al-'Ayn wa-al-Athar fi 'Aqa'id Ahl al-Athar العين والأثر في عقائد أهل الأثر

تتمات

شيئًا، وهو أسلم الأقوال١، وبالله المستعان٢.
_________
١ شرح الكوكب المنير: "١٠٦٢"، وصنف البخاري كتابه: "خلق أفعال العباد"، كاملًا في هذا الباب، فانظره.
٢ انتهى نقله عن ابن حجر في: الفتح: "٤٩٤/١٣"، باختصار يسير.تتمات
التتمة الاولى
...
تتمات:
الأولى:
نقل السعد٣ في كلامه على عقائد النسفي٤، من نسبة الحنابلة إلى أنهم قالوا: إن كلامه ﷾ عرض من جنس الأصوات والحروف [و] ٥، مع ذلك قديم٦.
وفي محل آخر٧: أن المؤلف من الأصوات والحروف قديم، ونسبهم إلى الجهل والعناد، أيضًا ما ينسبه بعض الناس للحنابلة، من أنهم يقولون بقدم الورق والجلد٨ والمداد.
_________
١ شرح الكوكب المنير: "١٠٦٢"، وصنف البخاري كتابه: "خلق أفعال العباد"، كاملًا في هذا الباب، فانظره.
٢ انتهى نقله عن ابن حجر في: الفتح: "٤٩٤/١٣"، باختصار يسير.
٣ مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازاني، سعد الدين: من أئمة العربية والبيان والمنطق، ولد بتفتازان سنة ٧١٢ هـ، وأقام بسرخس، وهما في بلاد خراسان، أبعده تيمورلنك إلى سمرقند، فتوفي فيها، ودفن في سرخس سنة ٧٩٣ هـ، له: "تهذيب المنطق"، و"المطول"، و"المختصر"، و"شرح العقائد النسفية"، و"شرح الأربعين النووية"، وغيرها، الأعلام: "٢١٩/٧".
٤ عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل، أبو حفص، نجم الدين النسفي: عالم بالتفسير والأدب والتاريخ، من فقهاء الحنفية، ولد بنسف سنة ٤٦١ هـ، وإليها نسبته، وتوفي بسمرقند سنة ٥٦٠ هـ، قيل: له نحو مائة مصنف: منها "العقائد"، و"التيسير في التفسير"، و"المواقيت"، الأعلام: "٦٠/٥".
٥ الواو زيادة اقتضاها المعنى.
٦ شرح السعد على عقائد النسفي: "صـ ٨٩".
٧ المصدر السابق: "صـ ٩١، ٩٢".
٨ هذا سخف وحمق، وليس منا من الحنابلة وأهل الحديث من يعتقد هذا، بل ألصقه بهم بعض خصومهم، ممن جعل إلهه هواه، ومن كان يظن هذا بنا، فليثبته من كتبنا، وأقوال أئمتنا، لا من كتب الخلاف، والله حسيب كل مبتدع ضالٍّ، كما قال الشيخ عبد القادر الجيلاني رضوان الله عليه داعيًا في الغنية: "٥٣/١".

فالجواب عن ذلك: أن ما نسب إليهم من هذه المقالات لا أصل له في كلام أحد منهم، ولو كان له أصل لعثر عليه، وكيف يتأتى من أحد منهم القول به، مع أنهم في أعلى طبقات الورع في تتبع مذهب١ إمامهم، واعتقادهم مذهب السلف، واتباع السنة، وكيف يظن بأحد منهم أنه حرف شيئًا ونسبه إلى إمامه، مع أن هذا الظن لا يجوز بأحد من المسلمين، فضلًا عن هؤلاء السادة.
فإن قيل: لعل ما نقل من كتبهم مدسوس عليهم.
فالجواب: أن فتح هذا الباب بدعة شنيعة؛ لأن المطلوب٢ ناقل٣ صحيح النقل، يكون كتابه مقابل على أصل صحيح٤.
"١١/ب" وأيضًا، يتطرق هذا الظن في بقية كتب المسلمين، على أن معظم ما اعتمدنا فيما نقلناه من أصولنا وفروعنا متصل في جميع الأعصار، من زمن الإمام أحمد إلى زمننا، متواتر نقله جمع عن جمع.
_________
١ في الأصل: "هذهب".
٢ في الأصل: "المبطوب".
٣ استدركها الناسخ في الحاشية مضبِّبًا لها مع إشارة التصحيح: "صح".
٤ العبارة في الأصل مصحفة هكذا: "المبطوب ناقل تصحيح الناقل يكون كتابة مقابلة على أصل صحيح"، وقد أثبتناها بأقرب صورة صحيحة إلى المصحفة، جامعة للمراد.التتمة الثانية
...
الثانية:
قال الحافظ ابن حجر: "والذي استقر عليه قول الأشعري٥، أن القرآن كلام الله غير مخلوق، مكتوب في المصاحف، محفوظ في الصدور، مقروء بالألسنة، قال تعالى ﴿فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾ ٦، وفي الحديث: "لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو كراهة أن يناله العدو" ٧.
_________
٥ في فتح الباري: الأشعرية: "٤٩٤/١٣"ط. السلفية.
٦ التوبة: الآية: ٦.
٧ رواه مسلم في: صحيحه: "١٤٩١/٣"، والبخاري في: خلق أفعال العباد: "صـ ٤٨"، والإمام أحمد في: المسند: "٦/٢".
وليس المراد ما في الصدور، بل ما في المصحف، وأجمع السلف على أن الذي بين الدفتين كلام الله تعالى١.
قال صاحب المواقف٢ في أثناء خطبته: "وقرآنًا قديمًا ذا غايات ومواقف، محفوظًا في القلوب، مقروءًا٣ بالألسن، مكتوبًا في المصاحف"٤.
وقال السيد الشريف٥ في شرحه٦: وَصَفَ القرآن بالقدم، ثم صرح بما يدل على أنه هذه العبارات المنظمومة، كما هو مذهب السلف، حيث [قالوا] ٧: "إن الحفظ والقراءة والكتابة حادثة، لكن متعلقًا، أعني: المحفوظ والمقروء قديم".
وما يتوهم من أن ترتيب الكلمات والحروف، وعروض الانتهاء، والوقف، مما يدل على الحدوث، فباطل؛ لأن ذلك لقصور في آلات القارئ، وأما [ما] ٩ اشتهر عن الشيخ أبي الحسن الأشعري، رحمه الله تعالى: من أن القديم معنى قائم بذاته تعالى، قد عبر منها١٠ بهذه العبارات الحادثة.
_________
١ فتح الباري: "٤٩٤/١٣"، ط. السلفية.
٢ هو: عبد الرحمن بن أحمد الإيجي، تقدمت ترجمته.
٣ في الأصل: محفوظ، ومقرور، مكتوب.
٤ المواقف: "صـ ٣".
٥ علي بن محمد بن علي، المعروف بالسيد الشريف الجرجاني: فيلسوف، من كبار العلماء بالعربية، ولد في تاكو قرب استراباد سنة ٧٤٠ هـ، ودرس في شيراز، ولما دخلها تيمور سنة ٧٨٩هـ، فر الجرجاني إلى سمرقند، ثم عاد إليها بعد وفاة تيمور، فأقام إلى أن توفي سنة ٨١٦ هـ، له "التعريفات"، و"شرح مواقف الإيجي"، و"شرح السراجية"، وغيرها كثير، الأعلام: "٧/٥".
٦ على المواقف: "٩/١".
٧ زيادة من شرح المواقف، ليست في الأصل.
٨ في شرح المواقف: القراءة.
٩ زيادة من شرح المواقف، ليست في الأصل.
١٠ هكذا في الأصل، وفي شرح المواقف: عنه.
فقد قيل: إنه غلط من الناقل، منشؤة اشتراك لفظ المعنى بين ما يقابل اللفظ، وبين ما يقوم بغيره، ويزداد وضوحًا فيما بعد، إن شاء الله تعالى.
قال [] ١: واعلم أن للمصنف مقالة مفردة٢ في تحقيق٣ كلام الله تعالى، على وفق ما أشار إليه في خطبة الكتاب، ومحصولها: أن لفظ المعنى تارة يطلق على مدلول اللفظ، وأخرى على الأمر القائم بالغير، فالشيخ الأشعري [لما] ٧٤ قال: الكلام هو المعنى النفسي، فهم الأصحاب منه أن مراده مدلولات٥ اللفظ وحده٦، وهو القديم عنده، وأما العبارات، فإنما تسمى كلامًا مجازًا؛ لدلالتها على ما هو كلام حقيقي، حتى صرحوا بأن الألفاظ حادثة على مذهبه أيضًا، لكنها ليست كلامه حقيقة٧.
وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ، له لوازم٨ كثيرة فاسدة، كعدم إكفار من أنكر كلامية ما بين دفتي المصحف، مع أنه عُلِمَ من الدين ضرورة كونه كلام الله حقيقة، "وعدم كون"٩ المعارضة والتحدي بكلام الله تعالى الحقيقي، كعدم كون القروء المحفوظ كلامه حقيقة، إلى غير ذلك مما لا
_________
١ في الأصل كلمة مصحفة غير مفهومة وهي هكذا: الهياه، وما بعدها نقل عن شرح المواقف للسيد الشريف: "٣٦٤/٢".
٢ في الأصل: "مقر"، والتصحيح من شرح المواقف.
٣ في الأصل: "تحقق"، والتصحيح من شرح المواقف.
٤ زيادة من شرح المواقف، ليست في الأصل.
٥ في شرح المواقف: "مدلول".
٦ في الأصل: واحدة، والتصحيح من شرح المواقف.
٧ صرح بذلك من المتأخرين: الباجوري في حاشيته على السنوسية الصغرى: "صـ ٢٣"، والدسوقي في حاشيته على أم البراهين: "صـ ١١٣"، ومحمد الفضالى في: كفاية العلوم: "صـ ٧٦"، والهدهدي في: الشرح المذكور: "صـ ٧٦".
٨ في الأصل: "لوازم"، والتصحيح من شرح المواقف.
٩ في شرح المواقف: وكعدم المعارضة.
يخفى على المتفطن في الأحكام الدينية، فوجب حمل كلام الشيخ على أنه أراد [به] ١ المعنى الثاني، فيكون الكلام النفسي عنده أمرًا شاملًا للفظ والمعنى٢جميعًا، قائمًا بذاته تعالى، وهو مكتوب في المصاحف، مقروء بالألسن، محفوظ في الصدور، وهو غير الكتابة، والقراءة، والحفظ، الحادثة، وما يقال من أن الحروف والألفاظ مرتبة متعاقبة، فجوابه: إن ذلك الترتيب٣ إنما هو في التلفظ؛ بسبب عدم مساعدة الآلة، فالتلفظ حادث، والأدلة الدالة على الحدوث يجب حملها على حدوثه٤ دون حدوث الملفوظ، جمعًا بين الأدلة، وهذا الذي ذكرناه، وإن كان مخالفًا لما عليه متأخرو أصحابنا، إلا أنه بعد التأمل تعرف حقيقته، تم كلامه٥.
وهذا الحمل لكلام الشيخ٦، هو [مما] ٧ اختاره محمد الشهرستاني٨، في كتابه المسمى "بنهاية الإقدام"٩، ولا شبهة في أنه أقرب إلى الأحكام الظاهرة المنسوبة إلى قواعد الملة، انتهى١٠.
_________
١ زيادة من شرح المواقف، ليست في الأصل.
٢ في الأصل: لمعنى، والتصحيح من شرح المواقف.
٤ في الأصل: المتراتب، والتصحيح من شرح المواقف.
٥ في الأصل: حدوث، والتصحيح من شرح المواقف.
٦ أي: كلام صاحب المواقف، عبد الرحمن بن أحمد الإيجي لكن من مصنَّفٍ آخر غير المواقف.
٧ أي: الأشعري.
٨ زيادة من شرح المواقف، ليست في الأصل.
٩ محمد بن عبد الكريم بن أحمد، أبو الفتح الشهرستاني: من فلاسفة الإسلام، كان إماما في علم الكلام، وأديان الأمم، ومذاهب الفلاسفة، يلقب بالأفضل، ولد في شهرستان، بين نيسابور وخوارزم، سنة ٤٧٩هـ، وانتقل إلى بغداد سنة ٥١٠ هـ، فأقام ثلاث سنين، وعاد إلى بلده، وتوفي بها سنة ٥٤٨ هـ، له: "الملل والنحل"، و"نهاية الإقدام في علم الكلام"، وغيرها، الأعلام: "٢١٥/٦".
١٠ انظر: نهاية الإقدام في علم الكلام: "صـ ٣١٣-٣٣١"، و"صـ ٣١٣-٣١٧".
١١ شرح المواقف: "٣٦٤/٢".
فالذي ظهر من عبارة ابن حجر العسقلاني، وشرح المواقف، موافقة الشيخ الأشعري للإمام أحمد في مسالة الكلام، وما روي عنه مخالف لذلك، فهو غلط من الناقل، منشؤه ما سبق، وقد أتى التاج [ابن] السبكي٢ في الطبقات٣ بأصرح من ذلك، فقال في ترجمة الأشعري: وما قيل: إن مذهبه أن القرآن لم يكن بين الدفتين، ليس القرآن في المصحف، ونَقْلُ ذلك عنه، فهو شنيع فظيع، وتلبس على العوام، فإن الأشعري وكل مسلم غير مبتدع يقول: إن القرآن كلام الله، وهو على الحقيقة مكتوب في المصاحف، لا على المجاز، ومن قال: إن القرآن ليس في المصاحف، على هذا الإطلاق، فهو مخطئ، بل القرآن مكتوب في المصحف، وهو قديم غير مخلوق، لم يزل سبحانه متكلمًا، ولا يزال به قائمًا، ولا يجوز انفصال القرآن عن ذات الله تعالى، ولا الحلول٣ في المحال، وكون الكلام مكتوب على الحقيقة في الكتاب، لا يقتضي حلوله فيه، لا انفصاله عن ذوات المتكلم، قال الله تعالى: ﴿النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ﴾ ٤، فالنبي صلى االله عليه وسلم في التوراة والإنجيل مكتوب على الحقيقة، وكذلك القرآن على الحقيقة مكتوب في المصاحف، محفوظ في قلوب المؤمنين، مقروء متلوٌّ على الحقيقة بألسنة القارئين من المسلمين، كما أن الله تعالى على الحقيقة لا على المجاز؛ معبود في مساجدنا، ومعلوم في قلوبنا، مذكور في ألسنتنا، وهذا واضح بحمد الله، ومن زاغ عن هذه الطريقة، فهو قدري معتزلي، يقول بخلق القرآن، وأنه حالٌّ في المصاحف نظير ما قالوا: إنه لما سمع موسى، ﵊ كلامه، خلق كلامه في الشجرة، وهذه من فظائع ٥المعتزلة، التى لايخفي فسادها على
محصل٥. إنتهى [ابن] السبكي.
_________
١في الأصل: السبكي التاج، وعلَّم فوق كل منهما بعلامة التقديم والتأخير.
٢ طبقات الشافعية الكبرى: "٢٨٥/٢".
في الأصل: "لحول"، والتصحيح من طبقات الشافعية الكبرى.
٣ الأعراف: الآية ١٥٧.
٤ في الطبقات: فضائح.
٥ هكذا في الأصل والطبقات.

وما قيل: إن منكر كلامية ما بين الدفتين، إنما يكفر إذا قال: من المخترعات البشرية، وأما إذا اعتقد أنه من مبتدعات الله، ودالٌّ على ما هو كلامه حقيقة، أو قائم بذاته، ولكنه ليس صفة قائمة بذاته تعالى، فلا يكفر أصلًا، فخلاف الظاهر من حيث إن الشارع٢ يحكم بكفر منكره حالًا، من "١٢/ب" غير استفسار له عن مراده، فإنَّ نفي هذا الإطلاق خلاف ما علم بالاضطرار من دين الإسلام، وخلاف [ما] ٣ دل عليه الشرع، والعقل، كما نقله الشيخ تقي الدين الفتوحي٤.
_________
أي: لا يخفى فسادها على من حصل هذا العالم، أو من حصل شيئًا من العلم.
٢ في الأصل: "الشاعر"، وفي هامشه جاء ما نصه وبالقلم نفسه: "لعله الشارع؛ لأن الشاعر هنا لا ينتظم الكلام به، ولا يتصور معناه إلا ذو فهم سقيم". اهـ.
٣ زيادة لابد منها؛ ليستقيم المعنى.
٤ محمد بن أحمد بن عبد العزيز الفتوحي، تقي الدين، أبو البقاء، الشهير بابن النجار: فقيه حنبلي مصري، من القضاة، قال الشعراني: صحبته أربعين سنة، فما رأيت عليه شيئًا يشينه، ما رأيت أحدًا أحلى منطقًا منه، ولا أكثر أدبا مع جليسه، ولد سنة ٨٩٨ هـ، وتوفي سنة ٩٧٢هـ، له: "منتهى الارادات في جمع المقنع مع التنقيح والزيادات"، طبع مع شرحه للبهوتي، وقال الزركلي: إن شرحه غير تام، والصواب أنه تام متداول معروف، الأعلام: "٦/٦".التتمة الثالثة
...
التتمة الثالث:
قد نقل عن الملا عبد الرحمن الجامي٥، في كتابه "الدرة الفاخرة" المسماة بحط رحلك، ما يشير إلى الخلاف بين من يقول: إن الكلام هو الحروف والأصوات، ومن يقول: إن الكلام النفسي القائم بذاته
_________
٥ عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الجامي، نور الدين: مفسر، فاضل. ولد في جام "من بلاد ما وراء النهر"سنة ٨١٧ هـ، وانتقل إلى هراة، وتفقه، وصحب مشايخ الصوفية وطاف البلاد، وعاد إلى هراة وتوفي بها سنة ٨٩٨ هـ. له "الدرة الفاخرة"، و"تفسير القرآن"، و"شرح فصوص الحكم"، وغيرها بالعربية والفارسية، الأعلام: "٢٩٦/٣".
تعالى لفظي، فقال: واعلم١ أن ها هنا قياسين متعارضين.
أحدهما: أن كلام الله [تعالى] ٢صفة له، وكل ما هو صفة له، فهو قديم، فكلامه قديم٣.
وثانيهما: أن كلام الله مؤلف من أجزاء مترتبة متعاقبة [في الرجود] ٤، وكل ما هو كذلك، فهو حادث، [فكلام الله سبحانه حادث] ٥.
فافترق المسلمون أربع فرق:
فرقتان منهم ذهبوا إلى صحة القياس الأول، وقدحت واحدة منهما في صغرى٦ القياس الثاني، وقدحت الأخرى في كبراه.
وفرقتان أخريان ذهبوا إلى صحة القياس الثاني، وقدحوا في إحدىمقدمتي الأول.
ثم ذكر كيفية قدحهم باعتبار مذاهبهم، فمن أراد ذلك، فليراجعه٧.
ثم قال٨: وفي الفتوحات المكية: إن المفهوم من كون القرن حروفًا أمران:
الأمر الواحد: المسمى: قولًا وكلامًا ولفظًا.
والأمر الآخر: يسمى: كتابًا ورقمًا وخطًا.
_________
١ في الأصل: "ولعل"، وهو تصحيف، والتصحيح من الدرة الفاخرة.
٢ زيادة من الدرة الفاخرة.
٣ هكذا في الأصل، وفي الدرة الفاخرة: فكلام الله تعالى.
٤ زيادة من الدرة الفاخرة.
٥ زيادة في الدرة الفاخرة.
٦ في الأصل: "صغر"، والتصحيح من الدرة الفاخرة.
٧ انظر الدرة الفاخرة: "صـ ٢٨٠- ٢٨٣".
٨ القائل: الملا عبد الرحمن الجامي، الدرة الفاخرة: "صـ ٢٨٣-٢٨٤".
والقرآن يخط له١ حروف الرقم، وينطق به، فله حروف اللفظ، فلم٢ يرجع إلى كونه حروفًا منطوقًا بها؟، وهى كلام٣ الله الذي هو صفة له، أو للمترجم عنه.
فاعلم: أنه قد أخبرنا نبيه ﷺ: "أنه سبحانه يتجلى في القيامة بصور مختلفة، فيُعرَف ويُنْكَر" ٤، فمن كانت حقيقته تقبل هذا التجلي، لا يبعد أن يكون الكلام بالحروف المتلفظة المسماة كلام الله لبعض تلك الصور، كما يليق بجلاله.
وقال أيضًا بعد كلام طويل٥: فإذا تحققت ما قررنا، ثبت أن كلام [الله] ٦ هو هذا المتلوُّ المسموع المتلفظ به المسمى قرآنًا، وتوراة، وزبورًا، وإنجيلًا٧، انتهى كلام الشيخ "الأكبر"٨.
فالذي ٩ ظهر منه، أن الكلام الذي هو صفته سبحانه ليس سوى إفادته وإفاضته مكنونات علم على من يريد إكرامه١٠، وأن الكتب المنزلة المنطوقة
_________
١ في الدرة الفاخرة: "فله".
٢ في الأصل: "فلما"،في الدرة الفاخرة: "فلماذا".
٣ في الدرة الفاخرة: "هل لكلام".
٤ روى البخاري في: كتاب التوحيد: "١٥٦/٩"، ومسلم في: معرفة طريق الرؤية: "١١٢/١، ١١٥"، واللفظ به: "فيأتيهم الله ﵎ في صورة غير صورته التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى يأيتنا ربنا، فإذا جاء ربنا عرفناه، فيأيتهم الله تعالى في صورته التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا، فيتبعونه"، والحديث طويل.
٥ أي: صاحب الفتوحات.
٦ زيادة من الدرة الفاخرة.
٧ الدرة الفاخرة: "صـ ٢٨٤"، وحذف المصنف بعد هذا كلامًا نقله الجامي عن الشيخ صدر الدين القونوي، فعد إليه إن شئت في: الدرة الفاخرة: "صـ ٨٥".
٨ ما بين القوسين" " كلمة مصحفة، هكذا: "الأبكيري"، ولعلها تصحيف لكلمة "الأكبر" إذ أنها لقبه عند أتباعه.
٩ النقل هنا من الدرة الفاخرة بعد حذف كلام القونوي.
١٠ فهذا منه الحديث القدسي، والتشريع الوارد في السنة، لقوله تعالى: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى﴾، [النجم: الآية: ٣]، ويشترك به الأنبياء وغيرهم من الصالحين، قال تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إلى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ﴾، [القصص: الآية ٧]، وهذا يكون بتعبير، وألفاظ الموحى إليه.

من حروف وكلمات كالقرآن وأمثاله، أيضًا كلامه١؛ لأنها من بعض صور تلك الإفادة والإفاضة، ظهرت بتوسط العلم والإرادة والقدرة في البرزخ الجامع بين الغيب والشهادة، بمعنى عالم المثال، من بعض مجاليه ٢ الصور المثالية، كما يليق به سبحانه، فالقياسان المذكوران في صدر البحث ليسا "١٣/أ" بمتعارضين في الحقيقة، فالمراد بالكلام في القياس الأول: الصفة القائمة بذاته، وفي الثاني: ما ظهر في البرزخ من بعض المجالي الإلهية٣، والاختلاف الواقع بين فرق المسلمين يشعر بعدم الفرق بين الكلامين، والله أعلم٤.
_________
١ وهذا الثاني من كلام الله ﷿، وهو لمن خاطبهم الله تعالى بكلامه ورسالاته من الأنبياء، بالقرآن والتوارة والإنجيل والزبور، حروفها وكلماتها من الله ﷿، خلاف الأول.
٢ أي: التجليات.
٣ هذه النقول التي يوردها المؤلف عن بعض أهل المذاهب نقلها ليقيم الحجة على أتباع تلك الآراء، فيما يتعلق بمسألة القرآن، ويبين أن قول أئمتهم بخلاف ما يقولون ويعتقدون، وكان يحسن به أن يقتصر النقل على الحاجة، وأن يبتعد عن آرائهم، التى أخذوها عن الهنود والرومان واليونان.
٤ الدرة الفاخرة: "صـ ٢٨٥".التتمة الرابعة:
فإن قلت: قد قدمت فيما نقلته عن الشيخ الموفق من كلام السلف في ذم الاشتغال بعلم الكلام، ونراك قد ألفت فيه، فالجواب أن المذموم منه ما كان غير مأخوذ من كتاب ولا سنة، بل كان بمحض الأقيسة، فقد قال الإمام أحمد، رحمه الله تعالى: "أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه رسول الله، ﷺ، واتباع القرآن، وليس في السنة٥ قياس٦، ولا
_________
٥ السنة هنا: العقائد التي ترك النبي صلى الله عليه عليها أصحابه، وهي أخبار الصفات ووقوفهم عندها كما وردت، تمر، ولا تأول فتحرف، ولا تنكر فتعطل.
٦ في الأصل: "قياسًا"، وهو خطأ.
تضرب بها الأمثال، ولا تدرك بالعقول،-أو قال: بالمعقول-، ولا بالأهواء، إنما هو الاتباع وترك الهوى"١ انتهى.
فعلى هذا، إن كل من اشتغل ببيان ما جاء عن السلف، ولم يؤول، ولم يعطل، ولم يشبه، ولم يستعمل الأقيسة، وآراء الرجال المزخرفة بالأقوال، لا يقال: إنه اشتغل بالمذموم من علم المكلام، فقد قال عمر بن عبد العزيز٢ كلامًا معناه: "قف حيث وقف قوم، فإنهم عن علم وقفوا، وببصر ناقد٣كفوا، ولهم على كشف الأمور كانوا أقوى٤، وبالفضل - لو كان فيها- أحرى، فلئن حدث بعدهم رأي، فما أحدثه إلا من خالف هديهم، ورغب عن سنتهم، وقد صفوا٥، فجنوا منه ما يشفي، وتكلموا منه بما يكفي، لقد قصر عنهم قوم وضعوا٦، وتجاوزهم آخرون فغلوا٧، وإنهم فيها بين ذلك لعلي هدًى٨" ولهذا قال مالك لما سئل عن
_________
١ معتقد الإمام أحمد: طبقات الحنابلة: "٢٤١/١".
نقله عن عمر بن عبد العزيز هنا بالمعنى، ونقله في طبقات الحنابلة كاملًا بلفظ عمر بن عبد العزيز، وسنورده كاملًا بعد انتهائه مختصرًا.
٣ في الأصل: وببصر قد كفوا، والتصحيح من الطبقات: "٧٠/١".
٤ في الأصل: ولهم على كشفها كان أقوى، والتصحيح من الطبقات: "٧٠/".
٥ في الأصل: وضعوا، والتصحيح من الطبقات: "٧٠/١".
٦ الوضع: ضرب من سير الإبل دون الشد يريد أن سيرهم كان ضعيفًا.
٧ في الأصل: ففعوا، وهو تحريف، والتصحيح من الطبقات.
٨ أما كلام عمر بن عبد العزيز كاملًا، فهو كما رواه عند في طبقات الحنابلة: "٧١/١":
"إياك وما أحدث المحدثون، فإنه لم تكن بدعة إلا وقد مضى قبلها ما هو دليل عليها، وعبرة منها، فعليك بلزوم السنة، فإنها لك بإذن الله عصمة، وإن السنة إنما سنها من قد علم ما جاء في خلافها من الخطأ والزلل والحمق والتعمق، وارض لنفسك بما رضي به القوم لأنفسهم، فإنهم عن علم وقفوا، وببصر ناقد كفوا، ولهم على كشف الأمور كانوا أقوى، وبفضل -ولو كان فيها- أحرى، إنهم لهم السابقون، فلئن كان الهدى ما أنتم عليه، فقد سبقتموهم إليه، وإن قلتم: حدث حدث بعدهم، ما أحدثه إلا من اتبع غير سبيلهم، ورغب بنفسه عنهم، ولقد تكلموا منه بما يكفي، ووصفوا =

الاستواء١: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.
_________
=منه ما يشفي، فما دونهم مقصر، ولا فوقهم محسر، لقد قصر دونهم أقوام فجفوا، وطمح آخرون عنهم فغلوا، وإنهم مع ذلك لعلى هدى مستقيم" ا. هـ.
قلت: أرى أنه قال: فإنهم على علم وقفوا، وببصر نافذ كفوا. والله أعلم.
١ وقول الإمام مالك ﵁، هو قول السلف قاطبة، وهو الحق بين باطلين، ويطرد في سائر الصفات.التتمةالخامسة:
قد ذكر بعض الحنابلة في عقيدته أن الشيخ الأشعري رحمه الله تعالى، معتقد ومؤتم وموافق لأحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، في اعتقاده الموافق لاعتقاد السلف، من حيث إجرؤاه المتشابه على ما قاله الله من غير تصرف، فقال رحمه الله تعالى ما نصه: "وأما أحمد بن حنبل وأصحابه منهم أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري المتكلم، صاحب الطريقة المنسوبة إليه: فصل٢، في إبانة قول الحق والسنة"٣، فإن قال قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة، والقدرية، والجهمية، والروافض، المرجئة، فعرفونا قولكم الذي تقولون، وديانتكم التي٤ تدينون.
قيل له: قولنا الذي نقول به، وديننا الذي٥ ندين الله٦ به، التمسك بكتاب ربنا، وسنة نبينا، وما روي عن الصحابة، والتابعين، وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون، وبما يقول أبو عبد الله أحمد بن حنبل- نصر الله وجهه، ورفع درجته، وأجزل مثوبته- قائلون، ولمن خالف قوله مخالفون؛ لأنه
_________
٢ هذه الكلمة ليست تبويبًا لأحد مقاطع الكتاب، إنما من جملة ما ينقله المؤلف عن شيخ الإسلام ابن تيمية.
٣ الإبانة: "صـ ٨".
٤ في الأصل: الذي.
٥ هكذا في الأصل، وفي الإبانة: وديانتنا.
٦ زيادة من الأصل، ليست في الإبانة.
الإمام١ الفاضل، والرئيس٢ الكامل، الذي أبان الله به الحق عند ظهور الضلال، وأوضح به المنهاج، وقمع به بدع المبتدعين، وزيغ الزائغين، وشك الشاكين، فرحمة الله عليه من إمام مقدم، وجليل معظم، وكبير مفخم٣.
وجملة قولنا بأنَّا نقر بالله٤، وملائكته، وكتبه، ورسله، وبما جاءوا به من عنده، وبما رواه الثقات عن رسول الله ﷺ، ولا نرد من ذلك شيئًا، وأن الله استوى على عرشه كما قال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٥، ونقول فيما اختلفنا فيه بالرد إلى كتاب ربنا، وسنة نبينا، وإجماع المسلمين.
فإن قال٦ قائل: ما تقولون في الاستواء؟ قيل له: إن الله مستوٍ٧ على عرشه، كما قال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾،ونبطل تأويل من تأول بمعنى استولى.
إن هذا تفسير لم يقل٨ به أحد من السلف، من سائر المسلمين، من الصحابة والتابعين، بل أول من قال ذلك الجهمية والمعتزلة، كما قاله أبو الحسن الأشعري في كتاب المقالات، وكتاب الإبانة٩، فإنه كان معلومًا للسلف علمًا ظاهرًا، فيكون التفسير المحدث باطلًا، ولهذا قال مالك: الاستواء معلوم، وأما قوله: والكيف مجهول، فالجهل بالكيف لا ينفي علم
_________
١ في الأصل: إلا، وسقط باقيها.
٢ في الأصل: الباسق.
٣ في الإبانة: مفهم.
٤ في الأصل: بأن الله.
٥ طه، الآية: ٥.
٦ الإبانة: "صـ ٩".
٧ في الأصل: مستوي، وفي الإبانة: استوى.
٩ مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين: "صـ ٢٩٠"، الإبانة: "صـ ٣٤-٣٦"، ط. المنيرية.

ما قد علم أصله، كما نقر بالله، ونؤمن به، ولا نعلم كيف هو، أشار إلى ذلك الشيخ ابن تيمية، رحمه الله تعالى، في بعض رسائله١، والله أعلم.
_________
١ هذا ليس نقلًا عن كتب ابن تيمية، بل أخذًا منه على المعنى والكيف، وهذه الإشارات في أكثر من كتاب مما في أيدينا، كمجموعة الرسائل والمسائل، ومجموعة الرسائل الكبرى، رسالة العقيدة الحموية الكبرى، فقد نقل عن المقالات والإبانة، انظر الحموية الكبرى، طي مجموعة الرسائل الكبرى: "٤٥٥/١-٤٦٠"، لكن لم يشر إلى أن أبا الحسن الأشعري من أصحاب الإمام أحمد ﵁.تاريخ المؤلف لفراغة من الكتاب وتاريخ الناسخ لفراغة من نسخ الكتاب
...
تاريخ المؤلف لفراغة من الكتاب وتاريخ الناسخ من نسخ الكتاب
صورة تأريخ مؤلفه: تم الكتاب بعون الملك الوهاب، ضحوة الجمعة، لثلاثة أيام خلت من شهر صفر، الذي هو من شهور سنة إحدى وسبعين٢ وألف، وصلى الله عليه على سيدنا محمد وآله وصحبه من كل فاضل أمجد، وسلم تسليمًا كثيرًا دائمًا من غير نهاية ولا عدد.
وكان الفراغ من كتابة هذه الرسالة المباركة نهار السبت، يوم خمسة وعشرين خلت من ربيع الأول سنة١١١٤، على يد أفقر عباد الله إليه، رشيد النجدي الحنبلي غفر الله له ولو الديه وجميع المسلمين.
تم التحقيق بحمد الله تعالى
والصلاة والسلام على خير خلق الله سيدنا محمد وآله وصحبه
عصام القلعجي الحنبلي الأثري.
دمشق في ٢٢ ذو القعدة ١٤٠٥هـ، ٨ آب ١٩٨٥م.
_________
٢ في الأصل: تسعين، وهو سبق قلم من الناسخ؛ لأن المؤلف كانت وفاته في العام الذي ألف فيه رسالته.

الفهارس

الفهارس
مدخل
...
الفهارس العامة:
١ - فهرس الآيات.
٢- فهرس الأحاديث والآثار.
٣- فهرس الأعلام.
٤- فهرس الكتب الواردة في النص.
٥- فهرس مراجع التحقيق.
٦- فهرس الموضوعات.

١- فهرس الآيات:
رقم السورة: الصفحة
﴿هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ﴾ البقرة: ٦١
﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا﴾ البقرة: ٩٥
﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ النساء: ٧٦
﴿أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ﴾ النساء: ٨٠
﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ﴾ الأعراف: ٩١
﴿يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاتِي وَبِكَلامِي﴾ الأعراف: ٩١
﴿النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ﴾ الأعراف: ١٠٤
﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ الأعراف: ٩٠
﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾ التوبة: ١٠٠،٧٢،٧١
﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ النحل: ٨٠
﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ الإسراء: ٧١،٦٧
﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ الإسراء: ٩٤
﴿قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزًا﴾ مريم: ٨١
﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ مريم: ٨١
﴿فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا﴾ مريم: ٨١
﴿وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ﴾ مريم: ٩١
﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ طه: ١١١
﴿قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ فصلت: ٩٥
﴿يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾ ق: ٩٤
﴿وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ﴾ المجادلة: ٧٧،٧٢
﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾ المناففقون: ٨٢
﴿وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ﴾ الملك: ٧٧،٧٢
﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾ الحاقة: ٩٨
﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ الفجر: ٦١

فهارس الحديث والآثار
...
٢ فهرس الأحاديث والآثار
أ - الأحاديث
إذا أراد الله أن يوحي الأمر تكلم بالوحي........................... ٧٠-٧١
إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء......................... ٧٠
إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها...............٧٠
إن الله عفى لأمتي عن الخطأ والنسيان، وما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل............................................................. ٨١
إن لله تسعة وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة................... ٩٠
ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب.............. ٩٤
كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل................................. ٨٩
لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو كراهية أن يناله العدو............ ١٠٠
من قرأ القرآن فأعربه، فله بكل حرف عشر حسنات................. ٧١
ب- أحاديث بالمعنى:
إن الله سبحانه يتجلى في القيامة................................... ١٠٧
جـ- الآثار:
زورت فى نفسي كلامًا............................................ ٧٣، ٧٧
مابين الدفتين كلام الله............................................ ٦٧

٣ -فهرس الأعلام:
أ-
إبراهيم بن محمد بن مفلح: ٦٦.
ابن أبي حاتم= عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الحنظلي التميمي.
ابن حجر= أحمد بن علي بن محمد الكناني.
ابن خويز منداد المالكي= محمد بن أحمد بن عبد الله بن إسحاق بن خويز منداد.
ابن راهويه= إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي.
ابن السبكي= عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي.
ابن عقيل= علي بن عقيل بن محمد.
ابن عيينة= سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي.
ابن قاضي الجبل= أحمد بن الحسين بن عبد الله بن قدامة.
ابن القيم= محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي.
ابن كلاب= عبد الله بن سعيد القطان.
ابن مفلح= إبراهيم بن محمد بن مفلح.
أبو حامد الاسفرائيني= أحمد بن محمد بن أحمد الاسفرائيني.
أبو الحسن الأشعري= علي بن إسماعيل الأشعري.
أبو الحسن اللبوذي الحنبلي: ٦٢.
أبو حنيفة= النعمان بن ثابت الكوفي.
أبو محمد الجويني= عبد الله بن يوسف بن عبد الله الجويني.
أبو محمد الخشاب = عبد الله بن أحمد بن أحمد، ابن الخشاب.
أبو النصر السجستاني "السجزي"= عبيد الله بن سعيد السجستاني.
أبو هريرة= عبد الرحمن بن صخر الدوسي.
أبو يوسف القاضي= يعقوب بن إبراهيم بن حبيب.
أحمد بن حسين بن عبد الله بن قدامة: ٦٦،٧٧، ٨١.
أحمد بن الحسين بن علي البيهقي: ٩٣.
أحمد بن محمد بن حنبل: ٣٢،٢٦، ١١٠،١٠٨،١٠٠،٩٨،٩٦،٩٥،٩١،٩٠،٧٦،٥٧،٦٦،٦٥،٦٣،٥٥،٥٤،٣٣،.
أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني.
٦٦،١١٢،٨٢،٧٧.
أحمد بن علي بن محمد الكناني: ٣٤،١٠٤،١٠٠،٩٥،٩٣،٨٠.
أحمد بن محمد بن أحمد الاسفرائيني: ٧٥.
إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي: ٩٥.
أم سلمة "أم المؤمنين"= هند بنت سهيل بن المغيرة.
ب-
الباقلاني= محمد بن الطيب الباقلاني.
البخاري= محمد بن إسماعيل البخاري.
البهوتي= منصور بن يونس البهوتي.
البيهقي= أحمد بن الحسين بن علي البيهقي.
ت-
تقي الدين= أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية.
تقي الدين الفتوحي= محمد بن أحمد بن عبد العزيز الفتوحي.
ج-
الجويني = عبد الله بن يوسف بن عبد الله الجويني.
ح-
الحسين بن الفضل البجلي:٦٠.
الحسين بن علي الكرابيسي: ٩٥.
خ-
الخشاب= عبد الله بن أحمد البغددي.
د-
داود بن علي الأصبهاني الظاهرة: ٩٥.
ر-
رشيد النجدي "ناسخ العين والأثر": ١١٢
س-
سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي: ٦٢.
السعد= مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازاني.
سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الطوفي:٥٩، ٧٩،٧٨،٧٦،٦٩.
السيد الشريف: علي بن محمد بن علي الشريف الجرجاني.
ش-
الشافعي= محمد بن إدريس.
الشهرستاني= محمد بن عبد الكريم بن أحمد الشهرستاني.
ص-
صاحب المواقف= عبد الرحمن بن أحمد الإيجي.
ط-
الطوفي= سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الطوفي
ع-
عائشة "أم المؤمنين": ٤٢،٦٧.
عبد الرحمن بن أحمد الإيجي: ٧٩،١٠١.
عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الجامي: ١٠٥.
عبد الرحمن بن صخر الدوسي: ٧٠.
عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر، الحنظلي التميمي الرازي: ٩٦
عبد الله بن أحمد ابن الخشاب البغدادي: ٨٥.
عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي: ٨٣،١٠٨،٩١،٩٠،٧٩،٨٤.
عبد الله بن سعيد بن كلاب: ٧٤،٧٢.
عبد الله بن مسعود: ٧٠، ٧٩.
عبد الله بن يوسف بن عبد الله الجويني: ٧٥.
عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي: ٥٣، ١٠٥،١٠٤.
عبيد الله بن سعيد السجستاني السجزي: ٧٩، ٩١،٩٠،٧٩،٨٢.
علي بن أبي طالب:٤٢.
علي بن إسماعيل الأشعري: ٥٣،١١١،١١٠،١٠٤،١٠٢،١٠١،٩١،٨٠،٧٩،٧٥،٧٤،٧٢،٦٢.
علي بن عقيل بن محمد، أبو الوفاء الحنبلي: ٤٠.
علي بن محمد بن علي الشريف الجرجاني:١٠١.
عمر بن الخطاب: ٧٣، ٩٣،٧٧.
عمر بن عبد العزيز: ١٠٩،٦٢
عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل النسفي: ٩٩.
غ-
الغزالي= محمد بن محمد الغزالي.
غياث بن غوث الأخطل: ٧٣، ٨٥،٨٣،٧٧.
ك-
الكرابيسي= الحسين بن علي الكرابيسي.
م-
مالك بن أنس الأصبحي: ١١١،١٠٩،٩١،٧٥،٦١،٥٨.
محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعيد، حريز الخزرعي الحنبلي، ابن القيم: ٧٧.
محمد بن أحمد بن عبد العزيز الفتوحي الحنبلي: ١٠٥.
محمد بن أحمد بن عبد الله بن إسحاق بن خويز، منداد المالكي: ٩١.
محمد بن إرديس الشافعي: ٩١،٩٠،٧٥،٦٢،٦١.
محمد بن إسماعيل البخاري: ٦٦، ٩٤، ٩٨،٩٧،٩٥.
محمد بن الطيب الباقلاني: ٧٤.
محمد بن عبد الكريم بن أحمد الشهرستاني: ١٠٣.
محمد بن محمد الغزالي: ٧٣، ٧٨.
مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازاني: ٩٩.
منصور بن يونس البهوتي: ٣٣.
الموفق= موفق الدين.
موفق الدين= عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي.
ن-
النسفي= عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل النسفي.
النعمان بن ثابت الكوفي: ٧٥.
هـ-
هند بنت سهيل بن المغيرة "أم المؤمنين": ٥٩.
ي-
يعقوب بن إبراهيم بن حبيب أبو يوسف القاضي: ٩٠.

فهرس الكتب الواردة بالنص
...
٤- فهرس الكتب الورادة في النص
١- الإبانة للأشعري ١١١،١١٠
٢- حاشية البهوتي على المنتهى للبهوتي ٣٣
٣- حط رحلك= الدرة الفاخرة
٤- خلق أفعال العباد والرد على الجهمية للبخاري ٩٤
٥ الدرة الفاخرة للملاجامي ١٠٥
٦ الرد على الجهمية لابن أبي حاتم ٩٦
٧ شرح البخاري= فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
٨ شرح السعد على عقائد النسفي للتفتازاني ٩٩
٩ شرح السيد الشريف على المواقف
في علم الكلام للجرجاني ١٠٤،١٠١
١٠ طبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي ١٠٤،٥٣
١١ العين والأثر في عقائد أهل الأثر للمواهبي الحنبلي ١١
١٢ فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني ٩٥،٩٤،٩٣،٨٠
١٣ الفتوحات المكية لابن عربي ١٠٦
١٤ اللمع في السنن والبدع الحنبلي ٦٢
١٥ مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين للأشعري ١١١
١٦ المواقف في علم الكلام للإيجي ١٠١،٧٩
١٧ نهاية الإقدام في علم الكلام للشهرستاني ١٠٣

فهرس المراجع والتحقيق
...
٥- فهرس مراجع التحقيق:
١- آداب الشافعي ومناقبه: الرازي تحقيق الشيخ عبد الغني عبد الخالق.
٢- الإبانة: للشيخ أبي الحسين علي بن إسماعيل الأشعري، المتوفى ٣٢٤هـ، طبعة الجامعة الإسلامية -١٩٧٥- إذا عزونا لغيرها ذكرنا ذلك.
٣- الإبانة للإمام عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان بن بطة العكبري الحنبلي، نشر المركز الفرنسي بدمشق سنة ١٩٥٠م.
٤ إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار علوم الدين: للعلامة مرتضى الزبيدي، طبع القاهرة.
٥ إثبات الاستواء والفوقية والحرف والصوت: للإمام أبي محمد الجويني، مجموعة الرسائل المنيرية.
٦ الأحكام السلطانية لأبي يعلى الفراء، تحقيق محمد حامد الفقي.
٧- الإحكام في أصول الأحكام: لسيف الدين الآمدي، طبع مؤسسة النور للطباعة بالرياض ١٣٨٧هـ، تحقيق الشيخ عبد الرزاق عفيفي.
٨ الأربعين في أصول الدين: الغزالي دار الآفاق، بيروت ١٩٧٩م.
٩ الأسماء والصفات: البيهقي، تحقيق الشيخ محمد زاهد الكوثري.
١٠ الإصابة في تمييز الصحابة: العسقلاني.
١١ أصول الدين: عبد القاهر البغدادي، الطبعة الأولى، استنبول مطبعة الدولة ١٣٤٦هـ، ١٩٢٨م.
١٢- الأعلام: خير الدين الزركلي، الطبعة الخامسة، بيروت ١٩٨٠م.
١٣- الأغاني: لأبي الفرج الأصفهاني، دار الثقافة، ببيروت ١٩٥٨م.
١٤- الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل: الحجاوي، تصحيح عبد اللطيف محمد موسى السبكي.
١٥- الإنصاف فيما يجب اعتقاده، ولا يجوز الجهل به: للقاضي أبي بكر بن الباقلاني، تحقيق الشيخ محمد زاهد الكوثري.
١٦- الإيمان للإمام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني، طبع المكتب الإسلامي بدمشق ١٣٨١م.
١٧- البداية والنهاية في التاريخ: للحافظ إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي، تصوير دار المعارف ببيروت ١٤٠٤هـ- ١٩٨٣م.
١٨- تاريخ بغداد: للخطيب البغدادي، طبعة الخانجي بالقاهرة ١٣٤٩هـ، ١٩٣١م.
١٩- تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام الأشعري: لابن عساكر الدمشقي.
٢٠- تذكرة الحفاظ: للذهبي، تصوير دار إحياء التراث العربي، ببيروت، عن الطبعة الهندية.
٢١- التعريفات: للسيد الشريف الجرجاني.
٢٢- تفسير أسماء الله الحسنى: للزجاج، تحقيق أحمد يوسف الدقاق، دار المأمون للتراث، الطبعة الرابعة، سنة١٤٠٣ هـ، ١٩٨٣م.
٢٣- تفسير الطبري "جامع البيان عن تأويل آى القرآن": لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، الطبعة الثانية بمطبعة مصطفي البابي الحلبي ١٣٧٣هـ- ١٩٥٤م.
٢٤- تفسير ابن كثير "تفسير القرآن العظيم": للإمام أبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي، طبع دار الفكر ١٣٨٩هـ - ١٩٧٠م.
٢٥- التلويح على التوضيح: لسعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني، تصوير دار الكتب العلمية ببيروت.
٢٦- التوحيد وإثبات صفات الرب: للإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة، تصحيح وتعليق محمد خليل هراس، مكتبة الكليات الازهرية ١٣٨٧هـ- ١٩٦٨م.
٢٧- توضيح المقاصد، وتصحيح القواعد في شرح قصيدة ابن القيم: للشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى الشرفي، منشورات المكتب الإسلامي بدمشق، الطبعة الأولى ١٣٨٢ هـ، ١٩٦٢م.
٢٨- جامع الأصول: لابن الأثير الجزري، تصوير دار إحياء التراث العربي، تحقيق محمد حامد الفقي.
٢٩- جمع الجوامع: تاج الدين السبكي، مطبوع من حاشية البناني على شرح المحلي، مطبعة عيسى البابي الحلبي بمصر.
٣٠- حاشية الباجوري على السنوسية الصغرى: للباجوري- طبع عيسى البابي الحلبي، بمصر ١٣٤٧هـ.
٣١- حاشية البناني على شرح المحلي على جمع الجوامع، مطبعة عيسى البابي الحبلي بمصر.
٣٢- حاشية الدسوقي على أم البراهين للسنوسي: للشيخ محمد الدسوقي، تصوير دار الفكر.
٣٣- حاشية الشرقاوي على شرح الهدهدي على أم البراهين للسنوسي: عبد الله الشرقاوي، طبع مصطفى البابي الحلبي بمصر، الطبعة الرابعة ١٣٧٤هـ - ١٩٥٥م.
٣٤- خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر، الأمين المحبي، طبع القاهرة ١٢٨٤هـ، ١٨٦٩م.
٣٥ خلق أفعال العباد والرد على الجهمية وأصحاب التعطيل: للبخاري، مطبعة النهضة الحديثة بمكة المكرمة ١٣٩٠هـ.
٣٦ الدرة الفاخرة: للملا عبد الرحمن الجامي، طبع مطبعة كردستان العلمية بالقاهرة.
٣٧ الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب، لابن فرحون، تحقيق الدكتور محمد الأحمدي أبو النور، طبع دار التراث للطبع والنشر بالقاهرة ١٣٩٤هـ، ١٩٧٤م.
٣٨ ديوان الأخطل: غياث بن غوث من بني تغلب: صنعة السكري، تحقيق الدكتور فخر الدين قباوة.
٣٩- الذيل على طبقات الحنابلة: لابن رجب الحنبلي، تصحيح محمد حامد الفقي، مطبعة السنة المحمدية ١٣٧٢هـ-١٩٥٢م.
٤٠ روضة الناظر وجنة المناظر، طبعة دار الكتاب العربي ببيروت، الطبعة الأولى ١٤٠١هـ - ١٩٨١م.
٤١ سنن الترمذي: للإمام الترمذي- تصوير دار إحياء التراث العربي ببيروت.
٤٢- سنن الدارمي، طبع دار إحياء السنة النبوية، تحقيق محمد أحمد دهمان.
٤٣- سنن أبي داود، تصوير دار الكتاب العربي ببيروت، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد.
٤٤- سنن ابن ماجه، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، تصوير دار إحياء التراث العربي ببيروت.
٤٥- السنة: للإمام أحمد بن حنبل، المطبعة السلفية، ومكتبتها بمكة المكرمة ١٣٩٤هـ.
٤٦- شذرات الذهب في أخبار من ذهب: لعبد الحي بن العماد الحنبلي، طبعة القدسي بالقاهرة سنة١٣٥٠هـ.
٤٧- شرح السعد على عقائد النسفي- للسعد التفتازاني، طبع استانبول، الطبعة الأولى.
٤٨- شرح العقيدة الطحاوية: للعلامة علي بن علي بن محمد بن أبي العز، طبع المكتب الإسلامي بدمشق، ١٣٨٧هـ - ١٩٦٧م.
٤٩- شرح الفقه الأكبر: للملا علي القاري الحنفي- طبع مصطفى البابي الحلبي بمصر، الطبعة الثانية ١٣٧٥هـ- ١٩٥٥م.
٥٠- شرح القصيدة النونية "توضيح المقاصد وتصحيح القواعد".
٥١- الشرح الكبير على المقنع: للإمام شمس الدين بن قدامة، تصوير دار الكتاب العربي، ببيروت.
٥٢- شرح الكوكب المنير أو المبتكر، شرح المختصر في أصول الفقه: للعلامة محمد بن أحمد الفتوحي الحنبلي، تحقيق الدكتور محمد الزحيلي، والدكتور نزيه حماد، نشر جامعة أم القري يمكة المكرمة الطبعة الأولى.
٥٣- شرح المحلي على جمع الجوامع: لجلال الدين محمد بن أحمد المحلي، هامش حاشية البناني، مطبعة دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي بالقاهرة.
٥٤- شرح متنهى الإرادات: للعلامة منصور بن يونس البهوتي، تصوير عالم الكتب ببيروت.
٥٥- شرح المواقف في علم الكلام: للسيد الشريف الجرجاني، طبع دار الطباعة العامرة بالقاهرة، الطبعة الأولى.
٥٦- شرح الهدهدي على أم البراهين، هامش حاشية عبد الله الشرقاوي، طبع مصطفى البابي الحلبي بمصر، الطبعة الرابعة سنة ١٣٧٤هـ.
٥٧- الشعر والشعراء: لابن قتيبة، تحقيق أحمد محمد شاكر، طبع عيسى البابي الحلبي بالقاهرة سنة ١٣٦٤هـ.
٥٨- الصارم المسلول على شاتم الرسول: للإمام الحافظ شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد السلام بن تيمية، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، تصوير دار الكتب العلمية، ببيروت.
٥٩- صحيح البخاري، تصوير دار إحياء التراث العربي، عن الطبعة الأميرية الأولى، وإن عزونا إلى الصحيح بحاشية السندي بينا ذلك، وهو عن دار الفكر بيروت عن طبعة أندونيسيا.
٦٠- صحيح مسلم، الطبعة الاستنبولية الأولى ١٣٢٩هـ - ١٣٣٢هـ.
٦١- صيد الخاطر: لابن الجوزي، تحقيق الشيخ محمد الغزالي، نشر دار الكتب الحديثة بمصر، ومكتبة المثنى ببغداد.
٦٢- الضعفاء والمتروكين: للإمام أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، تحقيق محمود إبراهيم زايد، طبع دار الوعي بحلب، الطبعة الأولى ١٣٩٦هـ.
٦٣- طبقات الحنابلة: للقاضي أبي الحسين الفراء الحنبلي، تحقيق محمد حامد الفقي، مطبعة أنصار السنة المحمدية بالقاهرة ١٣٧١هـ - ١٩٥٢م.
٦٤- طبقات الشافعية الكبرى: لتاج الدين بن السبكي، تحقيق عبد الفتاح الحلو، ومحمود الطناحي، طبع عيسى البابي الحلبي بالقاهرة ١٣٨٣هـ- ١٩٦٤م.
٦٥- طبقات الفقهاء: لأبي إسحاق الشيرازي، تحقيق الدكتور إحسان عباس، نشر دار الرائد العربي ببيروت ١٩٧٠م.
٦٦- طبقات المفسرين: للداودي، تحقيق علي محمد عمر، مطبعة الاستقلال الكبرى بالقاهرة ١٣٩٢هـ - ١٩٧٢م.
٦٧- عقيدة أهل الحديث: للإمام أبي عثمان إسماعيل الصابوني، تصوير محمد أمين دمج بيروت ١٩٧٠م، عن الطبعة المنيرة بالقاهرة طي المجلد الاول.
٦٩- "فتاوي شيخ الاسلام "مجموع فتاوي شيخ الإسلام".
٧٠- فتح الباري بشرح صحيح البخاري: للعسقلاني، الطبعة الخيرية الأولى سنة ١٣٢٩هـ، وإذا عزونا إلى الطبعة السلفية ذكرنا ذلك.
٧١- الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير: للسيوطي، تصوير دار
الكتاب العربي، بيروت.
٧٢- الفرق بين الفرق: لعبد القاهر البغدادي، تحقيق محيي الدين عبد الحميد، مطبعة المدني بالقاهرة، ومصورة دار الآفاق الجديدة- بيروت.
٧٣- الفروع: شمس الدين بن مفلح، ومعه تصحيح الفروع، للعلامة علاء الدين المرداوي، تصوير عالم الكتب بيروت ١٤٠٢هـ.
٧٤- الفصل في الملل والنحل: ابن حزم الأندلسي، الطبعة الأولى بالمطبعة الأدبية القاهرة ١٣٢٠هـ، وبهامشه الملل والنحل للشهرستاني.
٧٥- فواتح الرحموت شرح مسلم الثبوت: للعلامة محب الله بن عبد الشكور، الطبعة الأولى بالمطبعة الأميرية ببولاق ١٣٢٢هـ، بهامش المستصفى.
٧٦- القاموس المحيط: للفيروزآبادي، طبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر، الطبعة الثانية ١٣٧٥هـ - ١٩٥٢م.
٧٧- القواعد والفوائد الأصولية: لابن اللحام البعلي الحنبلي، مطبعة أنصار السنة المحمدية بالقاهرة ١٣٧٥هـ - ١٩٥٦م.
٧٨- الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية: ابن القيم، وهي القصيدة النونية، انظر توضيح المقاصد وتصحيح القواعد.
٧٩- الكافي في الفقه: للإمام موفق الدين بن قدامة المقدسي، طبع المكتب الإسلامي بدمشق، الطبعة الثالثة ١٤٠٢هـ، ١٩٨٢م بيروت.
٨٠- كشاف القناع عن متن الإقناع: للعلامة منصور بن يونس البهوتي الحنبلي، مطبعة الحكومة بمكة المكرمة ١٣٩٤هـ.
٨١-كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام البزودي: لعلاء الدين البخاري، مطبعة دار السعادة باستنبول ١٣٠٨هـ.
٨٢- كفاية العوام: للشيخ محمد الفضالي، هامش حاشية الباجوري عليه، طبع عيسى البابي الحلبي بمصر.
٨٣- لسان الميزان: للعسقلاني، الطبعة الأولى بحيدر آباد الدكن بالهند ١٣٣٠هـ.
٨٤- لمعة الاعتقاد: للإمام موفق الدين بن قدامة المقدسي، تحقيق الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، مكتبة دار البيان بدمشق، ١٣٩١هـ ١٩٧١م.
٨٥ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: للهيثمي، تصوير دار الكتاب العربي، ببيروت ١٤٠٢هـ - ١٩٨٢م.
٨٦- مجموعة الرسائل والمسائل: لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية
الحراني، تصحيح محمد رشيد رضا.
٨٧- مجموع الرسائل الكبرى: إدارة الطباعة المنيرية بالقاهرة، تصوير محمد أمين دمج، بيروت ١٩٧٠.
٨٨- مجموع فتاوى شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني، جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد العاصمي النجدي الحنبلي.
٨٩- المحرر في الفقه: للشيخ مجد الدين ابن تيمية الحراني، مطبعة أنصار السنة المحمدية بمصر ١٣٦٩هـ ١٩٥٠م.
٩٠- المحصول في علم أصول الفقه: لفخر الدين الرزاي، تحقيق الدكتور طه جابر فياض العلواني، الطبعة الأولى ١٣٩٩هـ- ١٩٧٩م.
٩١- مختار الصحاح: للإمام محمد بن أبي بكر الرازي، تصوير الحلبوني- بدمشق.
٩٢- مختار القاموس المحيط: للأستاذ الطاهر أحمد الزاوي.
٩٣- مختصر التحرير في أصول الفقه: للإمام محمد بن أحمد الفتوحي الحنبلي، مكتبة عبد الله فدا- بمكة المكرمة، الطبعة الأولى ١٣٦٧هـ.
٩٤- مختصر طبقات الحنابلة: للشيخ محمد جميل الشطي الحنبلي، مطبعة الترقي بدمشق ١٣٣٩هـ.
٩٥- مختصر الطوفي "مختصر روضة الناظر": للعلامة سليمان بن عبد القوي الطوفي الصرصري، طبع مؤسسة النور، الرياض ١٣٨٣هـ" باسم البلبل".
٩٦- مختصر لوامع الأنوار البهية لشرح الدرة المضية، في عقد الفرقة المرضية: اختصار الشيخ حسن الشطي الحنبلي، مطبعة الترقي دمشق ١٣٥٠هـ - ١٩٣١م، بعناية وتصحيح الشيخ جميل الشطي.
٩٧- المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل: للشيخ عبد القادر بدران الدمشقي الحنبلي، طبعة إدارة الطباعة المنيرية القاهرة.
٩٨- المستدرك على الصحيحين: للحاكم النيسابوري، مصورة عن طبعة حيدر آباد ١٣٣٥هـ.
٩٩- المستصفى من علم الأصول: الغزالي، ط١ الأميرية، القاهرة ١٣٢٢هـ، من فواتح الرحموت.
١٠٠- مسند الإمام أحمد: تصوير دار الفكر، عن الطبعة الميمنية بالقاهرة.
١٠١- المسودة في أصول الفقه: آل تيمية، تحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد
الحميد، مطبعة المدني بالقاهرة ١٣٨٤هـ- ١٩٦٤م.
١٠٢- المصباح المنير: للفيومي، للطبعة الثانية بالمطبعة الأميرية بمصر ١٩٠٩م.
١٠٣- معجم المؤلفين: لكحالة، مكتبة المثنى، ودار إحياء التراث العربي ببيروت.
١٠٤- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم- وضعه محمد فؤاد عبد الباقي.
١٠٥- المغني شرح الخرقي- ابن قدامة المقدسي، تصوير دار الكتاب العربي ببيروت.
١٠٦- المغني في الضعفاء: الذهبي، تحقيق الدكتور نور الدين عتر، نشر دار المعارف، حلب١٣٩١هـ.
١٠٧- مقالات الإسلاميين- الأشعري، تحقيق هملوت رايتر، توصير دار إحياء التراث العربي ببيروت.
١٠٨ المقنع في فقه إمام السنة أحمد بن حنبل: ابن قدامة المقدسي، طبع دار الرياض الحديثة ١٤٠٢هـ - ١٩٨٢م، ومعه حاشية الشيخ عبد الله بن عبد الوهاب.
١٠٩- مناهل العرفان: للزرقاني، مطبعة دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة، الطبعة الثالثة.
١١٠- المواقف في علم الكلام: للإيجي، نشر عالم الكتب ببيروت، ومكتبة المتنبي بالقاهرة، ومكتبة سعد الدين بدمشق.
١١١- موارد الظمآن بزوائد ابن حبان: للهيثمي، طبع دار الكتب العلمية ببيروت، تحقيق محمد عبد الرزاق حمزة.
١١٢- الموطأ للإمام مالك بن أنس الأصبحي، منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت ١٤٠٣هـ- ١٩٨٣م.
١١٣- ميزان الاعتدال في نقد الرجال: الذهبي، تحقيق محمد علي البجاوي، تصوير دار المعرفة ببيروت.
١١٤- النعت الأكمل لأصحاب الإمام أحمد بن حنبل: كمال الدين الغزي، تحقيق محمد مطيع الحافظ، ونزار أباظة، طبع دار الفكر دمشق ١٤٠٢هـ- ١٩٨٢م.
١١٥- نهاية الإقدام في علم الكلام، الشهرستاني، بعناية ألفرد جيوم، تصوير مكتبة المثنى بغداد.
١١٦- نهاية السول في شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول: الأسنوي، مطبعة السعادة بالقاهرة.
١١٧- الهداية والاعتقاد إلى سبيل الرشاد: للبيهقي، تصحيح كمال يوسف الحوت، طبعة عالم الكتب، بيروت.
١١٨- هدية العارفين في أسماء المؤلفين وآثار المصنفين - لإسماعيل باشا البغدادي، طبعة وكالة المعارف، استنبول ١٩٥٥م.
١١٩- وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان: لابن خلكان، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، الطبعة الأولى، بمطبعة السعادة، القاهرة ١٣٦٧هـ - ١٩٤٩م.

فهرس الموضوعات
...

فهارس موضوعات الكتاب
...
٦- فهرس الموضوعات
مقدمة التحقيق.............................................. ٥
ترجمة المؤلف............................................... ١٣
مقدمة المؤلف.............................................. ٢٥
المقصد الأول............................................... ٢٧
الباب الأول................................................ ٢٩
الوحدانية، العلم............................................. ٣٠
القدرة، الإرادة، الحياة، السمع والبصر........................ ٣٢
فصل في الجوهر والجسم والعرض والمكان، ونفيها عن الله.......... ٣٤
تحريم التأويل، ومذهب السلف في أخبار الصفات وآياته............ ٣٥
الباب الثاني: في الأفعال.......................................... ٣٧
خلق الله الخلق لا لعلة، ولا غرض، ولا لموجب وليس عبثًا
أفعال العباد.
فعل الله بخلقه ما يشاء من رحمة وعذاب وعفو و...، وتقديم ذلك وتأخيره................................................................ ٣٨
المعدوم.
لا يجب على الله شيء، ولا فعل الأصلح.
عمل العقل.
الباب الثالث: في الأحكام...................................... ٣٩
يجب امتثال الأمر والنهي الجازمين، ويسن في غيرهما.
المطيع لا يستحق ثوابًا، ولا العاصي عقابًا.. إلخ.
لا نقطع للطائع بجنة، ولا للعاصي بنار، ونرجو ونخاف.
فصل.
تعريف الإسلام.
تعريف الكفر، وأحكام سبي أبناء الكفار.......................... ٤٠
تحريم وصف كافر بأوصاف المسلمين.
تعريف الإيمان، وأنه يزيد وينقص، والاستثناء فيه.
فصل: الله مقدر الخير والشر، وعدم تصور مخالفة إرداته وأمره....... ٤٠
موت المحروق والقتيل والغريق وأكيل الوحش والهديم ونحوهم.
الوعد والوعيد.
إحباط المعاصي بالتوبة، والكفر بالإسلام والطاعة بالردة المتصلة بالموت.
فصل: التوبة واجبة على المكلف فورًا من ذكل ذنب............... ٤٢
عد من لا تقبل توبته.
الحدود ليست توبة، ولا كفارة في حق المصر، وقبول التوبة قبل معاينة الموت.
فصل الإيمان بالقضاء والقدر، والرضا بهما والإيمان بالرقيب والعتيد.......... ٤٣
الباب الرابع: فى بقية السمعيات.............................. ٤٥
الساعة وأشراطها: الدجال ويأجوج ومأجوج، نزول عيسي، والصعقة، الحشر والنشر، إحياء الميت في قبره، منكر ونكير.
ثواب الميت، عقاب الميت على روحه وجسده، الخ.
الباب الخامس: في النبوة..................................... ٤٧
فصل: كرامات الأولياء........................................ ٤٨
فصل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأحكام ذلك.
فائدة في أنواع ما يأمر، وينهى عنه.............................. ٤٩
تنبيهات: صفات الآمر الناهي.
ما يسن في حق العاصي المتجاهر......................................... ٥٠
فائدة: ما يجب على القادر أن ينصر به أخاه المسلم.
الخاتمة: في من كفَّر من ليس بكافر، وفسَّق من ليس بفاسق.
فصل: في معنى القديم، والعالم، والمستحيل لذاته.
الجائز والدور والتسلسل.................................................. ٥١
التتمة: نصيحة لطالب هذا العلم.
تقدمة على المقصد الثاني: في أقسام أهل السنة، والتفرقة بين الأشعرية والحنابلة.... ٥٣
المقصد الثاني: في مسائل وقع فيها الخلاف بين الحنابلة والأشعرية........... ٥٩
الاستواء
النزول والمجيء والإتيان................................................ ٦٠
أقوال السلف في علم الكلام والأهواء.................................... ٦١
المقصد الثالث: في مسألة الكلام، وذكر النقول عن الإمام أحمد............. ٦٥
تعريف الكلام على حقيقة أنه حروف وأصوات، وإن سمي به المعنى النفسي.
تفسير قولنا: "معجز بنفسه"، ودلائله.................................. ٦٧
تفسير قولنا: "متعبد بتلاوته"، ودلائله.
تفسير قولنا: "الكتابة كلام حقيقة"، ودلائله.
تفسير قولنا:"ولم يزل الله متكلمًا" ... الخ............................. ٨٦
مسألة الحرف والصوت.
كلام الطوفي في الحقيقة والمجاز في كلام الله ﷿.
أدلة السلف على كون كلام حقيقة الأصوات والحروف................... ٧٠
مذهب ابن كلاب والأشعري، وأصحابه في الكلام وأدلتهم................. ٧٢
كلام أبي حامد الاسفرائيني في مذهب الشافعي في الكلام ومخالفة الأشعري له.. ٧٥
مذهب الإمام أحمد في القرآن، وكلام الله ﷿، أنه على الحقيقة،
وأنه قديم كيف تصرف، ورده للحكاية والعبارة ودليله على ذلك.......... ٧٦
رد الطوفي لشبهة استعمال اسم الكلام في النفس والعبارة لغة................................................ ٧٨
رد الطوفي لشبهة أن الأصل في الإطلاق الحقيقة، وردود أخرى في مسألة الحرف والصوت.
رد الحافظ أبو نصر على قول الأشعري: لما كان سمعه بلا انخراق وجب أن يكون كلامه بلا حرف ولا صوت..... ٧٩
كلام ابن حجر العسقلاني في مسألة الكلام.......... ..................................................... ٨٠
كلام ابن القاضي الجبل في مسألة الكلام................................................................. ٨١
رد الحافظ أبي نصر على مسألة عدم تبعض كلام الله ودليله................................................. ٨٢
قول الشيخ الإسلام: من قال إن القرآن عبارة عن كلام الله وقع في محذورات
رد الإمام موفق الدين ابن قدامة على أدلة الأشعرية في المعنى النفسي والحرف والصوت والحقيقة والمجاز والتعاقب والتعدد.. ٨٣
كلام الحافظ أبي نصر في مسألة التعاقب.................................................................. ٨٩
كلام ابن قدامة في مسألة التجزؤ والتعدد................................................................. ٩٠
نص الشافعي وأحمد على قدم أسماء الله تعالى.
أقوال السلف في علم الكلام والبدع والأهواء............................................................ ٩١
رد الحافظ أبي نصر على شبهة: أن الصوت والحرف إذا ثبتا في الكلام اقتضيا عددًا، والله واحد من كل جهة، وأدلته في ذلك.
كلام الإمام موفق الدين ابن قدامة في إثبات الحرف والصوت في كلام الله وأدلته في ذلك.
رد الحافظ ابن حجر على قول البيهقي في كلام الله ﷿.......... ................................... ٩٣
حد الصوت........................................................................................ ٩٤
فصل ثانٍ: في المسألة المشهورة بمسألة اللفظ............................................................ ٩٥
شدة إنكار الإمام أحمد على القائل بأن لفظه بالقرآن مخلوق.
تبديع الإمام أحمد للكرابيسي؛ لأجل مسألة اللفظ.
عدم قبول الإمام أحمد الاجتماع بداود الظاهري؛ لأجل قوله باللفظ.
إنكار الإمام أحمد على من نقل عنه: لفظي بالقرآن غير مخلوق................................................................... ٩٦
ابتلاء البخاري بمن يقول: أصوات العباد غير مخلوقة، ومبالغته في الرد عليهم...................................................... ٩٧
الفرق بين القراءة والمقروء.................................................................................................. ٩٨
تتمات.......... ......................................................................................................... ٩٩
- الأولى: في أن الحنابلة لا يقولون بأن كلام الله ﷿ عرض، ورد ذلك.
الثانية: قال ابن حجر: إن الذي استقر عليه الأشعري أن كلام الله غير مخلوق مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور.. الخ.......... ١٠٠
كلام صاحب المواقف في مسألة القرآن...................................................................................... ١٠١
كلام السيد الشريف الجرجاني في شرحه على المواقف، ورده على من توهم أن الحرف والصوت والوقف من أدلة ثبوت كلام الله ﷿.
ذكر مقالة صاحب المواقف من مصنف له في مسألة المعنى النفسي عند الأشعري، وتصحيح ما فهمه الأشعرية خطأ من مذهب الأشعري.... ١٠٢
لوازم فهم الأشعرية معنى الكلام النفسي وفسادها.
محمل كلام الأشعري أنه أراد أن الكلام النفسي أمر شامل للفظ والمعنى جميعًا قائما بذاته..الخ، وجوابه على التعاقب والترتيب.......... ١٠٣
- اختيار الشهرستاني في نهاية الإقدام للمعنى الثاني، وهو ما اختاره السيد الشريف الجرجاني.
ذكر ابن السبكي لعقيدة الأشعري في القرآن................................................................................. ١٠٤
كفر من أنكر كلامية ما بين الدفتين........................................................................................ ١٠٥
التتمة الثالثة: نقل كلام عبد الرحمن الجامي في اختلاف الناس في مسألة الكلام.
نقل الجامي عن الفتوحات المكية عقيدة ابن عربي في كلام الله ﷿......................................................... ١٠٦
التتمة الرابعة: ما يجوز من هذا العلم، وما لا يجوز............................................................................ ١٠٨
نصيحة عن عمر بن عبد العزيز ﵁ في الوقوف على ما وقف عليه السلف.. ١٠٩
التتمة الخامسة: في ذكر موافقة الأشعري للإمام أحمد............................. ١١٠
اتباع الاشعري للإمام أحمد في العقائد على ما ذكره في الإبانة آخر كتبه.
ذكر عقيدة الأشعري في الاستواء، ومصادر معرفة العقيدة عنده................... ١١١
رد الأشعري للتاويل، وتفسير قول مالك: "الكيف مجهول".
تأريخ المؤلف لفراغه من الكتاب................................................. ١١٢
تأريخ الناسخ لفراغه من نسخ الكتاب
الفهارس........................................................................ ١١٣
١- فهرس الآيات............................................................... ١١٥
٢- فهرس الأحاديث والآثار..................................................... ١١٧
٣- فهرس الأعلام................................................................. ١١٨
٤- فهرس الكتب الوادرة في النص................................................ ١٢٢
٥- فهرس مراجع التحقيق......................................................... ١٢٣
٦- فهرس الموضوعات............................................................ ١٣٣