al-'Ayn wa-al-Athar fi 'Aqa'id Ahl al-Athar العين والأثر في عقائد أهل الأثر

الكلام:
وبأنه تعالى: قائل، ومتكلم بكلام قديم ذاتي وجودي، غير مخلوق ولا محدث ولا حادث، بلا تمثيل، ولا تشبيه، ولا تكييف١.
القول في القرآن:
والقرآن كلام الله ووحيه وتنزيله، معجز بنفسه لجميع الخلق، غير مخلوق، ولا حالٍّ في شيء، ولا مقدور على بعض آية منه، فمن قال: القرآن مخلوق، أو محدث، أو حادث، أو وَقَفَ فيه شاكًّا، أو ادعى قدرة أحد على مثله، كفر٢.
ومن قال: لفظي بالقرآن مخلوق، أو القرآن بلفظي مخلوق، فإن كان يدعو إليه، ويناظر عليه، فهو محكوم بكفره بنص أحمد -"﵁" على ذلك صريحًا، في مواضع٣ وإن كان مقلدًا، فهو فاسق، قاله شيخنا
_________
١ الغنية: "٤٩/١"، لعمة الاعتقاد: "صـ ١٨"، مختصر لوامع الأنوار: "صـ ٢٧"، اعتقاد الإمام أحمد: "٢٩٥/٢"، طبقات الحنابلة، شرح الطحاوية: "صـ ١٨١".
٢ إذا ذكر الإمام أحمد، ﵁، كُفْرَ أحد بعينه، أو أطلق الكفر في شيء كمسألة القرآن من حيث الخلق واللفظ والوقف، فإن ذلك الحكم ليس للتغليظ والتنفير، بل حكم بالكفر حقيقة، وقالت الأشعرية: حكم بذلك حسمًا لمادة تلك البدعة، لا أنه يكفرهم حقيقة، وكل ذلك تخرُّص لا برهان عليه، ومن كان يعتقد ذلك منهم، فليثبته من كلام الإمام ﵁، أو عن من أخذ عنه، فإن حقيقة كلامه لا يعلمها إلا هو، أو من أخذ عنه، فإن لم يكن مفسرًا فهو على ظاهره، كما هو أصل الإمام في فهم الكلام، إذا لم يرد معه -أو بنص آخر- تفسير أو إشارة أو قرينة أو نحوها، مما هو مبسوط في علم أصول الفقه.
٣ ذكر أكثرها في: طبقات الحنابلة: "٢٩/١، ٤٦، ٦٢، ٧٦، ١٠٣، ١١٥، ١٢٠" =
منصور البهوتي١ فى حاشيته على المنتهى، وبمعناه في شرحه لمؤلفه٢ في كتاب الشهادات.
ومن قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق، فهو مبتدع٣.
ويسندنا لأحمد "﵁" أنه سئل عن من قال: لفظي القرآن غير مخلوق٤، قال: "من قاله فهو جهمي".
وقال جوابًا لسائل أخر عن هذا السؤال: "لا يصلى خلف قائله، ولا
_________
= ١٢١، ١٣٢، ١٤٢، ١٥٦، ١٧٠، ١٧٣، ٢٥٧، ٢٧٩" إقرار لكلام البخاري،: "٢٨٦، ٢٩٠، ٣٢٦، ٣٢٨، ٣٤٠" إقرار لقول يحيى بن يحيى: "٣٤٢، ٣٩٦، ٣٩٧، ٤٠١، ٤١٤" وها نحن عددنا مواضعها، وراها عنه من أصحابه عددهم عدد تلك المواضع، وربما فات شيء يسير لم نذكره.
١ منصور بن يونس بن صلاح الدين بن حسن بن إدريس البهوتي الحنبلي: شيخ الحنابلة في وقته بمصر، نسبته إلى بهوت في غربية مصر، ولد سنة ١٠٠٠هـ، وتوفي سة ١٠٥١هـ، بالقاهرة، له كتب: "الروض المربع، شرح زاد المستقنع "، و"كشاف القناع، عن متن الإقناع"، "إرشاد أولي النهى، لدقائق المنتهى"، و"شرح المنتهى"، و"شرح نظم المفردات"، و"عمدة الطالب" متن بالفقه.
٢ مؤلفه هذا هو "عمدة الطالب"، وهو متن بالفقه، ولا نعلم أن له شرحًا لمؤلفه، إنما شرحه العلامة الشيخ عثمان بن أحمد النجدي، ذكره الشيخ عبد القادر بدران في: المدخل: "صـ ٢٢٨،٢٢٦"، أما المتن فقد سماه: "عمدة الراغب".
٣ الغنية: "٥١/١-٥٢"، لمعة الاعتقاد: "صـ ٢١-٢٧"، مختصر لوامع الأنوار: "صـ ٣٤-٣٨"، مقدمة في اعتقاد الإمام أحمد: "٢٦٧/٢-٢٧٠"، طبقات الحنابلة، اعتقاد الإمام أحمد: "٢٩٦/٢-٣٠٢"، طبقات الحنابلة، عقيدة الإمام أحمد: "٢٩/١"، طبقات الحنابلة، معتقد الإمام أحمد: "١/ ٢٤٢"،طبقات الحنابلة، كتاب مسدد: "٣٤٢/١، ٣٤٣" طبقات الحنابلة، وهذا العزو يشمل ما قبل موضع الإشارة، من بداية القول في القرآن.
٤ في عبارة الأصل اضطراب، وهي فيه: "القرآن لفظي باغير مخلوق"، ووضع علامة التقديم والتأخير فوقها.

يجالَس ولا يكلَّم ولا يصلى عليه١.
فالواجب٢ الكف عن هذه العبارات وشبهها، لكف السلف عنها، لما فيها من الإيهام، وسيأتي الكلام على هذه المسألة مستوفًى في آخر هذا التأليف، إن شاء الله تعالى، ونقل كلام٣ الحافظ ابن حجر ٤ في الذي استقر عليه قول الأشعرية، وهو: موافقتهم الحنابلة في الاعتقاد، إن شاء الله تعالى.
_________
١ انظر: طبقات الحنابلة: "٢٩/١، ٧٥، ٩٤، ١٠٣، ١١١، ١٢٠، ١٤٢"، موضعان، "٢٠٢" نحوه"، ٢٥٧، ٢٧٩" إقرار لكلام البخاري، "٢٨٦، ٢٨٨، ٢٩٩، ٣٤٣" وليس هذا تتبعًا تامًا بل فضل شيء بالمعنى.
٢ في الأصل: فالجواب، والصواب ما أثبتناه، فليس ثمة سؤال، والنص كما أثبتناه أصح معنًى وسياقًا.
٣ وسيأتي في موضعه العزو إلى موضع كلام الحافظ ابن حجر.
٤ أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني، أبو الفضل، شهاب الدين ابن حجر: من أئمة العلم والتاريخ، أصله من عسقلان بفلسطين، ومولده بالقاهرة سنة ٧٧٣هـ، ووفاته بها سنة ٨٥٢هـ، علت شهرته، وصار حافظ الإسلام، أشهر كتبه "شرح البخاري المسمى: فتح الباري"، و"الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة"، و"لسان الميزان"، و"تعجيل المنفعة برجال الأربعة"، وغيرها كثير.فصل في الجوهر والجسم والعرض والمكان، ونفيها عن الله
...
فصل: ويجب الجزم بأن الله تعالى ليس بجوهر،
ولا جسم، ولا عرض٥، ولا تحلُّهُ الحوادث، ولا يحلُّ فى حادث٦، ولا ينحصر فيه٧، فمن اعتقد،
_________
٥ الغنية: "٤٨/١"، باب: فى معرفة الصانع ﷿، اعتقاد الإمام أحمد: "٢٩٣/٢"، طبقات الحنابلة، وهو قوله: "لا يجوز عليه التجزؤ، ولا القسمة"، مختصر لوامع الأنوار: "صـ ٣٩"، الإنصاف: "صـ ١٦"، عقيدة القاضي أبي يعلى: "٢١٠/٢-٢١٢"، طبقات الحنابلة.
٦ انظر: الحموية الكبرى: "٤٥١/١، ٤٥٢"، مجموعة الرسائل الكبرى، مختصر لوامع الأنوار: "صـ ٣٩ -٤٠"، اعتقاد الإمام أحمد: "٢٩٧/٢"، طبقات الحنابلة، الغنية: "٥٠/١"، عقيدة الإمام أحمد "٢٤/١" طبقات الحنابلة.
٧ الحصر: الحد والتحديد، انظر: الغنية: "٤٨/١-٥٠"، اعتقاد الإمام أحمد "٢٩٧/٢"، طبقات الحنابلة، مختصر لوامع الأنوار: "صـ ١٠-٤١"

أو قال: "إن الله بذاته فى مكان"، فكافر١.
بل يجب الجزم بأنه ﷾: بائن من خلقه٢، فكان ولا "٣/أ" مكان، ثم خلق المكان، وهو كما كان قبل خلق المكان٣، ولا يعرف بالحواس، ولا يقاس بالناس٤، فهو الغني عن كل شيء، ولا يستغني عنه شيء، ولا يشبه شيئًا، ولا يشبهه شيء٥.
_________
.
١ لأنه خالف الكتاب والسنة، ونفى عن الله تعالى صفة الاستواء، وأثبت له الحد، والحلول في خلقه، وأنه فى الأماكن القذرة والمستخبثة، وصرف عقده عن التنزيه.
٢ تقدم قريبًا ذكر مواضع ذلك، وانظر: عقيدة السلف وأصحاب الحديث: "١١١/١"، مجموعة الرسائل المنيرية، عند ذكر ابن المبارك بسنده، ثم كلام ابن خزيمة، وعقيدة الإمام أحمد: "٢٩/١"، طبقات الحنابلة.
٣ الإنصاف: "صـ ٤١"، اعتقاد الإمام أحمد: "٢٩٧/٢" طبقات الحنابلة.
٤ معتقد الإمام أحمد: "٢٤١/١"، طبقات الحنابلة، الغنية: "٤٩/١"، اعتقاد الإمام أحمد: "٣٠١/٢"، طبقات الحنابلة، شرح الطحاوية: "صـ ١٢٠".
٥ مختصر لوامع الأنوار: "صـ ٢٤"، لمعة الاعتقاد: "صـ ١٤"، وهو قول عامة أهل الحق، لقوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ [الشورى، الآية:١١] .تحريم التاويل، ومذهب السلف في أخبار الصفات وآياته
[وعلى] ٦ كل حال: مهما خطر بالبال، أو توهمه الخيال، فهو بخلاف ذي الإكرام والجلال٧.
فيحرم تأويل ما يتعلق به تعالى، وتفسيره٨، كآية الاستواء٩،
_________
.
٦ ما بين معقوفين زدناه؛ لتمام المعنى.
٧ اعتقاد الإمام أحمدك "٣٠١/٢"، طبقات الحنابلة، لمعة الاعتقاد: "صـ ١٥"، شرح الطحاوية: "صـ ١٢٠/١١٩".
٨ لقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ﴾، [آل عمران، الآية:] .
٩ وهي قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، [طه، الآية:٥] . وقد وردت هذه الصفة في سبعة مواضع من القرآن الكريم، في طه، والسجدة، والحديد، والفرقان، والرعد، ويونس، والأعراف.
وحديث النزول١، وغير ذلك من آيات الصفات، إلا بصادر عن النبي ﷺ، أو بعض الصحابة، وهذا مذهب السلف قاطبة، فلا نقول في التنزيه كقول المعطلة٣، بل نثبت ولا نحرف، ونصف ولا نكيف، والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، فمذهبنا حق بين باطلين، وهدًى بين ضلالتين، وهو: إثبات الأسماء والصفات، مع نفي التشبيه والأدوات٤.
_________
١ وهو قوله ﷺ: "ينزل الله ﷿ كل ليلة إلى سماء الدنيا، حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له"، رواه البخاري في: التوحيد: باب قوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ﴾: "١٧٥/٩"،
ومسلم في: صلاة المسافرين: باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل: "١٧٥/٢، ١٧٦".
ومالك في: الموطأ: في القرآن: باب ما جاء في الدعاء: "صـ ١٧٠"، وأبو داود في: الصلاة: باب أي الليل أفضل: "٢٠٧/١".
٢ في الأصل: "قاطبة السلف"، ولم يذكر تقديمًا ولا تأخيرًا، وقاطبة معناها جميعًا، ولا تستعمل إلا حالًا، "اللسان: قطب".
٣ وهم نفاة الصفات، كالجهمية والمعتزلة.
٤، طبقات الحنابلة: "٢٠٩/٢، ٢١١"، العقيدة الواسطية: "٤٠٠/١"، مجموعة الرسائل الكبرى، شرح الطحاوية: "صـ ٢١٤-٢١٩".

الباب الثاني في الافعال

الباب الثاني في الافعال
مدخل
...
الباب الثاني: في الأفعال:
كل شيء سوى الله وصفاته١، حادث، وهو ﷾ خلقه، وأوجده، وابتدأه من العدم، لا لعلة٣، ولا لغرض٤، ولا لموجب٥، ولا يفعل شيئًا عبثًا٦، وجميع أفعال العباد كسب لهم، وهي مخلوقة لله، خيرها وشرها٧، والعبد مختار يسير في كسب الطاعة، واكتساب المعصية، غير
_________
١ أي: وأسماء الله، فهي كذاته قديمة.
٢ مختصر لوامع الأنوار: "صـ ٥٤، ٥٥"، اعتقاد الإمام أحمد: "٢/ ٢٩٩"، طبقات الحنابلة، مقدمة في عقيدت الإمام أحمد: "٢/ ٢٦٥، ٢٧٠"، طبقات الحنابلة.
٣ العلة: سبب يقتضي فعلًا، مختصر لوامع الأنوار: "صـ ٦٢،٥٥".
٤ الغرض: الحاجة، فالله خلق الخلق، لا لحاجة إليهم في شيء مطلقًا، بل هم محتاجون إليه، لا غناء لهم عنه.
٥ كذلك، فالله لم يوجب شيءٌ عليه إيجاد خلقه، ولا يترتب على إيجاده لهم مصلحة له أو نفع، انظر: مختصر لوامع الأنوار: "صـ ٦٢،٥٦".
٦ اعتقاد الإمام أحمد: "٢٩٩/٢"، طبقات الحنابلة، الغنية: "٥٦/١"، مختصر لوامع الأنوار: صـ ٥٧".
٧ مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: "٢٦٩/٢"، طبقات الحنابلة، اعتقاد الإمام أحمد "٢/ ٢٩٩"، طبقات الحنابلة، مختصر لوامع الأنوار: "صـ ٥٨"، شرح الطحاوية: "صـ ٤٩٣-٥٠٢".

فعل الله بخلقه مايشاء من رحمة وعذاب وعفو
مكره، ولا مجبر١، وله تعالى إيلام الخلق وتعذيبهم من غير جرم، فله أن يفعل بخلقه ما يشاء٢، وكل ذلك منه حسن، وله تعجيل الثواب والعقاب وتأخيرهما، والعفو عن المسلم المذنب، وإن لم يتب، وعن الكافر إذا أسلم٣، والمعدوم مخاطب إذا وجب٤، ولا يجب عليه لخلقه شيء، ولا فعل الأصلح لهم٥، والعقل المرعي تبع للنقل الشرعي.
والله هو الرزاق من حلال وحرام، هدى من شاء، وأضل من أراد.
_________
١ مختصر لوامع الأنوار: "صـ ٦١".
٢ اعتقاد الإمام أحمد: "٣٠٣/٢"، طبقات الحنابلة، معتقد الإمام أحمد: "٢٤٥/١"، طبقات الحنابلة، مختصر لوامع الأنوار: "صـ ٧٩،٧٨".
٣ معتقد الإمام أحمد: "٢٤٥/١" طبقات الحنابلة، مختصر لوامع الأنوار: "صـ ٧٦".
٤ المعدوم غير الموجود، وقد أسلفنا أن المعدوم ليس شيئًا، والمعدوم ليس مكلفًا ما دام معدومًا؛ فلا معنى لتكليفه ما دام غير موجود، ليقوم بالتكاليف، ومدار المسألة على الأهلية، وما من عاقل يقول: إن المعدوم له شيء من الأهلية ليكلف، وما من عاقل يقول: إن غير البالغ له كامل أهلية البالغ.
أما شروط الأهلية: فالبلوغ؛ لإدراك الخطاب والعمل.
والعقل؛ ليصح فعله وتصرفه.
وما من عاقل يقول بتكليف الصبي والمجنون ونحوهما، أما إذا وجد وبلغ، عاقلًا مدركًا فقد بلغ مكلفًا، وهذا معنى قوله: "مخاطب إذا وجب".
٥ مختصر لوامع الأنوار: "صـ ٦٢"، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: "٢٦٦/٢"، طبقات الحنابلة.
٦ مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: "٢٦٩/٢"، طبقات الحنابلة، اعتقاد الإمام أحمد: "٣٠٦/٢"، طبقات الحنابلة، مختصر لوامع الأنوار: "صـ ٦٤".
اعتقاد الإمام أحمد: "٣٠٠/٢"، طبقات الحنابلة، مختصر لوامع الأنوار: "صـ ٦٣".

الباب الثالث في الأحكام

مدخل

الباب الثالث في الأحكام
مدخل
...
الباب الثالث: في الأحكام:
فيجب امتثال أمره ونهيه الجازمين، ويسن في غيرهما، ولا يستحق المطيع على الله ثوابًا، ولا العاصي عقابًا، بل يثيب الطائع بفضله، ويعذب العاصي بعدله١، فلا نقطع لطائع بجنة، ولا لعاصٍ٢ بنار، بل نرجو ونخاف٣.
_________
١ مختصر لوامع الأنوار: "صـ ٦١".
٢ في الأصل: "لعاصي".
٣ معتقد الإمام أحمد: "٢٤٥/١"، طبقات الحنابلة، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: "٢٦٧/٢"، طبقات الحنابلة.فصل في الإسلام
...
فصل: الإسلام:
الإتيان بالشهادتين مع اعتقادهما، والتزام بقية الأركان الخمسة إذا تعيَّنت، وتصديق الرسول ﷺ فيما جاء به٤.
_________
٤ الغنية: "٥٥/١"، مختصر لوامع الأنوار: "صـ ٩٣"، المغني: "١٠١/١٠"، الإقناع: "٣٠٣/٤"، الكافي: "١٦٠/٤"، شرح منتهى الإرادات: "٣٩٠/٣".

تعريف الكفر، وأحكام سبي أبناء الكفار وتحريم وصف الكافربأوصاف المسلمين وتعريف الايمان وأنه يزيد وينقص والاستثناء فيه
...
تعريف الكفر، واحكام سبي أبناء الكفار
تحريم وصف كافر بأوصاف المسلمين
تعريف الإيمان، وأنه يزيد وينقص، والاستثناء فيه
والكفر: جحد ما لا يتم الإسلام بدونه، والمسلم تبعًا لأبويه، أو لِسَابِيْهِ، أو للدار١، ويلزم الإتيان بالشهادتين إذا بلغ، إن لم يكن نطق "٣/ب" بهما٢، ولا يقال للفاسق: "دَيِّنٌ ومُتَّقٍ، ومُخلِص، ووَلِيُّ الله"٣.
والإيمان: عقد بالجنان، وقول باللسان، وعمل بالأركان، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، ويزيد بالعلم، ويضعف بالجهل والغفلة والنسيان٤.
وقول: "إن شاء الله"٥ فيه، كما قال ابن عقيل٦: سنَّة، لا على الشك في الحال، بل في المآل، أو في قبول٧ بعض الأعمال، أو لخوف التقصير، أو كراهية تزكية النفس.
_________
١ أي: كل كسلم لم يدخل الإسلام بالشهادتين، ولم يسبق إسلامه كفر، فقد دخله "تبعًا لأبويه" هذا حال أكثر أبناء الصحابة، والتابعين، وجميع من بعدهم إلا قليلا، "أو لسابِيْه" بأن يسبي مسلم طفلًا لم يميز، فهذا محكوم بإسلامه، فإذا بلغ الحلم، وجب عليه الإتيان بالشهادتين، فإنْ أَبَاه حُكِم بكفره، وإن كان محكومًا بإسلامه قبل إبائه الإسلام، فقد كان تبعًا للسابي، "أو للدار" فيحكم بإسلام طفل وجد في بلد تحت حكم الإسلام، وإن لم يكن ساكنوها مسلمين؛ لأنه وجد في دار إسلام، خلافًا لأبي حنيفة، ولا يلزم الأول الإتيان بالشهادتين إذا بلغ، ويجب في حق الآخرين إجماعًا، انظر المصادر السابقة.
٢ المغني: "٣٧٥/٦"، الشرح الكبير: "٣٧٦/٦"، المقنع: "٣٠٣/٢"، الكافي: "٣٦٣/٢"، الفروع: "٥٧٤/٤"، المحرر: "٣٧٣/١"، الإقناع: "٤٠٥/٢".
٣ ويؤدب؛ لأنه افترى على أهل الديانة والتقوى وأولياء الله، وهذا مقيس أو مخرج على تعزيز من قال لذمي: ياحاجُّ، وعلى منصوص المذهب بأن المفتري يؤدب إذا قال: ياظالم، يا مرابي، يا كذاب، لمن ليس كذلك، انظر: الأحكام السلطانية: "صـ ٢٨١"، المغني: "٣٤٧/١٠"، الكافي: "٢٤٢/٤"، الفروع: "١١٧/٦"، الشرح منتهى الإرادات: "٣٦٢/٣".
٤ الغنية: "٥٥/١"، مختصر لوامع الأنوار: "صـ ٨٥"، اعتقاد الإمام أحمد: "٣٠١/٢"، طبقات الحنابلة، معتقد الإمام أحمد: "١/ ٢٤٣"، طبقات الحنابلة، لمعة الاعتقاد: "صـ ٣٣"، شرح الطحاوية: "صـ ٣٧٣-٣٩٥".
٥ في الأصل: "لله"، وانظر: مختصر لوامع الأنوار: "صـ ٨٩"، والغنية: "٥٦/١"، عقيدة الإمام أحمد: "٢٥/١"، طبقات الحنابلة، شرح الطحاوية: "صـ ٣٩٥-٣٩٨".
٦ علي بن عقيل بن محمد، أبو الوفاء، شيخ الحنابلة ببغداد، ولد سنة ٤٣١هـ، برز على أقرانه، وساد أهل زمانه في فنون كثيرة، مع صيانة وديانة وحسن صورة، ومتعه الله بحواسه إلى حين موته، توفي بكرة الجمعة ثاني جمادى الأولى من سنة ٥١٣ هـ، ودفن قرب قبر الإمام أحمد ﵁، له: "الفنون"، وغيره من التصانيف المفيدة، البداية والنهاية: "١٨٤/١".
٧ في الأصل: "قبو".

فصل الله مقدر الخير والشر
...
فصل: والله مقدر الخير والشر٢
وكل ما علمه وقضاه، أو حكم به، أو أخبر به، لا تتصور مخالفته، ولا الخلف٣ فيه، فلا يتعدى شيء أَجلَه، والمحروق، والقتيل، والغريق، وأكيل الوحش، والميت بهدم، ونحوهم، أموات بآجالهم، كمن يموت حتف أنفه٤.
فيجب بوعيد الله تخليد الكافر في النار٥، وبوعده إخراج غير [هـ] منها، بشفاعة أو غيرها٦، وتحبط المعاصي بالتوبة، للخبر، والكفر
_________
٢ الغنية: "٥٨/١" مختصر لوامع الأنوار: "صـ ٦٩"، معتقد الإمام أحمد: "٢٤١/١"، طبقات الحنابلة، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: "٢٦٩/٢"، طبقات الحنابلة، العقيدة الواسطية: "٤٠٤/١"، مجموعة الرسائل الكبرى.
٣ الخلف: الخلاف والاختلاف، انظر: الغنية: "٥٨/١"، وفي الأصل: "ولا لخلف فيه".
٤ الغنية: "٥٧/١"، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: "٢٦٨/٢"، طبقات الحنابلة.
٥ هذا ليس إيجابًا على الله، بل كقولنا: وجبت الجنة للعشرة، وقولنا: وجبت لزيد المكافأة، فقد قضى الله ﷿ من الأزل، أن الكافر مخلد في النار، وهذا ثابت في القرآن، في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾، [البقرة، الآية: ٣٩]، وفي آية ١٦٩ من سورة النساء، وآية ٢٣ من سوة الجن، وغير ذلك كثير.
٦ الغنية: "٥٧/١، ٥٨"، مختصر لوامع الأنوار: "صـ ٧٣، ٧٤، ٨٠، ٨٩"، معتقد الإمام أحمد: "٢٤٥/١"، طبقات الحنابلة.
٧ في الباب أخبار عدة، منها ما رواه الشيخان عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا، وهو قصة =

بالإسلام١، والطاعة بالردة المتصلة بالموت٢.
_________
= من قتل مائة نفس، ثم قصد قومًا يعبدون الله تائبًا، فمات في الطريق، وهومعروف، انظر: جامع الأصول: "٦٩/٣"، وفي الباب عن أبي هريرة قال: إن رسول الله ﷺ قال: "من تاب قبل طلوع الشمس من مغربها: تاب الله عليه"، جامع الأصول: "٦٨/٣"، وعن عبد الله بن عمر ﵄ مرفوعًا: "إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر"، جامع الأصول: "٦٨/٣".
١ مختصر لوامع الأنوار: "صـ ٥٧"، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: "٢٥٦/٢"، طبقات الحنابلة.
٢ الإقناع: "٣٠٥/٤"، شرح منتهى الإرادات: "٣٩٣/٣".فصل التوبة واجبة على المكلف فورًا من كل ذنب عد من لا تقبل توبته
...
فصل: التوبة من كل ذنب واجب على المكلف فورًا،
ولا تقبل ظاهرًا من داعية إلى بدعته، ولا ساحر وزنديق، ولا ممن تكررت ردته، أو سب الله تعالى، أو رسوله، أو مَلَكًا له، وتقبل توبة من سب الصحابة أو بعضهم، وإن كفر بذلك، كمن قذف عائشة٣، أو غيرها من زوجاته ﷺ، [و] كمن ادعى ألوهية علي٤ ﵁، أو نبوته، أو غلَّط جبريل، وقبولها تفضلًا منه تعالى٥، والحدود ليست٦بتوبة ولا كفارة، في حق
_________
٣ عائشة بنت أبي بكر الصديق، عبد الله بن عثمان، أفقه نساء المسلمين، تزوجها النبي ﷺ، في السنة الثانية بعد الهجرة، فكانت أحب نسائه إليه، وأكثرهن رواية للحديث عنه، وكان أكابر الصحابة يسألونها عن الفرائض، فتجيبهم، روي عنها "٢٢١٠" أحاديث، ولدت سنة ٩ق. هـ، توفيت في المدينة سنة ٥٨هـ، الأعلام: "٢٤٠/٣".
٤ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁، أبو الحسن الهاشمي، قاضي الأمة، وفارس الإسلام، وختن رسول الله ﷺ، كان ممن سبق إلى الإسلام، ولم يتلعثم، وجاهد في الله حق جهاده، ونهض بأعباء العلم والعمل، واستشهد أمير المؤمنين في سابع عشر رمضان من عام أربعين، وسنه ستون سنة أو أقل أو أكثر بسنة أو سنتين، ﵁، تذكرة الحفاظ: "١٠/١".
٥ الغنية: "١١٨/١"، مختصر لوامع الأنوار: "صـ ٧٤، ٨١، ٨٤"، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: "٢٦٦/٢، ٢٨٥"، طبقات الحنابلة، معتقد الإمام أحمد: "٢٤٥/١"، طبقات الحنابلة، اعتقاد الإمام أحمد: "٣٠٥/٢"، طبقات الحنابلة.
٦ في الأصل: "ليس".

المُصِرِّ١، وتقبل ما لم يعاين الموت٢.
فائدة: الأرواح مخلوقة لله، ويكفر القائل بقدمها٣.
_________
١ معتقد الإمام أحمد: "٢٤٥/٢"، طبقات الحنابلة، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: "٢٦٦/٢"، طبقات الحنابلة.
٢ مختصر لوامع الأنوار: "صـ ١٠٣".
٣ مختصر لوامع الأنوار: "صـ ١٠٦".فصل الإيمان بالقضاء والقدر
...
فصل: ويجب الإيمان بالقضاء والقدر،
وأن الله قضى المعاصي والمكروه، وقدر ذلك٤، وكتب على خلقه، ولم يأمرهم به، بل نهاهم عن الرضا بذلك، ويجب الإيمان بالرقيب والعتيد٥.
_________
٤ الغنية: "٥٨/١"، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: "٢٦٩/٢"، طبقات الحنابلة، معتقد الإمام أحمد: "٢٤١/١"، طبقات الحنابلة، مختصر لوامع الأنوار: "صـ ٦٩"، شرح الطحاوية: "صـ ٢٧٥-٢٧٧".
٥ مختصر لوامع الأنوار: "صـ ٩٤"، شرح الطحاوية: "صـ ٤٣٨-٤٤٠".

الباب الرابع: في بقية السمعيات:
ويجب الإيمان بالساعة وأشرطها، من الدجال، ويأجوج، ومأجوج، ونزول عيسى، ونحو ذلك١، وبالصعقة، والحشر، والنشر، لكل ذي روح٢، وبإحياء الميت في قبره، وضغطته فيه، ورد روحه إليه، وسؤال منكر ونكير٣، وثواب الميت، وعقابه للروح والجسد٤، وبأن كل واحد يعلم مصيره قبل موته، وأن الميزان والمعاد الجسماني حق بعد الإعدام ممن
_________
١ مختصر لوامع الأنوار: "صـ ١٠٩-١٢٥"، لمعة الاعتقاد: "صـ ٣٨"، معتقد الإمام أحمد: "٢٤٣/١"، طبقات الحنابلة.
٢ مختصر لوامع الأنوار: "صـ ١٢٦"، وما بعدها، الغنية: "٦١/١"، لمعة الاعتقاد: "صـ ٤٠"، أما الصعقة: فهي النفخة الثانية، انظر: مختصر لوامع الأنوار: "صـ ١٢٨".
٣ مختصر لوامع الأنوار: "صـ ٩٦"، وما بعدها، الغنية: "٥٩/١"، لمعة الاعتقاد: "صـ ٣٩، ٤٠"، اعتقاد الإمام أحمد: "٣٠٣/٢، ٣٠٤"، طبقات الحنابلة، معتقد الإمام أحمد: "٢٤٢/١"، طبقات الحنابلة.
٤ مختصر لوامع الأنوار: "صـ ١٠٢".
"٤/أ" يعدم١، ويحاسب المسلمون المكفلون إلا من شاء الله أن يدخل الجنة بغير حساب، والكفار لا يحاسبون، فلا توزن صحائفهم٢، وإن فعل كافر قربة من نحو صدقة، أو أعتق، أو ظلم، رجونا أن يخفف عنه من العذاب٣.
وأن الصراط حق، وهو جسر مدود على جهنم، دحض مزلة٤، عليه خطاطيف، وأن المرور عليه بحسب الأعمال٥، وأن الجنة والنار حق، وهما مخلوقتان الآن، خلقتنا للبقاء٦، وبأن المقام المحمود، والحوض المورود حق.
_________
١ الغنية: "٦٤/١"، لمعة الاعتقاد: "صـ ٤١"، مختصر لوامع الأنوار: "صـ ١٣٣"، معتقد الإمام أحمد: "٢٤٢/١"، طبقات الحنابلة، اعتقاد الإمام أحمد: "٣٠٣/٢"، طبقات الحنابلة، والإعدام هنا: كم أكله السبع، أو مات حرقًا، ونجوهما من أشكال زوال الجسد.
٢ الغنية: "٦٥/١"، مختصر لوامع الأنوار: "صـ ١٣١"، لمعة الاعتقاد: "صـ ٤٠".
٣ مختصر لوامع الأنوار: "صـ ١٣٢".
٤ دحض: زلق، وفى حديث أبي ذر: إن خليلي ﷺ قال: "إن دون جسر جهنم طريقًا ذا دحض"، السان: "دحض"، وقال في مختصر لوامع الأنوار: "صـ ١٣٥": "وهو في الشرع، جسر ممدود على متن جهنم، يرده الأولون والآخرون، فهو قنطرة جهنم بين الجنة والنار، وخلق من حين خلقت جهنم"، وقال العلماء: "الصراط أدق من الشعرة، وأحد من السيف، وأحمى من الجمرة"، فقد أخرج الطبراني بإسناد حسن عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: "يوضع الصراط على سواء جهنم، مثل حد السيف المرهف"، مدحضة- أي: مزلقة، مزلة: أي لا تثبت عليه قدم، بل تزل عنه إلا من يثبته الله تعالى، عليه كلاليب من نار، تخطف أهلها......إلخ.
٥ الغنية: "٦٢/١"، لمعة الاعتقاد: "صـ ٤٢"، مختصر لوامع الأنوار: "صـ ١٣٥"، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: "٢٧٠/٢"، طبقات الحنابلة، اعتقاد الإمام أحمد: "٣٠٣/٢"، طبقات الحنابلة.
٦ الغنية: "٦٥/١"، لمعة الاعتقاد: "صـ ٤٣"، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: "٢٧٠/٢، ٢٧١"، طبقات الحنابلة، معتقد الإمام أحمد: "٢٤٥/١"، طبقات الحنابلة، كتاب مسدد: "٣٤٤،٣٤٣/١"، طبقات الحنابلة، مختصر لوامع الأنوار: "صـ ١٤٠- ١٤٤".
٧ الغنية: "٦٣/١"، ملعة الاعتقاد: "صـ ٤١"، كتال مسدد: "٣٤٤/١"، طبقات الحنابلة، مختصر لوامع الأنوار: "صـ ١٣٥"، معتقد الإمام أحمد: "٢٤٢/١"، طبقات الحنابلة.

الباب الخامس في النبوة

الباب الخامس في النبوة
مدخل
...
الباب الخامس: في النبوة:
والأنبياء متفاوتون في الفضيلة، ورسول الله ﷺ حق إلى الإنس والجن، وهو خاتم الأنبياء وأفضلهم١، ولم يكن قبل البعثة على دين قومه، بل ولد مسلمًا مؤمنًا٢، وأن المعجزات القاطعة المعتبرة٣ لصدقه وجدت دالة على نبوته، مقترنة بدعوته، وهي: ما خرق العادة من قول أو فعل، إذا وافق دعوى الرسالة وقارنها وطابقها على وجه التحدي، لا يقدر أحد عليه، ولا يجوز ظهورها على يدي كاذب بدعوى النبوة٤.
وأنه ﷺ، كان يخشى الله تعالى، وأنه معصوم في ما يؤدي عن الله سبحانه، وهكذا من كل ذنب، وكذا سائر الأنبياء٥.
_________
١ الغنية: "٦٦/١"، لمعة الاعتقاد: "صـ ٤٤"، مختصر لوامع الأنوار: "صـ ١٦٢،١٥٤"، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: "٢٧٨/٢"، طبقات الحنابلة، اعتقاد الإمام أحمد: "٣٠٦/٢"، طبقات الحنابلة.
٣ مختصر لوامع الأنوار: "صـ ١٦٤".
٣ في الأصل: "المقترة".
٤ مختصر لوامع الأنوار: "صـ ١٦٠".
٥ مختصر لوامع الأنوار: "صـ ١٦٤".
أما قوله: "وهكذا من كل ذنب": أي أنه ﷺ، معصوم من كل ذنب.

فصل كرامات الأولياء حق

فصل كرامات الأولياء حق
...
فصل: وكرامات الأولياء حق،
وهي خرق العادات، لا على وجه الاستدعاء٢ والتحدي بها، والأنبياء أفضل منهم، ومن الملائك٣.
_________
٢ لأن الاستدعاء يكون مسبوقًا بتحدٍّ ودعوى للنبوة، نعم: من كرامات الأولياء ما يكون تأييدًا، لكن دون دعوة من صاحبها، إنما محض انتصار من الله تعالى؛ لأن الولي لا يكون إلا متوكلًا، والتحدي ينافي التوكل، والله أعلم.
٣ مختصر لوامع الأنوار: "صـ ١٨٥"، اعتقاد الإمام أحمد: "٣٠٦/٢"، طبقات الحنابلة.فصل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأحكام ذلك
...
فصل: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر
فرض كفاية على الجماعة، وعين على الواحد، ويجب على من علمه وتحققه، وهو عارف بما ينكره، ولم يخف أذًى في نفسه، أو ماله، أو أهله، ولا فتنة تزيد على المنكر، ولم يقم به غيره، وعلى الناس إعانة المُنْكِر، ونصره مع القدرة، ولا ينكر بسيف، ولا عصًا، إلا مع سلطان٤.
والمعروف: كل فعل وقول حسن شرعًا٥.
والمنكر: كل فعل وقول قبيح،قصد، شرعًا٦.
والإنكار في ترك الواجب، وفعل الحرام واجب، وفى ترك المسنون وعدم تعلمه، وتعليمه٧ مندوب٨.
_________
٤ الغنية: "١/ ٤٤-٤٧"، مختصر لوامع الأنوار: "صـ ١٩٣- ١٩٦"، مقدمة في عقيدة الإمام أحمد: "٢٨٠،٢٧٩/٢"، طبقات الحنابلة.
٥ الغنية: "٤٧/١"، فالبحث فيه مبسوط.
٦ المصدر السابق، وقوله" قصد" بمعني مقصود، فيخرج القول والفعل القبيح غير المقصود.
٧ في الأصل: "تعليه".
٨ أي: يجب الإنكار على ترك فعل الواجب، وفعل المحرم، ويندب الإنكار على ترك المسنون، وعدم تعلمه وتعليمه.

فائدة في أنواع مايأمر، وينهى عنه
...
فائدة: وكل ما يؤمر به، وينهى عنه،
إما حق الله تعالى، كالصلاة والصيام، والحث على الطاعة وترك المعصية، أو لآدمي كوفاء الدين والعدل، أو: لهما، كالزكاة والكفارات، ونحو ذلك، والأب وغيره في الإنكار عليه سواء.
تنبيهات: ينبغي أن يكون الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، متواضعًا رفيقًا فيما يدعو إليه، ذا رأي ومراقبة٤، وشدة في الدين٥، "٤/ب" قاصدًا بذلك وجه الله، وإقامة دينه، ونصر شرعه، وامتثال أمره، وإحياء سنة نبيه ﷺ، بلا رياء، ولا منافقة، ولا مداهنة، غير منافس، ولا مفاخر، ولا ممن يخالف قوله فعله٦، يبدأ في إنكاره بالأسهل، فإن زال، وإلا زاد، فإن لم، رفعه إلى سلطان عادل٧ لا يأخذ مالًا، ولا يفعل غير ما يجب، وينكر على السلطان، بوعظ وتخويف من عذاب الله تعالى٨.
_________
٣ لأن الإنكار يكون على البالغ، فإن كان غير بالغ كان الإنكار في حقه تأديبًا، فالبالغ إذا فعل منكرًا وعلم أبوه، كان حكم الأب حكم غيره من المسلمين، وليس للأبوة في ذلك زيادة تكليف، فلا يلزمه الإنكار مطلقًا، وقد تقدم ذكر أحكام تغيير المنكر.
٤ أي: مراقبة معرفة وتتبع، فيحيط خبرًا بأهل بلده، وأحوال وقته، وأسباب التغيّرات الآنية والدائمة في بلاده، وهذا خاص بالمحتسب، لا شرط في الآمر بالمعروف، والناهي عن المنكر عمومًا.
٥ أي: محافظًا عليه، حازمًا في الدفع عنه، لا أنه متشدد في الأحكام في غير مواضع التشديد، مغلق رحابته على الناس، مضيق يُسرُهُ، فيقنطون وينفرون، فيسيء إلى الإسلام، وإلى نفسه.
ثم ليس له الإنكار فيما فيه خلاف، تتبعًا للعزائم ملزمًا الناس بها، أو ناهيًا آمرًا حسب نصوص مذهبه، وطارحًا سواه، نعم ينكر من الأمور المختلف فيها، ما كان دليله واهيًا أو مردودًا، كشرب الحنفي النبيذ المشتد، وإن لم يسكر، ولعب الشطرنج، وإنكار الإمام أحمد على لعب الشطرنج مشهور، ونحو ذلك، انظر: الأحكام السلطانية: "صـ ٢٨٧، ٢٩٧".
٦ الغنية: "٤٦/١"، مختصر منهاج القاصدين: "صـ ١٢٩"، وما يليها.
٧ الغنية: "٤٧،٤٦/١"، مختصر منهاج القاصدين: "صـ ١٢٦-١٢٩".
٨ مختصر منهاج القاصدين: "صـ ١٣٣".

مايسن في حق العاصي المتجاهر