Ahadith fi al-Fitan wa-al-Hawadith أحاديث في الفتن والحوادث

بَابُ مَا جَاءَ فِي الْمَهْدِيِّ١:
_________
١ قال صاحب كتاب عون المعبود شرح سنن أبي داود عند أوّل كتاب المهدي:
"وأعلم أنّ المشهور بين الكافّة من أهل الإسلام، على مَمرّ العصور: أنّه لا بدّ في آخر الزّمان من ظهور رجلٍ: من أهل البيت، يؤيّد الدِّين، ويظهر العدل، ويتبعه المسلمون، ويستولي على الممالك الإسلامية، ويُسَمَّى بـ: (المهدي)، ويكون خروج الدّجّال وما بعده، - من أشراط السّاعة الثّابتة في الصّحيح - على أثره، وأنّ عيسى ﵊ يَنْزِل من بعده فيقتل الدّجّال، أو يَنْزِل معه فيساعده على قتله، ويأتم بالمهدي في صلاته.
وخرّج أحاديث المهدي جماعة من الأئمة، منهم: أبو داود، والتّرمذي، وابن ماجه، والبزّار، والحاكم، والطّبراني، وأبو يعلى الموصلي.
وأسندوها إلى جماعةٍ من الصّحابة مثل: عليّ، وابن عبّاس، وابن عمر، وطلحة، وعبد الله بن مسعود، وأبي هريرة، وأنس، وأبي سعيد الخدري، وأمّ حبيبة، وأم سلمة، وثوبان، وقرّة بن إياس، وعليّ الهلالي، وعبد الله بن الحارث بن جزء ﵃.
وإسناد أحاديث هؤلاء بين صحيحٍ، وحسنٍ، وضعيفٍ.
وقد بالغ الإمام المؤرِّخ عبد الرّحمن بن خلدون المغربي في تاريخه: في تضعيف أحاديث المهدي كلّها، فلم يصب بل أخطأ.
...................................................................................................
_________
وما روى مرفوعًا من رواية محمّد بن المنكدر عن جابر: "مَن كذّب بالمهدي فقد كفر"، فموضوع، والمتهّم فيه أبو بكر الأسكاف.
وربّما تمسّك المنكرون لشأن المهدي بما روى مرفوعًا: أنّه قال: "لا مهدي إلاّ عيسى بن مريم".
والحديث ضعّفه البيهقي والحاكم، وفيه: أبان بن صالح وهو متروك الحديث. والله اعلم.
وقال صاحب تحفة الأحوذي بشرح جامع التّرمذي، في باب ما جاء في المهدي، بعد أن نقل ما سبق من عون المعبود:
"قلت: الأحاديث الواردة في خروج الإمام المهدي كثيرة جدًّا، ولكن أكثرها ضعاف.
ولا شكّ في أنّ حديث عبد الله بن مسعود الذي رواه التّرمذي في هذا الباب لا ينحط عن درجة الحسن، وله شواهد كثيرة من بين حسان وضعاف.
فحديث ابن مسعود هذا مع شواهده وتوابعه صالح للاحتجاج بلا مرية.
فالقول بخروج الإمام المهدي وظهوره: هو القول الحقّ والصّواب. والله تعالى أعلم".
وقال القاضي الشّوكاني في الفتح الرّباني:
"الذي أمكن الوقوف عليه من الأحاديث الورادة في المهدي المنتظر خمسون حديثًا، وثمانية وعشرون أثرًا، ثم سردها مع الكلام عليها. ثم قال:
"وجميع ما سقناه بالغ حدّ التّواتر، كما لا يخفى على مَن له فضل اطّلاع". انتهى كلام صاحب تحفة الأحوذي.
وحديث ابن مسعود الذي أشار إليه صاحب تحفة الأحوذي هو:
عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رَسُولُ الله ﷺ:
"لاَ تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرْبَ رَجَلٌ مِن أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي".
ثم قال التّرمذي: وفي الباب: عن عليّ، وأبي سعيدٍ، وأمّ سلمة، وأبي هريرة.
وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(١٧٠) ولأبِي١ داود عن أمِّ سلمة: أنّ النَّبِيّ – صلّ الله عليه وسلّم- قال:
"يَكُونُ اخْتِلاَفٌ عِنْدَ مَوْتِ خَلِيفَةٍ، فيخرج رجلٌ من أهل الْمدينة٢ هاربًا إلى مكّة٣، فيأتيه ناسٌ من
_________
١ عون المعبود بشرح سنن أبي داود ج ١١، كتاب المهدي، ص: ٣٧٥.
٢ "فيخرج رجل من أهل المدينة"، أي: كراهية لأخذ منصب الأمارة، أو خوفًا من الفتنة الواقعة فيها.
٣ "هاربًا إلى مكّة"؛ لأنّها مأمن كلّ مَن التَجَأَ إليها، ومعبد كلّ مَن سكن فيها، فيأتيه ناس من أهل مكّة بعد ظهور أمره ويخرجونه - وهو كاره ويبايعونه بين الرّكن - أي: الحجر الأسود - والمقام - أي: مقام إبراهيم ﵊.
قال الطّيبِي ﵀: وهو المهدي بدليل إيراد أبي داود هذا الحديث في باب المهدي.
أهل مكّة، فَيُخْرِجُونَه وهو كارهٌ، فَيُبَايِعُونَهُ بيْن الرّكن والْمَقَام، ويُبعَثُ إليه بعثُ جَيْشٍ١ من الشّام، يَخسف٢ بِهِم بِالبيداء، بين مكّة والْمدينة، فإذا رأى النّاس ذلك أَتَاهُ أَبْدَالُ الشّام٣، وعَصَائِبُ٤ الْعِرَاق، فيبايعونه، ثمّ ينشر٥ رجل من قريش، أخواله
_________
١ في سنن أبي داود: "ويبعث إليه بعث من الشّام"، بدون لفظٍ: "جيش"، أي: لحربه وقتاله.
٢ في سنن أبي داود: "فيخسف بهم" - بالفاء - والبيداء: أرض ملساء بين الحرمين، أو هو موضع بين مكّة والمدينة، - وهو أكثر ما يراد بها.
٣ "أبدال الشّام"، أبدال جمع بدل بفتحتين. قال في النّهاية: "هم الأولياء الواحد بدل، سمّوا بذلك؛ لأنّهم كلّما مات منهم واحد بدل بآخر".
٤ "وعصائب العراق" أي: خيارهم، من قولهم: عصبة القوم خيارهم.
قال في النّهاية:"جمع عصابة، وهم الجماعة من النّاس من العشرة إلى الأربعين، ولا واحد لها من لفظها، والمعنى: أنّ الأبدال والعصائب يأتون المهدي.
وفي سنن أبي داود: وعصائب أهل العراق.
٥ وفي سنن أبي داود: "ثم ينشأ رجل من قريشٍ"، بدل ينشر.
هذا الرّجل هو الذي يخالف المهدي وينازعه في أمره، ويستعين عليه بأخواله، فيظهر الله أتباع المهدي عليه وعلى مَن يستعين بهم.
كلب، فيبعث إليهم بعثًا، فيظْهَرُون عليهم، وذلك بعث كلب، والْخيبةُ لِمَن لِم يشهد غَنِيمَةَ كَلْبٍ، فيقسم الْمال ويعمل في النّاس بسنّة نبيِّهم – صلّ الله عليه وسلّم، ويلقي الإسلام بِجرانه١ إلى الأرض، فيلبث سبع سنين، ثُمّ يُتوفّى ويصلِّي عليه الْمسلمون".
(١٧١) وذكر٢ ابن شيبة عن موسى بن إسماعيل، ثنا حَمّاد ابن سلمة، ثنا أبو الْمهدم عن أبي هريرة، قال: يَجِيء جيشٌ من قبل الشّام، حتّى يدخل الْمدينة، فيقاتل الْمقاتلة، ويبقُرُ بُطُونَ النِّساء. ويَقُولُون لِلْحُبْلَى في البطن: اقتلوا صافَة السُّوء. فإذا حلّوا البيداء من ذي الْحُلَيفَة خُسِفَ بِهِم. فلا يُدْرِك أَسْفَلُهُم أَعْلاَهُم،
_________
١ "ويلقي الإسلام بجرانه"، جرانه: بسكر الجيم بعدها رواء ثم نون: هو مقدم العنق.
قال في النّهاية: "الجران باطن العنق، ومنه حديث عائشة ﵂: "حتّى ضرب الحقّ بجرانه"، أي: قرّ قراره واستقام. كما أنّ البعير إذا برك واستراح مدّ عنقه على الأرض". انتهى.
٢ لم نجده فيما بين أيدينا من أصول.
ولا أعلاهم أسفلهم. قال أبو المهدم: فلمّا جاء جيش ابن دلجة: قلنا: هم. فلم يكونوا هُمْ.
(١٧٢) ولمسلم١: عن أم سلمة٢، وسئلت عن الجيش الّذي يخسف به. وكان ذلك في أيّام ابن الزّبير. فقالت: قال رسول الله – ﷺ:
_________
١ صحيح مسلم بشرح النّووي، ج ١٨، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب الخسف بالجيش الذي يؤم البيت، ص: ٤.
وفي سنن ابن ماجه ج ٢، كتاب الفتن، باب البيداء ص: ١٣٥١، بمعناه.
وكذلك في سنن أبي داود، بشرح عون المعبود ج ١١، كتاب المهدي، ٣٨٠ بمعناه أيضًا.
٢ "عن أمّ سلمة"، قال القاضي: "قال أبو الوليد الكتاني: هذا ليس بصحيحٍ؛ لأنّ أمّ سلمة توفيت في خلافة معاوية، قبل موته بسنتين، سنة تسع وخمسين، ولم تدرك ابن الزّبير.
قال القاضي: قد قيل: إنّها توفيت أيّام يزيد بن معاوية، في أوّلها، فعلى هذا يستقيم ذكرها؛ لأنّ ابن الزّبير نازع يزيد أوّل ما بلغته بيعته، عند وفاة معاوية، ذكره الطّبري وغيره.
ومِمَن ذكر وفاة أمّ سلمة أيّام يزيد: أبو عمرو بن عبد البرّ في الاستيعاب، وكذلك أبو بكر بن أبي خيثمة".
"يعُوذُ بِالْبيت عائذٌ١، فيُبعثُ إليه بعثٌ. فإذا كانوا ببيداءَ من الأرض٢ خُسِفَ بِهِم". فقلت: يا رسول الله! وكيف٣ بِمَن كان كارهًا؟ قال: يُخْسَف بِهِم٤ معهم، ولكنّه يُبْعَثُ يومَ الْقِيَامَة على نيِّته ".
قال أبو جعفر: هي بيداء المدينة. فقال له عبد العزيز بن رفيع: إنّما قالت: ببيداء من الأرض. فقال: كلاّ والله. إنّها لبيداء المدينة.
(١٧٣) ولأبي٥ داود عن أبي سعيد أنّ النّبيّ -– ﷺ قال: "يكون في أُمَّتِي الْمهديّ: إن
_________
١ في صحيح مسلم: "يعوذ عائذ بالبيت".
٢ "فإذا كانوا ببيداء من الأرض".
وفي رواية: ببيداء المدينة. قال العلماء: البيداء: كلّ أرضٍ ملساء لا شيء بها، وبيداء المدينة: الشّرف الذي قدام ذي الحليفة، أي: إلى جهة مكّة.
٣ في صحيح مسلم: "فكيف بِمَن كان كارهًا"، بالفاء.
٤ في صحيح مسلم: "يخسف به معهم"، بإفراد الضّمير في "به".
٥ لم نجده في مظانّه في سنن أبي داود، وهو في سنن ابن ماجه، ج ٢، كتاب الفتن، باب خروج المهدي ص: ١٣٦٦.
قُصر١ فَسَبعٌ، وإلاّ فَتِسْعٌ. تَنعُمُ٢ فيه أُمَّتِي نِعمةً لَم يسمعُوا٣ بِمثلها قطٌّ، تُؤتي أُكُلُهَا، ولا تتْرُك٤ منه شيئًا. والمال يومئذ كُدُوسٌ٥، يقوم الرّجل فيقول: يا مَهْدِيُّ! أعطني، فيقول: خُذْ".
(١٧٤) وله٦ عنه قال رسول الله – ﷺ:
"الْمَهْدِيُ مِنّي٧. أجلى الْجبهة٨، أقنى الأنف٩
_________
١ "إن قصر"، أي: بقاؤه منكم.
٢ في سنن ابن ماجه: "فتنعم فيه".
٣ في السّنن: "لم ينعموا مثلها قط".
٤ في السّنن: "ولا تتدخر منهم شيئًا".
٥ "كدوس" أي: مجموع كثير.
٦ "وله عنه" أي: لأبي داود، عن أبي سعيد، عون المعبود بشرح سنن أبي داود، ج ١١، كتاب المهدي، ص: ٣٧٥.
٧ "المهدي منِّي"، أي: من نسلي وذرّيّتي.
٨ أجلى الجبهة، قال في النّهاية: "الجلا مقصورًا، انحسار مقدم الرّأس من الشّعر، أو نصف الرّأس. وهو دون الصّلع، فمعنى أجلى الجبهة: منحسر الشّعر من مقدم رأسه، أو واسع الجبهة".
٩ "أقنى الأنف"، قال في النّهاية: "القنا في الأنف: طوله، ودقّة أرنبته، مع حدب في وسطه، والأرنبة: طرف الأنف، والحدب: الارتفاع.
قال القاري: "والمراد أنّه لم يكن أفطس، فإنّه مكروه الهيئة".
يَمْلأُ الأرضَ قسطًا وعَدْلًا كما مُلِئَتْ جورًا وظلمًا١، يملك سبع سنين".
(١٧٥) وعن عبد٢ الله عن النّبيّ – ﷺ:
"لَوْ لَم يَبْقَ من الدّنيا إلاّ يوم – قال زائدة في حديثه – لَطَوَّلَ الله ذلك اليوم٣؛ حتّى يبعث الله رجُلًا مِنْ أُمَّتِي٤، أو من أهل بَيْتِي. يُواطِيءُ٥ اسْمُهُ اسْمِي، واسْمُ أَبِيهِ اسْمَ أبِي".
صحّحه التِّرمذي٦.
_________
١ في سنن أبي داود: "كما ملئت ظلمًا وجورًا".
٢ عون المعبود بشرح سنن أبي داود، ج ١١، كتاب المهدي، ص: ٣٦٩.
٣ في سنن أبي داود بعد هذا اللّفظ: "ثم اتّفقوا".
٤ في سنن أبي داود: "حتى يبعث الله فيه رجلًا منِّي".
٥ "يواطئ" أي: يوافق، من المواطأة أي: الموافقة.
٦ تحفة الأحوذي بشرح سنن التّرمذي، ج ٦، باب ما جاء في المهدي، ص: ٤٨٦، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(١٧٦) وله١ وحسّنه عن أبي سعيد، قال خشينا أن يكون نبيِّنا حدث٢. فسألنا النّبيّ - – ﷺ فقال:
"إنَّ فِي أُمَّتِي الْمَهْدِيَّ" ٣، يعيش خمسًا أو سبعًا، أو تسعًا – زيد هو الشّاك – قال: قلنا: وما ذاك؟ قال: "سنين، فيجيء إليه الرّجل، فيقول: يا مهديّ! أعطنِي٤، فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله" ٥.
_________
١ تحفة الأحوذي بشرح سنن التّرمذي، ج ٦،باب ما جاء في المهدي، ص:٤٨٧.
٢ "خشينا أن يكون بعد نبيّنا حدث"،قال في النّهاية:"الحدث: الأمر الحادث المنكر".
٣ في سنن التّرمذي: "إنّ في أمّتي المهدي، يخرج يعيش".
٤ في سنن التّرمذي: "أعطني أعطني".
٥ "فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله"، الحثو، الحفن باليدين.
ما استطاع أن يحمله: أي: يعطيه قدر ما يستطيع حمله وذلك لكثرة الأموال والغنائم، مع سخاء نفسه.
(١٧٧) وروى الشّافعي١، عن أنس: أنّ رسول الله – ﷺ قال:
"لا يَزْدَادُ الأَمْرُ إلاّ شدّةً٢، ولا الدّنيا إلاّ إدبارًا، ولا النّاس إلاّ شُحًّا. ولا تَقُومُ السَّاعَةُ إلاّ على شِرَارِ الْخَلْقِ٣، ولا مهديّ٤ إلاّ عيسى بن مريم".
_________
١ سنن ابن ماجه ج ٢، كتاب الفتن، باب شدّة الزّمان، ص: ١٣٤١.
في الزّوائد: "قال الحاكم في المستدرك - بعد أن روى هذا المتن بهذا الإسناد ـ: هذا حديث يعدّ في أفراد الشّافعي. وليس كذلك، فقد حدّث به غيره، وقد بسط السّيوطي القول فيه، وخلاصة ما نقل عن الحافظ عماد الدّين ابن كثير أنّه قال: هذا حديث مشهور بمحمّد بن خالد الجندي الصّنعاني المؤذّن؛ شيخ الشّافعي، وروى عنه غير واحدٍ أيضًا، وليس هو بمجهول، بل روي عن ابن معين أنّه ثقة".
٢ "لا يزداد الأمر إلاّ شدّة"، أي: التّمسّك بالدِّين والسّنة، بقلّة الأعوان وكثرة المخالفين.
٣ في سنن ابن ماجه: "إلاّ على شرار النّاس".
٤ في سنن ابن ماجه: "ولا المهدي إلاّ عيسى بن مريم".
وقد ذكر المحقّقون لهذا الحديث علله. وقد تواترت الأخبار عن رسول الله ﷺ بذكر المهدي، وأنّه بين أهل بيته، وأنّه يملك سبع سنين، وأنّه يملأ الأرض عدلًا، وأنّ عيسى يَنْزل فيساعده على قتل الدّجّال، وأنّه يؤم هذه الأمّة ويصلّي عيسى خلفه.
رواه الشّافعي عن الجنديِّ. قال الحاكم: مجهول. واختُلف عليه في إسناده: فتارة يرويه عن أبان: عن ابن عيّاش، عن الحسن، عن النّبيّ -– ﷺ مع ضعف أبان. وتارة عن الحسن، عن أنس. فهو منفرد به، مجهول عن أبان، متروك عن الحسن، منقطع.

بَابُ ذِكْرِ الْمَسِيحِ بْنِ مَريَم وَالْمَسِيحِ الدَّجَّالِ
(١٧٨) وعن ابن١ عمر. قال رسول الله– ﷺ:
"أراني٢ اللَّيلَةَ فِي الْمَنَامِ عِنْدَ الْكَعْبَة؛ فإذا رَجُلٌ آدَمُ، كَأَحْسَنِ ما يُرى من أدمٍ الرّجل٣، تَضْرِبُ
_________
١ صحيح مسلم بشرح النّووي ج ٢، كتاب الإيمان، باب ذكر المسيح ابن مريم ﵊، والمسيح الدّجّال، ص: ٢٣٦.
٢ "أراني اللّيلة في المنام عند الكعبة"، أراني: بفتح الهمزة، وأمّا الكعبة، فسميت بذلك لارتفاعها وتربعها. وكلّ بيتٍ مربّع عند العرب فهو كعبة.
وقيل: سمّيت كعبةً لاستدارتها وعلوّها، ومنه كعب الرّجل، ومنه: كعب ثدي المرأة إذا علا واستدار.
٣ في صحيح مسلم: "كأحسن ما ترى من أدم الرّجال"، والآدم من النّاس: الأسمر.
لمَّتَهُ بَيْنَ كَتْفَيهِ١ رَجِلُ الشَّعْر٢، يَقْطُرُ رَأْسُهُ ماءً٣، واضِعٌ٤ يَدَيْه عَلَى مَنْكِبَي رجلين، وهو٥ يطوف بالبيت. فقلت: من هذا الرّجل؟ قالوا: المسيح بن مريم.
_________
١ في صحيح مسلم: "تضرب لمته بين مكنبيه"، بدل كتفيه.
ولمة: بكسر اللام وتشديد الميم، وجمعها: لمم، كقربة وقرب، قال الجوهري: ويجمع على لمام، يعنِي بكسر اللام. وهو الشّعر المتدلي الذي جاوز شحمة الأذنين، فإذا بلغ المنكبين فهو جُمّة.
٢ "رجل الشّعر"، بفتح الجيم وكسرها، أي: ليس شديد الجعودة، ولا سبطًا مسترسلًا.
٣ "يقطر رأسه ماء"، قال القاضي عياض: "يحتمل أن يكون على ظاهره، أ: يقطر بالماء الذي رجلها به لقرب ترجيله.
وإلى هذا نحا القاضي الباجي.
قال القاضي عياض: ومعناه عندي: أن يكون ذلك عبارة عن نضارته وحسنه واستعارة لجماله".
٤ في صحيح مسلم: "واضعًا يديه على منكبي رجلين"، والمنكب: مجمع عظم العضد والكتف.
٥ في صحيح مسلم: "وهو بينهما يطوف بالبيت".
ورأيت١ رجلًا جعدًا قططًا٢ أعورالعين اليمني٣،
_________
١ في صحيح مسلم: "ورأيت وراءه رجلًا جعدًا قططًا أعور عين اليمنى"، بزيادة لفظ: وراءه وبتجريد لفظ: "عين" من الألف واللام.
٢ "جعد قططًا"،قال الهروي: الجعد في صفات الرّجال يكون مدحًا، ويكون ذمًّا.
فإذا كان ذمّا فله معنيان: أحدهما: القصير المتردّد، والآخر: البخيل.
يقال: رجل جعد اليدين وجعد الأصابع، أي: بخيل.
وإذا كان مدحًا فله أيضًا معنيان: أحدهما: أن يكون معناه شديد الخلق، والآخر يكون شعره جعدًا غير سبطٍ، فيكون مدحًا.
قال القاضي: "قال غير الهروي: الجعد في صفة الدّجّال ذم، وفي صفة عيسى ﵊ مدح. والله أعلم".
٣ "أعور العين اليمنى"، هو عند النّحويّين الكوفيّين على ظاهره من الإضافة.
وعند البصريّين يقدر فيه محذوف، والتّقدير: أعور عين صفحة وَجْهِهِ اليمنى. والله أعلم.
وأمّا طواف عيسى ﵊.
فقال القاض عياض-﵀:"إن كانت هذه رؤيا عين كما جاءت مطلقة فيع بعض الرّوايات، فعيسى حيّ لم يمت، يعني: فلا امتناع في طوافه حقيقة، وإن كان منامًا كما جاء في هذه الرّواية فهو محتمل لما تقدم، ولتأويل الرّؤيا.
قال القاضي: وعلى هذا يحمل ما ذكر من طواف الدّجّال بالبيت وأنّ ذلك رؤيا، إذ قد ورد في الصّحيح: أنّه لا يدخل مكّة ولا المدينة، مع أنّه لم يذكر في رواية مالك طواف الدّجّال.
وقد يقال: إنّ تحريم دخول المدينة ومكّة عليه إنّما هو في زمن فتنته. والله أعلم". نووي على مسلم.
كأشبه من رأيت من النّاس بابن قطن، واضعًا يديه على منكبي رجلين يطوف بالبيت. فقلت: من هذا؟ قالوا: هذا المسيح الدّجّال".

باب: من أحاديث الدجال
...
مِنْ أَحَادِيْثِ الدَّجَّالِ
(١٧٩) ولابن أبِي شَيْبَةَ عن ابن عباس١: أنّ رسولَ الله– ﷺ-قال:
"الدّجّالُ أَعْوَرُ أَجْعَدُ، هِجَانُ أَحْمَرُ٢، كأنَّ رَأْسَهُ غُصْنَةُ شَجَرَةٍ، أَشْبَهُ النّاس بِعَبْدِ الْعُزَّي بن قَطَنٍ".
_________
١ ذكره الهيثمي في موارد الظّمآن إلى زوائد ابن حبّان بتحقيق: محمّد عبد القادر حمزة، كتاب الفتن، باب ما جاء في الكذّابين والدّجّال ص: ٤٦٨، ولفظه:
عن ابن عبّاس، عن النَّبِيّ - صلّى الله علي وسلّم - أنّه ذكر الدّجّال فقال: "أَعور هِجَانٌ أَزْهَرُ، كأنَّ رأَسَهُ أَصْلَةُ، أشبه النَّاس بعبد العزّى بن قطن، فإن هلك الهالك فإنّ ربكم ليس بأعورَ".
الهجان: الأبيض، ويقع على الواحد، والاثنين، والجمع، والمؤنث، بلفظٍ واحدٍ.
الأزهر: الأبيض: المستنير.
والأصلة: الحية العظيمة الضّخمة القصيرة، والعرب تُشَبِّهُ الرّأس الصّغير، كثير الحركة برأس الحية.
٢ والأجعد خلاف السّبط، أو القصير المتردد الْخَلْق.
(١٨٠) ولأبي داود١ الطّيالسي، عن أبي هريرة: عن النّبيّ – ﷺ قال:
"أمّا مَسِيحُ الضَّلاَلَةِ، فإنّه أَعْوَرُ الْعَيْن، أَجْلَى الْجَبْهَة٢، عَريضُ النَّحْرِ، فِيهِ انْدِفَاءُ٣، مِثْلُ قَطَنَ ابن عَبْدِ الْعُزَّى".
فقال الرّجل: يَضُرُّنِي يا رسولَ الله شبهه؟ قال: "لاَ. أنت مسلم، وهو كافر".
(١٨١) ولابن٤ ماجه بسند صحيح. عن أَبِي بَكْرٍ
_________
١ مسند أبي داود الطّيالسي، ج ١٠، ص: ٢٣٠، رقم: (٢٥٣٢)، وأوّل الحديث قال:
"خَرَجْتُ إِلَيْكُم وَقَدْ بُيِّنَتْ لِيَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ، وَمَسِيحُ الضَّلالَةِ، فَكَانَ تِلاَحٌ بَيْنَ رَجُلَيْنِ فِي الْمَسْجِدِ، فَذَهَبْتُ لأَحْجُزَ بَيْنَهُمَا، فَأُنْسَيْتُهُما وَسَأًَبْدُو لَكُم بَدْوًا، أَمَّا لَيْلَةُ الْقَدْرِ فَالْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخَرِ، فِي وِتْرِ، وَأَمَّا مَسِيحُ الضَّلالَة ... " الحديث.
٢ أجلى الجبهة: الخفيف شعر ما بين النَّزْعَتَين من الصُّدْغَين والذي انحسر الشّعر عن جبهته.
٣ "فيه اندفاء" أي: انْحِنَاءٍ.
٤ سنن ابن ماجه ج ٢، كتاب الفتن، باب فتنة الدّجّال وخروج عيسى بن مريم، ص: ١٣٥٣.
الصِّديقِ – ﵁ قال رسولُ الله– ﷺ:
"إنّ الدّجّال يَخْرُجُ مِنْ أَرْضٍ بِالْمَشْرِقِ. يُقَالُ لَهَا: خُراسَانُ. يَتْبَعُهُ أَفْوَاجٌ١، كَأَنَّ وُجُوهَهُم الْمُجَانَّ الْمَطْرَقَةُ" ٢.
(١٨٢) ولأبي٣ داود الطّيالسي: في مسنده: عن سفينة مرفوعًا:
_________
١ في سنن ابن ماجه: "يتبعه أقوام"، بدل: أفواج.
٢ "كأنّ وجوههم المجان المطرقة"، قال في النّهاية: "أي: التّراس التي ألبست العقب شيئًا فوق شيءٍ، ومنه: طَارَق الفعل: إذا صيرها طاقًا فوق طاق، وركب بعضها فوق بعضٍ، ورواه بعضهم بتشديد الرّاء للتّكثير. والأوّل أشهر.
والمجان: جمع مجن، وهو التّرس، قال السّندي: التّرس المطرق: الذي جعل على ظهره طراق. والطّراق: جلد يقطع على مقدار التّرس، فيلصق على ظهره.
شبه وجوههم بالتّرس لبسطها وتدويرها، وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها.
٣ مسند أبي داود الطّيالسي، الجزء الخامس، ص: ١٥٠، حديث رقم: (١١٠٦) .
ومن تتمة الحديث: "يعني - مكتوب: كاف، فاء، راء - ويخرج معه واديان: أحدهما جنة والآخر نارٌ، فناره جنته، وجنته ناره. فيقول الدّجّال: ألست بربّكم أحيِي وأميت؟ ... " الحديث.
"إنّهُ لَم يَكُن نَبِيٌّ إلاّ وقَدْ أَنْذَرَ أُمَّتَهُ الدّجّال، ألا وإنّه أعور الْعَيْن الشَّمَالِ. وبِالْيُمْنَى ظَفَرَةٌ غَلِيظَةٌ١، بَيْنَ عَيْنِيْهِ كَافِرٌ ... "، الحديث.
(١٨٣) ولأبِي داود٢، في سننه، عن عبادة بن الصّامت: إنّ رسول الله – ﷺ قال:
"إنِّي كُنْتُ حدَّثْتُكم٣ عن الْمسيح الدّجّال؛ حتّى خشيتُ ألا تَعْقِلُوا٤. إِنَّ الْمسيحَ٥ الدَّجَّالَ قَصِيْرٌ٦ أَفْحَجُ، جَعدٌ أَعْوَرُ،
_________
١ "ظفرة غليظة"، هي بفتح الظّاء والفاء: لَحْمةٌ تنبت عند المآقي، وقد تمتد إلى السّواد فَتُغْشِيه.
٢ عون المعبود بشرح سنن أبي داود، ج ١١، كتاب الفتن، باب خروج الدّجّال، ص: ٤٤٣.
٣ في سنن أبي داود:"إنّي حدّثتكم عن الدّجّال"،بدون ذكر لفظ: كنت، المسيح.
٤ "حتى خشيت ألا تعقلوا"، قال الطّيبِي ﵀: "أي: حدّثتكم أحاديث شتى، حتى خشيت أن يلتبس عليكم الأمر فلا تعقلوه، فاعقلوه".
٥ في السّنن: "إنّ مسيح الدّجّال" بدون الألف واللام.
٦ في السنن: "رجل قصير"، هذا يدلّ على قصر قامة الدّجال.
ولا ينافي أنّه أعظم إنسانٍ، كما جاء في حديث تميم الدّاري، وجه الجمع: أنّه لا يبعد أن يكون قصيرًا بطينًا عظيم الخلقة، قال القاري: "وهو المناسب؛ لكونه كثير الفتنة، أو أنّ الغظمة مصروفة إلى الهيبة".
(أفحج) كأسود: هو الذي إذا مشى باعد بين رجليه، كالمختتن.
و(جعد) هو من الشّعر، خلاف السّبط، أو القصير منه.
(أعور) إحدى عينيه مطموس العين، أي: ممسوحها بالنّظر إلى الأخرى.
قال في النّهاية: "إنّ الدّجّال مطموس العين، أي: ممسوحها من غير بخص - أي قلع العين ـ.
والطّمس: استئصال أثر الشّيء.
والدّجّال سُمِّي بالمسيح؛ لأنّ عينه الواحدة ممسوحة، ويقال: رجل ممسوح الوجه، ومسيح، وهو ألا يبقى على أحد شقي وجهه عين ولا حاجب إلاّ استوى.
مَطْمُوسُ الْعَيْن، ليس بِنَاتِئَةٍ، ولا جَحْرَاءَ١. فَإِنِ الْتَبَسَ٢ عليكم، فاعْلَمُوا أنَّ ربَّكم- ﷿ –٣ لَيْسَ بِأَعْورَ".
_________
١ "ليس بناتئة ولا جحراء"، ناتئة: أي: مرتفعة، ولا جحراء، قال في النّهاية: "جحراء: أي: غائرة متجحرة في نقرتها، وهو بفتح الجيم وسكون الحاء.
٢ في السّنن: "فإن ألبس عليكم" بصيغة المجهول، أي: إن اشتبه عليكم أمر الدّجّال بنسيانٍ ما بينتُ لكم، أو بما يدّعيه من الألوهية بالأمور الخارقة عن العادة، فاعلموا أنّ ربّكم ليس بأعور. أي: أقلّ ما يجب عليكم من معرفة صفات الرّبوبية: هو التَّنْزِيه عن الحدوث والعيوب لاسيما النّقائص الظّاهرة المرئية.
٣ لا توجد هذه الجملة في سنن أبي داود.
(١٨٤) ولابن١ أبي شيبة عن سمرة بن جندب عن النَّبِيّ ﷺ. وذكر الدَّجَّال. قَالَ:
وإنّه متى يَخْرج فإنّه يَزْعُمُ أنّه الله، فَمَنْ آمَنَ بِهِ واتَّبِعَهُ وَصَدَّقَهُ، فليس يَنْفَعُه صالِحٌ مِنْ عَمَلٍ سَلَفَ، ومَنْ كَفَرَ بِهِ وَكَذَّبَهُ، فَلَيْسَ يُعَاقَبُ بِشَيءٍ مِنْ عَمَلٍ سَلَفَ، وإنّه سيظهر على الأرض كلِّها إلاّ الحرم وبيتَ المقدس، وإنّه يَحْصُر الْمُؤْمِنِين فِي بيت الْمقدس" الحديث.
(١٨٥) وزاد٢ التِّرمرمذي: في حديث النّواس: عند ذكر يأجوج ومأجوج:
"ويَسْتَوْقِدُ النّاس من قِسَيِّهم ونُشَابِهِم وجِعَابِهم٣ سبْعَ سِنِيْن".
_________
١ لم نجده فيما بين أيدينا من أصول.
٢ تحفة الأحوذي بشرح سنن التّرمذي، ج ٦، أبواب الفتن، باب ما جاء في فتنة الدّجّال، ص: ٥٠٦، في حديثٍ طويلٍ.
٣ "من قسيهم ونشابهم وجعابهم"، القسي: جمع قوس، والضّمير ليأجوج ومأجوج، ونشابهم: أي: سهامهم، وجعابهم: جمع جعبة، بالفتح - وهي ظرف النّشاب.
(١٨٦) وللبزّار عن حذيفة١، قال: كنّا مع رسول الله– ﷺ – فذكر الدّجّال. فقال:
"لَفِتْنَةُ بَعْضِكُم أخوف عندي من فتنة الدّجّال، ليس٢ من فتنةٍ صغيْرَةٍ ولا كَبِيْرَةٍ إلاّ تَتَّضَعُ لِفِتْنَة الدّجّال، فَمَنْ نَجَا مِنْ فتنة ما قبلها، فقد نَجَا منها٣، والله لا يضرّ مسلمًا٤. مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْه كافِرٌ "٥.
_________
١ ذكره الحافظ نورالدِّين علي بن أبي بكر الهيثمي في موارد الظّمآن إلى زوائد ابن حبان، بتحقيق: محمّد عبد القادر حمزة، كتاب الفتن، باب ما جاء في الكذّابين والدّجّال، ص: ٤٦٨.
وذكره صاحب مجمع الزّوائد ج ٧، ص: ٣٣٥، مع اختلاف، وقال: رواه أحمد والبزّار ورجاله رجال الصّحيح.
٢ "في زوائد ابن حبان: "إنّها ليست".
٣ لا يوجد لفظ: "فقد" في زوائد ابن حبان.
٤ في زوائد ابن حبان: "وإنّه لا يضرّ مُسْلِمًا".
٥ في الزّوائد بعد قوله: "مكتوب بين عينيه كافر" بهجاوة: ك ف ر.
(١٨٧) ولابن١ ماجه: عن أبي هريرة: قال رسول الله – ﷺ:
"إنّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ يَحْفِرَان٢ كلَّ يَوْمٍ؛ حتّى إذا كَادُوا يَرَونَ شُعَاعَ الشَّمْسِ، قال الّذي عَلَيْهِم: ارْجِعُوا فَسَتَحْفِرُونَهَ٣ غدًا، فَيُعِيدُهُ الله – تعالى٤ – أَشَدَّ مَا كَانَ؛ حتّى إذا بلغت مُدَّتُهم، وأراد الله تعالى – أن يَبْعَثَهُم على النّاس حَفَرُوا؛ حتّى إذا كادوا يرون شُعَاعَ الشَّمْسِ، قال٥: ارْجِعُوا فَسَتَحْفِرُونَهُ٦ إن شاء الله – تعالى- فَاسْتَثْنَوا٧، فَيَعُودُون إليه، وهو كَهَيْئِتِهِ
_________
١ سنن ابن ماجه، ج ٢، كتاب الفتن، باب فتنة الدّجّال، وخروج عيسى بن مريم، وخروج يأجوج ومأجوج، ص: ١٣٦٤.
٢ في السّنن: "يحفرون" بصيغة الجمع.
٣ في السّنن: "فسنحفره غدا".
٤ لا توجد هذه الجملة في السّنن في الموضعين.
٥ في السّنن: "قال الذي عليهم".
٦ في السّنن: "فستحفرونه غدا".
٧ في السّنن: "واستثنوا"، بالواو بدل الفاء.
حِيْن تركوه، فَيَحْفِرُونَهُ ويَخْرَجُون على النّاس فَيَسْقَونَ١ الْمَاءِ. وَيَتَحَصَّنُ النّاسُ مِنْهُم فِي حُصُونِهِم؛ فَيَرْمُون سِهَامَهم٢ إلى السّماء، فَيَرْجِعُ عَلَيهَا الدَّمُ الّذي اجْفَظَّ٣، فَيَقُولُونَ: قَهَرْنَا أَهْلَ الأرض، وَعَلَوْنَا أَهْلَ السّماء، فَيَبْعَثُ الله نَغَفًا فِي أَعْنَاقِهم٤، فَتَقْتُلُهم".
قال رسول الله – ﷺ:
"والّذي نفسي بيده! إنّ دَوَابّ الأرض لَتَسْمَنُ وَتَشْكُرُ٥ شُكْرًا مِنْ لُحُومِهِم".
_________
١ في السّنن: "فَيَنْشِفُون الماءَ"، وأصل النّشف: دخول الماء في الأرض أو الثّوب، يقال: نشفت الأرض الماء تنشفه نشفًا، شربته. ونشف الثّوب العرقَ وتَنَشَفّه.
٢ في السّنن: "فيرمون بسهامهم".
٣ "فترجع عليها الدّم الذي اجفظ" أي: ملأها، أي: ترجع السّهام عليهم حال كون الدّم ممتلئًا عليها، فكأنّ قوله: "عليها الدّم الذي اجفظ" جملة حالية من قوله: "فترجع"، فلفظ: "اجفظ" من باب أحمر، من الجفظ، في القاموس: الجفيظ: المقتول المنتفخ، والْجَفْظُ الملء، واجفاظّت الجيفة، واجفأظّت، كاحمارّ واطمأن: انتفخت.
٤ في السّنن: "فيبعث الله نغفًا في أقفائهم فيقتلهم بها" والنّغف: دود يكون في أنوف الإبل والغنم، واحدتها: نَغَفة.
٥ "وتشكر" أي: تسمن وتمتلئ شحمًا، يقال: شَكِرَت النّاقة تَشْكَر شكرًا، إذا سمنت وامتلأ ضرعها لبنًا.

بَابٌ فِي خُرُوجِ الدَّابَّةِ١
_________
١ قال الله تعالى: ﴿وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا لا يُوقِنُونَ﴾، [النّمل: ٨٢] .
قال ابن كثير في تفسيره: "هذه الدّابة تخرج في آخر الزّمان، عند فساد النّاس وتركهم أوامر الله، وتبديلهم الدّين الحقّ.
وخروج هذه الدّابّة، قيل: من مكّة، وقيل: من غيرها، فتكلم النّاس على ذلك، (أي على ما أحدثوا وغيّروا وبدّلوا) .
قال ابن عبّاس، والحسن، وقتادة، ويروى عن عليّ ﵃: "تكلّمهم كلامًا"، أي: تخاطبهم مخاطبة.
وفي تفسير الألوسي: ويؤيّد ذلك قراءة أبيّ: "تنبّئهم"، وقراءة يحيى بن سلام: "تحدّثهم".
وقيل: هو من الكلم بمعنى: الجرح، والتّفعيل للتّكثير.
وفي تفسير الألوسي: "ويؤيّد ذلك قراءة ابن عبّاس: "تَكْلمهم" بفتح التّاء وسكون الكاف، وقراءة بعضهم: "تجرهم" مكان "تكلمهم".
ولقد سئل ابن عبّاس ﵄ هل ما في الآية تُكَلِّم أو تَكْلَمُهم؟
فقال: كلّ ذلك تفعل، تُكَلِّم المؤمن، وتَكْلُم الكافر.
وهذا القول: قول حسن ينتظم الرّأيين ويجمع بينهما، والله أعلم".
أمّا القول بأنّ المقصود بالدّابّة، هو الجراثيم التي اكتشفت حديثًا هي تنقل الأمراض وتجرح النّاس، وكان ذلك عقابًا لهم على ما أحدثوا.
فلا وجه له؛ إذ إنّ الدّابّة، كما تدلّ الآية: تخرج للنّاس على غير ما ألفوا حتّى يكون فيها الإنذار والزّجر، وقد وصف الرّسول ﷺ خروج الدّابّة بأنّه آية من علامات السّاعة، وما ذكر من الأمراض والجروح معهود للنّاس قديمًا وحديثًا. فلا آية فيه.
وأيضًا ما ذكر يخالف تفسير ابن عبّاس والحسن وغيرهما للتكليم بمعنييه.
(١٨٨) ولابن ماجه١ عن بريدة. قال: ذهب٢ رسول الله– ﷺ إلى موضع بالبادية، قريب، من مكّة. فإذا أرض يابسة حولها رمل. فقال رسول الله – ﷺ:
"تَخْرُجُ الدَّابَّةُ مِنْ هَذَا الْمَوْضِع"، فإذا فتر في شبر.
_________
١ سنن ابن ماجه، ج ٢، كتاب الفتن، باب دابّة الأرض، ص: ١٣٥٢.
في الزّوائد: "هذا إسناد ضعيف؛ لأنّ خالد بن عبيد قال البخاري: في حديث نظر.
وقال ابن حبان والحاكم: يحدث عن أنس بأحاديث موضوعة".
٢ في السّنن: "ذهب بي".
قال ابن بريدة فحججت بعد ذلك سنين فأرانا عصا له. فإذا هو بعصاي هذه هكذا وهكذا.
(١٨٩) وله١: عن أبي هريرة: أنّ رسول الله– ﷺ-قال:
"تَخْرُجُ الدَّابَّةُ ومَعَهَا خَاتَمُ سُلَيْمَانَ بن داود، وعصا موسى بن عمران٢، فتجلو وجه الْمؤمن٣ بالعصا، وتَخْطِم٤ أنف الكافرِ بالْخَاتَم؛ حتّى إِنَّ أَهْلَ الْخِوَاِن لَيَجْتَمِعُوا٥، فيقول هذا: يا مؤمن! ويقول هذا: يا كافر! " ٦. وحسّنه التِّرمذي.
_________
١ سنن ابن ماجه، ج ٢، كتاب الفتن، باب دابّة الأرض، ص: ١٣٥١.
٢ في السّنن: زيادة جملة: "﵉".
٣ "فيجعلو وجه المؤمن"، أي: تنوره.
٤ "وتخطم" كتضرب لفظًا ومعنى. وقال السّيوطي: أي: تسمه.
٥ في السّنن: "حتى إنّ أهل الحِواء ليجتعون" والحواء: بيوت مجتمعة من النّاس على ماء.
"ليجتمعون" بثبوت النّون وهو الصّواب، والخوان، بضمّ الخاء وكسرها، قال الجزري: هو ما يوضع عليه الطّعام عند الأكل، النّهاية.
٦ تحفة الأحوذي بشرح سنن التّرمذي، ج٩،كتاب التّفسير سورة النّمل ص:٤٤.
(١٩٠) وروى١ ابن جُريج عن ابن الزّبير أنّه وصف الدّابّة. فقال:
"رَأْسُها رأسُ الثَّورِ، وعَيْنُهَا عَيْنُ الْخِنْزِيرِ، وأذنُها أذنُ فِيلٍ، وقَرنُها قرنُ أُيّل٢، وصَدْرُها صدرُ أَسَدٍ. ولَونُها لونُ نَمِرٍ، وخَاصِرَتُها خَاصِرَةُ هِرَّةٍ، وذَنَبُهَا ذَنَبُ كَبْشٍ. وقَوَائِمُها قَوَائِمُ بَعِيْرٍ، بَيْنِ كلِّ مَفْصلَيْن٣ اثنا عشر ذارعًا، معها عصا موسى، وخاتَم سُلَيْمَان. ولا يبقى مُؤْمِنٌ إلاّ نَكَتَتْه بعصا موسى نُكْتَةً بَيْضَاءَ، يَضِيء لَها وَجْهُهُ. ولا يبقى كافِرٌ إلاّ نَكَتَتْ وَجْهَهَ بِخَاتَم سليمان، فَيَسْوَد لَهَا وَجْهُهُ، حتّى أن النّاس يَتَبَايَعُون
_________
١ ذكره البغوي في تفسيره، وكذلك ابن كثير عند الكلام على قول الله تعالى: ﴿وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا لا يُوقِنُونَ﴾، [النّمل: ٨٢]، في الجزء الثّالث من تفسير ابن كثير، والجزء الخامس من تفسير البغوي، مع الخازن، مع اختلاف في الألفاظ في كلّ.
٢ أُيَّل بضم الهمزة وكسرها، والياء مفتوحة وهو ذكر الأوعال، أي: التّيس الجبلي، مصباح.
٣ المفصل: بوزن: مسجد، أحد مفاصل الأعضاء، مصباح.
في الأسواق: بِكَمْ يا مؤمنٌ؟ وبِكَمْ يا كافرٌ؟ ثُمّ تقول لَهُمُ الدَّابَّةُ: يا فلان أنت من أهل الْجنّة، وأنت من أهل النّار. وذلك قوله- ﷿: ﴿وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ﴾ الآية، [النّمل، من الآية٨٢] .
(١٩١) ولأبِي١ داود الطّيالسي في مسنده: عن حذيفة: قال: ذَكَرَ رسولُ الله – ﷺ الدّابَةَ فقال:
"لها ثَلاَثُ خَرَجَاتٍ مِنَ الدّهْرِ: فَتَخْرُجُ فِي أَقْصَى البَادِية، ولا يدخل ذكرها في الْقَرْيَةِ- يعنِي: مكّة – ثُمّ يَكْمُن٢ زمانًا طويلًا، ثُمّ تَخْرُج خَرْجَةً أخرى دون ذلك، فَيَفْشُو٣ ذكرُها فِي أَهْلِ الْبَادِية، ويدخل ذكرُهَا فِي القرية٤: مكّة".
قال رسول الله –
_________
١ مسند أبي داود الطّيالسي، الجزء الرّبع، ص: ١٤٤، رقم الحديث: (١٠٦٩)، الطّبعة الأولى، طبعة الهند، ١٣٣١هـ.
وأخرجه أيضًا الحاكم في المستدرك ج ٤، ص: ٤٨٤، كتاب الفتن، وقال: "صحيح على شرط الشّيخين ولم يخرّجاه".
٢ في المسند: "ثم تكمن"، بالتّاء.
٣ في المسند: "فيعلو" بدل فيفشو.
٤ في المسند: "ويدخل ذكرها القرية"، بدون لفظ: في.
ﷺ: "بينما١ النّاس في أعْظَمِ الْمَسَاجِدِ على الله حُرْمَةً، خَيْرُهَا وَأَكْرَمُها على الله – تعالى - الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ٢، لِمْ يَرعهم إلاّ وهي تَرْغُو بيْن الرّكن والْمقام، تَنْفُضُ عَنْ رَأْسِها التُّرَابُ، فارْفَضَّ٣ النّاس منها شَتَّى، ويَثْبُتُ عِصَابَةٌ من الْمُؤْمِنِيْن، وعَرَفُوا أنّهم لِم يُعْجِزُوا٤ الله – تعالى – فَبَدَأَتْ بِهم. فَجَلَتْ وُجُوهُهُم حتّى جعلتها كَالكواكب٥ الدّرِّيِّ وولّت في الأرض. لا يُدْرِكُها طَالِبٌ، ولا ينجو منها هارب؛ حتّى إنّ الرّجل ليتعوّذ منها بالصّلاة، فَتَأْتِيهِ
_________
١ في المسند: "ثم بينما" بزيادة لفظ: (ثم) .
٢ في المسند: "وأكرمها: المسجد الحرام"، بدون ذكر لفظ: (على الله تعالى".
٣ في المسند: "فارفض النّاس فيها شتى ومعًا، وثبت عصابة"، بزيادة لفظ: (ومعًا" وبالفعل الماضي: "ثبت".
وارفض النّاس: أي: تفرّقوا.
٤ في المسند: "لن يعجزا" بلفظ: (لن)، بدل: (لم) .
٥ في المسند: "حتى تجعلها كأنّها الكوكب بالفعل المضارع"، وأداة التّشبيه كأنّ بدل: (الكاف) .
من خَلْفِهِ فَتُقُولُ: يا فلان! ١ الآن تُصَلِّي؟ فَتَقْبَلُ عليه٢ فَتَسِمُهُ فِي وَجْهِهِ، ثُمّ تَنْطَلِقُ، وتَشِتَرِكُ النّاس في الأموال، وَيَصْطَلِحُون٣ في الأمصار، يُعْرَفُ الْمُؤْمِنُ من الكافر. حتّى إنّ الْمُؤْمِن يقول: يا كافر! اقض حقِّي، وحتّى إنّ الكافر يقول: يا مؤمن! اقض٤ حقِّي".
(١٩٢) وقال أبو القاسم٥ البغوي: أنا عليُّ بن الْجعد عن فضل بن مرزق الرّقاشيِّ – وسئل ابن مَعِيْن، فقال: ثقة- عن عطيّة العوفيِّ: عن ابن عمر قال:
_________
١ في المسند: "يا فلان! يا فلان! ".
٢ في المسند: "فيقبل عليها" بإسناد الفعل للمصلّي، لا للدّابّة.
٣ في المسند: "ويصطحبون".
٤ في المسند: "أقضنِي حقي"، في الموضعين، بذكر المفعول الأوّل ونون الوقاية.
٥ ذكره البغوي في تفسيره، وكذلك ابن جرير الطّبري وابن كثير عند الكلام عل قول الله تعالى: ﴿وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأَرْضِ﴾، [النّمل، من الآية: ٨٢]، من رواية فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابن عمر.
تَخرج الدّابّة من صدع١ في الكعبة، كجري الفرس، ثلاثة أيّام لا يخرج ثلثها٢.
(١٩٣) ولِمسلم٣: عن عبد الرّحمن بن شَماسة. قال: كنت عند مسلم بن مجلز٤، وعنده عبد الله بن عمرو، فقال عبد الله: لا تقوم السّاعة إلاّ على شرار الخلق، وهم٥ شرٌ من أهل الجاهلية. لا يدعون الله بشيء إلاّ ردّه عليهم، فبينما هم٦ كذلك، أقبل عقبة بن عامر. فقال له ابن شماسة٧: اسمع ما يقول
_________
١ الرّواية عند الثلاثة: "من صدع في الصّفا".
٢ الرّواية عن ابن جرير والبغوي: "وما خرج ثلثها"، وعند ابن كثير: "لم يخرج ثلثها".
٣ صحيح مسلم بشرح النّووي ج ١٣، كتاب الأمارة، باب قوله ﷺ: "لا تَزال طَائفَةٌ من أُمَّتِي ظاهرين على الحق لا يضرّهم مَن خالفهم ... "، ص: ٦٧.
٤ في صحيح مسلم: "كنت عند مسلمة بن مُخَلّد".
٥ في صحيح مسلم: "هم شرّ من أهل الجاهلية".
٦ في صحيح مسلم: "فبينما هم على ذلك".
٧ في صحيح مسلم: "فقال له مسلمة".
عبد الله. فقال عقبة: هو أعلم. وأمّا أنا فسمعت رسول الله – ﷺ يقول:
"لا تَزَالُ عِصَابَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُون على أمر الله، قَاهِرِيْن لِعَدُوِّهم، لا يَضُرُّهم مَنْ خَالَفَهُم، حتّى تَأْتِيَهُمُ السّاعَةُ، وهم على ذلك".
فقال عبد الله: أجل، ثمّ يبعث الله ريحًا كريح المسك، مسها كمسِّ١ الحرير، لا تترك٢ نفسًا في قلبه مثقال حبّة من إيمانٍ٣ إلاّ قبضته، ثمّ يبقى شرار النّاس، عليهم تقوم السّاعة.
(١٩٤) وروى٤ حمّاد بن سلمة عن قتادة عن مطرّف عن عمران بن حصين: قال النّبيّ– صلّى الله
_________
١ في صحيح مسلم:"مسها مس الحرير"،وفيه إشارة إلى الرّفق بهم والإكرام لهم.
٢ في صحيح مسلم: "فلا تترك نفسًا"، بزيادة الفاء.
٣ في الصّحيح: "مثقال حبّةٍ من الإيمان".
٤ عون المعبود بشرح سنن أبي داود، ج ٧، كتاب الجهاد، باب في دوام الجهاد ص: ١٦٢.
وفي المستدرك ج ٤، كتاب الفتن والملاحم، ص: ٤٥٠: "وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم".
عليه وسلّم:
"لا تَزَالُ عِصَابَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُون على الْحقِّ١، حتّى يُقَاتِلَ آخرُهُمُ الْمَسيحَ الدّجّالَ".
وكان مطرف يقول: هم أهل الشّام.
(١٩٥) قال البيهقي: وروي٢ عن ابن عبّاس: من طرق صحاح: أنّه قال:
"الدُّنْيَا سَبْعَةُ أَيَّامٍ، كُلُّ يَومٍ أَلْفُ سَنةٍ، وبعث رسول الله – ﷺ في آخرها".
وصحّح أبو جعفر الطّبري هذا الأصل، وعضّده بآثار.
_________
١ في سنن أبي داود، وفي المستدرك: "يُقاتِلُون عَلى الْحَقِّ ظَاهرين عَلَى مَن نَاوَأَهم"، بزيادة: ظاهرين على مَن ناوأهم".
ومعنى ناوأهم: أي: ناهضهم وعاداهم، يقال: ناوأت الرّجل نواء ومناوأة، إذا عاديته، وأصله من ناء إليك ونؤْت إليه إذا نهضتما.
وفي الحديث: بيان أنّ الجهاد لا ينقطع أبدًا، وإذا كان معقولًا أنّ الأئمة كلّهم لا يتّفق أن يكونوا عدلًا، فقد دلّ هذا على أنّ جهاد الكفّار مع أئمة الجور واجب، كَهو مع العدل، وأنّ جورهم لا يسقط طاعتهم في الجهاد، وفيما أشبه ذلك من المعروف.
٢ ذكره الطّبراني في المعجم الصّغير ج ٢، ص: ٢٠٨.
كما ذكر تصحيح أبي جعفر الطّبري له، وأنّه عضّده بآثار.
(١٩٦) وروى ابن أبي الدّنيا: عن سعيد بن جُبير. قال: الدّنيا جُمْعَةُ مِنْ جُمَعِ الآخرة١.
(١٩٧) وقال ابن إسحاق٢: ثنا محمّد بن أبي محمّد عن عكرمة، أو سعد بن جبير عن ابن عبّاس: أنّ اليهود٣ كانوا يقولون: مدّة الدّنيا سبعة آلاف سنة، الدّنيا يومًا واحدًا في النّار؛ وإنّما هي سبعة أيّام معدودة ثمّ ينقطع العذاب. فأنزل الله في ذلك: ﴿وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاّ أَيَّامًا مَعْدُودَةً﴾، [البقرة، من الآية: ٨٠]، إلى قوله: ﴿خَالِدُونَ﴾، [البقرة، من الآية: ٨١] .
أخرجه ابن جرير، وابن أبي حاتم.
_________
١ ذكره الطّبراني في المعجم الصّغير ج ٢، ٢٠٩.
ولفظه: "الدّنيا جمعة من جمع الآخرة، سبعة آلاف سنة، فقد مضى منها ستة آلاف".
٢ ذكره ابن جرير الطّبري، ج ١، ص: ٣٨٠، عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَعْدُودَةً﴾، [البقرة، من الآية: ٨٠] .
٣ في رواية ابن جرير: "قدم رسول الله ﷺ المدينة، ويهود تقول: إنّما مدة الدّنيا سبعة آلاف سنة، وإنّما يعذّب النّاس في بكلّ ألف سنة من أيّام الدّنيا يومًا واحدًا في النّار من أيّام الآخرة، فإنّما هي سبعة أيّام ثم ينقطع العذاب ... " الخ.
وقال عبد بن حميد: أنا شبابة: عن ورقاء: عن أبي نجيح: عن مجاهد مثله.
(١٩٨) ولابن أبي حاتم١: عن عبد الله بن عمر. قال: ما كان منذ كانت الدّنيا رأس مائة سنة، إلاّ كان عند رأس المائة كانت الدّنيا رأس مائة سنة، إلاّ كان عند رأس المائة أمر، فإذا كان رأس مائة، خرج الدّجّال، ونزل٢ عيسى بن مريم، فيقتله.
(١٩٩) ولِمسلم٣: عن جابر بن سمرة: عن النّبيّ– ﷺ قال:
"لَنْ يَبْرَحَ هَذَا الدِّين قائمًا يُقَاتِلُ عليه عِصَابَةُ مِنَ الْمُسْلِمِيْن. حتّى تَقُومَ السّاعة".
_________
١ ذكره الطّبراني في المعجم الصّغير ج ٢، ص: ٢١٠.
وذكر ما ورد أنّ الدّجّال يَنْزل على رأس مائة، كما ذكر أنّه من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص.
٢ في المعجم: "يخرج الدّجّال ويَنْزل عيسى"، بالفعل المضارع.
٣ صحيح مسلم بشرح النّووي، ج ١٣، كتاب الإمارة، باب لا تزال طائفةٌ من أُمَّتِي ظاهرين على الحقّ، لا يضرّهم مَن خالفهم، ص: ٦٦.
(٢٠٠) وله١ من حديث جابر بن عبد الله:
"لا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ".
وله٢ من حديث معاوية: "يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ".
_________
١ نفس المرجع، ولفظه: "لا تزال طائفةٌ من أُمَّتِي يقاتلون على الحقّ ظاهرين إلى يوم القيامة".
٢ نفس المرجع ص: ٦٧. ولفظ الحديث: "مَن يرد الله به خيرًا يفقهه في الدّين، ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحقّ، ظاهرين على مَن ناوأهم إلى يوم القيامة".
ومعنى هذه الأحاديث: أنّهم لا يزالون على الحقّ، حتّى تقبضهم هذه الرّيح اللّينة قرب القيامة، وعند تظاهر أشراطها.
وبهذه فلا تنافي بين هذه الأحاديث، والأحاديث الأخرى التي تقول:
"لا تقوم السّاعة حَتّى لا يقال: في الأرض: الله الله".
و"لا تقوم على أحدٍ يقول: الله الله".
و"لا تقوم إلاّ على أشرار الخلق".
حيث أطلق في أحاديث الباب بقاءهم إلى قيام السّاعة، على أشراطها، ودنوّها المتناهي في القرب. والله أعلم.
والمراد بالطّائفة: قال البخاري: هم أهل العلم.
وقال أحمد بن حنبل: "إن لم يكونوا أهل الحديث، فلا أدري مَن هم؟!
قال القاضي عياض: "إنّما أراد أحمد أهل السّنة والجماعة، ومَن يعتقد مذهب أهل الحديث".
...............................
_________
قال الإمام النّووي: "يحتمل أنّ هذه الطّائفة مفرّقة بين أنواع المؤمنين، منهم شجعان مقاتلون، ومنهم فقهاء، ومنهم محدِّثون، ومنهم زهّاد، وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر، ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير.
ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين، بل قد يكونون متفرّقين في أقطار الأرض.
وفي هذا الحديث معجزةٌ ظاهرةٌ، فإنّ هذا الوصف ما زال - بحمد الله تعالى من زمن النَّبِيّ ﷺ إلى الآن، ولا يزال حتّى يأتي أمر الله المذكور في الحديث.
وجد بآخر المخطوطة ما يلي:
(آخر ما وجد بخطه ﵀ وأسكنه جنّة الفردوس الأعلى ومن خطِّه نقلت. والحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا، كما يحبّ ربنا ويرضى.
كتبه أحمد بن حسين بن......................
وكتب في الهامش:
بلغ مقابلة ولله الحمد على خط مؤلفه شيخ الإسلام محمّد بن عبد الوهاب عفا الله عنه.
سبحانك الله وبحمده نستغفرك ونتوب إليك، ونشهد ألا إله إلاّ أنت وحدك لا شريك – ونشهد أن سيدنا محمّدًا عبدك ورسولك– صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم تسليمًا كثيرًا – نسألك أن تغفر لنا زلاتنا وأن تستر عيوبنا وأن تتقبل منا إنّك أنت السّميع العليم وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.

مصادر ومراجع
...
الْمراجع:
١- القرآن الكريم.
٢ - جامع البيان: عن تأويل آي القرآن، لأبي جعفر، محمّد بن جرير الطّبري، مطبعة مصطفى الحلبي.
٣- معالم التَّنْزيل: للإمام أبي محمّد: الحسن البغوي، بهامش تفسير الخازن، طبعة دار الفكر، بيروت.
٤ - تفسير القرآن العظيم، للحافظ ابن كثير القرشي، المكتبة التّجارية، بالقاهرة.
٥ - صحيح البخاري بشرح فتح الباري لابن حجر، المطبعة السّلفية.
٦- صحيح مسلم بشرح النّووي، للإمام النّووي، المطبعة المصرية بالأزهر.
٧ - سنن أبي داود بشرح عون المعبود، الكتبة السّلفية بالمدينة المنوّرة.
٨ - سن التّرمذي بشرح تحفة الأحوذي، مطبعة الفجالة الجديدة، بالقاهرة.
٩- سنن ابن ماجه، تحقيق: فؤاد عبد الباقي، مطبعة عيسى الحلبي، القاهرة.
١٠ المستدرك للحاكم، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب.
١١- المسند، للإمام أحمد، المكتب الإسلامي، بيروت.
١٢ - المسند، لأبي داود الطّيالسي، مطبعة الهند.
١٣ - المصنّف، للإمام عبد الرّزّاق الصّنعاني، المجلس العلمي، بيروت.
١٤- مجمع الزّوائد ومنبع الفوائد، للحافظ أبي بكر الهيثمي، دار الكتاب، بيروت.
١٥ - منتخب كَنْزل العمال المطبوع على هامش مسند الإمام أحمد، المكتب الإسلامي.
١٦ - موارد الظّمآن إلى زوائد ابن حبان.
١٧ - الأدب المفرد للبخاري، توضيح فضل الله الجيلاني، المكتبة الاسمية، حمص.
١٨ - المعجم الصّغير للطّبراني، المكتبة السّلفية، المدينة المنوّرة.
١٩ - كتاب الزّهد، للإمام أحمد مطبعة أم القرى.
٢٠ - نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرّسول، للحكيم التّرمذي، المكتبة العلمية بالمدينة.
٢١ - النّهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير.
٢٢ - كتب اللّغة.