ការពន្យល់បន្ថែមម៉ារ៉ាគី អាល់-ហ្វាឡាហ៍ (ច្បាប់ហាណាហ្វី)

⚖️ Fiqh Academy Ibn Muhammad Hanafi Tahtawi (الطحطاوي

حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح

ការពន្យល់បន្ថែមម៉ារ៉ាគី អាល់-ហ្វាឡាហ៍ (ច្បាប់ហាណាហ្វី)

"អត្ថបទច្បាប់ឥស្លាម (ហ្វិក) បុរាណពីប្រភព Turath/OpenITI ដែលមានអត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ពេញលេញ និងការបកប្រែជាភាសាខ្មែរ ចំនួន 104 ជំពូក។"

104 ផ្នែក

Ibn Muhammad Hanafi Tahtawi (الطحطاوي

⚖️ Fiqh Academy

ការប្រកាសរបស់សៀវភៅ (ទំព័រ 5)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

خطبة الكتاب ... بسم الله الرحمن الرحيم " بسم الله الرحمن الرحيم " الحمد لله الذي شرف خلاصة عباده بوراثة صفوة خير ــ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله الذي أيد الشريعة بوراثها ورفع بها منارها وبسط مطوى أناثها، والصلاة والسلام على سيدنا محمد أفضل مخلقوق وعلى آله وصحبه القائمين بالحقوق، أما بعد: فهذه تقييدات لطيفة على شرح نور الإيضاح المسمى بمراقي الفلاح، أسأل الله تعالى أن يمن بتمامها وحسن اختتامها، جمعتها لمن هو قاصر مثلي راجيا قبولها من الله تعالى الولي العلي، مأخوذة مما كتبه المرحوم عبد الرحمن أفندي خلوات، ومن شرح المؤلف الكبير وشرح السيد محمد أبي السعود رحم الله تعالى الجميع وشكر منهم السعي والصنيع مع فوائد أخر من غيرها، وفرائد فتح الله تعالى بها، فما كان فيها من صواب فمن المنقولات، ومن خطأ فمن كثير الزلات، وعلى الله أعتمد في كل حال، وأسأله الرضا والستر في الحال والمآل قال المؤلف: " بسم الله الرحمن الرحيم " لما كان من الواجب صناعة على كل مصنف ثلاثة أشياء البسملة والحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عيله وسلم، ومن الجائز أربعة: مدح الفن وذكر الباعث له وتسمية الكتاب وبيان كيفيته من التبويب والتفصيل افتتح المصنف كتابه بها وقدمها على غيرها لقوة حديثها ولموافقة أسلوب القرآن قال المحققون: ينبغي لكل شارع في فن أن يتكلم على البسملة بحسب ذلك الفن الذي ذكرت فيه وهذا الفن هو الفقه الذي موضوعه فعل المكلف من حيث ما يعرض له من الأحكام الخمسة وهي: الوجوب والندب والإباحة والحرمة والكراهة، والإتيان بالبسملة عمل يصدر من المكلف فلا بد أن يتصف بحكم، فتارة يكون فرضا كما عند الذبح، وإن كان لا يشترط هذا اللفظ بتمامه بل لا يسن، وإنما المنقول باسم الله، الله أكبر، ويكفي كل ذكر خالص لله تعالى، ولا يرد حل ذبيحة ناسي التسمية لأن الشرع أقام كونه مسلما .............................................................................. ــ مقام الذكر للعجز وتارة يكون واجبا على القول بأنها آية من الفاتحة، وإن كان خلاف المذهب؛ لأن الأخبار الواردة فيها مع المواظبة تفيد الوجوب وتارة يكون سنة كما في الوضوء، وأول كل أمر ذي بال ومنه الأكل والجماع ونحوهما، وتارة يكون مباحا كما هي بين الفاتحة والسورة على الراجح، وفي ابتداء المشي والقعود مثلا؛ لأنها إنما تطلب لما فيه شرف صونا عن اقتران اسمه تعالى بالمحقرات وتيسيرا على العبادة، فإن أتي بها في محقرات الأمور كلبس النعال على وجه التعظيم والتبرك فهو حسن، وتارة يكون الإتيان بها حراما كما عند الزنا ووطء الحائض وشرب الخمر وأكل مغصوب، أو مسروق قبل الإستحلال، أو أداء الضمان، والصحيح أنه إن استحل ذلك عند فعل المعصية كفر، وإلا لا، وتلزمه التوبة إلا إذا كان على وجه الاستخفاف فيكفر أيضا، ومما فرع على القول الضعيف ما في آخر كتاب "الصيد من الدر المختار": إن السارق لو ذبح الشاة المسروقة ووجدها صاحبها لا تؤكل لكفر السارق بتسميته على المحرم القطعي بلا تملك ولا إذن شرعي، واعلم أن المستحل لا يكفر إلا إذا كان المحرم حراما لعينه وثبتت حرمته بدليل قطعي وإلا فلا، صرح به في الدرر عن الفتاوي في آخر كتاب الخطر، فينبغي أن تؤكل هذه الشاة ويؤيده قولهم تصح التضحية بشاة الغصب، لكنه لا يحل له التناول والانتفاع على المفتي به وإن ملكها قبل أداء الضمان أو رضا مالكها بأدائه أو إبرائه أو تضمين القاضي؛ لأن الحل قضية أخرى غير المالك، وتارة يكون الإتيان بها مكروها كما في أول سورة براءة ودون أثنائها فيستحب، وعند تعاطي الشبهات ومنه عند شرب الدخان وفي محل النجاسات، فإن قيل: الإبتداء بالباء ولفظ اسم ليس ابتداء باسم الله تعالى؛ لأنهما ليسا من أسمائه تعالى. أجيب عن الثاني: بأن التصدير باسم الله تعالى إما أن يكون بذكر اسم خاص كلفظ الله مثلا أو بذكر اسم عام كلفظ اسم مضاف إليه تعالى فإنه يراد به جميع أسمائه تعالى لعموم الإضافة، ويستفاد منه التبرك بالجميع وهو أولى، وعن الأول بأن الباء من تتمة ذكره على الوجوب المطلوب، قال القطب عبد القادر الجيلاني: الاسم الأعظم هو الله لكن بشرط أن تقول الله وليس في قلبك سواه، كذا في "شرح المشكاة". "والرحمن الرحيم": صفتان مشبهتان بنيتا للمبالغة أي يفيد أنها بحسب المادة والاستعمال لا بحسب الصيغة والوضع؛ لأن صيغ المبالغة منحصرة في الخمسة المشهورة، ومنها: فعيل بشرط أن يكون عاملا للنصب و"رحيم" هنا: ليس عاملا له، وبشرط أن يكون محولا عن فاعل، ولذا قالوا: إن كريما وظريفا ليسا منها لعدم تحويلهما، واختلف في "الرحمن والرحيم" هل هما بمعنى واحد: كندمان ونديم؟ ذكر أحدهما بعد الآخر تأكيدا. قيل: نعم. وقيل: بينهما فرق؛ فالرحمن: أبلغ من الرحيم، إما بحسب شمول الرحمن للدارين واختصاص الرحيم بالآخرة؛ فإنه المعافي، والعفو يختص بالمؤمنين في الآخرة ويؤيده حديث الرحمة المسلسل بالأولية، وإما باعتبار جلائل النعم ودقائقها فالأبلغية ....................................................................................... ــ على الأول من حيث الحكم، وعلى الثاني من حيث الكيف، وقيل: فعلان لمبالغة الفعل فيفيد جلالة الفعل، وفعيل: لمبالغة الفاعل فيفيد التكرار مرة بعد أخرى، ففي كل منهما مبالغة ليست في الآخر تتمة ورود في الحديث: "إن الله خلق يوم خلق السماوات والأرض مائة رحمة كل رحمة طباق ما بين السماء والأرض فجعل في الأرض منها واحدة فبها تعطف الوالدة على ولدها والوحش والطيور بعضها على بعض وأخر تسعا وتسعين، فإذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة". رواه أحمد، وروى البخاري في "كتاب التوحيد" من صحيحه عن أبي هريرة فيما يرويه رسول الله ﷺ عن ربه ﷿: "إن رحمتي سبقت غضبي" وفي رواية: "تغلب غضبي"، والمراد: بيان سعة الرحمة وشمولها للخلق حتى كأنها السابق والغالب كما في "شرح المشكاة"، والمراد: السبق والغلبة باعتبار التعلق أي تعلق الرحمة غالب على تعلق الغضب؛ لأن الرحمة مقتضى ذاته المقدسة، والغضب متوقف على صدور ذنب من العبد. قوله: " الحمد لله "، قال بعضهم: إن الأحكام المذكورة في البسملة تقال في الحمدلة، فتارة يكون الإتيان بها واجبا أي فرضا كما في خطبة الجمعة، وتارة يكون مندوبا كما في خطبة النكاح ونحوها، وفي ابتداء الدعاء ولأمر ذي البال وبعد أكل وشرب ونحو ذلك، وتارة يكون مكروها كما في الأماكن المستقذرة، وتارة يكون حراما كما في حالة الفرح بالمعصية، وبعد أكل حرام إلا أن يقصد الحمد على حصول الغذاء من حيث هو المستلزم لقوة البدن اهـ. وذكر في الهندية من الخطر والإباحة أن الحمدلة بعد أكل الحرام لا تحرم فينزل على هذا، وقوله: كما في خطبة الجمعة يعني: إذا اقتصر عليها فإنها تجزئ وتقع فرضا لا أن لفظها متعين؛ لأنه لو اقتصر على تسبيحة أو تهليلة تجزئ وتقع فرضا، وتارة يكون سنة مؤكدة كما في الحمدلة بعد العطاس. قوله: " شرف خلاصة عباده " أي: المختارين من عباده الذين استخلصهم لحفظ الشريعة وهم العلماء غير الأنبياء، قوله: " بوارثة صفوته " الباء للسببية والمراد بالصفوة الأنبياء والإضافة فيه وفي عباده وعباده لتشريف المضاف. وقوله: " خير عباده " بدل من صفوته، وعباد جمع عابد من العبادة، والأول جمع: عبد، والمراد بالعلماء هم أهل السنة والجماعة وهم أتباع أبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي ﵄، قال ﷺ: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك"، وهؤلاء هم أهل العلوم الشرعية والإلهية من أهل السنة والجماعة؛ لأن الناس مع وجودهم آمنون من كل محنة وضلالة دينية، وقال ﷺ: "العلماء ورثة الأنبياء إن الأنبياء لا يورثون درهما ولا دينارا وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر". صححه جماعة، وفي رواية: "يحبهم أهل السماء وتستغفر لهم الحيتان في البحر وإنما العالم من عمل بعلمه"، وفي رواية أخرى: "أقرب الناس من درجة النبوة أهل العلم والجهاد"، وفي رواية أخرى: "كاد حملة القرآن أن يكونوا أنبياء إلا أنهم لا عباده وأمدهم بالعناية فأحسنوا لذاته العبادة وحفظوا شريعته وبلغوها عباده، وأشهد أن لا ــ يوحى إليهم"، وفي رواية أخرى: "من حفظ القرآن فقد أدرجت النبوة بين جنبيه إلا أنه لا يوحى إليه"، وفي رواية أخرى: "علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل"، قال بعضهم: هذا الحديث لا أصل له، ولكن معناه صحيح لما تقرر أن العلماء ورثة الأنبياء. قاله ابن حجر في "شرح الهمزية". قوله: " وأمدهم بالعناية ": أي قواهم بالعناية: أي بعنايته بهم يعني أنه اعتنى بهم: أي سهل لهم أفعال الخير والبر فتيسرت لهم. قوله: " فأحسنوا لذاته العبادة ": اعلم أن العبادة أعلاها أن تكون لذاته لا لطمع في جنة ولا خوف من نار حتى لو لم يكونا كان مستحقا للعبادة وهي رتبة الكاملين من العباد وهم وإن أرادوا الجنة فإنما يريدونها لكونها محل المشاهدة والزيارة لا للتلذذ بالمستلذات فإن ذلك عادة من ألفها في الدنيا وأوسطها أن يعبد للطمع في الجنة والخوف من النار، وأدناها أن يعبد ليتيسر أمور معاشه مثلا في دنياه، فالمراد حينئذ من خلاصة العباد ليس مطلق العلماء؛ لأن هذه الرتبة لا تثبت لجميعهم بل المراد الكاملون. وقوله: "فأحسنوا": عطف على أمدهم مع إفادة التفريع، والعبادة: هي مطلق الطاعات، وفرق شيخ الإسلام بين العبادة والطاعة والقربة: فالأولى ما تتوقف على معرفة المعبود مع النية، والثانية: امتثال الأمر والنهي عرف الآمر والناهي أم لم يعرف. والثالثة: ما تتوقف على معرفة المتقرب إليه وإن لم تتوقف على نية كالعتق، فأخصها العبادة، وأعمها الطاعة لانفرادها في النظر الموصل إلى معرفة الله تعالى. قوله: " وحفظوا شريعته " أي: من كلا المبطلين والزائغين فهي مستورة بهم لا يقدر أحد على خرق منيع حجابها وحفظوها أيضا بتقريرها والعمل بها، والشريعة فعلية بمعنى مفعولة، وهي: الأحكام المشروعة، وهي النسب التامة المتعلقة بكيفية الأعمال قلبية وجوارحية: كثبوت الوجوب للنية في نحو الصلاة وثبوت السنية للمضمضة وثبوت الحرمة لبيع الغرر ونحو ذلك. قوله: " وبلغوها عباده ": عطف مغاير فإنه لا يلزم من الحفظ التبليغ أو من عطف الخاص إن أريد بالحفظ ما يعم الحفظ بالتقريركما مر وخصه لمزيد نفعه لقيام الأمر به. وقالوا: إن العالم لا يجب عليه السعي ويسأل العالم فإذا سأله وجب عليه السعي إلى الجاهل لإزالة جهله؛ وإنما يجب على الجاهل أن يسعى ويسأل العالم فإذا سأله وجبت إجابته ووجت إرشاده. قوله: " وأشهد أن لا إله إلا الله ": أي: أصدق بقلبي وأقر بلساني مع الإذعان والانقياد أنه لا إله إلا الله، والإتيان بهما في الخطب مطلوبة لخبر أبي داود والترمذي والبيهقي وصححه مرفوعا: "كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء" أي قليلة البركة، كذا في شرح المواهب، والقول الجامع المندفع عنه الموانع في معناها: أنه لا معبود مستحق للعبادة إلا الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد في الواقع، كما قاله العصام في "الأصول". قال السنوني: وإن شئت قلت: لا مستغني على العموم ولا مفترق إليه على العموم إلا الله ﷿. قال: وهذا المعنى أظهر من الأول وأقرب منه، وهو أصل له؛ إذ لا يستحق أن يعبد: أي يذل له كل شيء إلا من كان مستغنيا عن كل إله إلا الله الملك البر الرحيم وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله النبي الكريم القائل ــ شيء ومفتقرا إليه كل شيء. فظهر أن العبارة الثانية أحسن من الأولى؛ لأنها تستلزم اندراج جميع عقائد الإيمان تحت هذه الكلمة الشريفة، وينبغي أن لا يطيل مد ألف لا جدا وأن يقطع الهمزة من "إله" ومن "إلا"، وأن يشدد اللام وأن يفخم اللفظ المعظم اهـ. وينبغي أن يظهر الهاء من لفظ الجلالة، وفي شرح الجوهرة لمؤلفها اختلف هل الأفضل للمكلف عند التلفظ بـ "لا إله إلا الله" مد ألف لا النافية يعني مدا زائدا على المد الطبيعي؟ إذ هو لا بد منه أو القصر يعني الاقتصار على المد الطبيعي، فمنهم من اختار المد ليستشعر المتلفظ بها نفي الألوهية عن كل ما سواه تعالى، ومنهم من اختار القصر لئلا تخترمه المنية قبل التلفظ بذكره تعالى، وفرق الفخر بين أن يكون أول كلام يعني عند دخوله في الإسلام فتقصر وإلا فتمد، ومن الواجب أن يستحضر الذاكر في ذهنه عند النفي وجود الفرد المعبود الواجب الوجود، وإلا فالنفي مطلقا كفر والعياذ بالله تعالى، وروى مالك وغيره: "أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله"، ويتفرع عليه أنه لو حلف ليذكرن الله تعالى بأفضل الذكر يبر بها. قوله: " الملك " أخص من "المالك"؛ لأنه من ملك الأشياء وتصرف بالأمر والنهي، ولا يلزم في المالك أن يكون متصرفا بهما، قوله: " البر " المحسن والبار: التقي الطائع. قوله: " وأشهد أن سيدنا " من ساد قومه يسودهم سيادة من باب: كتب، والاسم: السؤدد بالضم وهو المجد والشرف، والسيد: الرئيس والكريم والمالك. واختلف في أصله فقيل: سيود بوزن فيعل بسكون الياء وكسر العين وهو مذهب البصريين، اجتمع فيه الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء لاجتماع المثلين، والقاعدة أن المدغم هو الذي ينقلب ويرد من جنس المدغم فيه لكن لما كانت الياء أخف من الواو قلبت ياء مطلقا. وقيل: بفتح العين وهو مذهب الكوفيين؛ لأنه لا يوجد فيعل بكسر العين في الصحيح فتعين الفتح قياسا على عيطل ونحوه، ثم أبدلت الفتحة كسرة لمناسبة الياء وقيل: أصله سويد: كأمير: فاستثقلت الكسرة على الواو فحذفت فاجتمع ساكنان الواو والياء فقلبت الواو ياء وأدغمت في الياء، كما في "الصحاح والمصباح" وغيرهما. قال الفاسي "في شرح الدلائل": والأول أشهر اهـ. قوله: " محمدا " قيل: هو في التسمية سابق على أحمد قاله ابن القيم، وذهب القاضي عياض إلى أن أحمد كان قبل محمد؛ لأن تسميته بأحمد وقعت في الكتب السابقة وتسميته بمحمد وقعت في القرآن. قال ابن العربي: وأسماؤه صلى الله عليه سلم: ألف كأسمائه تعالى وهي توقيفية كأسمائه تعالى على المختار، ومحمد أشهر وأفضل من أحمد على الأصح كذا في "حاشية الحموي على الإشباه، وأحمد أفعل تفضيل محول عن الفاعل كأعلم أو عن المفعول كأشهر، لكن الأول لأفعل التفضيل أكثر أفاده المنلا علي في "شرح الشمائل"، ومن عجائب خصائصه ﷺ أن حمى الله هذين الاسمين أن يسمى بأحدهما أحد قبل زمانه ﷺ مع ذكرهما في الكتب القديمة والأمم السابقة، ومع أنهما من الأعلام المنقولة .......................................................................................... ــ فلم يقع ذلك لأحد قبله أصلا، أما أحمد فبالاتفاق، وأما محمد فعلى الأصح كما ذكره الشهاب في "شرح الشفاء"، وقيل: لما قرب زمانه ونشر أهل الكتاب نعته سمى بعض العرب أبناءهم بمحمد رجاء أن يكون أحدهم هو والله أعلم حيث يجعل رسالته، وكنيته ﷺ أبو القاسم؛ لأنه أكبر أولاده وأولهم وقيل: لأنه يقسم الجنة بين أهلها، ويشترط لصحة الإيمان به ﷺ معرفة اسمه إذ لا تتم المعرفة إلا به وكونه بشرا من العرب وكونه خاتم النبيين اتفاقا لورود ذلك القواطع المتواترة، ولا يشترط معرفة اسم أبيه عندنا كما قاله العلامة زين في كتاب "السير من الإشباه" وتبعه الحموي، واشترط ذلك جمع من المحدثين كما في "اتحاف الموالي شرح بدء الأمالي" تنبيه لا يشترط عندنا في إسلام الكافر لفظ الشهادتين ولا ترتيبهما؛ لأنهم نصوا على أن من أنكر الصانع جل وعلا إسلامه بلا إله إلا الله، ومن أقر بالوحداينة وأنكر الرسالة لمحمد ﷺ يدخل في الإسلام بمحمد رسول الله. وقالو: إن من صلى في الوقت مقتديا وتمم صلاته يحكم عليه بالإسلام، وفي القهستاني من بحث المرتد إذا قال الكافر: لا إله لا الله محمد رسول الله صار مسلما، ولا بأس أن يكنى أبا القاسم، وما رواه البخاري وغيره من قوله ﷺ: "سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي"، منسوخ لأن عليا ﵁ كنى ابنه محمد بن الحنفية أبا القاسم، ولولا علمه بالنسخ لما كناه بها، أو يقال: كان النهي مخصوصا بزمانه ﷺ لدفع الالتباس كما ذكره الفقهاء في كتاب الاستحسان. قوله: " عبده ": من الصفات التي غلبت عليها الاسمية مشتق من العبودية التي هي التذلل والخضوع لا من العبادة التي هي غايتها. قاله الشهاب القليوبي: وتبقى العبودية في الجنة دون العبادة، فهي أفضل من العبادة على الصحيح، وهو أشرف أوصافه وأحبها إليه ﷺ؛ لأنه أحبها إلى الله تعالى، ومن ثم وصفه به في أشرف المقامات. قوله: " ورسوله " فعول بمعنى: مفعول، وهو إنسان حر ذكر أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه، فإن لم يؤمر بتبليغه فهو نبي فقط كما هو المشهور عندهم، وقيل: مترادفان. قوله: " النبي ": فعيل بمعنى فاعل، من النبأ وهو الخبر؛ لأنه مخبر عن الله ﷿ أو بمعنى مفعول؛ لأنه مخبر فهو من المهموز عند المحققين منهم سيبويه وهو الحق كما قاله الزمخشري والرضي وغيرهما. قال في "الصحاح" نقلا عن سيبويه: غير أنهم تركوا الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبرية والخابية إلا أهل مكة فإنهم يهمزون هذه الأحرف يعني هذه الكلمات ولا يهمزون في غيرها، ويخالفون العرب في ذلك. وفي المصباح والإبدال والإدغام لغة فاشية وقيل: من النبوة بمعنى الرفعة؛ لأنه رفيع الرتبة فأبدلت الواو ياء لسبقها وسكونها، وروى أبو داود مرفوعا أن الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، والرسل منهم ثلثمائة وثلاثة عشر، وفي بعض الأخبار: إن الأنبياء ألف ألف أو مائتا ألف وأربعة وعشرون ألفا. قال تعلموا العلم وتعلموا له السكينة والحلم "وعلى آله وأصحابه القائمين بنصرة الدين في الحرب ــ النسفي: في "بحر الكلام": والسلامة في هذا المقام أن تقول: آمنت بالله وبجميع ما جاء من عند الله على ما أراد الله تعالى به وبجميع الأنبياء والرسل حتى لا يعتقد نبيا من ليس نبيا أوعكسه. قوله: " الكريم " فعيل بمعنى مفعول؛ لأنه أكرمه الله تعالى على جميع خلقه حتى الرؤساء الأربعة من الملائكة، خلافا لمن شذ من المعتزلة وخرق الإجماع. ويحتمل أن يكون كريم بمعنى مكرم اسم فاعل، وكرمه ﷺ ظاهر، بل انتهى كماله إليه ﷺ في الدنيا والآخرة. قوله: " القائل تعلموا العلم " فيه براعة الاستهلال كقوله: آنفا "فأحسنوا لذاته العبادة"، وقوله: "وحفظوا شريعته"، والعلم والمعرفة بمعنى واحد، وإنما لا يطلق عليه تعالى عارف لعدم ورود الشرع به. قال رسول الله ﷺ: "العلم خير من العمل ملاك الدين الورع والعالم من يعمل بعلمه"، وعنه ﷺ: "إن العمل القليل مع العلم ينفع، وإن العمل الكثير مع الجهل لا ينفع"، رواه ابن عبد البر. والعلم نفعه متعد بخلاف العمل، ومن أعظم الأدلة على شرف العلم أن الله تعالى جعل العلماء في المرتبة الثالثة في قوله تعالى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ﴾ [آل عمران:١٨] الآية. وقال ابن عباس: درجات العلماء فوق المؤمنين بسبعمائة درجة ما بين الدرجتين خمسمائة عام، وقال ﷺ: "فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم"، قال حجة الإسلام: فانظر كيف جعل العلم مقارنا لدرجة النبوة، وعنه صلى الله عليه سلم: "العلم حياة الإسلام وعماد الإيمان ومن علم علما أتم الله له أجره، ومن تعلم فعمل به علمه الله علم ما لم يعلم"، وأوحى الله تعالى إلى إبراهيم ﵇: "يا إبراهيم أنا عليم أحب كل عليم"، وورد: "يشفع الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء"، وورد: "يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء"، وورد: "من تفقه في دين الله ﷿ كفاه الله همه ورزقه من حيث لا يحتسب"، وورد: "أن طالب العلم إذا مات وهو في طلبه مات شهيدا وأنه إذا خرج من بيته لطلبه فهو في سبيل الله حتى يرجع"، وروى الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى بسنده إلى رسول الله الله ﷺ: "طلب العلم فريضة على كل مسلم"، وورد: "اطلبوا العلم ولو بالصين"، وورد: "لأن تغدو فتعلم بابا من العلم خير من أن تصلي مائة ركعة"، وورد: "العلم خزائن ومفاتيحها السؤال، ألا فسألوا فإنه يؤجر فيه أربعة: السائل والعالم والسامع والمحب لهم"، وورد: "لا ينبغي للجاهل أن يسكت على جهله ولا للعالم أن يسكت على علمه"، واعلم أن كل علم يتوصل به إلى فرض عين فتحصيله فرض عين، كالعلم المتعلق بمعرفة الله تعالى والصلاة والزكاة والصوم والحج ومعرفة الحلال والحرام ونحو ذلك، وما يتوصل به إلى فرض الكفاية فتحصيله فرض كفاية وتمامه في خطبة الدر المختار، وتعليم المتعلم. قوله: " وتعلموا له السكينة والحلم ": أي تعلموا لتعليمه وتعلمه السكينة وهي سكون الأعضاء والوقار، والحلم: صفة راسخة لا يستفز صاحبها الغضب. قال ﷺ: "إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ومن يتخير ............................................................................................... ــ الخير يعطه ومن يتوق الشر يوقه". وقال ﷺ: "اطلبوا العلم واطلبوا مع العلم السكينة والحلم، لينوا لمن تعلمون ولمن تعلمون منه، ولا تكونوا جبابرة العلماء فيغلب جهلكم عليكم"، قوله: " وعلى آله وأصحابه " كذا في النسخ والظاهر أن المصنف سقط من قلمه: "ﷺ" فتوهم ذكره فعطف عليه أو من الناسخ الأول، والصلاة هنا هي: المأمور بها في خبر: أمرنا أن نصلي عليك فكيف نصلي؟ فقال: "قولوا اللهم صل على محمد" الخ. لا مطلق الصلاة، والفرق بينهما أن مطلق الصلاة معناه الرحمة، والصلاة المأمور بها: معناها طلب الرحمة؛ لأنها من مخلوق فيلاحظ كونها مأمورا بها ليحصل بها امتثال الأمر فتكون أتم من غيرها. وقيل: معناها العطف وهي فرض في العمر مرة واحدة، وتقوم مقامها الصلاة الواقعة في مكتوبة أو غيرها بعد البلوغ، وتجب كلما ذكر على أحد قولين، وتسن في كل تشهد أخير من الفرض وفي كل تشهد نفل إلا في سنة الظهر القبلية، والجمعة القبلية والبعدية، وتندب في أوقات الإمكان، وتحرم على الحرام، وتكره عند فتح التاجر متاعه، ولا يكره أفرادها عن السلام على الأصح عندنا، وهذا الخلاف في حق نبينا ﷺ. أما في حق غيره من الأنبياء فلا خلاف في عدم كراهة الأفراد لأحد من العلماء ذكره الحموي محشي "الإشباه". وظاهر ما في "النهاية" من كتاب الصلاة أنه لا يجب "السلام"؛ لأنه جعل الوجوب قول الشافعي: وأما قوله تعالى: ﴿وَسَلِّمُوا﴾ فالمراد منه سلموا لقضائه، كذا في مبسوط شيخ الإسلام، والظاهر أن ذكر الآل والأصحاب مندوب. أما الأصحاب فظاهر؛ لأنهم سلفنا وقد أمرنا بالترضي عنهم ونهينا عن لعنهم، وأما الآل فلقوله ﷺ: "لا تصلوا علي الصلاة البتراء" قالوا: وما الصلاة البتراء يا رسول الله؟. قال: "تقولون اللهم صل على محمد وتمسكون، بل قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد"، ذكره الفاسي وغيره، والمراد بالآل: هنا سائر أمة الإجابة مطلقا، وقوله ﷺ: "آل محمد كل تقي"، حمل على التقوى من الشرك؛ لأن المقام للدعاء، ونقل اللفاني في شرح جوهرته أنه يطلق على مؤمني بني هاشم أشراف، والواحد: شريف كما هو مصطلح السلف، وإنما حدث تخصيص الشريف بولد الحسن والحسين مصر خاصة في عهد الفاطميين. قال: ويجب إكرام الأشراف ولو تحقق فسقهم؛ لأن فرع الشجرة منها ولو مال. وقوله: وأصحابه جمع صاحب بمعنى صحابي لأن فاعلا يجمع على أفعال صرح به سيبويه، ومثله بصاحب وأصحاب وارتضاه الزمخشري والرضي وأبو حيان وهو عند جمهور الأصوليين من طالت صحبته متبعا مدة يثبت معها إطلاق صاحب فلان عرفا بلا تحديد في الأصح، ولذا صح نفيه عن الوافد اتفاقا إذ يقال ليس صحابيا بل وفد وارتحل من ساعته، وقيل: لا يشترط. قال في التحرير: وينبني عليه ثبوت عدالة غير الملازم فلا يحتاج إلى التزكية أو يحتاج، وعلى هذا المذهب جرى الحنفية والسلم، " وبعد ": فيقول العبد الذليل الراجي عفو ربه الجليل حسن بن عمار بن علي ــ ولولا اختصاص الصحابي بحكم لأمكن جعل الخلاف في مجرد الاصطلاح ولا مشاحة فيه، اهـ. وحاصله أن غير الملازم يحتاج إلى التعديل ولا يقبل إرساله١ عند من لايقبل المرسل، ومن هنا يعلم اشتراط طول الصحبة في حق التابعين بالأولى، وأما من مات على الإسلام من الصحابة وقد تخللت منه ردة كالأشعث بن قيس فإن أحدا لم يتخلف عن ذكره في الصحابة، ولا عن تخريج أحاديثه في المسانيد وكان ارتد بعد النبي ﷺ فأتي به أسيرا إلى أبي بكر رضي الله تعالى عنه فعاد إلى السلام فقبل أبو بكر منه ذلك وزوجه أخته، لكن يعود له اسم الصحبة فقط مجردا عن ثوابها، وذكر الأصحاب بعد الآل تخصيص بعد تعميم إن أريد بالآل جميع الأمة لعلو مقامهم بشرف الصحبة أو بالعكس أن أريد بهم أقرباؤه ﷺ. قوله: " القائمين بنصرة الدين " يحتمل قصره على الأصحاب ويحتمل حذف نظيره من الآل وهو يرشد إلى أن المراد بالآل المتقون والدين تقدم المراد بت. قوله: " في الحرب والسلم " يقال رجل حرب: أي عد ومحارب للذكر والأنثى والجمع والواحد أفاده في القاموس، ويطلق على مقابل الصلح وهو المراد هنا، والسلم بكسر السين المسالم، والصلح ويفتح ويؤنث، والسلم بفتح السين أيضا هو الدلو بعروة واحدة كدلو السقائين قاموس، والمعنى أنهم نصروا الدين في حالة القتال والصلح والمراد أنهم في جميع أحوالهم ناصرون للحق في رضاهم وغضبهم، ومخاصمتهم ومصالحتهم سواء كان ذلك مع القريب أم الغريب، ولا يسخطون الله تعالى برضا الخلق، ورد في صحيح ابن حبان على عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: "من التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس"، وفيه أيضا عنها ﵂ قال: قال رسول الله ﷺ: "من أراد سخط الله ورضا الناس عاد حامده من الناس ذاما"، وأخرج الطبراني بسند جيد عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: "من أسخط الله في رضا الناس سخط الله عليه وأسخط عليه من أرضاه في سخطه، ومن أرضى الله في سخط الناس ﵁ وأرضى عنه من أسخطه في رضاه حتى يزين قوله وعمله في عينه"، اهـ. قوله: " وبعد ": الكلام فيها شهير، والذي يفيده صنيعه ﷺ في خطبه ومراسلاته سنية الإتيان بها، لكن بصيغة: "أما بعد"، والظاهر أن قولهم: "وبعد" لتأديته معنى "أما بعد" يقوم مقامها في تحصيل المندوب، وقد فشا التعبير بها. قوله: "العبد" هو أشرف أوصاف الشخص وهو أحب أوصافه إليه صلى الله عيله وسلم؛ لكونه أحبها إليه تعالى وقد مر. قوله: "عفو ربه" العفو: الصفح وترك عقوبة المستحق، والمحو، والإمحاء٢، وأطيب الماء وخيار الشيء، فعله يتعدى بنفسه وباللام وبعن كذا في القاموس، "والرجاء": هو الطمع في _________ ١ قوله عند من لا يقبل المرسل كذا في النسخ، ولعل لا زائدة من الناسخ كما هو ظاهر للمتأمل، اهـ. مصححه. ٢ الامحاء هو بتشديد الميم على وزن الانفعال أدغمت نونه في الميم مطاوع المحو كتبه مصححه. الشرنبلالي الحنفي غفر الله ذنوبه وستر عيوبه ولطف به في جميع أموره ما ظهر منها وما خفي وأحسن لوالديه ولمشايخه وذريته ومحبيه ومواليه. وأدام النعم مسبغة في الباطن ــ المطلوب مع الأخذ في الأسباب، وأما مع تركه والتمادي على الغفلات فهو مذموم، ومن كلام العارف يحيى ابن معاذ: أعمال كالسراب وقلوب من التقوى خراب وذنوب بعدد التراب وتطمع مع هذا في الكواعب الأتراب هيهات هيهات أنت سكران من غير شراب"، أهـ. قوله: " الجليل ": هو العظيم كما في القاموس وبين الذليل والجليل الطباق. قوله: " الشرنبلالي " قال المؤلف في آخر رسالته در الكنوز: هذا هو الشائع والأصل الشرابلولي نسبة لقرية تجاه منف العليا بإقليم المنوفية بسواد مصر المحروسة، يقال لها شبرابلول واشتهرت النسبة إليها بلفظ الشرنبلالي اهـ، وفي القاموس: شبري كسكري ثلاثة وخمسون موضعا كلها بمصر منها عشرة بأشرقية وخمسة بالمرتاحية وستة بجزيرة قوسنيا وإحدى عشرة بالغربية وسبعة بالسمنودية وثلاثة بالمنوفية وثلاثة بجزيرة بني نصر وأربعة بالبحيرة واثنان برمسيس واثنان بالجيزة. قوله: " غفر الله له ذنوبه " أصل الغفر: الستر، ومنه سمى المغفر لأنه يستر الرأس عند الحرب. وغفر الذنوب سترها بعدم المؤاخذة بها، وقيل: محوها من الصحيفة بالكلية لقوله ﷿: ﴿يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ﴾ [الرعد: ٣٩]، قوله: " ذنوبه " أي معاصيه صغيرها وكبيرها. قوله: " وستر عيوبه " أي ما يعيبه ويشينه وإن لم يكن معصية، فإن العور مثلا عيب وليس بذنب فالمعطف للمغايرة أو من عطف العام. قوله: " ولطف به " أي أوصل إليه بره وإحسانه. قوله: " في جميع أموره " أي جليلها وحقيرها. قوله: " ما ظهر منها وما خفي ": يحتمل أن المراد ما يعم الأحوال الباطنية والظاهرية أي ما يتعلق بالقلب وما يتعلق بالجوارح، أو المراد بالباطنية ما لا يطلع عليه إلا خاصته كالأمور المتعلقة بالحلية والأولاد، وبالظاهرية ما تصدر مع غير هؤلاء كإخوان الدرس والمعاملة ويحتملها معا قوله: " وأحسن لوالديه " أي أنعم عليهما بأنواع النعم فإن الإحسان لفظ يعم كل خير ثم يحتمل أن قرأ والديه بالتثنية والجمع والدعاء لهما مطلوب، قال تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾ . [الإسراء٢٤] . وهو مفتاح الرزق، ولبعضهم أقل الدعاء للوالدين في اليوم والليلة خمس مرات، كأنه يريد عقب كل مكتوب؛ لأن الله قرن الإحسان إليهما بعبادته، وأعظم العبادات الصلوات بعد الإيمان وهي خمس في اليوم والليلة. قوله: " ولمشايخه " بالياء من غير همز جمع شيخ، والدعاء لهم مطلوب؛ لأنهم آباء الأرواح كما أن الوالدين آباء الأشباح. قوله: " وذريته " أي: نسله من الذرء بمعنى: الخلق أي: الجماعة المخلوقين منه. قوله: " ومحبيه ": المراد بهم المحبون له حبا إيمانيا كأن يحبوه لعلمه وطاعته وإن لم يكن للنفس ميل لذلك. قوله: " وإليه ": إن قلت إن المطلوب تقديم نفسه في الدعاء كما قال الخليل ﵇: ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ﴾ وقال نوح ﵇: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا﴾ فكيف قدم من ذكر عليه؟ أجيب بأنه لما قدم نفسه أولا بقوله: غفر الله له ذنوبه سهل عليه تقديم غيره عليه ثانية، ولمراعاة السجع، قوله: " وأدم النعم مسبغة " أي عامة تامة، فالسابغة العامة كالدرع السابغة والثوب والمراد أنه والظاهر عليهم وعليه: إن هذا كتاب صغير حجمه غزير علمه صحيح حكمه احتوى على ما ــ يحيط من ذكر بالنعم، واعلم أنه يجب الإيمان بأن الله تعالى يستجيب الدعاء ويعطيه به الرضا ويرد به القضاء وينفع به الأحياء والأموات، دل على ذلك الآيات القاطعة والأحاديث المتواترة. أخرج الطبري والخطيب من حديث ابن مسعود رفعه: "حصنوا أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة وأعدوا للبلايا الدعاء"، فإن قيل: نرى الداعي يبالغ في الدعاء ويضرع ولا يستجاب له. قلنا: إن للدعاء آدابا وشروطا فمن أتى بها كان من أهل الإجابة ومن أخطأها اعتدى فلا يستحق الإجابة، وأيضا قد تتأخر إلى وقتها فإن لكل شيء وقتا على أن الإجابة ليست منحصرة في الإسعاف بالمطلوب بل هي حصول واحد من الثلاثة المذكورة في قوله ﷺ: "ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها"، رواه الإمام أحمد وصححه الحاكم، وقد يمنع العبد الإجابة لرفعة مقامه، وقد يجاب كراهة سؤاله. ومن شروط الإجابة: إخلاص النية. ومنها: أن لا يستعجل الإجابة لحديث: "يستجاب لأحدكم ما لم يقل دعوت فلم يستجب لي"، وحضور القلب وأن لا يدعو بمحرم، ومنها: طيب المطعم والمشرب والملبس وأن يوقن الإجابة وأن لا يعلق بالمشيئة، وفي شرح الأربعين النووية للشرخيتي أن من التعليق قوله: "اللهم عاملنا بما أنت أهله كأنه -والله تعالى أعلم- يقول: "إن عاملتنا بما أنت أهله، ومنها أن لا يدعو بمستحيل. قوله: " إن هذا كتاب ": مقول القول قوله: " صغير حجمه ": أي جسمه أي بالنسبة للشرح الكبير ونحوه. قوله: " غزير علمه " بالغين والزاي المعجمتين أي كثير، قال في القاموس: الغزير الكثير من كل شيء وغزر ككرم غزارة وغزرا وغزرا بالضم. قوله: " صحيح حكمه ": مفرد مضاف فيعم كل حكم فيه، والإضافة فيه وفيما قبله لأدنى ملابسة لتحقيقهما فيه، واعلم أن الأحكام الصحيحة غالبها من كتب ظاهر الرواية المسماة بالأصول، وهي: "الجامع الكبير" و"الجامع الصغير" آخر مصنفات محمد بعد انصرافه من العراق، ولذا لم يروهما عنه أبو حفص وكلها لمحمد، ويعبر عن المبسوط بالأصل وبعضهم لم يعد السير بقسميه من الأصول وما عدا ذلك فهو رواية النوادر، كالأمالي لأبي يوسف "والرقيات" مسائل جمعها محمد حين كان قاضيا بالرقة بفتح الراء المهملة وتشديد القاف: مدينة على جانب الفرات، رواها عنه محمد إسماعيل "والكيسانيات" مسائل أملاها محمد على أبي عمر وسليمان بن شعيب الكيساني نسبة إلى كيسان بفتح الكاف فنسبت إليه و"الهارونيات": مسائل جمعها محمد في زمن هارون الرشيد و"الجرجانيات": مسائل جمعها محمد بجرجان، وكل ما كان كبيرا فهو من رواية محمد عن الإمام، والصغير روايته عن الإمام بواسطة أبي يوسف، روي أن الشافعي استحسن مبسوط الإمام محمد فحفظه وأسلم حكيم من كفار أهل الكتاب بسبب مطالعته، وقال: هذا كتاب محمدكم الأصغر فكيف كتاب محمدكم الأكبر؟ وفي النهاية وابن أمير حاج أن محمدا قرأ أكثر الكتب على أبي يوسف إلا ما كان فيه اسم الكبير كالمضاربة الكبير، والمزارعة الكبير به تصحيح العبادات الخمس بعبارة منيرة كالبدر والشمس، دليله من الكتاب العزيز والسنة الشريفة والإجماع، تسربه قلوب المؤمنين وتلذ به الأعين والأسماع، جمعت فيه ما احتوى عليه شرحي للمقدمة بالتماس أفاضل أعيان للخيرات مقدمة، تقريبا للطلاب وتسهيلا لما به الفوز في المآب. وسميته: "مراقي الفلاح بإمداد الفتاح شرح نور الإيضاح ونجاة الأرواح" والله ــ والمأذون الكبير، والجامع الكبير والسير الكبير اهـ. ولم يذكر اسم أبي يوسف في شيء من السير الكبير؛ لأنه صنفه بعدما استحكمت النفرة بينهما، وكلما احتاج إلى رواية عنه قال: أخبرني الثقة اهـ. قوله: " احتوى ": أي اشتمل هذا الكتاب. قوله: " على ما به " أي على مسائل، والمراد دالها وهو النقوش وهو من احتوى الشيء على جزئه لأن الكتاب اسم للألفاظ الدالة على المعاني. وقوله: به أي بمعرفة تلك المسائل تصحيح العبادات الخمس أراد الطهارة والصلاة والصوم والزكاة والحج، وعد الطهارة عبادة لأنه يثاب عليها بالنية وإن كانت لا تشترط فيها. قوله: " بعبارة ما حال من ": يعني أن الذي احتوى عليه هذا الكتاب كان بعبارة منيرة أي واضحة ظاهرة أو موضحة للمقصود للواقف عليها أو خبر عن الكتاب بعد الإخبار بما تقدم عنه، ويحتمل أنه ظرف لغو متعلق باحتوى ونسبة الإنارة إلى العبارة مجاز عقلي. قوله: " كالبدر " على حذف مضاف أي كإنارة البدر سمي بدر التمامة كتمام البدر التي هي عشرة آلاف درهم؛ أو لأنه يبادر طلوعه غروب الشمس وثلاثة أيام من أول الشهر هلال وبعده قمر إلى ستة وعشرين، وهذه إحدى طرق ذكره بعض مشايخي فيما كتب على مولد المدابغي، وذكر الشمس بعد القمر من باب الترقي. قوله: " دليله " الخ لم يذكر القياس؛ لأنه لم يخرج عنها. قوله: " تسر به قلوب المؤمنين " أي لما فيه من تصحيح عباداتهم. قوله: " وتلذ به الأعين والأسماع ": أي أصحاب الأعين والأسماع فمآله يرجع إلى ما قبله. قوله: " شرحي للمقدمة " يعني شرحه الكبير والأم في المقدمة شهير. قوله: " بالتماس أفاضل أعيان " عبر به إشارة إلى مساواة الطالب له بأن يكون من أقرانه ويحتمل أنه من تلامذته، وعبر به تواضعا وهو متعلق بجمعت، وقوله: " أفاضل أعيان " المراد بالأعيان: العلماء، والأفاضل: أعلمهم. قوله: " للخيرات مقدمة ": المجرور متعلق بما بعده يعني: أن هؤلاء الجماعة لا يقدمون إلا الخير، والخير: اسم عام لأنواع البر. قوله: " تقريبا " علة لجمعت الخ المفيد للاختصار، قوله: وتسهيلا: أي على الطلاب. قوله: لما به الفوز: أي الظفر وما به الفوز هو تصحيح العبادات الذي احتوى عليه هذا الكتاب. قوله: " في المآب ": أي المرجع وهو يوم القيامة. قوله: " مراقي الفلاح " المرقي: جمع مرقاة وهو السلم والفلاح الظفر بالمقصود شبه الفلاح بمنزل له مراق تشبيها مضمرا في النفس والمراقي تخييل وفي القاموس: والمراقاة وتكسر: الدرجة. قوله: " بإمداد الفتاح ": متعلق بمحذوف تقديره يرقاه بإمداد ولايصح تعليقه بمراقي؛ لأن الذي بإمداد الفتاح هنا هو الرقي، والمراد بالأمداد: الإستمداد والتحصيل أي إن الرقي بتحصيل الفتاح وذكره في القاموس معاني كثيرة للمادة. قوله: " نور الإيضاح " قال في القاموس: وضح الأمر يضح وضوحا وضحه وضحة وهو واضح ووضاح واتضح وأوضح وتوضح بأن وضحه وأوضحه فأفاد أن الإيضاح: الإبانة، ومعنى المصنف على هذا نور الإبانة أي الإبانة التي كالنور في الكريم أسأل، وبحبيب المصطفى إليه أتوسل أن ينفع به جميع الأمة وأن يتقبله بفضله، ويحفظه من شر من ليس من أهله إذ هو من أجل النعمة، وأعظم المنة والله أسال أن ينفع به عباده ويديم به الإفادة: إنه على ما يشاء قدير، وبالإجابة جدير آمين. ــ الظهور والاهتداء. قوله: " ونجاة الأرواح ": أي من العذاب فإن العذاب يقع على الروح كما يقع على الجسم، وإنما كان بهذا المتن نجاة الأرواح؛ لأن فيه تصحيح العبادة. والغالب أن من صحت عبادته لا سيما الصلاة انتهى عن الفحشاء والمنكر فينجو من العذاب. قوله: " والله الكريم أسأل ": أي لا أطلب النفع والقبول وحفظ هذا الكتاب إلا من الله تعالى. قوله: " وبحبيبه المصطفى الخ ": أي: لا أتوسل إليه في إتمام هذه المرادات إلا بحبيبه محمد ﷺ. ورد: " توسلوا بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم "، قوله: " أن ينتفع به جميع الأمة ": المراد بالجمع المجموع فإنه لا يتعبد كلهم على مذهب أبي حنيفة ﵁، والنفع إيصال الخير إلى الغير، قوله: وأن يتقبله بفضله بأن يجعله خالصا لا لرياء ولا سمعة فإن العلم إذا صاحبه نحو الرياء كان سببا للعذاب، فقد روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمته فعرفها قال: فما فعلت فيها قال: قاتلت فيك حتى استشهدت قال: كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال جريء فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمته فعرفها قال: فما عملت فيها قال: تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال: كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار" الحديث. وقبوله هو الرضا به والإنابة عليه. قوله: بفضله أشار به إلى الرد على فرقة من المعتزلة أوجبت عليه تعالى الصلاح والإصلاح، قوله: " من ليس من أهله " كالحاسد الذي يحمل بعض تراكيبه على غير المراد منها أو يدخل فيه ما ليس منه أو يتعلمه ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاء أو يصرف به وجوه الناس إليه. قوله: " إذ هو من أجل النعمة " علة للجمل الثلاثة أي من أجل النعمة على الأمة إن نفعهم الله به؛ لأن فيه تصحيح عباداتهم ومن أجل النعمة على المؤلف أن تقبله منه ومن أجل النعمة التي يتنافس في مثلها ويحسد عليها فدعا بحفظه من شر من ذكر، قوله: " وأعظم المنة " هي النعمة، قال في القاموس: من عليه منا أنعم واصطنع عنده صنيعة، فالعطف عطف مرادف. قوله: " والله أسأل أن ينفع به عباده " أعاده ثانيا لشدة رغبته في ذلك وحرصه عليه، قوله: " إنه على ما يشاء قدير " ومن جملته نفع العباد بهذا الكتاب، وإدامة الإفادة به. قوله: " وبالإجابة جدير ". قال في القاموس: الجدير: مكان بني حواليه، والخليق والجمع جديرون وجدراء أهـ والمراد هنا المعنى الثاني.

ការបកប្រែខ្មែរ

សេចក្តីផ្តើមនៃកិតាប ដោយព្រះនាមអល់ឡោះដ៏មេត្តាប្រោសប្រណីដ៏មហាសប្បុរស។ សូមថ្វាយការសរសើរដល់អល់ឡោះ ដែលបានលើកតម្កើងក្រុមមនុស្សដែលបានជ្រើសរើសក្នុងចំណោមបាវបម្រើរបស់ទ្រង់ តាមរយៈការទទួលមរតកពីក្រុមមនុស្សដែលប្រសើរជាងគេបំផុត។ សូមការសរសើរ និងការសន្តិភាពចំពោះលោកម្ចាស់របស់យើង គឺព្យាការីមូហាំម៉ាត់ (ﷺ) ដែលជាមនុញ្ញភាពដ៏ប្រសើរជាងគេបំផុត និងចំពោះក្រុមគ្រួសាររបស់លោក ក៏ដូចជាសហការីរបស់លោក ដែលជាអ្នកប្រតិបត្តិសិទ្ធិទាំងឡាយដោយត្រឹមត្រូវ។ បន្ទាប់ពីនេះ៖ នេះគឺជាកំណត់ត្រាដ៏សាមញ្ញមួយ ស្តីពីការពន្យល់នៃកិតាប «នូហុល អ៊ីដោះ» (Nūr អាល់-Īḍāḥ) ដែលមានឈ្មោះថា «មរ៉ូគីល ហ្វាឡាហ៍» (Marāqī អាល់-Falāḥ)។ ខ្ញុំសូមអង្វរករដល់អល់ឡោះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ សូមឱ្យទ្រង់ប្រទានពរឱ្យការងារនេះបានសម្រេចដោយបរិបូរណ៍ និងបញ្ចប់ទៅដោយភាពល្អប្រសើរ។ ខ្ញុំបានចងក្រងវាឡើងសម្រាប់អ្នកដែលមានចំណេះដឹងតិចតួចដូចរូបខ្ញុំ ដោយសង្ឃឹមថាអល់ឡោះដ៏ជាម្ចាស់ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នឹងទទួលយកវា។ កំណត់ត្រានេះត្រូវបានដកស្រង់ចេញពីអ្វីដែលបានសរសេរដោយលោក អាប់ឌុល រ៉ហ៍ម៉ាន់ អាហ្វាន់ឌី ខូឡាវ៉ាត (Abd អាល់-Raḥmān Afandī Khalwāt) និងពីការពន្យល់របស់អ្នកនិពន្ធដ៏ធំ និងការពន្យល់របស់លោក សៃយីដ មូហាំម៉ាត់ (ﷺ) អាប៊ូ ស៊ូអូដ (Sayyid Muḥammad Abū អាល់-Su‘ūd) សូមអល់ឡោះមេត្តាដល់ពួកគេទាំងអស់គ្នា និងសូមឱ្យទ្រង់កត់ត្រានូវកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ពួកគេ។ ខ្ញុំក៏បានបន្ថែមនូវចំណេះដឹងផ្សេងៗទៀតដែលអល់ឡោះបានបើកបង្ហាញ។ អ្វីដែលត្រឹមត្រូវនៅក្នុងនេះ គឺបានមកពីការដកស្រង់ ហើយអ្វីដែលខុសឆ្គង គឺមកពីភាពកង្វះខាតរបស់ខ្ញុំ។ ខ្ញុំសូមពឹងផ្អែកលើអល់ឡោះក្នុងគ្រប់កាលៈទេសៈ ហើយខ្ញុំសូមអង្វរទ្រង់ឱ្យប្រទាននូវការពេញចិត្ត និងការការពារទាំងក្នុងបច្ចុប្បន្ន និងអនាគត។ អ្នកនិពន្ធបានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ដោយព្រះនាមអល់ឡោះដ៏មេត្តាប្រោសប្រណីដ៏មហាសប្បុរស»។ ដោយសារតែវាជាកិច្ចការដែលចាំបាច់សម្រាប់អ្នកនិពន្ធគ្រប់រូបក្នុងការចាប់ផ្តើមដោយបីយ៉ាង៖ ការពោលប៊ីស្ម៊ីលឡាហ៍ (Basmalah), ការពោលអាល់-ហាំឌុលីលឡាហ៍ (Ḥamdalah) និងការសូត្រសឡាវ៉ាត (Salawat) ជូនចំពោះព្យាការី។ ហើយមានបួនយ៉ាងទៀតដែលគួរឱ្យអនុញ្ញាត៖ ការសរសើរដល់វិទ្យាសាស្ត្រនោះ, ការរំលឹកពីមូលហេតុនៃការសរសេរ, ការដាក់ឈ្មោះកិតាប និងការបញ្ជាក់ពីវិធីសាស្ត្រនៃការរៀបចំ។ អ្នកនិពន្ធបានចាប់ផ្តើមដោយពាក្យទាំងនេះ ហើយដាក់វាឱ្យមុនអ្វីៗទាំងអស់ ដោយសារតែភាពខ្លាំងនៃហាឌីស និងការអនុលោមតាមរបៀបនៃគម្ពីរគួរអាន។ អ្នកប្រាជ្ញបានមានប្រសាសន៍ថា៖ ចាំបាច់សម្រាប់អ្នកដែលចាប់ផ្តើមសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយ ត្រូវតែនិយាយអំពី «ប៊ីស្ម៊ីលឡាហ៍» ស្របតាមវិទ្យាសាស្ត្រនោះ។ វិទ្យាសាស្ត្រនេះគឺ «ហ្វិកហ៍ហ៍» (Fiqh) ដែលមានប្រធានបទស្តីពីសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលត្រូវទទួលខុសត្រូវ (Mukallaf) ទាក់ទងនឹងច្បាប់ទាំងប្រាំ៖ កាតព្វកិច្ច (Wajib), ការណែនាំឱ្យធ្វើ (Mandub), ការអនុញ្ញាត (Mubah), ការហាមឃាត់ (Haram) និងការមិនចូលចិត្ត (Makruh)។ ការអាន «ប៊ីស្ម៊ីលឡាហ៍» គឺជាសកម្មភាពមួយដែលចេញពីមនុស្សម្នាក់ ដូច្នេះវាត្រូវតែមានច្បាប់កំណត់៖ ១. ពេលខ្លះវាជាកាតព្វកិច្ច (Fard) ដូចជាពេលសម្លាប់សត្វ (ដើម្បីបរិភោគ)។ ២. ពេលខ្លះវាជាកាតព្វកិច្ច (Wajib) យោងតាមទស្សនៈដែលថាវាជាខគម្ពីរមួយនៃស៊ូរ៉ាត់អាល់ហ្វាទីហ៍។ ៣. ពេលខ្លះវាជាស៊ូណាន់ន់ (ស៊ូណាន់) ដូចជាពេលធ្វើវូឌូ (ការលាងសម្អាតខ្លួន) និងមុនពេលចាប់ផ្តើមរាល់កិច្ចការសំខាន់ៗ។ ៤. ពេលខ្លះវាជាការអនុញ្ញាត (Mubah) ដូចជាការអាននៅចន្លោះស៊ូរ៉ាត់អាល់ហ្វាទីហ៍ និងស៊ូរ៉ាត់ផ្សេងទៀត។ ៥. ពេលខ្លះវាជាការហាមឃាត់ (Haram) ដូចជាពេលប្រព្រឹត្តអំពើខុសឆ្គង (ដូចជាការផិតក្បត់ ឬការផឹកស្រា)។ ៦. ពេលខ្លះវាជាការមិនចូលចិត្ត (Makruh) ដូចជាការអាននៅដើមស៊ូរ៉ាត់បារ៉ោះអាហ៍ (Bara'ah) ឬនៅកន្លែងដែលមិនស្អាត។ អល់ឡោះគឺជាអ្នកដែលប្រទានជំនួយ និងការការពារ។

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

خطبة الكتاب

ឌុយអាល់

សៀវភៅ Purity (ទំព័រ ១៨)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

كتاب الطهارة

ការបកប្រែខ្មែរ

គម្ពីរស្អាតស្អំ (កិតាប អត្តហ័ររ៉ោះ)

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

كتاب الطهارة

ឌុយអាល់

ការចូល (ទំព័រ ១៨)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

كتاب الطهارة مدخل ... كتاب الطهارة الكتاب والكتابة لغة: الجمع واصطلاحا طائفة من المسائل الفقهية اعتبرت مستقلة شملت أنواعا أو لم تشمل والطهارة بفتح الطاء مصدر طهر الشيء بمعنى النظافة وبكسرها: الآلة وبضمها فضل ما يتطهر به وشرعا حكم يظهر بالمحل الذي تتعلق به الصلاة لاستعمال المطهر والإضافة بمعنى اللام وقدمت الطهارة على الصلاة لكونها شرطا ــ قوله: " كتاب الطهارة "، قال في المصباح: كتب من باب قتل كتبا وكتبة وكتبة بالكسر، وكتابا والاسم الكتابة؛ لأنها صناعة كالتجارة والعطارة. قال: وتطلق الكتب والكتاب على المكتوب. قوله: " الجمع " ومنه يقال: كتب البغلة، أو الناقة إذا جمع بين شفريها بفتح الشين جانبي فرجها بحلقة أو سير ليمنع الوثب، وسميت الجماعة من الجيش كتيبة لاجتماعهم وأطلق الكتاب على هذه النقوش لما فيه من جمع حروفها بعضها إلى بعض. قوله: " الفقهية ". مثله في العناية والتقييد به لخصوص المقام. قوله: " اعتبرت مستقلة "، أي اعتبرها المعبر به مستقلة بحيث لا يتوقف تصور ما فيه على شيء قبله، أو بعده، وإنما إذ اعتبرت ليدخل نحو الطهارة فإنها من توابع الصلاة إلا أنها اعتبرت مستقلة بالمعنى السابق فأفردت بكتاب على حدة. قوله: " شملت أنواعا " كهذا الكتاب فإن فيه طهارة الوضوء وطهارة الغسل والطهارة بالماء والطهارة بالتراب إلى غير ذلك. قوله: " أولم تشمل " بأن لم يكن تحته باب ولا فصل ككتاب اللقيط واللقيط والآبق والفقود. قوله: " طهر الشيء " بفتح الهاء أفصح من ضمها. قوله: وبكسرها الآلة كالماء والتراب، قوله: " فضل ما يتطهر به " أي اسم لما فضل بعد التطهير، قوله: حكم يظهر بالمحل الذي في كبيره أثر يظهر بالمحل حكما وهي أظهر. قوله: " بالمحل الذي تتعلق به الصلاة "، قال في كبيره ما معناه: إنما عبرت بالمحل أي لا بالبدن ليشمل الثوب والمكان وعرفها في البحر بأنها زوال حدث أو خبث، قال السيد في شرحه لهذا الكتاب: " وهو المراد بالسيد حيث أطلق كما أن المراد بالشرح عند الإطلاق كبير المؤلف "، عرف صاحب البحر الطهارة شرعا: بأنها زوال حدث أو خبث وهو تعريف صحيح لصدقه بالوضوء وغيره كالغسل من الجنابة أو الحيض أو النفاس بل وبالتيمم أيضا لكن لو عبر في البحر بدل زوال بالإزالة؛ لأن الفن بالحدث عن فعل المكلف، وهو الإزالة لكان أولى وفيه إن التعريف للطهارة وهي الزوال، وأما الإزالة فلا تناسب تعريفا إلا للتطهير. قوله: " لاستعمال الماء الطاهر " لو حذفه وهو مقدم " والمزيل للحدث والخبث " اتفاقا. " المياه ": جمع كثرة، وجمع القلة أمواه، والماء جوهر شفاف لطيف سيال والعذب منه به حياة كل نام وهو ممدود وقد يقصر. وأقسام المياه " التي يجوز " أي يصح " التطهير بها سبعة مياه ". أصلها " ماء السماء " لقوله تعالى: ﴿أَلَمْ ــ كما في الشرح لكان أولى لعدم شموله التيمم اللهم إلا أن يقال المراد لاستعمال الماء ونحوه، فليس المراد التقييد وهو علة لقوله: يظهر بالمحل، وفي النسخة لاستعمال المطهر وهي أولى. قوله: " والإضافة بمعنى اللام " وهو على تقدير مضافين والتقدير هذا كتاب لبيان أحكام الطهارة. قال في الشرح: ويبعد كونها بمعنى من لأن ضابطها صحة الإخبار عن الأول بالثاني كخاتم فضة وهو مفقود هنا إذا لا يصح أن يقال الكتاب طهارة. قوله: " وقدمت الطهارة " جواب سؤال حاصل أن الصلاة هي المقصود الأهم فلم قدمت الطهارة عليها. قوله: " وهو مقدم " أي شرعا فإن الصلاة تتوقف عليها شرعا فقدمها وضعا أي ذكرا، والمراد أنها شرط لصحة الدخول فيها فلا ترد القعدة الأخيرة بناء على ما هو التحقيق إنها شرط؛ لأنها الخروج لكن يرد عليه الستر واستقبال القبلة أجيب بأنه سؤال دوري أو أن الطهارة ألزم وأهم، ولو يبين حكمة تقديم المياه على سائر أحكام الطهارة وبينها بعض الحذف الحذاق. فقال: وبدأ منها بيان المياه لأنها آلة وآلة الشيء مقدمة عليه إذ لا وجود له بدونها. قوله: " والمزيل للحدث الخ "، أخرج المصنف متنه عن إعرابه ولكن حيث كان الكلام له فله التصرف فيه. قوله: " اتفاقا "، وأما غير الماء من المائعات فالمعتمد من المذهب أنها مزيلة للأخباث وقال محمد والشافعي رضي الله تعالى عنهما: يشترط لطهارتها الماء المطلق أيضا، قوله: " المياه " أصله مواه فعل به ما فعل بميزان. قوله: " جمع كثرة وجمع القلة أمواه " والفرق بينهما أن جمع القلة يدل حقيقة بالوضع على ثلاثة فأكثر إلى عشرة فقط، وجمع الكثرة يدل كذلك على ما فوق العشرة إلى غير نهاية، وقد يستعمل أحدهما موضع الآخر مجازا، فإن قيل: كان الأول التعبير بجمع القلة ليطابق المبتدأ الخبر وتحرزا عن ارتكاب المجاز بغير ضرورة فالجواب أن جمعي القلة والكثرة إنما يعتبران في نكرات المجموع. أما في المعارف كما هنا فلا فرق بينهما. قوله: " شفاف " قال في القاموس: شف الثوب يشف شفوفا وشفيفا رق فجلا ما تحته اهـ. فمعناه الرقيق الذي لا يحجب ما تحته أي حيث خلا عن العوارض زاد في الشرح الذي يتلون بلون الإناء قوله: " والعذب منه الخ " خرج به الملح فإنه لا يحيا الناس به وهذا يفيد أن قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ﴾، [الأنبياء ٣٠] . خاص بالعذب. قوله: " وهو ممدود " وأصله موه قلبت الواو ألفا لانفتاح ما قبلها والهاء همزة لتناسب الألف وجعل الشارح إبدال الهاء همزة إبدالا شاذا، قوله: " وقد يقصر " أفاد أن القصر قليل. قوله: " أي يصح "، فسر الجواز بالصحة ولم يفسره بالحل لأن الكلام في بيان ما يصح به التطهير، وإن كان لا يحل كماء الغير المحرز في نحو جب وصهريج. قوله: " أصلها ماء السماء " اعترض بأن هذه العبارة تفيد أن السبعة غيره لأنها فروعه تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ﴾، وهو طهور لقوله تعالى: ﴿لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ﴾، وهو ماء المطر لأن السماء ككل ما علاك فأظلك وسقف البيت سماء، وماء الطل وهو الندى مطهر في الصحيح " و"كذا: " ماء البحر " الملح لقوله ﷺ: " هو الطهور ماؤه ــ مع أنه معدود منها، وأجيب بأن المراد الذي هو أحدها فالتقدير أصلها ماء السماء الذي هو أحدها، قال السيد: فإن قيل الكل ماء السماء لقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾ [الحج: ٦٣] الآية، وهذه العبارة أي عبارة المصنف التي فيها العطف تفيد المغايرة فالجواب كما ذكره العيني أن القسمة بحسب ما تشهد به العادة انتهى. قوله: " لقوله تعالى " علة للأصالة قيل: كل ماء من السماء ينزل إلى صخرة بيت المقدس ثم يقسمه الله تعالى، قوله: ﴿مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾ إن قيل: ليس في الآية ما يدل على أن جميع المياه من السماء؛ لأن ماء نكرة وهي في الإثبات تخص فلا تفيد العموم فالجواب أن ذلك عند عدم قرينة تدل عليه والقرينة ذكره في مقام الامتنان فلو لم تدل على العموم لفات المطلوب كما في السراج، وفي البناية والنكرة في الإثبات تفيد العموم بقرينة تدل عليه كما في قوله تعالى: ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ﴾، قوله: ﴿فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ﴾ أي: أدخله أماكن منها ينبع فيها قوله: ﴿لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ﴾ صدر الآية: ﴿وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ﴾، قوله: وهو ماء المطر، لو قال: وهو ماء السحاب لكان أولى ليتجه الكلام الآتي، واعلم أن المطر تارة يكون من السحاب والسحاب يلتقمه من البحر فتنسفه الرياح فيحلو وهذا المطر لا ينبت وتارة ينزل من خزانة تحت العرش قطعا كبار لو نزلت بجملتها لأفسدت فتنزل على السحاب وهو كالغربال فينزل منه القطر الخفيف وهو الذي به الإنبات، كذا ذكره بعضهم وظاهر كلام المصنف أنه لا ينزل إلا من السحاب. قوله: " لأن السماء كل ما علاك " فإطلاق السماء على السحاب حقيقة لغوية. قوله: " فأظلك " ظاهر تقييده أنه لا يقال لنحو الطائر سماء؛ لأنه لا يظل. قوله: " وسقف البيت " من عطف الخاص وعبارة الشرح ومنه قيل لسقف البيت سماء وهي أولى مما هنا. قوله: " في "الصحيح " وقيل: هو نفس دابة فلا يجوز التطهير به، والصحيح أنه مطر خفيف. قوله: " وكذا ماء البحر " تكلف الشارح فجعله مبتدأ وخبرا ولا يفهم العدد منه وإنما دعا إلى ذلك تقدير أصلها في قوله سابقا أصلها ماء السماء. قال الجوهري: هو ضد البرق، قيل: سمي به لعمقه واتساعه وكل نهر عظيم بحر اهـ. قال في البناية: ومنه قيل لنهر مصر بحر النيل أهـ قال ابن سيده في المحكم: البحر الماء الكثير ملحا كان أو عذبا وقد غلب على الملح فيكون التنصيص عليه دفعا لمظنة توهم عدم جواز التطهير بت؛ لأنه مر منتن كما توهم ذلك بعض الصحابة، وفي الخبر: "من لم يطهره ماء البحر فلا طهره الله"، ومن الناس من كره الوضوء من البحر الملح لحديث ابن عمر أنه ﵊ قال: "لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز في سبيل الله فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا"، تفرد به أبو داود، وكان ابن عمر لا يرى جواز الوضوء به الحل ميتته". " و"كذا: " ماء النهر ": كسيحون وجيحون والفرات ونيل مصر وهي من الجنة، " و"كذا " ماء البئر " وكذا: " ما ذاب من الثلج والبرد ": بفتح الباء الموحدة والراء المهملة واحترز به عن الذي يذوب من الملح؛ لأنه لا يطهر يذوب في الشتاء ويجمد في الصيف عكس الماء وقبل انعقاده ملحا طهور، وكذا " ماء العين " الجاري على الأرض من ينبوع، والإضافة في هذه المياه للتعريف لا للتقييد، والفرق بين الإضافتين: صحة إطلاق الماء على الأول دون الثاني إذ لا يصح أن يقال لماء الورد هذا ماء من غير قيد بالورد بخلاف ماء البئر لصحة إطلاقه فيه. " ثم المياه " من حيث هي " على خمسة أقسام " لكل منها وصف يختص به أولها " طاهر مطهر غير مكروه وهو الماء المطلق " الذي لم يخالطه ما يصير به ــ ولا الغسل عن جنابة، وكذا روي عن أبي هريرة وكذا ماء الحمام عنده، وعن أبي العالية أنه كان يتوضأ بالنبيذ، ويكره الوضوء بماء البحر؛ لأنه طبق جهنم، وما كان طبق سخط لا يكون طريقا لطهارة ورحمة، والجمهور على عدم الكراهة. قوله: "هو الطهور ماؤه" الخ قاله ﵊ لمن جاءه، وقال: يا رسول الله إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ به؟. قوله: "الحل ميتته" قاصر عندنا على السمك غير الطافي، وغير الجريث والمار ماهي، وهو ثعبان البحر والجريث: سمك أسود يشبه الترس. قوله: " وكذا ماء النهر " قال في القاموس: النهر ويحرك مجرى الماء. قوله: " كسيحون " نهر خجند وجيحون: نهر ترمذ، والفرات نهر الكوفة. قوله: " ونيل مصر ": هو أفضل المياه بعد الكوثر، ويليه بقية الأنهر، وورد أن الفرات ينزل فيه كل يوم بعض من ماء الجنة. قال بعض الحذاق: فائدة كون بعض المياه أفضل من بعض إنما تظهر في كثرة ثواب الأفضل، كما أن الماء المكروه أقل ثوابا من غيره. قوله: " وكذا ماء البئر " بهمز عينها وقد تخفف معروفة. قوله: " وكذا ما ذاب من الثلج والبرد ": أي بحيث يتقاطر. وعن الثاني: بجوز مطلقا، والأول أصح، وإنما جاز التطهير بهما لأن ماءهما ماء حقيقة لكنه جمد من شدة البرد ويذوب بالحر، والبرد: شيء ينزل من السماء يشبه الحصى، ويسمى: حب الغمام، وحب المزن كما في المصباح. قوله: " واحترز بت " أي بما ذاب من الثلج والبرد. قوله: " لأنه لا يطهر ": أي الأحداث فقط. قوله: " يذوب في الشتاء ": جملة قصد بها التعليل لقوله لأنه لا يطهر. قوله: " عكس الماء ": أي فليس حينئذ بماء. قوله: وقبل انعقاده ملحا طهور؛ لأنه على طبيعته الأصلية. قوله: " إذ لا يصح أن يقال لماء الورد " أي لغة وعرفا. قوله: " بخلاف ماء البئر ": أي مثلا. قوله: " ثم المياه ": ثم للترتيب الذكرى. قوله: " من حيث هي " أي باعتبار ذاتها بقطع النظر عن كونها ماء سماء ونحوه. قوله: " على خمسة أقسام " من حيث الأوصاف كما أشار إليه بقوله: " لكل منها وصف " الخ وليس التقسيم للحقيقة. قوله: " طاهر ": أي في نفسه مطهر لغيره حدثا وخبثا. قوله: " غير مكروه ": أي استعماله. قوله: " الذي لم يخالطه الخ ": فهو الباقي على أو صاف خلقته الأصلية. " فائدة ": يجوز الوضوء والغسل بماء زمزم عندنا من مقيدا " و" الثاني: " طاهر مطهر مكروه " استعماله تنزيها على الأصح، " وهو ما شرب منه " حيوان مثل " الهرة " الأهلية إذ الوحشية سؤرها نجس " ونحوها "، أي الأهلية: الدجاجة المخلاة وسباع الطير والحية والفأرة؛ لأنها لا تتحامى عن النجاسة، وإصغاء النبي ﷺ الإناء للهرة كان حال علمه بزوال ما يقتضي الكراهة منها إذ ذاك " و" الذي يصير مكروها بشربها منه ما " كان قليلا " وسيأتي تقديره " و" الثالث " طاهر " في نفسه " غير مطهر " للحدث بخلاف الخبث " وهو: ما استعمل " في الجسد أو لاقاه بغير قصد " لرفع حدث أو " ــ غير كراهة بل ثوابه أكبر وفصل صاحب "لباب المناسك" آخر الكتاب فقال: يجوز الاغتسال والتوضؤ بماء زمزم إن كان على طهارة للتبرك فلا ينبغي أن يغتسل به جنب ولا محدث ولا في مكان نجس ولا يستنجي به ولا يزال به نجاسة حقيقة وعن بعض العلماء تحريم ذلك، وقيل: إن بعض الناس استنجى به فحصل له باسور اهـ. قوله: " تنزيها " على الأصل هو ما ذهب إليه الكرخي معللا بعدم تحاميها النجاسة وعلل الطحاوي الكراهة بحرمة لحمها، وهذا يقتضي التحريم، ثم الكراهة إنما هي عند وجود المطلق غيره، وإلا فلا كراهة أصلا كما في غاية البيان والتبيين. قوله: " حيوان مثل الهرة ": الأولى إبقاء المصنف على حاله كما فعل في كبيره لأن لفظ " مثل " يغني عن لفظ " ونحوها " الآتي في المتن. قوله: " نجس " أي اتفاقا؛ لما ورد: " السنور سبع "، فإن المراد به البري. قوله: " ونحوها ": مبتدأ خبره قوله: " الدجاجة " فغير إعراب متنه. قوله: " الدجاجة " وكل ماله دم سائل. وأما ما ليس له دم سائل فلا كراهة في استعماله ما مات فيه فضلا عن سؤرها. واعلم أن الكراهة في سؤر الهرة قول الإمام ومحمد، وقال أبو يوسف: لا كراهة فيه لحديث الإصغاء. قوله: " وإصغاء النبي ﷺ الإناء " أي إمالته، قال في القاموس: وأصغى: استمع، وإليه مال سمعه والإناء أماله. قوله: " كان حال علمه " الخ أي بوحي أو كشف، فلو زال التوهم في حقه فلا كراهة في سؤرها؛ لأن الكراهة ما ثبتت إلا من ذلك التوهم فتسقط بسقوطه، قال في الفتح: فعلى هذا لا ينبغي إطلاق كراهة أكل أو شرب فضلها والصلاة إذا لحست عضوا قبل غسله كما أطلقه شمس الأئمة وغيره، بل يقيد بثبوت ذلك التوهم، فأما لو كان زائلا كما قلنا فلا كراهة اهـ. قوله: " إذ ذاك " أي وقت الإصغاء. قوله: " وسيأتي تقديره " ظاهر المذهب أنه ما يعده الناظر قليلا قوله: " وهو ما استعمل في الجسد الخ " ظاهره أنه إذا غسل عضوا من جسده لغير جنابة ونجاسة يكون مستعملا، والأصح أنه لا يكون مستعملا لعدم إسقاط الفرض كما في البحر. قوله: " لرفع حدث " وإن لم ينو بذلك قربة، كوضوء المحدث بلا نية إجماعا على الصحيح، ولم يذكر المصنف ما استعمل لإسقاط فرض بأن غسل بعض أعضاء وضوئه، فإنه يصير مستعملا لسقوط الفرض اتفاقا، وإن لم يزل به حدث عضوه لما عرف أنه لا يتجزأ زوالا وثبوتا، ولا تلازم بين سقوط الفرض، وزوال الحدث لأن مفاد السقوط عدم وجوب الإعادة، ورفع الحدث موقوف على التمام. قوله: " لقربة ": هي فعل ما يثاب قصد استعماله " لقربة " وهي: " كالوضوء " في مجلس آخر، " على الوضوء بنيته ": أي الوضوء تقربا ليصير عبادة، فإن كان في مجلس واحد كره، ويكون الثاني غير مستعمل. ومن القربة: غسل اليد للطعام أو منه لقوله ﷺ: " الوضوء قبل الطعام بركة " وبعده ينفي اللمم -أي الجنون- وقبله ينفي الفقر"، فلو غسلها لوسخ وهو متوضئ ولم يقصد القربة لا يصير مستعملا: كغسل ثوب ودابة مأكولة " ويصير الماء مستعملا بمجرد انفصاله عن الجسد " وإن لم يستقر بمحل على الصحيح وسقوط حكم الاستعمال قبل الانفصال لضرورة التطهير ولا ضرورة بعد انفصاله " ولا يجوز " أي لا يصح الوضوء " بماء شجر وثمر " لكمال امتزاجه ــ عليه ولا ثواب إلا بالنية، فإنه قيل المتوضئ ليس على أعضائه نجاسة لا حقيقة ولا حكما، فكيف يصير الماء مستعملا بنية القربة. قلت: لما عمل في تحصيل النور، كالمرة الأولى أوجب ذلك تغير وصفه، وإلا كان وجوده كعدمه، قوله: تقربا ليصير عبادة. أما إذا توضأ في مجلس آخر ولم ينو القربة كان إسرافا فلا يعتد به الماء مستعملا. قوله: " فإن كان في مجلس واحد " أي ولم يؤد بالأول عبادة شرع التطهير لها وإلا فلا يكره. قوله: " كره " أي: ولو نوى القربة ويكره إسرافا والإسراف حرام ولو على شط نهر، قاله السيد: ومفاده أن الكراهة تحريمية. قوله: " غسل اليد للطعام أو منه " أي بقصد السنة وإلا لا يستعمل، قوله: " لا يصير مستعملا " لعدم إسقاط فرض أو إقامة قربة وكذا توضأ بنية التعليم؛ لأن التعليم وإن كان قربة إلا أنه لم يتعين بالفعل بل يصح بالقول أيضا والأصح أن غسالة الميت إذا لم يكن عليه نجاسة مستعملة كوضوء الحائض بقصد إقامة المستحب فإن الماء يصير به مستعملا. قوله: كغسل ثوب ودابة مأكولة أي طاهرين، وقد قالوا: إن عرق الحمار طاهر والكلب إذا انتفض من الماء فأصاب إنسانا لا ينجسه لأنه طاهر العين، ومقتضى هذا أنه إذا غسلهما تكون غسالتهما طاهرة وهي مطهرة لعدم موجب الاستعمال. قوله: " على الصحيح " هو ما عليه العامة وصحح في الهداية وكثير من الكتب أنه المذهب كما في البحر، ووجهه ما ذكره المصنف بقوله: " وسقوط الخ "، واختاره الطحاوي وبعض مشايخ بلخ أنه لا يستعمل إلا إذا استقر وتظهر فائدة الخلاف فيما إذا انفصل ولم يستقر فسقط على عضو آخر وجرى عليه من غير أن يأخذه بيده، فعلى الأول: لا يصح غسل ذلك العضو بذلك الماء، وعلى الثاني: يصح. واعلم أن صفة الماء المستعمل حكى بعضهم فيها خلافا على ثلاث روايات. وقال مشايخ العراق: لم يثبت في ذلك اختلاف أصلا بل هو طاهر غير طهور عند أصحابنا جميعا. قال شيخ الإسلام في "شرح الجامع الصغير": وهو المختار عندنا وهو المذكور في عامة كتب محمد عن أصحابنا واختاره المحققون من مشايخ ما وراء النهر، وقال في المجتبى وقد صحت الروايات عن الكل: أنه طاهر غير طهور إلا الحسن وروايته شاذة غير مأخوذ بها كما في مجمع الأنهر، لكن يكره شربه والعجن به تنزيها لاستقذار النفس له، قوله: " أي لا يصح " إنما فسره بذلك لأنه، لو أبقاه فلم يكن مطلقا " ولو خرج بنفسه من غير عصر " كالقاطر من الكرم " في الأظهر " احترز به عما قيل بأنه لا يجوز بماء يقطر بنفسه لأنه ليس لخروجه بلا عصر تأثير في نفي القيد وصحة نفي الاسم عنه وإنما صح إلحاق المائعات المزيلة بالماء المطلق لتطهير النجاسة الحقيقية: لوجود شرط الإلحاق وهي: تناهي أجزاء النجاسة بخروجها مع الغسلات وهو منعدم في الحكمية لعدم نجاسة محسوسة بأعضاء المحدث، والحدث أمر شرعي له حكم النجاسة لمنع الصلاة معه وعين الشارع لإزالته آلة مخصوصة فلا يمكن إلحاق غيرها بها. " ولا " يجوز الوضوء " بماء زال طبعه " -وهو: الرقة والسيلان والإرواء والإنبات " بالطبخ " بنحو حمص ــ على حقيقته لا يفيد عدم الصحة وإنما يفيد عدم الحل وقد يجامع الصحة والمقصود الأول. قوله: بماء شجر المراد به مطلق النبات كالكرم وورق الهندباء. قوله: " وثمر " بالمثلثة ما يثمره النبات فيشمل جميع الفواكه والأزهار كما في القهستاني. قوله: " لكمال امتزاجه " فيه رد على الزيلعي حيث علل جواز رفع الحدث به بأنه لم يكمل امتزاجه ونظر فيه صاحب البحر. قوله: فلم يكن مطلقا إذ لا يطلق عليه اسم الماء بدون قيد. قوله: " احترز به عما قيل بأنه الخ " قاله صاحب الهداية: ومشى عليه الزيلعي ومعهما صاحب التنوير. قوله: " لأنه ليس لخروجه علة "؛ لقوله: " ولا يجوز الخ " وقد علله سابقا بقوله: " لكمال امتزاجه " وهو في المال يرجع إلى ما هنا. قوله: " وصحة نفي الاسم " أي اسم الماء المطلق حيث لا يقال له ماء بدون قيد وهو لازم لما قبله لأنه إذا كان لا ينتفي قيده لا يصح إطلاق اسم الماء عليه، قوله: " وإنما صح الخ " جواب سؤال حاصله أن الإمام رضي الله تعالى عنه ألحق المائعات بالممطلق في إزالة النجاسة الحقيقية فمقتضاه أن يلحق المقيد بالمطلق في إزالة الحكمية إذ لا فرق، وحاصل الجواب بالمنع وإثبات الفرق. قوله: " لتطهير النجاسة " متعلق بإلحاق والأولى التعبير بنفي. قوله: " لوجود شرط الإلحاق " متعلق بصح وهو علنه. قوله: " وهي تناهي " الأولى تذكير الضمير كما هو في نسخ. قوله: " بخروجها " الباء للسببية وهو متعلق بتناهي، قوله: " وهو منعدم في الحكمية " أي شرط الإلحاق الذي هو التناهي، قوله: " لعدم نجاسة محسوسة " أي حتى يحكم عليها بالتتامي. قوله: " والحدث أمر شرعي " يصلح جوابا ثانيا، قوله: " له حكم النجاسة " أي الحقيقة بل هو أعظم لأنه لا يعفى عن قليله. قوله: " آلة مخصوصة " وهي إما الماء المطلق أو خلفه وهو التراب، قوله: " ولا يجوز الوضوء الخ " الغسل مثل الوضوء في جميع أحكام المياه فلذا لم يصرح به، قوله: " وهو الرقة والسيلان " اقتصر عليهما في الشرح وهو الظاهر؛ لأن الأخيرين لا يكونان في ماء البحر الملح، ثم هذا من المصنف ليس على ما ينبغي فإنه متى طبخ بما لا يقصد به النظافة لا يرفع الحدث وإن بقي رقيقا سائلا لكمال الامتزاج بخلاف ما يقصد به النظافة فإنه لا يمتنع به رفعه إلا إذا خرج عن رقته وسيلانه فالفرق بينهما ثابت وتسوية المصنف بينهما ممنوعة أفادة السيد وغيره. قوله: " بالطبخ " قيد به لأنه لو تغير وصف وعدس لأنه إذا برد ثخن كما إذا طبخ بما يقصد به النظافة -كالسدر- وصار به ثخينا وإن بقي على الرقة جاز به الوضوء. ولما كان تقييد الماء يحصل بأحد الأمرين: كمال الامتزاج بتشرب النبات أو الطبخ بما ذكرناه بين الثاني وهو: غلبة الممتزج بقوله: " أو بغلبة غيره " أي غير الماء " عليه " أي على الماء ولما كانت الغلبة مختلفة باختلاف المخالط بغير طبخ ذكر ملخص ما جعله المحققون ضابطا في ذلك، فقال: " والغلبة " تحصل " في مخالطة " الماء لشيء من " الجامدات " الطاهرة " بإخراج الماء عن رقته " فلا ينعصر عن الثوب " و" إخراجه عن " سيلانه " فلا يسيل على الأعضاء سيلان الماء " و" أما إذا بقي على رقته وسيلانه: فإنه " لا يضر " أي لا يمنع جواز الوضوء به " تغير أوصافه كلها بجامد:" خالطه بدون طبخ " كزعفران وفاكهة وورق شجر " لما في البخاري ومسلم: أن النبي ﷺ أمر بغسل الذي وقصته ناقته وهو محرم بماء وسدر وأمر قيس بن عاصم حين أسلم أن يغتسل بماء وسدر ــ الماء بنحو الحمص أو الباقلا بدون طبخ بأن ألقى فيه ليبتل ولم تذهب رقة الماء فإنه يجوز التوضؤ به كما لو ألقى فيه زاج، وهو رقيقة كما في الخانية. قوله: " لأنه إذا برد ثخن " قد علمت أنه لا يرفع ولو بقي رقيقا قوله: " وإن بقي على الرقة جاز به الوضوء " وإن غير أوصافه الثلاثة لأنه مقصود للمبالغة في العرض المطلوب وهو النظافة واسم الماء باق وازداد معناه وهو التطهير ولذا جرت السنة في غسل الميت بالماء المغلي بالسدر والحرض. قوله: " كمال الامتزاج الخ " الأولى في التعبير أن يقول: ولما كان تقييد الماء يحصل بأحد الأمرين الأول: كمال الامتزاج بتشرب النبات أو الطبخ بما ذكرناه، والثاني: غلبة الممتزج فلما بين الأول شرع في بيان الثاني وهو غلبة المتمزج فقال الخ. قوله: " كمال الامتزاج " من قبيل إضافة الصفة إلى الموصوف وقوله: " بتشرب النبات " متعلق بكمال وقوله: " أو الطبخ عطف عليه "، وقوله: " بما ذكرناه " مراده به نحو الحمص والعدس مطلقا وما يقصد به التنظيف إذا صار الماء به ثخينا، قوله: " باختلاف المخالط " فإنه تارة يكون جامدا وتارة يكون مائعا موافقا للماء في أوصاف أو مخالفا كما يأتي توضيحه، قوله: " بغير طبخ " الأولى حذفه لأنه الأول المفروغ منه. قوله: " في ذلك " أي في الغلبة، قوله: " الطاهرة " أما النجسة فتنجس القليل منه مطلقا، والكثير إن ظهر أحد أوصافها، قوله: "وأما إذا بقي الخ" عبارة المتن في ذاتها أعذب وأخصر. قوله: " لا يضر تغير أوصافه " محله ما لم يصبح به كماء الزعفران إذا كان يصبغ بت، ومالم يحدث له اسم آخر، قال في القنية: ولو وقع الزعفران في الماء وأمكن الصبغ به منع وإلا لا اهـ. وقال في الدر المختار: فلو جامدا فبثخانته ما لم يزل الاسم كنبيذ تمر اهـ. قوله: " بدون طبخ " الأولى حذفه؛ لأنه الموضوع. قوله: " بماء وسدر " قد يقال غير نحو السدر لا يقاس عليه؛ لأن المقصود به التنظيف فاغتفر فيه تغير الأوصاف، ولا كذلك غيره، ويقال في الحديث الذي بعده كذلك واغتسل النبي ﷺ بماء فيه أثر العجين وكان النبي ﷺ يغتسل ويغسل رأسه بالخطمي وهو جنب ويجتزئ بذلك. " والغلبة " تحصل " في " مخالطة " المائعات: بظهور وصف واحد " كلون فقط أو طعم " من مائع له وصفان فقط " أي لا ثالث له، ومثل ذلك بقوله: " كاللبن له اللون والطعم " فإن لم يوجد أجاز به الوضوء وإن وجد أحدهما لم يجز كما لو كان المخالط له وصف واحد فظهر وصفه: كبعض البطيخ ليس له إلا وصف واحد، " و" قوله " لا رائحة له " زيادة إيضاح لعلمه من بيان الوصفين. " و" الغلبة توجد " بظهور وصفين من مائع له " أوصاف " ثلاثة " وذلك " كالخل " له لون وطعم وريح فأي وصفين منها ظهرا منعا صحة الوضوء والواحد منها لا يضر لقلته " والغلبة في " مخالطة " المائع الذي لا وصف له " يخالف الماء بلون أو طعم أو ريح: " كالماء المستعمل " فإنه بالاستعمال لم يتغير له طعم ــ قوله: بماء فيه أثر العجين قد يقال إنه لا ينتج الدعوى لعدم الدلالة على تغير جميع الأوصاف، وكذا يقال فيما بعده والحكم مسلم، قوله: " كبعض البطيخ " مثله القرع فإن ماءهما لا يخالف إلا في الطعم كماء الورد فإنه لا يخالف إلا في الريح. قوله: " لا رائحة له ": فيه أنه يشم من بعض رائحة الدسومة. قوله: " تكون الغلبة بالوزن " وهذا الاعتبار يجري فيها لو ألقى الماء المستعمل في المطلق أو انغمس الرجل فيه على ما هو الحق وأما ما في كثير من الكتب من أن الجنب إذا أدخل يده أو رجله في الماء فسد الماء فبني على رواية نجاسة الماء المستعمل وهي رواية شاذة، وأما على المختار للفتوى فلا، قال في البحر: فإذا عرفت هذا فلا تتأخر عن الحكم بصحة الوضوء أي والغسل من الفساقي الصغار الكائنة في المدارس والبيوت، إذا لا فرق بين استعمال الماء خارجا ثم صبه في الماء المطلق وبين ماإذا انغمس فيه فإنه لا يستعمل منه إلا ما تساقط عن الأعضاء أو لاقى الجسد فقط وهو بالنسبة لباقي الماء قليل ويتعين عليه حمل كلام من يقول بعدم الجواز على القول الضعيف لا الصحيح، فالحاصل أنه يجوز الوضوء والغسل من الفساقي الصغار ما لم يغلب على ظنه أن الماء المستعمل أكثر، أو مساو ولم يغلب على ظنه وقوع نجاسة فيه وتمامه فيه قوله: " جاز به الوضوء " ظاهر أنه يجوز بالكل ويجعل المستعمل مسلكا لقلته. قوله: " حلت فيه نجاسة " قيد به لأنه لو تغيرت أوصافه بطول المكث وكان باقيا على طبعه فهو مطهر لأنه باق على خلقته الأصلية ولو صار ثخينا، لا قوله: " وعلم وقوعها يقينا الخ "، ولو شك يجوز ولو وجده منتنا لأنه قد يكون بسبب طاهر خالطه، أو بطول المكث، والأصل الطهارة ولا يلزمه السؤال لقول عمر لما سأل ابن العاص عن حوض أتوا عليه فقال: يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع؟ فقال أمير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه: يا صاحب الحوض لا تخبرنا، وعلى هذا الضيف إذا قدم إليه طعام ليس له أن يسأل من أين لك هذا؟ قوله: " وهذا في غير قليل الأرواث " أي ولا لون ولا ريح وهو طاهر في الصحيح " و" مثله ماء " الورد المنقطع الرائحة: تكون " الغلبة " بالوزن " لعدم التميز بالوصف لفقده " فإن اختلط رطلان " مثلا " من الماء المستعمل " أو ماء الورد الذي انقطعت رائحته " برطل من " الماء " المطلق لا يجوز به الوضوء " لغلبة المقيد " وبعكسه " وهو: لو كان الأكثر المطلق " جاز " به الوضوء وإن استويا لم يذكر حكمه في ظاهر الرواية وقال المشايخ: حكمه حكم المغلوب احتياطا " و" القسم " الرابع " من المياه: " ماء نجس وهو: الذي حلت " أي وقعت " فيه نجاسة " وعلم وقوعها يقينا أو بغلبة الظن وهذا في غير قليل الأرواث لأنه معفو عنه كما سنذكره، " وكان " الماء " راكدا " أي ليس جاريا وكان " قليلا والقليل " هو: " ما " مساحة محله " دون عشر في عشر " بذراع العامة -والذراع- يذكر ويؤنث- وإن كان قليلا وأصابته نجاسة " فينجس بها وإن لم يظهر أثرها " أي النجاسة " فيه " وأما إذا كان عشرا في عشر بحوض مربع أو ستة وثلاثين في مدور وعمقه أن يكون بحال لا تنكشف أرضه بالغرف منه على الصحيح، وقيل: يقدر عمقه بذراع أو شبر فلا ينجس إلا بظهور وصف للنجاسة فيه حتى موضع الوقوع، وبه أخذ مشايخ بلخ ــ نجاسة الماء بوقوع النجاسة فيه محله في غير قليل الأرواث إذا وقع في الآبار، قوله: كما سنذكره: أي في فصل البئر. قوله: " بذراع العامة " صحح قاضيخان ذراع المساحة لأن المكان من الممسوحات وقال: في الهداية الفتوى على اعتبار ذراع الكرباس توسعة للأمر على الناس وذراع المساحة سبع قبضات مع كل قبضة أصبع قائمة، وأما ذراع الكرباس ففي الكافي ومنلا مسكين أنه سبع قبضات فقط، ونقل صاحب الدرر أن المفتي به ذراع المساحة وأنه أكبر من ذراعنا اليوم، فالعشر في العشر بذراعنا اليوم ثمان في ثمان بالماسحة. قوله: " والذراع " يذكر ويؤنث اقتصر في المغرب على التأنيث. قوله: " وإن كان قليلا الخ " لا حاجة إلى هذه الزيادة. قوله: " أو ستة وثلاثين في مدور " هذا القدر إذا ربع يكون عشرا في عشر، وفي المثلث كل جانب منه يكون ذرعه خمسة عشر ذراعا وربعا وخمسا، قال الزيلغي وغيره: والعبرة بوقت الوقوع فإن نقص بعده لا ينجس، وعلى العكس: لا يطهر وفي البحر عن السراج الهندي: الأشبه أنه يطهر. قوله: " بالغرف منه " أي بالكفين كما في القهستاني وفي الجوهرة وعليه الفتوى. قوله: " وبه أخذ مشايخ بلخ " ولو كان للنجاسة جرم فلا فرق بين موضع الوقوع وغيره وبين نجاسة ونجاسة، وينبغي تصحيحه كما في " الفتح " وهو المختار كما قاله العلامة قاسم وعليه الفتوى كما في النصاب. قوله: " هو المفتي به " وهو قول عامة المشايخ خانية، وهو قول الأكثر، وبه نأخذ نوازل وعليه الفتوى كما في شرح الطحاوي وحقق في " البحر " أن هذا التقدير لا يرجع إلى أصل يعتمد عليه، وأن ظاهر الرواية عن الإمام، بل عن الثلاثة كما قاله الإمام الرازي: التفويض إلى رأي المستعمل، فإن غلب على ظنه أنه كثير لا تؤثر فيه النجاسة، فهو كثير وإلا

ការបកប្រែខ្មែរ

គម្ពីរស្អាតស្អំ (គីតាប៊ុល តូហារ៉ោះ) សេចក្តីផ្តើម គីតាប៊ុល តូហារ៉ោះ (គម្ពីរស្អាតស្អំ) ពាក្យថា «គីតាប» (កិតាប) តាមភាសាមានន័យថា ការប្រមូលផ្តុំ។ ចំណែកតាមន័យបច្ចេកទេស (ហ្វិកហ៍ហ៍) គឺការប្រមូលផ្តុំនូវបញ្ហានានាដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាឯករាជ្យ មិនថាវាមានបញ្ចូលនូវប្រភេទផ្សេងៗឬអត់នោះទេ។ ពាក្យថា «តូហារ៉ោះ» (ការស្អាតស្អំ)៖ - បើអានថា «តូហូរ៉ោះ» (ដោយបើកអក្សរ ត)៖ ជាប្រភពនៃពាក្យថា «តូហូរ៉ូ» ដែលមានន័យថា ភាពស្អាត។ - បើអានថា «តិហូរ៉ោះ» (ដោយបំបែកអក្សរ ត)៖ មានន័យថា ឧបករណ៍សម្រាប់ធ្វើឱ្យស្អាត។ - បើអានថា «តុហូរ៉ោះ» (ដោយជើងអក្សរ ត)៖ មានន័យថា អ្វីដែលនៅសល់ពីការប្រើប្រាស់សម្រាប់ធ្វើឱ្យស្អាត។ តាមន័យបច្ចេកទេស (ហ្វិកហ៍ហ៍)៖ គឺការកំណត់លក្ខណៈមួយដែលបង្ហាញឡើងនៅត្រង់កន្លែងដែលសឡាតទាក់ទងនឹងវា ដោយសារការប្រើប្រាស់ឧបករណ៍ធ្វើឱ្យស្អាត។ ការបន្ថែមពាក្យ (តូហារ៉ោះ ទៅនឹង សឡាត) គឺក្នុងន័យនៃអក្សរ «ឡាម» (សម្រាប់)។ ការដាក់ជំពូកស្អាតស្អំមុនជំពូកសឡាត គឺដោយសារវាជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់ (សម្រាប់សឡាត)។ ប្រភេទនៃទឹក ទឹកគឺជាសារធាតុថ្លា ស្រាល និងហូរបាន។ ទឹកសាបគឺជាប្រភពនៃជីវិតសម្រាប់អ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលលូតលាស់។ ប្រភេទនៃទឹកដែលអនុញ្ញាតឱ្យប្រើប្រាស់សម្រាប់ធ្វើឱ្យស្អាត (តូហារ៉ោះ) មានចំនួន ៧ ប្រភេទ៖ ១. ទឹកភ្លៀង៖ ផ្អែកលើព្រះបន្ទូលរបស់អល់ឡោះដែលថា៖ «តើអ្នកមិនបានឃើញទេឬថា អល់ឡោះបានទម្លាក់ទឹកពីលើមេឃ...»។ វាជាទឹកដែលស្អាត និងធ្វើឱ្យស្អាត ព្រោះអល់ឡោះបានមានបន្ទូលថា៖ «ដើម្បីឱ្យទ្រង់ធ្វើឱ្យអ្នកស្អាតដោយសារវា»។ ២. ទឹកសមុទ្រ៖ ដែលមានរសជាតិប្រៃ ផ្អែកលើប្រសាសន៍របស់ព្យាការី (ស.ល.វ) ដែលថា៖ «ទឹករបស់វាស្អាត (តូហូរ) ហើយសត្វដែលងាប់ក្នុងទឹករបស់វាគឺហាឡាល់ (អនុញ្ញាតឱ្យបរិភោគ)»។ ៣. ទឹកទន្លេ៖ ដូចជាទន្លេ សៃហូន, ជៃហូន, ទន្លេហ្វូរ៉ាត និងទន្លេនីលនៃប្រទេសអេហ្ស៊ីប ដែលសុទ្ធតែជាទឹកមកពីឋានសួគ៌។ ៤. ទឹកអណ្តូង៖ ទឹកដែលដងចេញពីអណ្តូង។ ៥. ទឹកដែលរលាយពីទឹកកក៖ ទឹកដែលរលាយពីដុំទឹកកក។ ៦. ទឹកដែលរលាយពីព្រិល៖ ទឹកដែលរលាយពីព្រិលដែលធ្លាក់ចុះមក។ ៧. ទឹកអណ្តូងរ៉ែ (ទឹកចេញពីប្រភពធម្មជាតិ)៖ ទឹកដែលហូរចេញពីដីតាមប្រភពធម្មជាតិ។ ប្រភេទនៃទឹកទាំង ៥ ផ្នែក ទឹកទាំងឡាយត្រូវបានបែងចែកជា ៥ ប្រភេទ៖ ១. ទឹកស្អាត និងធ្វើឱ្យស្អាតបាន (តូហូរ មូតុហ័រ)៖ គឺទឹកដែលនៅរក្សាភាពដើម (ទឹកសុទ្ធ) ដែលមិនមានអ្វីមកលាយឡំរហូតធ្វើឱ្យវាបាត់បង់លក្ខណៈដើម។

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

مدخل

ឌុយអាល់

មាត្រា: ក្នុងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ស្តីពីសេចក្តីព្រាងច្បាប់ (ទំព័រ ១៨)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

توسعة على الناس والتقدير بعشر في عشر هو المفتى به ولا بأس بالوضوء والشرب من جب يوضع كوزه في نواحي الدار ما لم يعلم تنجسه ومن حوض يخاف أن يكون فيه قذر ولا يتيقن ولا يجب أن يسأل عنه، ومن البئر التي تدلى فيها الدلاء والجرار الدنسة وتحملها الصغار والإماء ويمسها الرستاقيون بأيد دنسة ما لم تتيقن النجاسة أو كان " جاريا " عطف على راكدا " وظهر فيه " أي الجاري " أثرها " فيكون نجسا " والأثر: طعم " النجاسة " أو لون أو ريح " لها لوجود عين النجاسة بأثرها. والنوع " الخامس: ماء مشكوك في طهوريته " لا في طهارته، " وهو: ما شرب منه حمار أو بغل " وكانت أمه أتانا لا رمكة؛ لأن العبرة للأم كما سنذكره في الأسآر إن شاء الله تعالى. ــ فهو قليل كما ظن له خاصة فيتيمم إن لم يجد غيره فيعتبر في كل مكلف ظنه إذ العقول مختلفة وكل مستعمل مأمور بالتحري وليس هذا من الأمور التي يجب فيها على العامي تقليد المجتهد كما في الفتح فإن توافقت آراؤهم فيها ويؤمهم أحدهم وإلا فلا، قوله: " ولا بأس بالوضوء " هذا مما فرع على أن الماء لا ينجس إلا بالعلم بوقوع النجاسة أو غلبة الظن. قوله: " من حب " بالحاء المهملة الخابية والكرامة غطاؤها فيقال لك عندي حب وكرامة بهذا المعنى. قوله: " ومن حوض يخاف أن يكون فيه قذر " ولو كان متغيرا منتنا لأن ذلك قد يكون بطاهر وقد يكون بالمكث. قوله: " وتحملها الصغار والإماء "، خصهم لأنهم لا يعلمون الأحكام فغيرهم ممن يعلم أولى. قوله: " الرستاقيون " أي أهل القرى: وفي القاموس الرستاق: الرزداق كالرسداق اهـ. ولم يذكر غير ذلك. تنبيه: لا عبرة بالعمق وحده على الأوجه لأن الاستعمال يقع من السطح لا من العمق وقيل لو كان بحال لو بسط يبلغ عشرا في عشرة فهو كثير وفي القهستاني إنه الأصح والعمل على خلافه لكن قالوا إن الإنسان يجوز له العمل بالقول الضعيف في خاصة نفسه إذا كان له رأي بل بالحديث الثابت صحته وإن لم يقل به أمامه كما ذكره البيري في شرح الأشباه، قوله: " فيكون نجسا " أي المخالط للنجاسة فقط لا جميعه أفاده السيد قوله: " لأن العبرة للأم " في أحكام منها السؤر وحل الأكل وحرمته، والرق، والحرية، أما في النسب فالعبرة للأب، لكن ولد الشريفة له شرف في الجملة، والله أعلم وأستغفر الله العظيم.فصل في بيان أحكام السؤر " والماء القليل " الذي بينا قدره بدون عشر في عشر ولم يكن جاريا " إذا شرب منه حيوان يكون على " أحد " أربعة أقسام و" ما أبقاه بعد شربه " يسمى سؤرا " بهمز عينه ويستعار الاسم لبقية ــ فصل في بيان أحكام السؤر قوله: " والماء القليل الخ " قالوا: ولا يسمى سؤرا إلا إذا كان قليلا، فلا يقال لنحو النهر المشروب منه سؤرا. قوله: " بهمز عينه " أما السؤر بدون همزة البناء المحيط بالبلد، والجمع الطعام والجمع أسآر والفعل: أسأر: أي أبقى شيئا مما شربه، والنعت منه سآر على غير قياس؛ لأن قياسه مسئر، ونظيره أجبره فهو جبار " الأول " من الأقسام: سؤر " طاهر مطهر " بالاتفاق من غير كراهة في استعماله، " وهو: ما شرب منه آدمي " ليس بفمه نجاسة، لما روى مسلم عن عائشة ﵂ قالت: "كنت أشرب وأنا حائض فأناوله النبي ﷺ فيضع فاه على موضع في"، ولا فرق بين الكبير والصغير والمسلم والكافر والحائض والجنب، وإذا تنجس فمه فشرب الماء من فوره تنجس، وإن كان بعد ما تردد البزاق في فمه مرات وألقاه أو ابتلعه قبل الشرب فلا يكون سؤره نجسا عند أبي حنيفة وأبي يوسف، لكنه مكروه لقول محمد بعدم طهارة النجاسة بالبزاق عنده. " أو " شرب منه " فرس " فإن سؤر الفرس طاهر بالاتفاق على الصحيح من غير كراهة "أو" شرب منه " ما " بمعنى حيوان " يؤكل لحمه " كالإبل والبقر والغنم ولا كراهة في سؤرها إن لم تكن جلالة تأكل الجلة بالفتح وهي في ــ أسوار كنور، وأنوار مصباح، قوله: " لبقية الطعام " الذي في المستصفى، والقهستاني عن المغرب أنه استعير لمطلق البقية من كل شيء. قوله: " والفعل أسأر " يقال أسأر كأرم وسأر كمنع إذا أبقى وعقب، كما في القاموس، ويقال إذا شربت فأسئر كأكرم. قوله: " أي أبقى شيئا مما شربه " لا حاجة إليه. قوله: " والنعت منه سآر " بوزن خطاب. قوله: " لأن قياسه مسئر " إلا أنه لم يسمع كما صرح به أهل اللغة خلافا للمجد في القاموس، فجوز القياس، قوله: " وإذا تنجس فمه " كأن شرب خمرا أو أكل أو شرب نجسا أو قاء ملء الفم، قوله: " فلا يكون سؤره نجسا " ما لم يكن شاربه طويلا لا يستوعبه اللسان فسؤره نجس ولو بعد زمان كما في شرح التنوير. تنبيه: يكره أن يشرب سؤر غيره إن وجد منه لذة إلا الزوجين، والسيد مع أمته، وكذا يكره حلاقة الأمر إن وجد المحلوق رأسه من اللذة ما يزيد على ما لو كان الحلاق ملتحيا، وبالأولى كراهة تكبيس الأمر في الحمام بالشرط المذكور، قوله: " لكنه مكروه " أي تنزيها مراعاة للخلاف. قوله: " أو شرب منه فرس " لفظه يقع على الذكر والأنثى وربما قالوا للأنثى فرسة، قوله: " فإن سؤر الفرس طاهر بالاتفاق " أما عندهما فظاهر لأنه مأكول عندهما، وأما عند الإمام فلأن لعابه متولد من لحمه وهو طاهر وحرمته للتكريم لكونه آلة الجهاد فصارت حرمته كحرمة لحم الآدمي، ألا ترى أن لبنه حلال بالإجماع كما في التبيين بل صح رجوعه عن القول بحرمته قبل موته بثلاثة أيام وعليه الفتوى وذكر شيخ الإسلام وغيره أن أكل لحمه مكروه وتنزيها في ظاهر الزاوية وهو الصحيح كما في مجمع الأنهر. قوله: " على الصحيح " وقيل نجس حكاه صاحب منية المصلي، وقيل مشكوك كسؤر الحمار. قوله: " من غير كراهة " وروى الحسن عن الإمام أنه مكروه كلحمه، قوله: " كالإبل والبقر " أدخلت الكاف الطيور مأكولة اللحم. قوله: " ولا كراهة في سؤرها " لأنه يتولد من الحلم طاهر فأخذ حكمه. قوله: " إن لم تكن حلالا تأكل الجلة " الأصل البعرة وقد يكنى بها عن العذرة، فإن كانت جلالة فسؤرها من القسم الثالث مكروه " و" القسم " الثاني ": سؤر " نجس " نجاسة غليظة وقيل خفيفة " لا يجوز استعماله " أي لا يصح التطهير به بحال ولا يشربه إلا مضطر كالميتة " وهو ": أي السؤر النجس " ما شرب منه الكلب " سواء فيه كلب صيد وماشية وغيره لما روى الدارقطني عن أبي هريرة عن النبي ﷺ في الكلب يلغ في الإناء أنه يغسل ثلاثا أو خمسا أو سبعا " أو " شرب منه الخنزير لنجاسة عينه لقوله تعالى: ﴿فَإِنَّهُ رِجْسٌ﴾ " أو " شرب منه " شيء " بمعنى حيوان " من سباع البهائم " احترز به عن سباع الطير وسيأتي حكمها، والسبع حيوان مختطف منتهب عاد عادة " كالفهد والذئب " والضبع والنمر والسبع والقرد لتولد لعابها من لحمها وهو نجس كلبنها " و" القسم " الثالث ": سؤر " مكروه استعماله " في الطهارة كراهة تنزيه " مع وجود غيره " مما لا كراهة فيه ولا يكره عند عدم الماء لأنه طاهر لا يجوز المصير إلى التيمم مع وجوده " وهو: سؤر الهرة " الأهلية لسقوط حكم النجاسة اتفاقا لعلة الطواف المنصوص عليه بقوله ﷺ: " إنها ليست بنجسة إنها من الطوافين عليكم ــ أي فقط فإن كانت تخلط وأكثر علفها طاهر فلا كراهة في سؤرها كما في الجوهرة. قوله: " وقد يكنى بها عن العذرة " بكسر الذال ولاتسكن غائط بني آدم. والعذر: اسم لفناء الدار وكانوا يلقونها فيه فسميت باسم ظرفها. قوله: " وقيل خفيفة " محل الخلاف في غير الكلب والخنزير، أما هما فمغلظان اتفاقا ثم التغليظ والتخفيف إنما يظهران في غير المائعان. قوله: أي لا يصح التطهير بت، دفع به توهم إرادة عدم الحل وهو يجامع الصحة كما مر. قوله: " ولا يشربه إلا مضطر كالميتة " لكن لا يشرب منه ولا يأكل منها إلا قدر ما يقيم به البينة كما أفاده العلامة نوح. قوله: " إنه يغسل ثلاثة الخ " وما ذلك إلا لنجاسته ويندب عندنا التسبيع وكون إحداهن بالتراب. قوله: " لنجاسة عينه " لم يقل نظيره في الكلب لما أن المعتمد فيه أنه طاهر العين. قوله: " من سباع البهائم " سميت بهائم لانبهام الأمر عليها أو لانبهام أمرها علينا. قوله: " وسيأتي حكمها " أي في القسم الثالث. قوله: مختطف لفظه يفيد السرعة بخلاف المنتهب. قوله: " في الطهارة " تقييده بها يفيد أنه لا يكره في شرب وطبخ وليس كذلك. قوله: " كراهة تنزيه " ماذكره هو الصحيح وذهب أبو يوسف إلى أن سؤر الهرة يجوز شربه والوضوء به من غير كراهة. قوله: " ولا يكره عند عدم الماء " إلا نسب الضمير. قوله: " اتفاقا " والخلاف إنما هو في الكراهة، فإن أبا يوسف لا يقول بها كما مر. قوله: " بعلة الطواف " الإضافة للبيان. قوله: " المنصوص عليه " ذكر باعتبار المضاف إليه. قوله: "إنها من الطوافين" بيان للضرورة المسقطة حكم النجاسة والتأنيث باعتبار لفظ الهرة، وهو اسم جنس يعم الذكر والأنثى، والطوافين جمع الذكور والطوافات جمع الإناث وجمعه جمع ومن يعقل لمجاورته لمن يعقل قال في القاموس: والطوافات" قال الترمذي حديث حسن صحيح ولكن يكره سؤرها تنزيها على الأصح لأنها لا تتحامى عن النجاسة كماء غمس صغير يده فيه وحمل إصغاء النبي ﷺ لها الإناء على زوال ذلك الوهم بعلمه بحالها في زمان لا يتوهم نجاسة فمها بمنجس تناولته. والهرة البرية سؤرها نجس لفقد علة الطواف فيها ويكره أن تلحس الهرة كف إنسان ثم يصلي قبل غسله أو يأكل بقية ما أكلت منه إن كان غنيا يجد غيره ولا يكره أكله للفقير للضرورة " و" سؤر " الدجاجة " بتثليث الدال وتاؤها للوحدة لا للتأنيث والدجاج مشترك بين الذكر والأنثى والدجاجة الأنثى خاصة ولهذا لو حلف لا يأكل لحم دجاجة لا يحنث بلحم الديك ويكره سؤر " المخلاة ": التي تجول في القاذورات ولم يعلم طهارة منقارها من نجاسته فكره سؤرها للشك فإن لم يكن كذلك فلا كراهة فيه بأن حبست فلا يصل منقارها لقذر " و" ــ الطواف الخادم يخدم يخدمك برفق وعناية اهـ. فالكام على التشبيه، فإنها بحفظها بني آدم من الهواء كأنها خادمة لهم. قوله: " حسن صحيح " على حذف العاطف أي أنه من إحدى الرتبتين. قوله: " ولكن يكره سؤرها تنزيها " عند عدم العلم بحالها، أما إذا علم حالها من نجاسة وغيرها فيثبت حكمه. قوله: " كماء غمس صغير إلخ " فإنه مكروه، والظاهر أنه إذا علم طهارة يده يقينا تنتفي الكراهة. قوله: " ويكره أن تلحس الهرة كف إنسان إلخ " مقيد بحال التوهم. فأما لو كان زائلا فلا كراهة، وكذا يقال في أكل سؤرها وشربه كما بحثه الكمال. قوله: للضرورة أفاد به أنه لم يجد غيره والأكره له كالغنى فإذن لا فرق ذكره بعض الحذاق قوله: " والدجاج مشترك " ويفرق بينه وبين واحده بالتاء كتمر وتمرة وبيض وبيضة. قوله: " والدجاجة الأنثى خاصة " هذا اصطلاح الفقهاء بدليل ما بعده، وهذا من المصنف خلط اصطلاح بلغة فأوقع في الوهم. قوله: " ويكره سؤر المخلاة " لا حاجة إلى هذه الزيادة. والمخلاة بالخاء المعجمة وتشديد اللام المرسلة. قال شيخ الإسلام في " مبسوطه ": هي التي لا تعلف في البيوت فلا تتحامى النجاسات بواسطة التقاط الحب فمنقارها لا يخلو عن قذر فتثبت الكراهة لا حتمال حتى لو تيقن ذلك عند شربها كان سؤرها نجسا اتفاقا. وأما محل الكراهة عند جهالة الحال برهان، وكذا الكم في إبل وبقر وغنم جلالة فالأولى حذف دجاجة، وعرق الجلالة طاهر على الظاهر خالية، وكره لبن الجلالة ولحمها إذا أنتن وتحبس لتزول الكراهة حتى يذهب نتنه وقدر بثلاثة أيام للدجاجة، وللشاة بأربعة وللإبل والبقر بعشرة در في الاستحسان. قال الحموي: والدجاج لابأس بت؛ لأن لحمه لا يتغير اهـ. قوله: " التي تجول " أي تطوف أو تدور أفاده في القاموس في جملة معان. قوله: " ولم يعلم طهارة منقارها " أما إذا علمت، أو ضدها فالحكم ظاهر. قوله: " بأن حبست الخ " الحبس كما قال شيخ الإسلام أن تحبس في بيت وتعلف هناك فلا تجد عذرات غيرها حتى تفتش فيها الحب وهي لا تفتش في عذرات نفسها عادة، فأمن تفتيش النجاسة اهـ. قله: " للزوم طوافها " أي والطواف الذي هو العلة في هذا الباب لسقوط النجاسة في حقها ألزم قوله: سؤر " سباع الطير كالصقر والشاهين والحدأة والرخم والغراب " مكروه؛ لأنها تخالط الميتات والنجاسات فأشبهت الدجاجة المخلاة حتى لو تيقن أنه لا نجاسة على منقارها لا يكره سؤرها وكان القياس نجاسته لحرمة لحمها كسباع البهائم، لكن طهارته استحسان لأنها تشرب بمنقارها وهو عظم طاهر وسباع البهائم تشرب بلسانها وهو مبتل بلعابها النجس. " و" سواكن البيوت مما له دم سائل " كالفأرة " والحية والوزغة مكروه للزوم طوافها وحرمة لحمها النجس و" لا " كذلك سؤر " العقرب " والخنفس والصرصر لعدم نجاستها فلا كراهة فيه. " و" القسم " الرابع " سؤر " مشكوك " أي متوقف حكم " طهوريته " ــ " وحرمة لحمها النجس " الواو بمعنى مع قوله: " فلا كراهة فيه "، ولوماتت في الماء. قوله: " سؤر مشكوك ". قال ابن أمير حاج: هذه التسمية لم ترو عن سلفنا أصلا، وإنما وقعت لكثير من المتأخرين فسماه بعضهم مشكوكا وبعضهم مشكلا ومرادهم بذلك التوقف في كونه يزيل الحدث. فقالوا: يجب استعماله مع التيمم عند عدم الماء المطلق احتياطا ليخرج عن العهدة بيقين وليس معناه الجهل بحكم الشرع كما فهمه أبو طاهر الدباس فأنكر هذا التعبير؛ لأن الحكم فيه معلوم وهو ماذكرنا والقول بالتوقف في مثل هذا لتعارض الأدلة دليل العلم وغاية الورع. قال الحلبي: وأما النجاسة الحقيقية فإنه يزيلها عند الإمام وأبي يوسف لقلعه إياها حقيقة فصار كالخل بخلاف الحكم. قوله: " أي متوقف في حكم طهوريته ". قال شيخ الإسلام خواهر زاده: الأصح أن دليل الأشكال هو التردد في الضرورة، والبلوى المسقطتين للنجاسة فإن الحمار يربط في الدور ويشرب من الأواني المستعملة، ويخالط الناس في ركوبه فأشبه الهرة؛ لأنها أشد مخالطة منه لدخولها في المضايق دون الحمار، فلو لم يكن فيه ضرورة أصلا كان كالكلب في الحكم بالنجاسة بلا إشكال، ولو كانت الضرورة فيه كضرورة الهرة كان مثلها في سقوط النجاسة لذلك، وحيث ثبتت الضرورة من وجه دون وجه قيل بالشك في طهورية سؤره للاحتياط وعدم الحرج في ذلك عملا بالدليلين بقدر الإمكان وإعمال الدليلين أولى من إهمالهما عند عدم المرجح. قال في البحر والمعتمد أن كلا من عرق الحمار ولعابه طاهر وإذا أصاب الثوب أو البدن لا ينحسه وإذا وقع في الماء القليل صار مشكوكا وإن الشك في جانب اللعاب والعرق أي في ذاتهما متعلق بالطهارة وفي جانب السؤر متعلق بالطهورية فقط، ولا شك في الطهارة لأن الماء طاهر بيقين وقد خالطه مشكوك في طهارته وهو اللعاب أو العرق فلا ينجس بالشك ولكن أورث شكا في طهوريته للاحتياط حتى لو اختلط هذا السؤر بماء قليل جاز الوضوء به من غير شك ما لم يساوه كما في مخالطة الماء المستعمل اهـ. قوله: " فلم يحكم الخ " أي فاحتجنا معه إلى التيمم لتحقق الرفع بمطهر يقينا قوله: " الذي فلم يحكم بكونه مطهرا جزما، ولم ينف عنه الطهورية. " وهو: سؤر البغل " الذي أمه أتان " والخمار " وهو يصدق على الذكر والأنثى؛ لأن لعابه طاهر على الصحيح والشك لتعارض الخبرين في إباحة لحمه وحرمته والبغل متولد من الحمار فأخذ حكمه " فإن لم يجد " المحدث " غيره " أي غير سؤر البغل والحمار " توضأ به وتيمم " والأفضل تقديم الوضوء لقول زفر بلزوم تقديمه والأحوط أن ينوي للاختلاف في لزوم النية في الوضوء بسؤر الحمار، " ثم صلى " فتكون صلاته صحيحة بيقين لأن الوضوء به لو صح لم يضره التيمم وكذا عكسه، ومن قال من مشايخنا إن سؤر الفحل نجس لأنه يشم البول فتنجس شفتاه فهو غير سديد؛ لأنه أمر موهوم لا يغلب وجوده ولا يؤثر في إزالة الثابت ويستحب غسل الأعضاء بعد ذلك بالماء لإزالة أثر المشكوك والمكروه. " فصل " في التحري " لو اختلط " اختلاطا ــ أمه أتان " ولا يكره سؤره ما أمه مأكولة كبقرة وأتان وحش وفرس ولا أكله إلا الثالث على قول الإمام قوله: " لأن لعابه طاهر " علة لقوله مشكوك في طهوريته. قوله: " والشك " أي في طهوريته. قوله: " في إباحة لحمه " روي أن أبجر قال: أطعم أهلك من سمين حمرك. قوله: " وحرمته " أخرج البخاري في غزوة خيبر عن أنس أن رسول الله ﷺ جاءه جاء فقال: يا رسول الله أكلت الحمر فسكت ثم أتاه الثانية فقال: أكلت الحمر فسكت ثم أتاه الثالثة فقال: أفنيت الحمر، فأمر مناديا ينادي في الناس أن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية، وفي رواية: "فإنها رجس" فأكفئت القدور وإنها لتفور باللحم. والجمهور على أن التحريم لعينها، وقيل لكونها كانت جلالة، وقيل: لأنها كانت حمولة القوم، وقيل: لأنها أفنيت قبل قسمة المغنم، وأعرض شيخ الإسلام هذا التعارض بما قدمناه عنه، قوله: " فإن لم يجد غيره " ولو الغير مكروها فإنه طهور يقينا. قوله: " توضأ به وتيمم " عطف بالواو المفيدة لمطلق الاجتماع ليفيد التخيير في التقديم. قوله: " بلزوم تقديمه " لأنه لما وجب الوضوء به أشبه الماء المطلق وهو لا يصح التيمم عند وجوده فكذا ما أشبهه فيجب تعديم الوضوء ليكون عادما للماء وقت التيمم. قوله: " والأحوط أن ينوي " لضعف التطهير به عن المطلق فيتوقى بالنية. قوله: " ثم صلى " أتي بثم ليفيد أن الصلاة بعد فعلهما وهو الأفضل فلو صلى بعد كل طهارة الصلاة صح مع الكراهة ولايلزم الكفر لأنه لم يصل بغير طهارة من كل وجه بل من وجه دون وجه فهو كصلاة حنفي بعد اقتصاده فإنه لا يكفر فإن الطهارة باقية بالنظر إلى قول الإمام مالك والشافعي رضي الله تعالى عنهما. قوله: " ولا يؤثر في إزالة الثابت " أي بيقين وهو طهارة الماء، قوله: " فصل في التحري ": هو تفريغ الوسع والجهد لتمييز الطاهر عن غيره، وفي أوائل شرح مسلم للنووي توخى وتأخى، وتحرى بمعنى ثم لما كان الإختلاط نوعين اختلاط ممازجة، واختلاط مجاورة، لا ممازجة " أو أن " جمع إناء " أكثرها طاهر " وأقلها نجس " تحري للتوضؤ " والاغتسال قيد بالأكثر؛ لأنه يتيمم عند تساوي الأواني، والأفضل أن يمزجها أو يريقها فيتيمم لفقد المطهر قطعا وإن وجد ثلاثة رجال ثلاث أوان أحدها نجس وتحرى كل إناء صحت صلاتهم وحدانا " و" كذا يتحرى مع كثرة الطاهر لإرادة " الشرب " لأن المغلوب كالمعدوم ولو اختلط إن آن ولم يتحر وتوضأ بكل وصلى، صحت إن مسح في موضعين من رأسه لا في موضع لأن تقديم الطاهر مزيل للحدث وقد تنجس بالثاني وفاقد المطهر يصلي مع النجاسة وطهر بالغسل. الثاني: إن قدم النجس ومسح محلا آخر من رأسه وإن مسح محلا بالماءين دار الأمر بين الجواز لو قدم الطاهر وعدم الجواز لتنجس البلل بأول ملاقاة لو أخر الطاهر فلا يجوز للشك احتياطا " وإن كان أكثرها " أي المختلطة بالمجاورة " نجسا لا يتحرى إلا للشرب " لنجاسة كلها حكما للغالب فيريقها عند عامة المشايخ ويمزجها لسقي الدواب عند الطحاوي ثم يتيمم. " وفي " وجود " الثياب المختلطة يتحرى " مطلقا أي: " سواء كان أكثرها طاهرا أو نجسا " لأنه لا خلف للثوب في ستر العورة، ــ مجاورة، وكان الأول أبلغ قدمه وأخر الثاني وذكره بفصل على حدة لتغير حكمه بالنسبة للأول، قوله: أو إن مرفوع بالفاعلية وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين، وأصله أو أني يفعل به كجوار. قوله: " والأفضل الخ ": يقال مثله فيما إذا كان الطاهر أقل. قوله: " أن يمزجها " أي عند الطحاوي أو يريقها أي عند عامة العلماء ولحكاية الخلاف. قوله: " وإن وجد ثلاثة رجال " التقييد بالثالثة والرجال اتقاقي قوله: " جازت صلاتهم وحسدانا " ولا يصح اقتداء بعضهم لأن كلا لا يجوز الوضوء بما تحراه الآخر لكونه نجسا في حقه بحسب تحرية فكان الإمام غير متطير في حق المأموم قوله: " ولم يتحر " أي لفقد شرطه وهو كثرة الطاهر فلا مفهوم له قوله: " إن مسح في موضعين من رأسه " كل موضع قدر الربع وإنما كان هذا التفصيل في الرأس لأن باقي أعضاء يغسل فإذا قدم النجس فبالغسل ثانيا بالطاهر تطهر ويرتفع به الحدث وإن قدم الطاهر ارتفع الحدث من أول الأمر فتصح صلاته ولا يضره تنجس الأعضاء بالغسل ثانيا بالنجس لأنه حينئذ فاقد لما يزيل به النجاسة وفاقده يصلي بالنجاسة ولا يعيد قوله: " لأن تقديم الطهار " أي على سبيل الفرض قوله: " وقد تنجس بالثاني " أي وهو فاقد المطهر قوله: " إن قدم النجس " أي فرضا قوله: " لو قدم الطاهر " لأنه تنجس بالثاني بعد رفع الحدث عن جميع الأعضاء وهو فاقد للمطهر ومن فقده صلى بنجاسته ولا إعادة عليه قوله: " لتنجس البلل " علة لقوله وعدم الجواز وقوله بأول ملاقاة متعلق بقوله لتنجس: أي فلم يزل حديث الرأس يتم الوضوء قوله: " فلا يجوز للشك احتياطا " فينتقل إلى التيمم لفقده المطهر قوله: " لا يتحرى إلا للشرب " ولو اختلطت أوانيه بأواني والماء يخلفه التراب وإن صلى في أحد ثوبين متحريا لنجاسة أحدهما ثم أراد صلاة أخرى فوقع تحريه في غير الذي صلى فيه لم يصح لأن إمضاء الاجتهاد لا ينقض بمثله إلا في القبلة لأنها تحتمل الانتقال إلى جهة أخرى بالتحري لأنه أمر شرعي والنجاسة أمر حسي لا يصيرها طاهرة بالتحري للزوم الإعادة بظهور النجاسة بعد التحري في الثياب والأواني فمتى جعلنا الثوب طاهرا بالاجتهاد للضرورة لا يجوز جعله نجسا باجتهاد مثله فتفسد كل صلاة يصليها بالذي تحرى نجاسته أولا وتصح بالذي تحرى طهارته ولو تعارض عدلان في الحل والحرمة بأن أخبر عدل بأن هذا اللحم ذبحه مجوسي وعدل آخر أنه زكاه مسلم لا يحل لبقائه على الحرمة بتهاتر الخبرين ولو أخبرا عن ماء وتهاترا بقي على أصل الطهارة ــ أصحاب في السفر وهم غيب أو اختلط رغيفه ارغفتهم قال بعضهم: يتحرى وقال بعضهم: ينتظر حتى يجيء أصحابه وهذا في حال الاختيار أما في حال الإضطرار فإنه يتحرى مطلقا وبقولنا قال مالك وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه: يتحرى لأنه واجد الماء قوله: " وإن صلى في أحد ثوبين الخ " وكذا لو تحرى إناء ثم تبدل اجتهاده إلى طهارة غيره فالعبرة لاجتهاده الأول ولا يعتبر الثاني قوله: " لأن إمضاء الاجتهاد لا ينقض " أي باجتهاد مثله وإلا لأدى إلى عدم استقرار حكم وفيه حرج عظيم كمافي الأشباه قوله: " لأنها تحتمل الإنتقال إلى جهة أخرى بالتحري " لأن المكلف به عند الإشتباه جهة التحري لتعذر إصابة الجهة حقيقة فبتبدل الاجتهاد تتبدل الجهة لا محالة قوله: " لأنه أمر شرعي " أي التحري الذي تنتقل به القبلة قوله: " للزوم الإعادة الخ " بخلاف القبلة فإنه لو ظهر خطؤه بعد تحريه لا يعيد قوله: " لبقائه " أي اللحم على الحرمة أي التي هي الأصل إذ حل الأكل متوقف على تحقق الذكاة اشرعية وبتعارض الخبرين لم يتحقق الحل فبقيت الذبيحة على الحرمة قوله: " بتهاتر الخبرين " أي تساقطهما لا ستوائهما في الصدق قال في الهداية ولو كان المخبر بنجاسة الماء ذميا لا يقبل قوله: كالصبي والمعتوه ولا يجب التحري ولكن يستحب بخلاف الفاسد لأن خبره يستوي فيه الصدق والكذب فيجب التحري طلبا للترجيح قال في القاموس: الهتر مزق العرض هتره يهتره وبالكسر الكذب والجاهية والأمر العجيب والسقط من الكلام والخطأ فيه والنصف الأول من الليل اهـ. تنبيه: مثل تعارض الخبرين الشك وقالوا: إن الشك على ثلاثة أضرب شك طرأ على أصل حرام وشك طرأ على أصل مباح وشك لايعرف أصله فالأول مثل أن يجد شاء مذبوحة في بلد فيها مسلمون ومجوس فلاتحل حتى يعلم أنها ذكاة مسلم لأن الأصل فيها الحرمة إذ حل الأكل يتوقف على تحقق الذكاة الشرعية فصار حل الأكل مشكوكا فلو كان الغالب فيها المسلمين جاز الأكل عملا بالغالب المفيد للحل والثاني أن يجد ماء متغيرا واحتمل أن يكون تغيره بنجاسة أو طول مكث يجوزالتطهير به عملا بأصل الطهارة والثالث مثل معاملة من أكثر ماله حرام لاتحرم مبايعته حيث لم يتحفق حرمة ماأخذه منه ولكن يكره خوفا من الوقوع في الحرام كذا في فتح القدير قاله أبو السعود في حاشية الإشباه.

ការបកប្រែខ្មែរ

នេះគឺជាការបកប្រែអត្ថបទដែលលោកអ្នកបានផ្តល់ជូន៖ ជំពូក៖ ការពន្យល់អំពីបទបញ្ញត្តិនៃសំណល់ទឹក (ស៊ូអ័រ - សំណល់ដែលសត្វ ឬមនុស្សផឹកនៅសល់) ការសម្រួលដល់ប្រជាជនគឺជារឿងដែលត្រូវបានអនុញ្ញាត (ហ្វត្វា) គឺការកំណត់ទំហំទឹក ១០ គុណនឹង ១០ ហត្ថ។ មិនមានបញ្ហាអ្វីឡើយក្នុងការធ្វើវូឌូ (លាងសម្អាតខ្លួន) ឬផឹកទឹកពីពាងដែលគេដាក់ក្អមនៅជុំវិញផ្ទះ ដរាបណាមិនទាន់ដឹងច្បាស់ថាវាមានភាពមិនស្អាត (ណាចាស)។ ក៏ដូចជាទឹកពីអាងដែលគេខ្លាចថាមានភាពកខ្វក់ ប៉ុន្តែមិនទាន់ប្រាកដច្បាស់នោះទេ គឺមិនចាំបាច់ត្រូវសួរនាំឡើយ។ ហើយក៏ដូចជាទឹកពីអណ្តូងដែលគេទម្លាក់ធុង ឬក្អមដែលមិនស្អាតចុះទៅ ហើយក្មេងៗ ឬទាសករជាអ្នកកាន់វា ហើយអ្នកភូមិបានប៉ះពាល់វាដោយដៃដែលមិនស្អាត ដរាបណាមិនទាន់ប្រាកដច្បាស់ថាវាមានភាពមិនស្អាត។ ប្រសិនបើទឹកនោះជាទឹកហូរ ឬទឹកដែលនៅស្ងៀម (រ៉ាគីដ) ហើយគេឃើញមានដាននៃភាពមិនស្អាតនៅក្នុងទឹកហូរនោះ នោះវានឹងក្លាយជាទឹកមិនស្អាត (ណាចាស)។ ដាននោះគឺ៖ រសជាតិ ឬពណ៌ ឬក្លិននៃភាពមិនស្អាត ដោយសារតែមានវត្តមាននៃសារធាតុមិនស្អាតនោះ។ ប្រភេទទី ៥៖ ទឹកដែលគេសង្ស័យលើភាពបរិសុទ្ធរបស់វា (មិនមែនសង្ស័យលើភាពស្អាតរបស់វាទេ) គឺ៖ ទឹកដែលសត្វលា ឬសត្វមេឡា (ប៊ូហ្គល់) បានផឹក ហើយម្តាយរបស់វាជាសត្វលា (អាតាន) មិនមែនជាសត្វសេះ (រ៉ាមកា) នោះទេ។ ព្រោះការកំណត់គឺផ្អែកលើម្តាយ ដូចដែលយើងនឹងរៀបរាប់នៅពេលក្រោយអំពីសំណល់ទឹក (ស៊ូអ័រ) ប្រសិនបើអល់ឡោះមានបំណង។ ទឹកនោះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទឹកតិចតួច ដូចដែលគេបានយល់ឃើញ។ ដូច្នេះ ប្រសិនបើគាត់មិនរកឃើញទឹកផ្សេងទៀតទេ គាត់ត្រូវធ្វើតាយ៉ាំមុំ (ការជូតដី)។ ក្នុងរឿងនេះ គេត្រូវគិតលើការយល់ឃើញរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ ព្រោះការយល់ឃើញរបស់មនុស្សម្នាក់ៗគឺខុសៗគ្នា។ អ្នកដែលប្រើប្រាស់ទឹកនោះ ត្រូវបានគេបង្គាប់ឱ្យមានការប្រុងប្រយ័ត្ន។ នេះមិនមែនជារឿងដែលអ្នកធម្មតាត្រូវតែធ្វើតាម (តាក់លីដ) អ្នកប្រាជ្ញ (មូជតាហ៊ីដ) នោះទេ។ ការបកស្រាយអំពីសំណល់ទឹក (ស៊ូអ័រ) ទឹកតិចតួចដែលយើងបានបញ្ជាក់ពីទំហំរបស់វាថាមានតិចជាង ១០ គុណនឹង ១០ ហត្ថ ហើយមិនមែនជាទឹកហូរនោះ ប្រសិនបើមានសត្វផឹកវា នោះវាត្រូវបានបែងចែកជា ៤ ប្រភេទ។ អ្វីដែលសត្វនោះសល់ពីការផឹក គេហៅថា "ស៊ូអ័រ" (សំណល់ទឹក)។ ១. ប្រភេទទីមួយ៖ សំណល់ទឹកដែលស្អាត និងអាចប្រើប្រាស់សម្រាប់ធ្វើឱ្យស្អាត (តូហូរ) ដោយមានការឯកភាពគ្នាដោយគ្មានការស្អប់ខ្ពើម (ការ៉ូហ៊ី) ក្នុងការប្រើប្រាស់វា។ នោះគឺ៖ សំណល់ទឹកដែលមនុស្សផឹក (ដែលក្នុងមាត់របស់គាត់មិនមានភាពមិនស្អាត)។ នេះយោងតាមអ្វីដែលអ៊ីម៉ាម មូស្លីម បានរាយការណ៍ពីអ្នកស្រី អាយ៉ាសា (សូមអល់ឡោះពេញចិត្តនឹងនាង) បាននិយាយថា៖ "ខ្ញុំធ្លាប់ផឹកទឹកនៅពេលដែលខ្ញុំមានរដូវ ហើយខ្ញុំបានហុចវាទៅឱ្យព្យាការី (ស.អ.វ) រួចលោកក៏ដាក់មាត់របស់លោកលើកន្លែងដែលខ្ញុំបានផឹក"។ មិនមានភាពខុសគ្នារវាងមនុស្សធំ ឬក្មេង, មូស្លីម ឬមិនមែនមូស្លីម, អ្នកមានរដូវ ឬអ្នកដែលកំពុងមានភាពមិនបរិសុទ្ធ (ជូណូប) នោះទេ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើមាត់របស់គាត់មានភាពមិនស្អាត ហើយគាត់ផឹកទឹកភ្លាមៗ នោះទឹកនឹងក្លាយជាមិនស្អាត។ ២. ឬសត្វសេះផឹកវា៖ សំណល់ទឹករបស់សេះគឺស្អាតដោយមានការឯកភាពគ្នា។ ៣. ឬសត្វដែលគេបរិភោគសាច់របស់វាផឹកវា៖ ដូចជាអូដ្ឋ, គោ, និងពពែ។ មិនមានការស្អប់ខ្ពើម (ការ៉ូហ៊ី) ក្នុងសំណល់ទឹករបស់វាឡើយ ប្រសិនបើវាមិនមែនជាសត្វដែលស៊ីរបស់កខ្វក់ (ចាឡាឡាហ៍)។ ៤. ប្រភេទទីពីរ៖ សំណល់ទឹកដែលមិនស្អាត (ណាចាស)៖ មិនអនុញ្ញាតឱ្យប្រើប្រាស់វាឡើយ គឺមិនអាចប្រើសម្រាប់ធ្វើឱ្យស្អាតបានឡើយ ហើយក៏មិនត្រូវផឹកវាដែរ លើកលែងតែក្នុងករណីចាំបាច់បំផុត។ នោះគឺ៖ សំណល់ទឹកដែលសត្វឆ្កែផឹក, សត្វជ្រូកផឹក (ដោយសារភាពមិនស្អាតនៃរាងកាយរបស់វា), ឬសត្វសាហាវផឹក (ដូចជាខ្លា, ចចក, និងសត្វសាហាវដទៃទៀត)។ ៥. ប្រភេទទីបី៖ សំណល់ទឹកដែលការប្រើប្រាស់វាមានការស្អប់ខ្ពើម (ការ៉ូហ៊ី តាន់ហ្ស៊ីហ៍)៖ គឺសំណល់ទឹករបស់ឆ្មាផ្ទះ។ នេះដោយសារតែមានភស្តុតាងដែលថាវាជាសត្វដែលដើរជុំវិញខ្លួនយើង (មិនមែនជាសត្វមិនស្អាតឡើយ)។ ប៉ុន្តែការប្រើប្រាស់វាមានការស្អប់ខ្ពើមប្រសិនបើមានទឹកផ្សេងទៀត។ ចំពោះសំណល់ទឹករបស់សត្វមាន់ដែលដើររកស៊ីរបស់កខ្វក់ ប្រសិនបើមិនដឹងថាចំពុះរបស់វាស្អាតឬអត់ទេ នោះការប្រើប្រាស់សំណល់ទឹករបស់វាមានការស្អប់ខ្ពើមដោយសារការសង្ស័យ។

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

فصل: في بيان أحكام السؤر

ឌុយអាល់

មាត្រាក្នុងបញ្ហាប្រឡាយ (ទំព័រ ៣៦)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

فصل في مسائل الآبار والواقع فيها روث أو حيوان أو قطرة من دم ونحوه وحكمها أن " تنزح البئر " أي ماؤها لأنه من إسناد الفعل إلى البئر وإرادة الماء الحال بالبئر " الصغيرة " وهي: ما دون عشر في عشر " بوقوع نجاسة " فيها " وإن قلت " النجاسة التي " من غير الأرواث " وقدر القليل: " كقطرة دم أو " قطرة " خمر " لأن قليل النجاسة ينجس قليل الماء وإن لم يظهر أثره فيه " و" تنزح " بوقوع خنزير ولو خرج حيا و" الحال أنه " لم يصب فمه الماء " لنجاسة عينه " و" تنزح " بموت كلب " قيد بموته فيها لأنه غير نجس العين على الصحيح فإذا لم يمت وخرج حيا ولم يصل فمه الماء لا ينجس " أو " موت " شاة أو " موت " آدمي فيها " لنزح ماء زمزم ــ فصل في مسائل الآبار هي كأصحاب فهو بهمزة بعد باء ساكنة ومن العرب من يقدمها على الباء فتجتمع همزتان فتقلب الثانية ألفا ووزنه أفعال وعلى الأول أفعال من بأر يبأر بأرا من باب قطع إذا حفر البؤرة بالضم الحفرة ومناسبة هذا الفصل لماقبله ظاهرة لأنه من جملة المياه قوله: " والواقع فيها الخ " يصح قرائته بالجر عطفا على مسائل وقوله: ورث بدل منه وبالرفع مبتدأ ورث الخ خبره وعلى الأول فالعطف تفسير لأن مسائل الآبار هي أحكام مائها إذا وقع فيها شيء مما ذكر قوله: " ونحوه " من كل نجس ولو مخففا لأن الغليظ والخفيف في المياه سواء قوله: " لأنه من إسناد الفعل إلى البئر " قصدا للمبالغة في إخراج جميع الماء وقوله: وإرادة الماء الحال بالبئر أشارة به إلى أنه من إطلاق اسم المحل وإرادة الحال فيه قوله: " لأنه غير نجس العين على الصحيح " هو قول الإمام ﵁ وعندهما نجس العين كالخنزير والفتوى على قول الإمام وإن رجح قولهما كما في الدر عن ابن الشحنة قوله: " أو موت شاة " هي اسم جنس يطلق على الضأن والمعز كما في المصباح والمراد أن تكون كبيرة في الجملة حتى لو كان ولد الشاة صغيرا جدا كان بموت زنجي وأمر ابن عباس وابن الزبير ﵃ به بمحضر من الصحابة من غير نكير " و" تنزح " بانتفاخ حيوان ولو " كان " صغيرا " لانتشار النجاسة " و" تنزح وجوبا " ملئتا دلو " وسط وهو المستعمل كثيرا في تلك البئر ويستحب زيادة مائة ولو نزح الواجب في أيام أو غسل الثوب النجس في أيام طهر وتطهير البئر بانفصال الدلو الأخير عن فمها عندهما وعند محمد بانفصاله عن الماء ولو قطر في البئر للضرورة وقال يشترط الانفصال لبقاء الاتصال بالقاطر بها وقدر محمد رحمه الله تعالى الواجب بمائتي دلو " لو لم يمكن نزحها " وأفتى به لما شاهد آبار بغداد كثيرة المياه لمجاورة دجلة والأشبه أن يقدر ما فيها بشهادة رجلين لهما خبرة بأمر الماء وهو الأصح " وإن مات فيها " أي البئر " دجاجة أو هرة أو نحوهما " في الجثة ولم تنتفخ " لزم نزح أربعين دلوا " بعد إخراج الواقع منها روي التقدير بالأربعين عن ــ حكمه حكم الهرة قوله: " أو موت آدمي فيها " مبني على غالب حال الميت من عدم خلوه عن نجاسة وإلا فقد مر أن غسالة الميت النظيف مستعملة فقط على الأصح فإذا كان نظيفا لا ينزح به شيء ولو قبل الغسل روي ذلك عن أبي القاسم الصفار كما في القهستاني عن المحيط فاستثناها صاحب الدر الشهيد النظيف فقط فيه قصور وما ذكره من التفصيل في المسلم إذا وقع قبل الغسل ينجس وبعده لا مبني على الغالب أيضا ذكره بعض الأفاضل قلت أو ذلك مبني القول بأن نجاسة الميت نجاسة خبث وصحح أيضا وقد فرع أهل المذهب فروعا على كل منهما قوله: " وتنزع بانتفاخ حيوان " أي دموع غير مائي وكذا لو تفسخ أو تمعط شعره أو ريشه قوله: "ولو صغيرا كحلمه وقال بعضهم: ينزع عشرة دلاء وليس بقوي قوله: وهو المستعمل كثيرا في تلك البئر هو ظاهر الرواية ويكفي ملء أكثر الدلو ونزح ما وجد وإن قل قوله: " ولو نزح الواجب الخ " وكذا لو نزح القدر الواجب مرة واحدة قوله: وقالا يشترط الخ أعاده لذكر دليله وثمرة الخلاف تظهر فيمن استقى منها قبل انفصاله عن فمها يكون نجسا عندهما طاهرا عنده قوله: وقدر محمد ﵀ الواجب بمائتي دلو هو الأيسر وجزم به في الكنز والملتقى وفي الخلاصة وعليه الفتوى وهو المختار كما في الإختيار ورجحه في النهر وتبعه الحموي ويستحب زيادة مائة لزيادة النزاهة قوله: لو لم يمكن نزحها لغلبة نبع الماء حتى لو أمكن سد منابع الماء من غير عسر لزم ثم بنزح كما فعل في زمزم كذا في غاية البيان قوله: وأفتى به لما شاهد آبار بغداد كثيرة المياه يعني وكانت مع كثرتها لا تزيد على هذا القدر قال الحلبي: فعلى هذا لا ينبغي أن يفتي بالمائتين مطلقا بل ينظر إلى غالب آبار البلد لكن في النهر أن التقدير بالمائتين مخرج على الغالب فليكن هو المعتبر لانضباطه تطمينا وقطعا للوسوسة كما اعتبروا في ذلك العشرة في العشر قوله: والأشبه: أي بقواعد الفقه لكونها نصاب أبي سعيد الخدري في الدجاجة وما قاربها يعطى حكمها وتستحب الزيادة إلى خمسين أو ستين لما روي عن عطاء والشعبي "وإن مات فيها فأرة" بالهمز "أو نحوها" كعصفور ولم ينتفخ "لزم نزح عشرين دلوا" بعد إخراجه لقول أنس ﵁ في فأرة ماتت في البئر وأخرجت من ساعتها: ينزح عشرون دلوا وتستحب الزيادة إلى ثلاثين لاحتمال زيادة الدلو المذكور في الأثر على ما قدر به من الوسط "وكان ذلك" المنزوح "طهارة للبئر والدلو والرشاء" والبكرة "ويد المستقى" روي ذلك عن أبي يوسف والحسن لأن نجاسة هذه الأشياء كانت بنجاسة الماء فتكون طهارتها بطهارته نفيا للحرج كطهارة دن الخمر بتخللها وطهارة عروة الإبريق بطهارة اليد إذا أخذها كلما غسل يده وروي عن أبي يوسف أن الأربع من الفئران كفأرة واحدة والخمس كالدجاجة إلى التسع والعشر كالشاة وقال محمد الثلاث إلى الخمس كالهرة والست كالكلب وهو ظاهر الرواية وما كان بين الفأرة والهرة فحكمه حكم الفأرة وما كان بين الهرة والكلب فحكمه حكم الهرة وإن وقع فأرة وهرة فهما كهرة ويدخل الأقل في الأكثر "ولا تنجس البئر بالبعر" وهو للإبل والغنم وبعر يبعر من حد منع "والروث" للفرس والبغل والحمار من حد نصر "والخثي" بكسر الخاء - واحد الأخثاء للبقر من باب ضرب؟؟ - ولا فرق بين آبار الأمصار والفلوات في. ــ. الشهادة الملزمة ذكره السيد مزيدا قوله: "إلى خمسين" هو المذكور في الجامع الصغير قال في الهداية وهو الأظهر اهـ لأن الجامع الصغير آخر التصنيفين فالمذكور فيه هو المرجوع إليه قوله: "أو ستين" هي رواية الأصل قال في شرح المجمع وهو الأحوط قوله: "بعد إخراجه" راجع إلى الواقع من حيث هو لأن النزح قبله لا يفيد لأنه سبب النجاسة إلا إذا تعذر إخراجه كخشبة أو خرقة نجسة تعذر إخراجها أو تغيبت فينزح القدر الواجب وتطهر الخشبة والخرقة تبعا لطهارة البئر كما في السراج قوله: "لاحتمال زيادة الخ" روى الأكمل الحديث المذكور بلفظ في الفأرة إذا وقعت في البئر ينزح عشرون دلوا أو ثلاثون رواه السمرقندي بالشك وأولا حد الشيئين فكان الأقل وهو العشرون ثابتا بيقين وثبت الشك في الأكثر فكان مستحبا لئلا يترك اللفظ المروي اهـ. فروع في الخانية جلد الآدمي أو لحمه إذا وقع في الماء إن كان مقدار الظفر يفسده وإن كان دونه لا يفسده ولو سقط الظفر نفسه في الماء لا يفسد وفيها بول الهرة والفأرة وخرؤهما نجس في أظهر الروايات يفسد الماء والثوب وبول الخفاش وخرؤه لا يفسد لتعذر الاحتراز عنه انتهى وفي الشرنبلالية عن الفيض الأصح أن البئر لا تنجس ببول الفأرة قوله: "في ظاهر الرواية" الأولى أن يقول في الصحيح فإن ظاهر الرواية كما ذكره. الصحيح ولا فرق بين الرطب واليابس والصحيح والمنكسر في ظاهر الرواية لشمول الضرورة فلا تنجس "إلا أن" يكون كثيرا وهو ما "يستكثره الناظر " والقليل ما يستقله وعليه الاعتماد "أو أن لا يخلو دلو عن بعرة" ونحوها كما صححه في المبسوط "ولا يفسد" أي لا ينجس "الماء بخرء حمام" الخرء بالفتح واحد الخرء بالضم مثل قرء وقرء وعن الجوهري بالضم كجند وجنود والواو بعد الراء غلط "و" لا ينجس بخرء "عصفور" ونحوها مما يؤكل من الطيور غير الدجاج والإوز والحكم بطهارته استحسان لأن النبي ﷺ شكر الحمامة وقال إنها أوكرت على باب الغار حتى سلمت فجازاها الله تعالى المسجد مأواها فهو دليل على طهارة ما يكون منها ومسح ابن مسعود ﵁ خرء الحمامة بأصبعه والاختيار في كثير من كتب المذهب طهارته عندنا واختلف التصحيح في طهارة خرء ما لا يؤكل من الطيور ونجاسته مخففة "ولا" ينجس الماء ولا المائعات على الأصح "بموت ــ. السرخسي أن الروث والمتفتت في البعر مفسد مطلقا قوله: "ونحوها" الأولى التذكير إلا أن يعود على المذكور كله قوله: "غير الدجاج والاوز" مثلهما البط قوله: "لأن النبي ﷺ الخ" ولأن الصدر الأول ومن بعدهم أجمعوا على اقتناء الحمامات في المساجد حتى في المسجد الحرام مع الأمر بتطهيرها فدل ظاهرا على عدم نجاسته قوله: "ومسح ابن مسعود" وكذلك ابن عمر إلا أنه مسحه بمحصاة قوله: "واختلف التصحيح الخ" قال في الخانية وزرق ما لا يؤكل لحمه من الطيور لا يفسد الماء في ظاهر الرواية عند محمد لتعذر الاحتراز عنه ثم قال بعد ذلك وزرق سباع الطيور يفسد الثوب إذا فحش ويفسد ماء الأواني ولا يفسد ماء البئر اهـ. تنبيه قال في النهاية الاستحالة إلى فساد لا توجب نجاسة فإن سائر الأطعمة تفسد بطول المكث ولا تنجس اهـ لكن يحرم الأكل في هذه الحالة للإيذاء لا للنجاسة كاللحم إذا أنتن يحرم أكله ولا يصير نجسا بخلاف السمن واللبن والدهن والزيت إذا أنتن لا يحرم وكذا الأشربة لا تحرم بالتغير كذا في البحر ويتفرع على حرمة أكل اللحم إذا أنتن للإيذاء لا للنجاسة حرمة أكل الفسيخ المعروف في الديار المصرية لما ذكر ولم أره صريحا وفي تذكرة الحكيم داود عند ذكره السمك قال والمقدد الشهير بالفسيخ رديء يولد السدد والقولنج والحصا والبلغم الجصى وربما أوقع في الحميات الربعية والسل ويهزل اهـ قوله: "على الأصح" الخلاف في غير السمك أما هو فلا يفسد المائع إجماعا. ما" بمعنى حيوان "لا دم له" سواء البري والبحري "فيه" أي الماء أو المائع وهو "كسمك وضفدع" بكسر الدال أفصح والفتح لغة ضعيفة والأنثى ضفدعة والبري يفسده إن كان له دم سائل "وحيوان الماء" كالسرطان وكلب الماء وخنزيره لا يفسده "وبق" هو كبار البعوض واحده بقة وقد يسمى به الفسفس في بعض الجهات وهو حيوان كالقراد شديد النتن "وذباب" سمي به لأنه كلما ذب آب أي كلما طرد رجع "وزنبور" بالضم "وعقرب" وخنفس وجراد وبرغوث وقمل لقوله ﷺ: "إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء" رواه البخاري زاد أبو داود "وأنه يتقى بجناحيه الذي فيه الداء" وقوله ﷺ: "يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم ــ. قوله: "لا دم له" أي سائل فالمعتبر عدم السيلان لا عدم أصل الدم حتى لو مات في الماء حيوان له دم جامد غير سائل لا ينجسه قهستاني قوله: "فيه" قيد اتفاقي حتى لو مات خارجه وألقى فيه يكون الحكم كذلك قوله: "والبري يفسده" هو ما لا سترة له بين أصابعه قوله: "وحيوان الماء" الحد الفاصل بين المائي والبري أن المائي ما لا يعيش في غير الماء والبري ما لا يعيش في غير البر واختلف فيما يعيش فيهما فقال: قاضيخان في شرح الجامع الصغير إنه يفسد وفي المجتبى طير الماء كالبط والأوز إذا مات فيه لا ينجسه والأوجه الأول قوله: "لا يفسده" لكن يحرم شربه لأن النفوس تعافه قوله: "وقد يسمى به الفسفس" هو البق بلغة مصر قوله: "في بعض الجهات" أي الأقاليم وهو الشام قوله: "لأنه كلما ذب آب" ربما يتوهم أن الإسم مركب من الفعلين والذي ذكره بعض المحققين أنه مشتق من الذب وهو الطرد لأنه يطرد قوله: "وزنبور" بضم الزاي والباء أنواع شتى يجمعها حكم واحد قوله: "وعقرب" يقال للذكر والأنثى والذكر عقربان وأنثاه عقربة عيناها في وسط ظهرها ولا تضر ميتا ولا نائما حتى يتحرك روى أبو هريرة عن النبي ﷺ قال: "من قال حين يصبح أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاث مرات لم تضره عقرب حتى يمسي ومن قالها حين يمسي لم تضر حتى يصبح" قوله: "إذا وقع الذباب الخ" وجه الدلالة منه أنه لو كان موته ينجس ما وقع فيه لم يأمر ﷺ بغمسه لأنه يفضي إلى موته فيه لا محالة لا سيما إذا كان الشراب حارا فيموت من ساعته وفي تنجسه إتلاف والشارع لا يأمر به بل صح النهي عنه قوله: "وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء" قال بعض الفضلاء تأملت ذلك الجناح فوجدته الأيسر. فرع لا ينجس المائع وقوع بيضة طرية من بطن دجاجة ولا وقوع سخلة من بطن أمها ولو كانت رطبة ما لم يعلم أن عليهما قدرا لأن رطوبة المخرج ليست بنجسة وقيل. فماتت فيه فهو حلال أكله وشربه ووضوءه" "ولا" ينجس الماء "بوقوع آدمي و" لا بوقوع "ما يؤكل لحمه" كالإبل والبقر والغنم "إذا خرج حيا ولم يكن على بدنه نجاسة" متيقنة ولا ينظر إلى ظاهر اشتمال أبوالها على أفخاذها "ولا" الماء "بوقوع بغل وحمار وسباع طير" كصقر وشاهين وحدأة "و" لا يفسد بوقوع "وحش" كسبع وقرد "في الصحيح" لطهارة بدنها وقيل يجب نزح كل الماء إلحاقا لرطوبتها بلعابها "وإن وصل لعاب الواقع إلى الماء أخذ" الماء "حكمه" طهرة ونجاسة وكراهة وقد علمته في الأسآر فينزح بالنجس والمشكوك وجوبا ويستحب في المكروه عدد من الدلاء لو طاهرا وقيل عشرين "ووجود حيوان ميت فيها" أي البئر "ينجسها من يوم وليلة" عند الإمام احتياطا "ومنتفخ" ينجسها "من ثلاثة أيام ولياليها إن لم يعلم وقت وقوعه" لأن الانتفاخ دليل تقادم العهد فيلزم إعادة صلوات تلك المدة إذا توضئوا منها وهم محدثون أو اغتسلوا من جنابة وإن كانوا متوضئين. ــ. تنجسه الرطبة لخروجها من مخرج نجس والأول قياس قول الإمام والثاني قياس قولهما ومشى على الأول قاضيخان وعلى الثاني صاحب الخلاصة قوله: "بوقوع آدمي" ولو جنبا أو حائضا أو نفساء انقطع دمها أو كافرا قوله: "ولا ينظر الخ" لاحتمال طهارتها بورودها ماء كثيرا قبل ذلك فهذا مع الأصل وهو الطهارة تظافرا على عدم النزح كذا في الفتح قوله: "ولا يفسد الماء بوقوع بغل وحمار" ولا يصير مشكوكا لأن بدن هذه الحيوانات طاهر لأنها مخلوقة لنا استعمالا وإنما تصير نجسة بالموت كذا في الدرر وهذا كله عند عدم وصول لعاب ما ذكر إلى الماء وأما إذا وصل إليه فقد ذكر حكمه بعد قوله: "وأن وصل لعاب الواقع الخ" وعرق كل شيء كلعابه فيأخذ الماء حكمه أيضا على المذهب كذا في الدر المنتقي قوله: "والمشكوك" صرح به المحققون من أهل المذهب وعلله الحلبي باشتراك المشكوك والنجس في عدم الطهورية وأن افترقا من حيث الطهارة فإذا لم تنزح ربما تطهر به والصلاة به وحده لا تجزى فينزح كله قوله: "ويستحب في المكروه عدد" أي من غير تقدير في الأصل أي نزح عدد وكذا يقال فيما بعد قوله: "وقيل عشرين" عن محمد كل موضع فيه نزح لا ينزح أقل من العشرين لأنه أقل ما جاء به الشرع من المقادير اهـ وهذا النزح لتسكين القلب لا للتطهير حتى لو توضأ منها من غير نزح جاز قوله: "ووجود حيوان الخ" قيد بالحيوان لأن غيره من النجاسات لا يتأتى فيه التفصيل ولا الخلاف بل ينجسها من وقت الوجدان فقط والمراد الحيوان الدموي غير المائي كما مر قوله: "ومنتفخ" وبالأولى إذا كان متمعطا أو متفسخا قوله: "أن لم يعلم وقت وقوعه" عبارة غيره موته بدل وقوعه وهي الأولى وقيد بعدم العلم لأنه إن علم أو ظن فلا أشكال ويعتبر الحكم من وقته بلا خلاف قوله: "لأن الانتفاخ دليل تقادم العهد" وأدنى حد التقادم في الانتفاخ ونحوه ثلاثة أيام لحصول ذلك في مثلها غالبا ألا ترى أن من دفن بغير صلاة يصلى على قبره إلى ثلاثة لا بعدها وعدم الانتفاخ دليل على.

ការបកប្រែខ្មែរ

ជំពូកស្តីពីបញ្ហាទាក់ទងនឹងអណ្តូងទឹក ការដែលអ្វីមួយធ្លាក់ចូលក្នុងអណ្តូងទឹក ដូចជាលាមកសត្វ សត្វងាប់ ឬដំណក់ឈាម និងអ្វីៗដែលស្រដៀងគ្នានេះ វិនិច្ឆ័យរបស់វាគឺត្រូវ «ដងទឹកចេញ» ពោលគឺដងទឹកក្នុងអណ្តូងនោះចេញឱ្យអស់។ ការបញ្ជាក់នេះសំដៅទៅលើអណ្តូង «តូច» (គឺអណ្តូងដែលមានទំហំតិចជាង ១០ ហត្ថបួនជ្រុង) នៅពេលដែលមានភាពកខ្វក់ (ណាចាស) ធ្លាក់ចូលក្នុងនោះ ទោះបីជាភាពកខ្វក់នោះមានចំនួនតិចតួចក៏ដោយ។ ភាពកខ្វក់តិចតួចនោះ ដូចជាដំណក់ឈាម ឬដំណក់ស្រាជាដើម ព្រោះថាភាពកខ្វក់តិចតួចអាចធ្វើឱ្យទឹកតិចតួចក្លាយជាមិនបរិសុទ្ធ ទោះបីជាមិនឃើញមានសញ្ញាណនៃភាពកខ្វក់នោះនៅក្នុងទឹកក៏ដោយ។ ត្រូវដងទឹកចេញនៅពេលដែលមានជ្រូកធ្លាក់ចូលក្នុងអណ្តូង ទោះបីជាវាឡើងមកវិញទាំងរស់ក៏ដោយ ដោយសារតែភាពមិនបរិសុទ្ធនៃសរីរាង្គរបស់វា (ប្រសិនបើមាត់របស់វាប៉ះនឹងទឹក)។ ត្រូវដងទឹកចេញនៅពេលដែលមានសត្វឆ្កែងាប់ក្នុងអណ្តូង។ ត្រូវដងទឹកចេញនៅពេលដែលមានសត្វចៀម ឬមនុស្សស្លាប់ក្នុងអណ្តូង (ដូចករណីដងទឹកហ្សាំហ្សាំចេញ)។ ត្រូវដងទឹកចេញនៅពេលដែលមានសត្វងាប់ហើយហើមក្នុងអណ្តូង ទោះបីជាសត្វនោះមានទំហំតូចក៏ដោយ ព្រោះភាពកខ្វក់បានសាយភាយ។ ការដងទឹកចេញជាកាតព្វកិច្ចគឺត្រូវដងឱ្យបានមួយធុងទឹកមធ្យមចំនួន ១០០ ធុង ហើយគួរឱ្យសរសើរ (ស៊ូណាន់ន់) ប្រសិនបើបន្ថែមចំនួន ១០០ ធុងទៀត។ ប្រសិនបើមានសត្វមាន់ ឬសត្វឆ្មា ឬសត្វស្រដៀងគ្នានេះងាប់ក្នុងអណ្តូង (ក្នុងស្ថានភាពសាកសពមិនទាន់ហើម) គឺត្រូវដងទឹកចេញចំនួន ៤០ ធុង បន្ទាប់ពីបានស្រង់សាកសពនោះចេញ។ ប្រសិនបើមានសត្វកណ្តុរ ឬសត្វស្រដៀងគ្នានេះ (ដូចជាសត្វចាប) ងាប់ក្នុងអណ្តូង (ក្នុងស្ថានភាពមិនទាន់ហើម) គឺត្រូវដងទឹកចេញចំនួន ២០ ធុង បន្ទាប់ពីបានស្រង់វាចេញ។ ការដងទឹកចេញនេះ គឺជាការធ្វើឱ្យអណ្តូង ធុងទឹក ខ្សែពួរ និងដៃរបស់អ្នកដងទឹកមានភាពបរិសុទ្ធឡើងវិញ។ អណ្តូងទឹកមិនក្លាយជាមិនបរិសុទ្ធដោយសារលាមកសត្វអូដ្ឋ ឬសត្វពពែ ឬលាមកសត្វសេះ សត្វលា ឬលាមកសត្វគោឡើយ។ មិនមានការបែងចែករវាងអណ្តូងទឹកក្នុងទីក្រុង ឬក្នុងវាលរហោស្ថានក្នុងរឿងនេះទេ។ លើកលែងតែក្នុងករណីដែលវាមានចំនួនច្រើន ដែលអ្នកមើលទៅឃើញថាវាច្រើនពេក។ ទឹកមិនក្លាយជាមិនបរិសុទ្ធដោយសារលាមកសត្វព្រាប ឬសត្វចាប ឬសត្វស្លាបដទៃទៀតដែលគេបរិភោគសាច់បាន (ក្រៅពីមាន់ និងក្ងាន) នោះទេ។ នេះគឺជាការវិនិច្ឆ័យដោយផ្អែកលើភាពងាយស្រួល (អ៊ីស្តិហ្សាន)។ ម្យ៉ាងទៀត ទឹកមិនក្លាយជាមិនបរិសុទ្ធដោយសារការងាប់របស់សត្វដែលគ្មានឈាមហូរ (ដូចជាសត្វល្អិតមួយចំនួន) នោះទេ។

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

فصل في مسائل الآبار

ឌុយអាល់

ផ្នែកទំព័រក្នុងការស្វែងយល់ (ទំព័រ ៣៦)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

أو غسلوا الثياب لا عن نجاسة فلا إعادة إجماعا وإن غسلوا الثياب من نجاسة ولم يتوضئوا منها فلا يلزمهم إلا غسلها في الصحيح لأنه من قبيل وجود النجاسة في الثوب ولم يدر وقت إصابتها ولا يعيد صلاته اتفاقا هو الصحيح وقال أبو يوسف ومحمد يحكم بنجاستها من وقت العلم بها ولا يلزمهم إعادة شي من الصلوات ولا غسل ما أصابه ماؤها في الزمن الماضي حتى يتحققوا متى وقعت فإن عجن الآن بمائها قيل يلقى للكلاب أو يعلف به المواشي وقال بعضهم يباع لشافعي وإن وجد بثوبه منيا أعاد من آخر نومة وفي الدم لا يعد شيئا لأنه يصيبه من الخارج. ــ. قرب عهده فقدر بيوم وليلة لأن ما دون ذلك ساعات لا تنضبط وأمر العبادة يحتاط فيه قوله: "فيلزم اعادة صلوات تلك المدة" لأن المانع قد ثبت بيقين وهو الحدث ومثله نجاسة الثياب ووقع الشك في المزيل واليقين لا يزول بالشك قوله: "فلا إعادة إجماعا" لوجود المقتضى للصحة وهو الطهارة من الحدث والخبث ووقع الشك في المانع وهو إصابة ذلك الماء والصلاة لا تبطل بالشك قوله: "ولا يعيد صلاته اتفاقا" لا يتجه على قول الإمام لأن قياسه أن يوجب مع الغسل الإعادة ولا على قولهما لأنهما لا يوجبان غسل الثياب أصلا قوله: "وقال أبو يوسف ومحمد يحكم بنجاستها من وقت العلم" لجواز أنه سقط فيها فمات في الحال أو ألقته الريح أو بعض السفهاء أو الصبيان أو الطيور حكي عن أبي يوسف أنه قال كان قولي كقول الإمام إلى أن كنت جالسا في بستان فرأيت حدأة في منقارها جيفة فطرحتها في البئر فرجعت إلى قول محمد قوله: "فإن عجن الآن بمائها" أي بعد العلم بالنجاسة قوله: "يباع لشافعي" لأن الماء إذا بلغ قلتين لا ينجس عنده بدون ظهور أثر قوله: "لأنه يصيبه من الخارج" بخلاف المني حتى أن الثوب إن كان مما يلبسه هو وغيره يستوي فيه حكم الدم والمني قال البرهان الحلبي الحكم بالاقتصار فيما لو رأى على ثوبه نجاسة إنما يتأتى في الرطبة أما اليابسة فينبغي أن يتحرى وقت إصابتها عنده وكذا عندهما إذ لا يتأتى أن يقال إنها إصابته تلك الساعة بعد يبسها إلا أن يكون الزمان محتملا ليبسها بعد الأصابة وهو تفصيل حسن."فصل في الاستنجاء". هو قلع النجاسة بنحو الماء ومثل القلع التقليل بنحو الحجر "يلزم الرجل الاستبراء". ــ. قوله: "فصل في الاستنجاء" لا يخفي حسن تقديمه على الوضوء وهو من أقوى سننه كما في العناية وهو في اللغة مسح موضع النجو أو غسله يعني مطلقا والنجو ما يخرج من البطن يقال نجا وأنجى إذا أحدث اهـ مغرب وقال الأزهري مشتق من النجو بمعنى القطع يقال نجوت الشجرة وأنجيتها واستنجيتها إذا قطعتها لأنه يقطع عنه الأذى بالماء أو الحجر اهـ وقيل من النجوة وهي الأرض المرتفعة لاستتارهم بها أو لارتفاعهم وتجافيهم عن. عبر باللازم لأنه أقوى من الواجب لفوات الصحة بفوته لا بفوت الواجب والمراد طلب براءة المخرج عن أثر الرشح "حتى يزول أثر البول" بزوال البلل الذي يظهر على الحجر بوضعه على المخرج "و" حينئذ "يطمئن قلبه" أي الرجل ولا تحتاج المرأة إلى ذلك بل تصبر قليلا ثم تستنجي واستبراء الرجل "على حسب عادته إما بالمشي أو بالتنحنح أو الاضطجاع" على شقه الأيسر "أو غيره" بنقل أقدام وركض وعصر ذكره برفق لاختلاف عادات الناس فلا يقيد بشيء "ولا يجوز" أي لا يصح "له الشروع في الوضوء حتى يطمئن بزوال رشح البول" لأن ظهور الرشح برأس السبيل مثل تقاطره يمنع صحة الوضوء "و" صفة "الاستنجاء" ليس إلا قسما واحدا وهو أنه "سنة" مؤكدة للرجال والنساء لمواظبة النبي ﷺ ولم يكن واجبا لتركه ﵇ له في بعض الأوقات وقال ﵇: "من استجمر فليوتر ومن فعل هذا فقد أحسن ومن لا فلا حرج" وما ذكره بعضهم من تقسيمه. ــ. ذلك الموضع والفرق بين الاستنجاء والاستبراء والاستنقاء ما قاله في المقدمة الغزنوية من أن الاستنجاء استعمال الحجر أو الماء والاستبراء نقل الأقدام والركض بها ونحو ذلك حتى يستيقن بزوال أثر البول والاستنقاء هو النقاوة وهو أن يدلك الأحجار حال الاستجمار أو بالأصابع حال الاستنجاء بالماء حتى تذهب الرائحة الكريهة هذا هو الأصح في الفرق بينها قوله: "بنحو الماء" ظاهره أنه يكفي فيه المائعات وهو الذي يفيده كلامه الآتي والظاهر خلافه ويحرر قوله: "التقليل بنحو الحجر" أفاد بذكر التقليل أن حكم النجاسة بعد الحجر باق حتى لو دخل الماء القليل نجسه قوله: "الاستبراء" بالهمز ودونه قوله: "عبر باللازم" أي المفاد من يلزم وفي الشرح باللزوم وهو أولى وأن كان المآل واحدا كما قاله السيد قوله: "لأنه أقوى من الواجب" حتى كان تركه من الكبائر قوله: "والمراد طلب الخ" أفاد أن السين والتاء فيه للطلب ويصح جعلهما للمبالغة وهو الأبلغ قوله: "حتى يزول أثر البول" خصه لأن الغالب أن يتأخر أثر البول وإلا فالغائط كذلك إذ لا فرق قوله: "ولا تحتاج المرأة إلى ذلك" أي الاستبراء المذكور في الرجل لاتساع محلها وقصره قوله: "وعصر ذكره برفق" وما قيل أنه يجذب الذكر بعنف مرة بعد أخرى فيه نظر لأنه يورث الوسواس ويضر بالذكر كما في شرح المنكاة قوله: "فلا يقيد بشيء" قال في المضمرات ومتى وقع في قلبه أنه صار طاهرا جاز له أن يستنجي لأن كل أحد أعلم بحاله اهـ ولو عرض له الشيطان كثيرا لا يلتفت إليه بل ينضح فرجه وسراويله بالماء حتى إذا شك حمل البلل على ذلك النضج ما لم يتيقن خلافه كذا في الفتح قوله: "وهو أنه سنة مؤكدة" وقيل يستحب في القبل قوله: "لمواظبة النبي ﷺ" أي في غالب الأوقات بدليل ما بعده قوله: "ومن فعل هذا فقد أحسن" ظاهر كلامه أن اسم الإشارة في الحديث يعود إلى أصل الاستنجاء لأنه لا يتم الاستدلال إلا بذلك ويعارضه أنهم ذكروه دليلا على استحباب الإيتار فاسم الإشارة يعود إلى الإيتار قوله: "وما ذكره بعضهم الخ". إلى فرض وغيره فهو توسع وإنما قيدناه "من نجس" لأن الريح طاهر على الصحيح والاستنجاء منه بدعة وقولنا "يخرج من السبيلين" جرى على الغالب إذ لو أصاب المخرج نجاسة من غيره يظهر بالاستنجاء كالخارج ولو كان قيحا أو دما في حق العرق وجواز الصلاة معه لإجماع المتأخرين على أنه لو سال عرقه وأصاب ثوبه أكثر من درهم لا يمنع جواز الصلاة وإذا جلس في ماء قليل نجسه وقوله "ما لم يتجاوز المخرج" قيد لتسميته استنجاء ولكونه مسنونا "وإن تجاوز" المخرج "وكان" المتجاوز "قدر الدرهم" لا يسمى استنجاء و"وجب إزالته بالماء" أو المائع لأنه من باب إزالة النجاسة فلا يكفي الحجر بمسحه "وإن زاد" المتجاوز "على" قدر "الدرهم" المثقالي وهو عشرون قيراطا في المتجسدة أو على قدره مساحة في المائعة "افترض غسله" بالماء أو المائع "ويفترض غسل ما في المخرج عند الاغتسال من الجنابة والحيض والنفاس" بالماء المطلق "وإن كان ــ. وهو صاحب السراج فإنه جعله أقساما خمسة أربعة فريضة من الحيض والنفاس والجنابة والرابع إذا تجاوزت النجاسة مخرجها وكان المتجاوز أكثر من قدر الدرهم والخامس مسنون إذا كانت مقدار المخرج في محله ذكره السيد قوله: "فهو توسع" أي زيادة على المقام قوله: "يخرج من السبيلين" خرج به حدث من غيرهما كالنوم والفصد فالاستنجاء منه بدعة كما في القهستاني قوله: "إذ لو أصاب المخرج نجاسة من غيره يظهر بالاستنجاء كالخارج" قال في المضمرات نقلا عن الكبرى موضع الاستنجاء إذا أصابه نجاسة قدر الدرهم فاستجمر بالأحجار ولم يغسله يجزيه هو المختار لأنه ليس في الحديث المروي فصل فصار هذا الموضع مخصوصا من سائر مواضع البدن حيث يطهر من غير غسل اهـ قوله: "ولو كان قيحا أو دما" أشار به إلى أنه لا فرق بين المعتاد وغيره في الصحيح حتى لو خرج من السبيلين دم أو قيح يطهر بالأحجار كما ذكره الزيلعي وهذا الكلام إنما يحسن ذكره عند ذكر الاستنجاء بالحجر والكلام هنا في الأعم فيخص بأحد القسمين قوله: "وإذا جلس في ماء قليل نجسه" هو الصحيح والمختار وقيل أنه مائع فلا ينجس قوله: "ما لم يتجاوز المخرج" يعني به المخرج وما حوله من الشرج ذكره ابن أمير حاج عن الزاهدي والشرج بفتحتين ويجمع على أشراج كسبب وأسباب مجمع حلقة الدبر الذي ينطبق مصباح قوله: "وكان المتجاوز قدر الدرهم" أي المتجاوز وحده عندهما وعند محمد يعتبر مع ما في المخرج وكذا فيما إزالته فرض والحاصل أن المخرج له حكم الباطن عندهما حتى لا يعتبر ما فيه من النجاسة أصلا ولا يضم وعند محمد له حكم الظاهر حتى إذا كان ما فيه زائدا على قدر الدرهم يمنع ويضم ما فيه إلى ما في جسده لاتحادهما في الحكم وبقولهما يؤخذ كما في التبيين وصححه في المضمرات وذكر ابن أمير حاج عن الاختيار أن الأحوط قول محمد قوله: "فلا يكفي الحجر بمسحه" الأظهر فلا يكفي مسحه بالحجر قوله: "ويفترض غسل ما في المخرج" أي. ما في المخرج قليلا" ليسقط فرضية غسله للحدث "و" يسن "يستنجي بحجر منق" بأن لا يكون خشنا كالآخر ولا أملس كالعقيق لأن الإنقاء هو المقصود ولا يكون إلا بالمنقي "ونحوه" من كل طاهر مزيل بلا ضرر وليس متقوما ولا محترما "والغسل بالماء" المطلق "أحب" لحصول الطهارة المتفق عليها وإقامة السنة على الوجه الأكمل لأن الحجر مقلل والمائع غير الماء مختلف في تطهيره "والأفضل" في كل زمان "الجميع بين" استعمال "الماء والحجر" مرتبا "فيسمح" الخارج "ثم يغسل" المخرج لأن الله تعالى أثنى على أهل قباء بإتباعهم الأحجار الماء فكان الجميع سنة على الإطلاق في كل زمان وهو الصحيح وعليه الفتوى. ــ. إزالة ما في المخرج بغسله قوله: "ليسقط فرضية غسله" علة لقوله يفترض وهذا يفيد افتراض غسله في هذه الاغتسالات وإن لم يكن عليه شيء وهو كذلك ولا ينافيه ذكرهم له في سنن الغسل لأن المسنون تقديمه لا نفسه قوله: "ونحوه من كل طاهر الخ" كالمدر وهو الطين اليابس والتراب والخلقة البالية والجلد الممتهن قال في المفيد وكل شيء طاهر غير متقوم يعمل عمل الحجر اهـ ومنه العود ولو أتى به حائطا فتمسح به أو مسه الأرض أجزأه كما فعله عمر رضي الله تعالى عنه والمراد حائطه المملوكة له أو المستأجرة ولو وقفا كما أفاده السيد قوله: "أحب" أي أفضل من الحجر وحده روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت للنسوة مرن أزواجكن أن يستطيبوا بالماء فإني أستحييهم فإن رسول الله ﷺ كان يفعله رواه الترمذي وقال حسن صحيح قوله: "والمائع غير الماء مختلف في تطهيره" ظاهره أن من يقول بتطهيره وهو الشيخان يقولان بجواز الاستنجاء به وهو الذي يفيده كلامه أول الفصل قوله: "في كل زمان" وقيل الجمع إنما هو سنة في زماننا أما في الزمان الأول فأدب لأنهم كانوا يبعرون قوله: "لأن الله أثنى الخ" هكذا ذكره الأصحاب وهو مروي عن ابن عباس وسنده ضعيف والذي رواه أبو أيوب وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك لما نزلت فيه رجال يحبون أن يتطهروا وقال رسول الله ﷺ: "يا معشر الأنصار إن الله قد أثنى عليكم في الطهور فما طهوركم" قالوا: نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة وتستنجي بالماء قال: "هو ذا كم فعليكموه" وسنده حسن قال في الفتح وأخرجه الحاكم وصححه اهـ وليس في هذه الرواية ذكر الجمع كما لا يخفى قوله: "فكان الجمع سنة" تفريع على ما فهم مما قبله أنه ممدوح شرعا والأفضلية ترجع إلى كثرة الثواب. تنبيه محل كونه الماء أحب أو استنان الجمع بينه وبين الحجر قبل الإصابة أما بعد إصابة الماء فلا بد من شيوع النجاسة فيكون فرضا من باب إزالة النجاسة كما إذا أصابه نجاسة أقل من الدرهم كان غسلها سنة فإذا باشر الغسل صار فرضا لأنها تتسع بأول إصابة الماء قوله: "في كل زمان" بيان لما قبله. "ويجوز" أي يصح "أن يقتصر على الماء" فقط وهو يلي الجمع بين الماء والحجر في الفضل "أو الحجر" وهو دونهما في الفضل ويحصل به السنة وإن تفاوت الفضل "والسنة إنقاء المحل" لأنه المقصود "والعدد في" جعل "الأحجار" ثلاثة "مندوب" لقوله ﵇: "من استجمر فليوتر" لأنه يحتمل الإباحة فيكون العدد مندوبا "لا سنة مؤكدة" لما ورد من التخيير لقوله ﷺ: "من استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج" فإنه محكم في التخيير "فيستنجي" مريد الفضل "بثلاثة أحجار" يعني بإكمال عددها ثلاثة "ندبا إن حصل التنظيف" أي الإنقاء "بدونها" ولما كان المقصود هو الإنقاء ذكر كيفية يحصل بها على الوجه الأكمل فقال: "وكيفية الاستنجاء" بالأحجار "أن يمسح بالحجر الأول" بادئا "من جهة المقدم" أي القبل "إلى خلف وبالثاني من خلف إلى قدام" وهذا الترتيب "إذا كانت الخصية مدلاة" سواء كان صيفا أو شتاء خشية تلويثها. ــ. قوله: "والسنة انقاء المحل" فلو لم يحصل الأنقاء بثلاث يزاد عليها إجماعا لكونه هو المقصود ولو حصل الانقاء بواحد واقتصر عليه جاز لما ذكر قوله: "في جعل الأحجار ثلاثة" متعلق بمحذوف صفة العدد أي العدد الكائن وأشار به إلى أن أل في العدد للعهد وهو الثلاثة وإلا فمطلقه يصدق بالإثنين قوله: "فيكون العدد مندوبا" لا يظهر تفريعه على ما قبله إلا بمعونة من المقام ويكون تقدير الكلام لأنه يحتمل الإباحة والوجوب فسيرتكب حالة وسطى وهو الاستحباب ولو قال لأنه يحتمل الندب لكان أظهر قوله: "فإنه محكم في التخيير" أي لا يحتمل التأويل فيدل على نفي وجوب الاستنجاء وعلى نفي وجوب العدد فيه قوله: "يعني بإكمال عددها ثلاثة" لا حاجة إلى هذه العناية قوله: "ذكر كيفية يحصل بها على الوجه الأكمل" قال الشيخ كمال الدين بن الهمام عند قول الهداية لأن المقصود هو الانقاء يفيد أنه لا حاجة إلى التقييد بكيفية من المذكور في الكتب نحو إقباله بالحجر الأول في الشتاء وأدباره به في الصيف وفي المجتبى المقصود الانقاء فيختار ما هو الأبلغ والأسلم عن زيادة التلويث كما في الحلبي وقال السرخسي لا كيفية له والقصد الانقاء كما في السراج قال ابن أمير حاج وهو الأوجه في الكل قوله: "وكيفية الاستنجاء الخ" أي في الرجل قال ابن أمير حاج ينبغي أن يستثنى من الرجل المجبوب والخصي فيلحقا بالمرأة وينبغي أن يكون الخنثى في حكم الرجل اهـ قوله: "وبالثالث من قدام إلى خلف" ذكر ابن أمير حاج عن المقدمة الغزنوية أنه يمسح بالثالث الجوانب يبتدىء بالجانب الأيمن ثم الأيسر وهذه الكيفية في محل الغائط وأما كيفيته في القبل فهو أن يأخذ ذكره بشماله مارا به على نحو الحجر ولا يأخذ واحدا منهما بيمينه فإن اضطر جعل الحجر بين عقبيه وأمر الذكر بشماله فإن تعذر أمسك الحجر بيمينه ولا يحركه لأنه أهون من العكس نهر وتعقبه الزاهدي بعد نقله بأن في إمساك الحجر بين عقبيه مثلا حرجا وتكلفا بل يستنجي بجدار أو نحوه وإلا فيأخذ الحجر بيمينه ويستنجي بيساره. "وإن كانت غير مدلاة يبتدئ من خلف إلى قدام" لكونه أبلغ في التنظيف "والمرأة تبتدئ من قدام إلى خلف خشية تلويث فرجها ثم" بعد المسح "يغسل يده أولا" أي ابتداء "بالماء" اتقاء عن تشرب جسده الماء النجس بأول الاستنجاء "ثم يدلك المحل بالماء بباطن أصبع أو أصبعين" في الابتداء "أو ثلاث إن احتاج" إليها فيه "ويصعد الرجل أصبعه الوسطى على غيرها" تصعيدا قليلا "في ابتداء الاستنجاء" لينحدر الماء النجس من غير شيوع على جسده "ثم" إذا غسل قليلا "يصعد بنصره" ثم خنصره ثم السبابة إن احتاج ليتمكن من التنظيف "ولا يقتصر على أصبع واحدة" لأنه يورث مرضا ولا يصل به كمال النظافة "والمرأة تصعد بنصرها وأوسط أصابعها معا ابتداء خشية حصول اللذة" لو ابتدأت بأصبع واحدة فربما. ــ. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر١ قوله: "خشية تلويث فرجها" قال ابن أمير حاج هذا إنما يتم في حق من لها فرج نافر اهـ قوله: "يغسل يده أولا" هكذا وقع هنا والذي فيما شرح عليه السيد يديه بالتثنية وجرى على كل طائفة من المذهب وورد في حديث ميمونة بهما والمراد أنه يغسلهما إلى الرسغين قوله: "ثم يدلك المحل بالماء" الذي في المضمرات أنه يمسح موضع الاستنجاء ببطن اصبع مرارا أو يغسل الإصبع كل مرة حتى يزيل النجاسة أي عينها من المحل ولا يدلك بالأصابع من أول الأمر لئلا يتلوث المحل ثم يصب الماء فليحفظ ويصب الماء على المحل برفق ولا يضرب بعنف كما في المضمرات ولا يشترط عدد للصبات على ما هو الصحيح من تفويض ذلك إليه ويصب الماء قليلا ثم يزيد ليكون أطهر كما في الخلاصة قوله: "إن احتاج إليها" وإن لم يحتج فلا تحرزا عن زيادة التلويث ولا يزيد على الثلاث لأن الضرورة تندفع بها وتنجيس الطاهر بغير ضرورة لا يجوز كما في المحيط والاختيار وفي المقدمة الغزنوية ويغسل بالكف والأصابع إن كانت النجاسة فاحشة أو بالأصابع إن كانت قدر المقعدة أو أقل ذكره ابن أمير حاج وحاصله أنه يفعل ما يحتاج إليه ولا يزيد على قدر الحاجة قالوا: ولا يدخل إصبعه في دبره تحرزا عن نكاح اليد ولأنه يورث الباسور وما قيل أنه يدخلها فليس بشيء كما في القهستاني عن شرح الطحاوي قوله: "ويصعد الرجل الخ" هي طريقة لبعض المشايخ والذي عليه عامتهم أنه لا يصعد بل يرفعها جملة كما في القهستاني والسراج قوله: "ثم السبابة إن احتاج" إليها علم هذا الشرط مما قدمه قريبا قوله: "ولا يقتصر على إصبع واحدة" ولا يستنجي بظهور الأصابع أو برؤسها لأنه يورث الباسور كما في القهستاني ولئلا ترتكن النجاسة في شقوق الأظفار كما في الإيضاح قوله: "والمرأة تصعد بنصرها الخ" ذكر القرماني في شرح المقدمة الليثية عن المرغيناني أنه. _________ ١ يوجد هنا زيادة في بعض النسخ ونصها قال ابن أمير حاج: ولم أر لهم في حق المرأة كيفية معينة في الاستنجاء بالأحجار في الدبر أهـ. وجب عليها الغسل ولم تشعر والعذراء لا تستنجي بأصابعها بل براحة كفها خوفا من إزالة العذرة "ويبالغ" المستنجي "في التنظيف حتى يقطع الرائحة الكريهة" ولم يقدر بعدد لأن الصحيح تفويضه إلى الرأي حتى يطمئن القلب بالطهارة بيقين أو غلبة الظن وقيل يقدر في حق الموسوس بسبع أو ثلاث وقيل في الإحليل بثلاث وفي المقعدة بخمس وقيل بتسع وقيل بعشر "و" يبالغ "في إرخاء المقعدة" فيزيل ما في الشرج بقدر الإمكان "إن لم يكن صائما" والصائم لا يبالغ حفظا للصوم عن الفساد ويحترز أيضا من إدخال الأصبع مبتلة لأنه يفسد الصوم "فإذا فرغ" من الاستنجاء بالماء "غسل يده ثانيا ونشف مقعده قبل القيام" لئلا تجذب المقعدة شيئا من الماء "إذا كان صائما" ويستحب لغير الصائم حفظا للثوب عن الماء المستعمل. ــ. يكفيها أن تغسل براحتها هو الصحيح وفي الهندية هو المختار وفي السراج هو قول العامة وقيل تستنجي برؤس أصابعها لأنها تحتاج إلى تطهير فرجها الخارج ولا يحصل ذلك إلا برؤس الأصابع ورجحه ابن أمير حاج قال والإستماع موهوم لأنه فيما يظهر إنما يكون بالإدخال في الفرج الداخل. تتمة اختلف في القبل والدبر بأيهما يبدأ فقال الإمام الأعظم رضي الله تعالى عنه: يبدأ بالدبر لأنه أهم ولأنه بواسطة الدلك في الدبر وما حوله يقطر البول كما هو مشاهد فلا فائدة في تقديم القبل وعندهما بالقبل لأنه أسبق والفتوى على الأول قوله: "حتى يقطع الرائحة الكريهة" أي عن المحل وعن اصبعه التي استنجى بها لأن الرائحة أثر النجاسة فلا طهارة مع بقائها إلا أن يشق والناس عنه غافلون قالوا: ويبالغ في الاستنجاء في الشتاء فوق ما يبالغ في الصيف لصلابة المحل في الشتاء إلا أن يستنجي بماء حار لأنه يرخي المحل ويشرع بالإزالة فلا يحتاج إلى شدة المبالغة لكن لا يبلغ ثواب المستنجي بماء بارد لأنه أفضل وأنفع كما في الفتاوي وغيره وأفضليته لمشقته وأنفعيه لقطع الباسور قوله: "وقيل يقدر في حق الموسوس" بفتح الواو جعله المصنف مقابلا للصحيح والذي ذكره غيره أن الصحيح محله في غير الموسوس فهو استثناء من القائل به لا مقابله أفاده السيد وغيره قوله: "بقدر الإمكان" متعلق بقوله يبالغ قوله: "حفظا للصوم عن الفساد" في الخلاصة من كتاب الصوم إنما يفسد إذا وصل الماء إلى موضع الحقنة وقلما يكون ذلك اهـ وفي القهستاني من كتاب الصوم ومع هذا في إفساد الصوم بذلك خلاف اهـ وما قيل إنه لا يتنفس شديدا حفظا للصوم فحرج ولا فائدة فيه فإنه لا يصل بالتنفس شيء إلى الداخل أصلا أفاده العلامة نوح وفي السراج وغيره إذا خرج دبره وهو صائم فغسله لا يقوم حتى ينشفه قبل رده فإن رجع قبل التنشيف مبتلا أفطر اهـ قوله: "ونشف مقعدته" بخرقة أو بيده اليسرى مرة بعد أخرى إن لم تكن خرقة.

ការបកប្រែខ្មែរ

ចំណាំ៖ បទប្បញ្ញត្តិស្តីពីការជម្រះកាយក្រោយពេលបន្ទោរបង់ (អាស្តិនចា) បើពួកគាត់លាងសម្អាតសំលៀកបំពាក់ មិនមែនដោយសារជាប់អំពើបរុស (កខ្វក់) នោះទេ គឺមិនចាំបាច់បន់បែន(លាងឡើងវិញ)ឡើយ គឺយោងតាមសេចក្តីឯកភាពជាឯកច្ឆ័ន្ទ (អ៊ីម៉ា). ហើយបើពួកគាត់លាងសម្អាតសំលៀកបំពាក់ពីអំពើបរុស ប៉ុន្តែពួកគាត់ពុំបានធ្វើវុឌូ (ស្អាតទឹក) ក្រោយពីនោះទេ នោះគឺមិនតម្រូវឱ្យពួកគាត់ធ្វើអ្វីក្រៅតែពីការលាងសម្អាតវាឡើងវិញនោះទេ យោងតាមទស្សនៈដ៏សុទ្ធសាធ (សហ៊ីហ៍) ព្រោះវាជាករណីនៃការមានភាពកខ្វក់នៅលើសំលៀកបំពាក់ ហើយគេមិនដឹងច្បាស់ពីពេលវេលាដែលវាបានប៉ះពាល់នោះឡើយ ហើយក៏មិនចាំបាច់បន់បែនសឡាតរបស់ខ្លួនឡើងវិញដែរ យោងតាមសេចក្តីយល់ស្របគ្នា—នេះជាទស្សនៈដ៏សុទ្ធសាធ។ លោក អាប់ប៊ូ យូស៊ុប និងលោក មុហាំម៉ាត់ បានមានប្រសាសន៍ថា វាត្រូវបានកាត់ក្តីថាជាភាពកខ្វក់គិតចាប់ពីពេលដែលបានដឹងអំពីវា ប៉ុន្តែមិនតម្រូវឱ្យពួកគាត់បន់បែនសឡាតណាមួយឡើងវិញឡើយ ហើយក៏មិនបាច់លាងសម្អាតអ្វីៗដែលត្រូវបានប៉ះពាល់ដោយទឹករបស់វា in the past នោះដែរ រហូតទាល់តែពួកគាត់ប្រាកដក្នុងចិត្តថាវាបានកើតឡើងនៅពេលណា។ ដូច្នេះ ប្រសិនបើម្សៅត្រូវបាននំប៉័ងដោយទឹករបស់វាឥឡូវនេះ មានគេពោលថាវាត្រូវបោះចោលឱ្យសត្វឆ្កែ ឬឱ្យសត្វចិញ្ចឹមស៊ី។ ហើយអ្នកខ្លះបានពោលថាវាត្រូវលក់ឱ្យអ្នកកាន់តាមមហ្កាអ៊ីប ស្ហាហ្វីអ៊ី។ ហើយប្រសិនបើបុគ្គលណាម្នាក់រកឃើញទឹកកាមនៅលើសំលៀកបំពាក់របស់ខ្លួន គេត្រូវបន់បែនសឡាតឡើងវិញចាប់តាំងពីដំណេកចុងក្រោយរបស់ខ្លួន។ ចំពោះឈាមវិញ គឺមិនចាំបាច់បន់បែនអ្វីទាំងអស់ ព្រោះវាប៉ះពាល់ពីខាងក្រៅ។ — រយៈពេលរបស់វាគឺជិតស្និទ្ធ ដូច្នេះវាត្រូវបានប៉ាន់ប្រមាណថាមានរយៈពេលមួយថ្ងៃនិងមួយយប់ ព្រោះអ្វីដែលតិចជាងនោះគឺជាម៉ោងដែលអាចកំណត់មិនច្បាស់លាស់ ខណៈដែលបញ្ការបស់ការគោរពប្រតិបត្តិគឺត្រូវមានការប្រុងប្រយ័ត្នខ្ពស់។ ពាក្យរបស់គាត់៖ "ដូច្នេះវាតម្រូវឱ្យបន់បែនសឡាតក្នុងរយៈពេលនោះ" ព្រោះឧបសគ្គត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ដោយភាពប្រាកដប្រជា គឺការបាត់បង់ភាពស្អាត (ហើស) និងឧទាហរណ៍របស់វាគឺភាពកខ្វក់នៃសំលៀកបំពាក់ ហើយមានការសង្ស័យកើតឡើងអំពីអ្នកដែលជម្រះវា ខណៈដែលភាពប្រាកដប្រជាមិនអាចត្រូវបានលុបបំបាត់ដោយការសង្ស័យឡើយ។ ពាក្យរបស់គាត់៖ "ដូច្នេះគឺមិនចាំបាច់បន់បែនឡើងវិញឡើយ ដោយសារការឯកភាពគ្នា" ដោយសារតែមានវត្តមាននៃបុព្វហេតុសម្រាប់ភាពត្រឹមត្រូវ គឺភាពបរិសុទ្ធពីការបាត់បង់ភាពស្អាតនិងភាពកខ្វក់ ហើយមានការសង្ស័យកើតឡើងអំពីឧបសគ្គ គឺការប៉ះពាល់ជាមួយទឹកនោះ ហើយសឡាតមិនត្រូវបានបោះបង់ចោលដោយសារការសង្ស័យឡើយ។ ពាក្យរបស់គាត់៖ "ហើយគាត់មិនបន់បែនសឡាតរបស់ខ្លួនឡើងវិញឡើយ ដោយសារការយល់ស្របគ្នា" គឺមិនស្របទៅនឹងទស្សនៈរបស់អ៊ីម៉ាមឡើយ ព្រោះវិធានការរបស់លោកតម្រូវឱ្យមានការបន់បែនឡើងវិញរួមជាមួយនឹងការលាងសម្អាត ហើយក៏មិនស្របទៅនឹងទស្សនៈរបស់ពួកលោកទាំងពីរដែរ ព្រោះពួកលោកទាំងពីរមិនតម្រូវឱ្យលាងសម្អាតសំលៀកបំពាក់ជាដាច់ខាត។ ពាក្យរបស់គាត់៖ "ហើយលោក អាប់ប៊ូ យូស៊ុប និងលោក មុហាំម៉ាត់ បានមានប្រសាសន៍ថា វាត្រូវបានកាត់ក្តីថាជាភាពកខ្វក់ចាប់ពីពេលដែលបានដឹង" ដោយសារតែលទ្ធភាពដែលវាបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងនោះហើយងាប់ភ្លាមៗ ឬត្រូវបានបោះដោយខ្យល់ ឬដោយក្មេងเกเร ឬក្មេងៗ ឬសត្វស្លាប។ វាត្រូវបាននិទានអំពីលោក អាប់ប៊ូ យូស៊ុប ថា លោកបានមានប្រសាសន៍ថា៖ ទស្សនៈរបស់ខ្ញុំគឺដូចជាទស្សនៈរបស់អ៊ីម៉ាម រហូតទាល់តែខ្ញុំអង្គុយនៅក្នុងសួនច្បារមួយ ហើយបានឃើញសត្វក្រវាឡមួយដែលមានសាច់ស្អុយនៅក្នុងប្រមោយរបស់វា រួចវាបានទម្លាក់វាទៅក្នុងអណ្តូងទឹក ដូច្នេះខ្ញុំក៏បានត្រឡប់មករកទស្សនៈរបស់លោក មុហាំម៉ាត់ វិញ។ ពាក្យរបស់គាត់៖ "ដូច្នេះប្រសិនបើម្សៅត្រូវបាននំប៉័ងដោយទឹករបស់វាឥឡូវនេះ" មានន័យថា បន្ទាប់ពីការដឹងអំពីភាពកខ្វក់។ ពាក្យរបស់គាត់៖ "វាត្រូវលក់ឱ្យអ្នកកាន់តាមមហ្កាអ៊ីប ស្ហាហ្វីអ៊ី" ព្រោះទឹកនៅពេលដែលវាឈានដល់បរិមាណពីរខុល្លឺរ (គុលឡាតែន) គឺមិនក្លាយជាកខ្វក់ឡើយចំពោះលោក ដោយគ្មានការបង្ហាញនូវដានរបស់វាឡើយ។ ពាក្យរបស់គាត់៖ "ព្រោះវាប៉ះពាល់ពីខាងក្រៅ" ផ្ទុយពីទឹកកាម សូម្បីតែសំលៀកបំពាក់ ប្រសិនបើវាជាប្រភេទដែលត្រូវបានពាក់ដោយគាត់ផ្ទាល់និងអ្នកដទៃទៀត នោះច្បាប់ទម្លាប់នៃឈាមនិងទឹកកាមគឺដូចគ្នា។ លោក ប៊ុរហាន អល់-ហ៊ីលប៊ី បានមានប្រសាសន៍ថា៖ ការកាត់ក្តីដោយការកំណត់ចំពោះអ្វីដែលបានកើតឡើង ប្រសិនបើគាត់ឃើញភាពកខ្វក់នៅលើសំលៀកបំពាក់របស់ខ្លួន គឺអាចអនុវត្តបានចំពោះតែភាពសើមប៉ុណ្ណោះ ចំពោះភាពស្ងួតវិញ គាត់គួរតែស្វែងរកពេលវេលាដែលវាបានប៉ះពាល់យោងតាមទស្សនៈរបស់លោក និងយោងតាមទស្សនៈរបស់ពួកលោកទាំងពីរផងដែរ ព្រោះវាមិនអាចទៅរួចទេที่จะនិយាយថាវាបានប៉ះពាល់គាត់នៅម៉ោងនោះបន្ទាប់ពីវាបានស្ងួតរួចហើយ លើកលែងតែពេលវេលានោះមានលទ្ធភាពនៃការស្ងួតរបស់វាបន្ទាប់ពីការប៉ះពាល់ ដែលនោះគឺជាការពន្យល់ដ៏ល្អមួយ។ "ជំពូកស្តីពីការជម្រះកាយក្រោយពេលបន្ទោរបង់ (អាស្តិនចា)"។ វាគឺជាការបំបាត់ភាពកខ្វក់ដោយប្រើប្រាស់អ្វីដែលស្រដៀងនឹងទឹក និងឧទាហរណ៍នៃការបំបាត់គឺការបន្ថយដោយប្រើប្រាស់អ្វីដែលស្រដៀងនឹងថ្ម។ "វាជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់បុរសក្នុងការធ្វើអាស្តិប្រាអ៊ី (ការបោសសម្អាតសំណល់ទឹកនោម)"។ — ពាក្យរបស់គាត់៖ "ជំពូកស្តីពីការជម្រះកាយក្រោយពេលបន្ទោរបង់" មិនបាច់លាក់បាំងនូវភាពល្អប្រសើរនៃការដាក់វាមុនពេលធ្វើវុឌូនោះទេ ហើយវាគឺជាស៊ូណាន់ន់ដ៏ខ្លាំងក្លាមួយ ដូចដែលបានចែងនៅក្នុងសៀវភៅ អល់-អ៊ីណាយ៉ា ហើយនៅក្នុងភាសាវាគឺជាការជូតកន្លែងនោមលាមក ឬការលាងសម្អាតវា គឺមានន័យទូទៅ ហើយការនោមលាមកគឺជាអ្វីដែលចេញមកពីពោះ វាត្រូវបានគេនិយាយថា ណាច៉ា និងអានជី ប្រសិនបើគាត់បានបន្ទោរបង់ (អាហ៍ហ៍) ម៉ាក្រិប។ ហើយលោក អាល់-អស្សហ្សារី បានមានប្រសាសន៍ថា វាត្រូវបានដកស្រង់ចេញពីពាក្យថា អាល់-ណាច្វេ ដែលមានន័យថាការកាត់ផ្តាច់ វាត្រូវបានគេនិយាយថា ណាចាធុ អ័ស្ស្ហចារ៉ា និងអានជីធុហា និងអ៊ីស្តាន់ជីធុហា ប្រសិនបើអ្នកបានកាត់វា ព្រោះវាគ្ហាត់បំបាត់នូវភាពរំខានចេញពីគាត់ដោយទឹក ឬថ្ម (អាហ៍ហ៍)។ ហើយមានការចោទសួរថា វាត្រូវបានដកស្រង់ចេញពីពាក្យថា អាល់-ណាច្វ៉េ ដែលជាដីខ្ពស់ ព្រោះការលាក់ខ្លួនរបស់ពួកគេនៅទីនោះ ឬដោយសារការឡើងខ្ពស់និងការឃ្លាតចេញពី... លោកបានប្រើប្រាស់ពាក្យតម្រូវ (ឡាហ្ស៊ីម) ព្រោះវាខ្លាំងជាងកាតព្វកិច្ច (វ៉ាជីប) ដោយសារតែការបាត់បង់ភាពត្រឹមត្រូវគឺតាមរយៈការបាត់បង់វា មិនមែនតាមរយៈការបាត់បង់កាតព្វកិច្ចនោះទេ។ ហើយគោលបំណងគឺការស្វែងរកភាពបរិសុទ្ធនៃកន្លែងចេញពីដាននៃការជ្រាបទឹក "រហូតទាល់តែដាននៃទឹកនោមបាត់បង់" ដោយការបាត់បង់ភាពសើមដែលปรากฏនៅលើថ្មដោយការដាក់វាទៅលើកន្លែងចេញ "និង" ក្នុងពេលនោះ "ចិត្តរបស់គាត់មានសេចក្តីស្ងប់ស្ងាត់" គឺបុរសនោះ។ ហើយស្ត្រីមិនចាំបាច់ធ្វើបែបនោះឡើយ ប៉ុន្តែត្រូវរង់ចាំបន្តិចសិន រួចទើបធ្វើអាស្តិនចា។ ហើយការធ្វើអាស្តិប្រាអ៊ីរបស់បុរសគឺ "ទៅតាមទម្លាប់របស់គាត់ គឺមិនថាដោយការដើម ឬដោយការខាក ឬដោយការគេងផ្អៀង" នៅលើចំហៀងខាងឆ្វេងរបស់ខ្លួន "ឬផ្សេងពីនេះ" ដោយការបោះជំហានជើង និងការរត់ និងការច្របាច់ វាត្រូវបានរៀបរាប់ដោយទន់ភ្លន់ ដោយសារតែភាពខុសគ្នានៃទម្លាប់របស់មនុស្ស ដូច្នេះវាpropelled មិនត្រូវបានចងភ្ជាប់ទៅនឹងអ្វីទាំងអស់ឡើយ។ "ហើយមិនត្រូវបានអនុញ្ញាត" គឺមិនត្រឹមត្រូវ "សម្រាប់គាត់ក្នុងការចាប់ផ្តើមធ្វើវុឌូ រហូតទាល់តែគាត់មានសេចក្តីស្ងប់ស្ងាត់ចំពោះការបាត់បង់ការជ្រាបទឹកនោម" ព្រោះការលេចចេញនូវការជ្រាបទឹកនៅចុងនៃបំពង់នោម គឺដូចជាការស្រក់របស់វា ដែលរារាំងដល់ភាពត្រឹមត្រូវនៃវុឌូ "និង" លក្ខណៈនៃ "ការធ្វើអាស្តិនចា" គឺគ្មានអ្វីក្រៅពីផ្នែកតែមួយនោះទេ គឺវាគឺជា "ស៊ូណាន់ន់" ដែលត្រូវបានពង្រឹង (មួអ៉ាក់ដាហ្សាត់) សម្រាប់ទាំងបុរសនិងស្ត្រី ដោយសារតែការប្រកាន់ខ្ជាប់របស់ព្យាការី សឡាឡាហុ អាល័យហុ វ៉ាសាឡាម ហើយវាពុំមែនជាកាតព្វកិច្ចនោះទេ ដោយសារតែការละបង់របស់គាត់ សឡាឡាហុ អាល័យហុ វ៉ាសាឡាម ចំពោះវា-in ពេលវេលាខ្លះ។ ហើយគាត់ សឡាឡាហុ អាល័យហុ វ៉ាសាឡាម បានមានប្រសាសន៍ថា៖ "បុគ្គលណាដែលធ្វើអាស្តិញ្មារ (ជូតសម្អាតដោយថ្ម) ត្រូវធ្វើវាជាចំនួនសេស ហើយបុគ្គលណាដែលធ្វើបែបនេះ គឺគាត់បានធ្វើល្អហើយ ហើយបុគ្គលណាមຶ່ງមិនធ្វើទេ គឺគ្មានบาបអ្វីឡើយ"។ ហើយអ្វីដែលអ្នកខ្លះបានរៀបរាប់អំពីការបែងចែករបស់វា... — កន្លែងនោះ ហើយភាពខុសគ្នារវាងការធ្វើអាស្តិនចា, ការធ្វើអាស្តិប្រាអ៊ី និងការធ្វើអាស្តិនកា គឺអ្វីដែលត្រូវបានចែងនៅក្នុងសេចក្តីផ្តើមនៃសៀវភៅ អាល់-ឃ្ហាហ្ស្នាវីយ៉ា គឺថា ការធ្វើអាស្តិនចា គឺការប្រើប្រាស់ថ្មឬទឹក, ការធ្វើអាស្តិប្រាអ៊ី គឺការបោះជំហានជើងនិងការរត់ជាមួយពួកវា និងអ្វីដែលស្រដៀងនឹងនោះ រហូតទាល់តែមានភាពប្រាកដប្រជាចំពោះការបាត់បង់ដាននៃទឹកនោម, និងការធ្វើអាស្តិនកា គឺភាពបរិសុទ្ធ គឺការដែលគាត់ញីថ្មទាំងឡាយក្នុងពេលធ្វើអាស្តិញ្មារ ឬដោយម្រាមដៃក្នុងពេលធ្វើអាស្តិនចាដោយទឹក រហូតទាល់តែបាត់បង់ក្លិនអាក្រក់ នេះគឺជាទស្សនៈដ៏ត្រឹមត្រូវបំផុតនៅក្នុងភាពខុសគ្នារវាងពួកវា។ ពាក្យរបស់គាត់៖ "ដោយអ្វីដែលស្រដៀងនឹងទឹក" អត្ថន័យផ្ទាល់របស់វាបង្ហាញថាវាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការប្រើប្រាស់វត្ថុរាវ ហើយនោះគឺជាអ្វីដែលត្រូវបានបង្ហាញដោយពាក្យរបស់គាត់ដែលនឹងមកដល់ ប៉ុន្តែអត្ថន័យផ្ទាល់គឺផ្ទុយពីនោះ ហើយវាត្រូវបានសម្រិតសម្រាំង។ ពាក្យរបស់គាត់៖ "ការបន្ថយដោយអ្វីដែលស្រដៀងនឹងថ្ម" លោកបានបញ្ជាក់ដោយការរៀបរាប់អំពីការបន្ថយថា ច្បាប់ទម្លាប់នៃភាពកខ្វក់បន្ទាប់ពីថ្មគឺនៅតែមាន សូម្បីតែប្រសិនបើទឹកតិចតួចបានចូលមកក៏ដោយ គឺវាធ្វើឱ្យវាប្រែជាកខ្វក់។ ពាក្យរបស់គាត់៖ "ការធ្វើអាស្តិប្រាអ៊ី" ដោយមានអក្សរហាំហ្សាហ៍ និងគ្មានវា។ ពាក្យរបស់គាត់៖ "លោកបានប្រើប្រាស់ពាក្យតម្រូវ" មានន័យថាអ្វីដែលត្រូវបានបង្ហាញដោយពាក្យថា វ៉ាហ្ស៊ីប (តម្រូវ) និងនៅក្នុងសៀវភៅការពន្យល់ គឺដោយពាក្យថា ភាពតម្រូវ គឺប្រសើរជាង ទោះបីជាលទ្ធផលគឺដូចគ្នាក៏ដោយ ដូចដែលលោក សេយ្យីដ បានមានប្រសាសន៍។ ពាក្យរបស់គាត់៖ "ព្រោះវាខ្លាំងជាងកាតព្វកិច្ច" រហូតទាល់តែការละបង់របស់វាគឺជាบาបធ្ងន់ (កាប៉ាអ៊ីរ)។ ពាក្យរបស់គាត់៖ "និងគោលបំណងគឺការស្វែងរក..." លោកបានបញ្ជាក់ថា អក្សរ ស៊ីន និង តា នៅក្នុងវា គឺសម្រាប់ស្វែងរក ហើយវាត្រឹមត្រូវក្នុងការធ្វើឱ្យពួកវាសម្រាប់ការពង្រឹង ហើយវាគឺខ្លាំងជាង។ ពាក្យរបស់គាត់៖ "រហូតទាល់តែដាននៃទឹកនោមបាត់បង់" លោកបានកំណត់វាដោយឡែក ព្រោះជាទូទៅដាននៃទឹកនោមគឺมาช้า បើមិនដូច្នេះទេ លាមកក៏ដូចគ្នាដែរ ព្រោះគ្មានភាពខុសគ្នានោះទេ។ ពាក្យរបស់គាត់៖ "ហើយស្ត្រីមិនចាំបាច់ធ្វើបែបនោះឡើយ" មានន័យថា ការធ្វើអាស្តិប្រាអ៊ីដែលត្រូវបានរៀបរាប់ចំពោះបុរស ព្រោះតែភាពទូលាយនៃកន្លែងរបស់នាង និងភាពតូចរបស់វា។ ពាក្យរបស់គាត់៖ "និងការច្របាច់ប្រដាប់ភេទរបស់គាត់ដោយទន់ភ្លន់" ហើយអ្វីដែលត្រូវបានគេនិយាយថាគាត់ទាញប្រដាប់ភេទដោយហិង្សាច្រើនដង គឺមានភាពចម្រូងចម្រាស ព្រោះវាបង្កឱ្យមានការសង្ស័យ (វ៉ាសវ៉ាស់) និងធ្វើឱ្យខូចខាតដល់ប្រដាប់ភេទ ដូចដែលបានចែងនៅក្នុងសៀវភៅការពន្យល់នៃសៀវភៅ អាល់-មិញកាត។ ពាក្យរបស់គាត់៖ "ដូច្នេះវាពុំត្រូវបានចងភ្ជាប់ទៅនឹងអ្វីទាំងអស់ឡើយ" លោកបានមានប្រសាសន៍នៅក្នុងសៀវភៅ អល់-មុដមារ៉ាត៖ ហើយនៅពេលណាដែលមានការសង្ស័យក្នុងចិត្តរបស់គាត់ថាគាត់បានក្លាយជាអ្នកបរិសុទ្ធហើយ គឺត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ធ្វើអាស្តិនចា ព្រោះមនុស្សម្នាក់ៗគឺដឹងច្បាស់បំផុតអំពីស្ថានភាពរបស់ខ្លួន (អាហ៍ហ៍)។ ហើយប្រសិនបើអារក្សមារបានមករំខានគាត់ជាញឹកញាប់ គាត់មិនត្រូវខ្វល់ខ្វាយពីវាឡើយ ប៉ុន្តែត្រូវព្រំទឹកលើប្រដាប់ភេទនិងខោរបស់ខ្លួនដោយទឹក រហូតទាល់តែប្រសិនបើគាត់មានការសង្ស័យ គាត់ត្រូវបន្ទុកភាពសើមនោះទៅលើការព្រំទឹកនោះ ដរាបណាគាត់មិនទាន់បានប្រាកដប្រជាចំពោះផ្ទុយពីនោះ ដូចដែលបានចែងនៅក្នុងសៀវភៅ អាល់-ហ្វាធុ។ ពាក្យរបស់គាត់៖ "ហើយវាគឺជាស៊ូណាន់ន់ដ៏ខ្លាំងក្លា" ហើយមានការចោទសួរថា វាត្រូវបានលើកទឹកចិត្ត (មូស្តាហាប់) ចំពោះប្រដាប់ភេទខាងមុខ។ ពាក្យរបស់គាត់៖ "ដោយសារការប្រកាន់ខ្ជាប់របស់ព្យាការី សឡាឡាហុ អាល័យហុ វ៉ាសាឡាម" មានន

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

فصل في الاستنجاء

ឌុយអាល់

ផ្នែកទំព័រដែលអាចទាញយកបាន (ទំព័រ 36)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠ ــ. فرع في الخانية مريض عجز عن الاستنجاء ولم يكن له من يحل له جماعه سقط عنه الإستنجاء لأنه لا يحل مس فرجه إلا لذلك والله أعلم اهـ."فصل". فيما يجوز به الاستنجاء وما يكره به وما يكره فعله "لا يجوز كشف العورة للاستنجاء" لحرمته والفسق به فلا يرتكبه لإقامة السنة ويمسح المخرج من تحت الثياب بنحو حجر وإن تركه صحت الصلاة بدونه "وإن تجاوزت النجاسة مخرجها وزاد المتجاوز" بانفراده "على قدر الدرهم" - وزنا في المتجسدة ومساحة في المائعة - "لا تصح معه الصلاة" لزيادته عن القدر المفوه عنه "إذا وجد ما يزيله" من مائع أو ماء "ويحتال لإزالته من غير كشف العورة عند من يراه" تحرزا عن ارتكاب المحرم بالقدر الممكن وأما إذا لم يزد إلا بالضم لما في المخرج فلا يضر تركه لأن ما في المخرج ساقط الاعتبار "ويكره الاستنجاء بعظم" وروث لقوله ﵊: "لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فإنهما ــ. فصل فيما يجوز به الاستنجاء. قوله: "وما يكره فعله" أي حال قضاء الحاجة قوله: "فلا يرتكبه لإقامة السنة" لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح غالبا واعتناء الشرع بالمنهيات أشد من اعتنائه بالمأمورات ولذا قال ﵊: "ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم" وروي لترك ذرة مما نهى الله عنه أفضل من عبادة الثقلين رواه صاحب الكشف قال العلامة نوح المستنجي لا يكشف عورته عند أحد للإستنجاء فإن كشفها صار فاسقا لأن كشف العورة حرام ومرتكب الحرام فاسق سواء كان النجس مجاوزا للمخرج أولا وسواء زاد على الدرهم أولا ومن فهم من عبارتهم غير هذا فقدسها اهـ قوله: "وزاد المتجاوز بانفراده" هو المعتمد قوله: "إذا وجد ما يزيله" والأصلي معها ولا إعادة كما في الهداية قوله: "ويحتال الخ" أي إن أمكنه وإلا فلا لأن كشف العورة حرام يعذر به في ترك طهارة النجاسة إذا لم يمكنه إزالتها من غير كشف قاله البرهان الحلبي قوله: "عند من يراه" المراد به من يحرم عليه جماعة ولو أمته المجوسية والتي زوجها للغير لأنه لما حرم عليه وطؤهما حرم عليه نظرة إلى عورتهما وكذا نظرهما إليه إذ متى حرم الوطء حرمت الدواعي إلا ما استثنى كأمر أنه الحائض والنفساء وتمامه في حاشية الدر قوله: "لأن ما في المخرج ساقط الاعتبار" أي على المعتمد خلافا لمن حكى عليه الإتفاق. زاد إخوانكم من الجن" فإذا وجدوهما صار العظم كأن لم يؤكل فيأكلونه وصار الروث شعيرا وتبنا لدوابهم معجزة للنبي ﷺ والنهي يقتضي التحريم "وطعام لآدمي أو بهيمة" للإهانة والإسراف وقد نهى عنه ﵊ "وآجر" بمد الهمزة وضم الجيم وتشديد الراء المهملة فارسي معرب وهو الطوب بلغة أهل مصر ويقال له آجور على وزن فاعول - اللبن المحرق - فلا ينقي المحل ويؤذيه فيكره "وخزف" صغار الحصى فلا ينقي ويلوث اليد "وفحم" لتلويثه "وزجاج وجص" لأنه يضر المحل "وشيء محترم" لتقومه "كخرقه ديباج وقطن" لإتلاف المالية والاستنجاء بها يورث الفقر "و" يكره الاستنجاء "باليد اليمنى" لقوله ﷺ: "إذا بال أحدكم فلا يمسح بيمينه وإذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا" "إلا من عذر" باليسرى فيستنجي بصب خادم أو من ماء ــ. قوله: "صار العظم كأن لم يؤكل" أي العظم الذي ذكر اسم الله عليه لما في الحديث كل عظم بذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أو فر ما كان لحما وهل هذا متحقق ولو تقادم عهده وتكرر أو قاصر على قريب العهد الذي لم يطعمه أحد من الجن والظاهر الثاني وإن كانت الكراهة في الجميع لأن العلة تعتبر في الجنس وأفاد الحديث الشريف أن الجن يأكلون وقيل رزقهم الشم ولا خلاف إنهم مكلفون وإنما الخلاف في إثابتهم فروي عن الإمام التوقف وروي عنه أن إثابتهم أجارتهم من العذاب لقوله تعالى: ﴿وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الأحقاف ٣١] وهو لا يستلزم الإثابة وقالا ومالك وابن أبي ليلى لهم ثواب كما عليهم عقاب قوله: "وفحم لتلويثه" ولما روي أنه لما قدم وفد الجن على النبي ﷺ قالوا: يا رسول الله إنه أمتك أن يستنجوا بعظم أو روث أو حممة فإن الله تعالى جعل لنا فيها رزقا فنهى رسول الله ﷺ عن ذلك والحممة كرطبة الفحم وما احترق من الخشب أو العظام ونحوهما وقوله رزقا أي انتفاعا لهم بالطبخ والدفا والإضاءة فيكره الإستنجاء بذلك لافساده ولا ينافي هذا الحديث ما تقرر إن ذلك كان يجعل النبي ﷺ وهذا يقتضي ثبوته لهم قبله فإن المعنى جعل لنا فيها رزقا بسبب جعلك إياها لنا فإنه عن الله ﷿ قوله: "فلا يتمسح بيمينه" قال العيني في شرح البخاري والنهي للتنزيه عند الجمهور لأنه لمعنيين أحدهما رفع قدر اليمين والآخر أنه لو باشر بها النجاسة ربما يتذكر عند مناولة الطعام ما باشرت يمينه فينفر طبعه عن ذلك خلافا للظاهرية والكراهة في الإستنجاء بقسميه قوله: "فيستنجي بصب خادم" هذا خلاف ما يعطيه الاستثناء فإنه يفيد عدم الكراهة باليمين حال العذر وهو كذلك فإن حصل عذر باليمين سقط الاستنجاء كما في الحموي عن المحيط. تنبيه لو استنجى بهذه المكروهات فقال في غاية البيان عن الأقطع: فإن ارتكب النهي واستنجى بذلك هل يجزيه فعندنا نعم وعند الشافعي لا لنا أن المقصود التنقية وقد حصلت. جار "ويدخل الخلاء" - ممدودا - المتوضأ والمراد بيت التغوط "برجله اليسرى" ابتداء مستور الرأس استحبابا تكرمة لليمنى لأنه مستقذر يحضره الشيطان "و" لهذا "يستعيذ" أي يعتصم "بالله من الشيطان الرجيم قبل دخوله" وقبل كشف عورته ويقدم تسمية الله تعالى على الاستعاذة لقوله ﵊: "ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدكم الخلاء أن يقول بسم الله" ولقوله ﵇: "إن الحشوش محتضرة فإذا أتي فليقل أعوذ بالله من الخبث والخبائث" والشيطان معروف وهو من شطن يشطن إذا بعد ويقال فيه شاطن وشيطن ويسمى بذلك كل متمرد من الجن والإنس والدواب لبعد غوره في الشر وقيل من شاط يشيط إذا هلك فالمتمرد هالك بتمرده ويجوز أن يكون مسمى بفعلان لمبالغته في إهلاك غيره والرجيم مطرود باللعن والحشوش جمع الحش بالفتح والضم بستان النخيل في الأصل ثم استعمل في موضع قضاء الحاجة واحتضارها رصد بني آدم بالأذى. ــ. وإنما ورد النهي لمعنى في غيره اهـ فصار كما لو صلى السنة في أرض مغصوبة كان آتيا بها مع إرتكاب النهي نهر وهو مخالف لما بحثه أخوه قوله: "ويدخل الخلاء" سمي به للإختلاء فيه وأصله المكان الخالي الذي لا شيء فيه ثم كثر استعماله حتى تجوز به عن ذلك وأما بالقصر فهو الحشيش الرطب الواحدة خلاة مثل حصا وحصاة وفي الحديث لا يختلي خلاها وبكسر الخاء والمد عيب في الإبل كالحران في الخيل قوله: "المتوضأ" أي محل الوضوء اللغوي وهو النظافة ولو اقتصر على قوله والمراد الخ كغيره لكان أولى قوله: "برجله اليسرى" أي ويخرج باليمنى عكس المسجد فيهما قوله: "يحضره الشيطان" الأولى جعله تعليلا آخر كما فعله السيد قوله: "ولهذا يستعيذ" أي لأجل حضور الشيطان قال في المصباح استعذت بالله وعدت به معاذا وعياذا اعتصمت وتحصلت وتحصنت واستجرت به والتجأت إليه اهـ قوله: "قبل دخوله" الأولى التفصيل وهو إن كان المكان معدا لذلك يقول قبل الدخول وإن كان غير معد له كالصحراء ففي أو إن الشروع كتشمه الثياب مثلا قبل كشف العورة وإن نسي ذلك أتى به في نفسه لا بلسانه قوله: "ويقدم تسمية الله تعالى الخ" ما ذكره لا يفيد التقديم فالأولى ما قاله ابن حجر السنة هنا تقديم التسمية على التعوذ عكس المعهود في التلاوة ولحديث اليعمري إذا دخلتم الخلاء فقولوا باسم الله أعوذ بالله من الخبث والخبائث وإسناده على شرط مسلم اهـ قال بعض الفضلاء وبالإكتفاء بأحدهما يحصل أصل السنة والجمع أفضل قوله: "من الخبث" جمع خبيث وهو المؤذي من الجن والشياطين يروي بضم الباء وسكونها تخفيفا ولا وجه لإنكار الخطابي التسكين وإن اشتبه لفظه حينئذ بلفظ المصدر قوله: "والخبائث" هن إناثهم قوله: "لبعد غوره في الشر" المراد لشدة قبحه في الشر قوله: "بالفتح" هو الأكثر قوله: "بستان النخيل في الأصل" وكانوا يتغوطون بين النخيل قبل اتخاذ الكنف في البيوت ثم كني به عن موضع قضاء الحاجة مطلقا. والفضاء يصير مأواهم بخروج الخارج "ويجلس معتمدا على يساره" لأنه أسهل لخروج الخارج ويوسع في ما بين رجليه "ولا يتكلم إلا لضرورة" لأنه يمقت به "ويكره تحريما استقبال القبلة" بالفرج حال قضاء الحاجة واختلفوا في استقبالها للتطهير واختار التمرتاشي عدم الكراهة "و" يكره "استدبارها" لقوله ﵇: "إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا" وهو بإطلاقه منهي عنه "ولو في البنيان" وإذا جلس مستقبلا ناسيا فتذكر وانحرف إجلالا لها لم يقم من مجلسه حتى يغفر له كما أخرجه. ــ. قوله: "رصد بني آدم بالأذى" أي انتظارهم وترقبهم فهو مصدر مضاف إلى مفعوله هذا إذا قرىء بالسكون أو بالفتح وأريد المصدر قال في القاموس رصد رصدا ورصدا ترقبه ويحتمل على الفتح أنه جمع راصد قال في القاموس والرصد محركة الراصدون وإنما كان ذلك لأنه موضع تكشف فيه العورة ولا يذكر فيه اسم الله تعالى قوله: "ويكره تحريما استقبال القبلة" تعددت الرواية عن الإمام في هذا المبحث فروي عنه المنع مطلقا وهو ظاهر الرواية كما في الفتح والثانية الإباحة مطلقا والثالثة كراهة الإستقبال فقط والرابعة كراهة الإستدبار أيضا إلا إذا كان ذيله مرخى ويستثنى من المنع على ظاهر الرواية ما لو كانت الريح تهب عن يمين القبلة أو شمالها فإنهما لا يكرهان للضرورة وإذا اضطر إلى أحدهما ينبغي أن يختار الإستدبار لأن الإستقبال أقبح فتركه أدل على التعظيم أفاده القسطلاني والمنلا علي في شرح المشكاة قوله: "حال قضاء الحاجة" خرج حال الجماع لما نقله ابن أمير حاج عن النووي في شرح مسلم يجوز الجماع مستقبل القبلة في الصحراء والبنيان هذا مذهبنا ومذهب أبي حنيفة وأحمد وداود واختلف فيه أصحاب ما لك فجوزه ابن القاسم وكرهه ابن حبيب والصواب الجواز فإن التحريم إنما يثبت بالشرع ولم يرد فيه نهي والأولى أن يقال إنه خلاف الأولى لما سيأتي. قوله: "واختار التمرتاشي عدم الكراهة" أي التحريمية وإلا فهو ترك أدب كمد الرجل إليها كما في الحلبي قوله: "وهو بإطلاقه منهي" أي الحديث مطلق فيفيد الكراهة في البنيان فالأولى للمؤلف أن يقول وهو بإطلاقه يقتضي النهي ولو في البنيان قال في غاية البيان لأن النهي لتعظيم الجهة وهو موجود فيهما فالجواز في البنيان أن كان لوجود الحائل فالحائل موجود أيضا في الصحراء كالجبال والأودية ولأن المصلي في البيت يعتبر مستقبل القبلة ولا تجعل الحائط حائلا فكذا إذا كشف العورة في البيت لا تجعل الحائط حائلا اهـ قوله: "وانحرف إجلالا لها" قيد الإجلال لا بد منه في المغفرة وبحث في النهر وجوبه وقال في النهاية فإن لم يفعل لم يكن به بأس اهـ قال الحلبي وأنه لم يجب لأنه وقع معفوا عنه للسهو وهو فعل واحد اهـ ويظهر أن المراد الإنحراف عن الجهة لأنه متى كان فيها عد. الطبراني مرفوعا ويكره إمساك الصبي نحو القبلة للبول "و" يكره "استقبال عين الشمس والقمر" لأنهما آيتان عظيمتان "ومهب الريح" لعوده به فينجسه "ويكره أن يبول أو يتغوط في الماء" ولو جاريا وبقرب بئر ونهر وحوض "والظل" الذي يجلس فيه "والجحر" لأذية ما فيه "والطريق" والمقبرة لقوله ﵇: "اتقوا اللاعنين قالا وما اللاعنان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس أو ظله" "وتحت شجرة مثمرة" لإتلاف الثمر "و" ــ. مستقبلا ثم رأيت في الزيلعي ما يفيد أنه يكفي في ذلك الإنحراف اليسير قوله: "ويكره إمساك الصبي الخ" كل ما كره لبالغ فعله كره أن يفعله بصغير فيكره إمساكه حال قضاء حاجته نحو القبلة وعين القمرين ونحو ذلك ويحرم إطعامه وإلباسه محرما والإثم على البالغ الفاعل به ذلك قوله: "ويكره استقبال عين الشمس والقمر" إطلاق الكراهة يقتضي التحريم وقيد بالعين إشارة إلى أنه لو كان في مكان مستور ولم تكن عينهما بمرأى منه لا يكره بخلاف القبلة وعليه نص العلامة جبريل في شرح مقدمة أبي الليث وذكره الإستقبال يفيد أنه لا يكره استدبارهما قوله: "لأنهما آيتان عظيمتان" وقيل لأجل الملائكة الذين معهما كما في السراج وغيره قوله: "ومهب الريح" ظاهر في الإستقبال ومثله الإستدبار إن كان سلحه مائعا جدا لوجود علة البول فيه بخلاف ما إذا كان جامدا قوله: "ولو جاريا" ينبغي أن يكون في الراكد مكروها تحريما لأنه غاية ما يفيده حديث لا يبولن أحدكم في الماء الدائم وفي الجاري مكروها تنزيها فرقا بينهما بحر من بحث المياه قال بعض الحذاق والظاهر التفصيل في الراكد ففي القليل منه يحرم لأنه ينجسه وتنجيس الطاهر حرام وفي الكثير يكره تحريما والتغوط فيه كالبول بل أقبح وعن ابن حجر يكره قضاء الحاجة في الماء بالليل مطلقا خشية أن يؤذيه الجن لما قيل أن الماء بالليل مأواهم قوله: "وبقرب بئر ونهر وحوض" ومصلي عيد وقافلة وخيمة وبين الدواب كما في الدر وغيره لأنه يكون سببا للعن وينبغي أن يلحق بذلك مصلي الجنازة كذا بحثه بعضهم وهو ظاهر قوله: "والظل" قال الأبهري موضع الشمس في الشتاء كالظل في الصيف وهذا إذا كان مباحا وأما إذا كان مملوكا فيحرم فيه قضاء الحاجة بغير إذن مالكه كما في شرح المشكاة وتقييده بالذي يجلس فيه يفيد أنه لا كراهة فيما لا حاجة إليه قوله: "والحجر" بضم الجيم وإسكان الحاء الخرق في الأرض والجدار لقوله ﷺ: "لا يبولن أحدكم في حجر" رواه أبو داود والنسائي قوله: "لأذية ما فيه" يصح اعتباره مصدرا مضافا إلى مفعوله وإلى فاعله وقيل إنها مساكن الجن فقد نقل أن سعد بن عبادة الخزرجي بال في حجر بأرض حوران فقتله الجن قوله: "والطريق" ولو في ناحية منها قوله: "اتقوا اللاعنين" أي اللذين هما سبب اللعن والشتم غالبا فكأنهما لاعنان من باب تسمية الحال فاعلا مجازا وقيل اللاعن بمعنى الملعون قوله: "لإتلاف الثمر" ولأنه ظل منتفع به إذا كان. يكره "البول قائما" لتنجسه غالبا "إلا من عذر" كوجع بصلبه ويكره في محل التوضؤ لأنه يورث الوسوسة ويستحب دخول الخلاء بثوب غير الذي يصلي فيه وإلا يحترز ويتحفظ من النجاسة ويكره الدخول للخلاء ومعه شيء مكتوب فيه اسم الله أو قرآن ونهي عن كشف. ــ. يستظل بها قوله: "ويكره البول قائما" قال في شرح المشكاة قيل النهي للتنزيه وقيل للتحريم وفي البناية قال الطحاوي لا بأس بالبول قائما اهـ قوله: "لتنجسه غالبا" أي لتنجس الشخص به ولأنه من الجفاء كما ورد قوله: "إلا من عذر" روي أنه ﵊ بال قائما لجرح في باطن ركبته لم يتمكن معه من العقود وقيل لأنه لم يجد مكانا طاهرا للعقود لامتلاء الموضع بالنجاسات وقيل لوجع كان بصلبه الشريف فإن العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قائما كما قاله الشافعي وقال الغزالي في الإحياء قال زين العرب أجمع أربعون طبيبا على أن البول في الحمام قائما دواء من سبعين داء قوله: " ويكره في محل التوضؤ" لقوله ﷺ: "لا يبولن أحدكم في مستحمه ثم يغتسل فيه أو يتوضأ فإن عامة الوسواس منه" قال ابن ملك لأن ذلك الموضع يصير نجسا فيقع في قلبه وسوسة بأنه هل أصابه منه رشاش أم لا اهـ حتى لو كان بحيث لا يعود منه رشاش أو كان فيه منفذ بحيث لا يثبت فيه شيء من البول لم يكره البول فيه إذ لا يجره إلى الوسوسة حينئذ لأمنه من عود الرشاش إليه في الأول ولطهر أرضه في الثاني بأدنى ماء طهور يمر عليها كذا في شرح المشكاة قوله: "ويستحب دخول الخلاء بثوب الخ" هذا ما في السراج لكن قد ذكر في باب الإنجاس عن النهاية ما نصه ولا يحسن لأحد إعداد ثوب لدخول الخلاء وروي أن محمد بن علي زين العابدين تكلف لبيت الخلاء ثوبا ثم تركه وقال لم يتكلف لهذا من هو خير مني يعني رسول الله ﷺ: والخلفاء رضي الله تعالى عنهم اهـ ومثله في غاية البيان قوله: "ويكره الدخول للخلاء ومعه شيء مكتوب الخ" لما روى أبو داود والترمذي عن أنس قال كان رسول الله ﷺ إذا دخل الخلاء نزع خاتمه أي لأن نقشه محمد رسول الله قال الطيبي فيه دليل على وجوب تنحية المستنجي اسم الله تعالى واسم رسوله والقرآن اهـ وقال الأبهري وكذا سائر الرسل اهـ وقال ابن حجر استفيد منه أنه يندب لمريد التبرز أن ينحى كل ما عليه معظم من اسم الله تعالى أو نبي أو ملك فإن خالف كره لترك التعظيم اهـ وهو الموافق لمذهبنا كما في شرح المشكاة قال بعض الحذاق ومنه يعلم كراهة استعمال نحو ابريق في خلاء مكتوب عليه شيء من ذلك اهـ وطشت تغسل فيه الأيدي ثم محل الكراهة إن لم يكن مستورا فإن كان في جيبه فإنه حينئذ لا بأس به وفي القهستاني عن المنية الأفضل إن لا يدخل الخلاء وفي كمه مصحف إلا إذا اضطر ونرجو أن لا يأثم بلا اضطرار اهـ وأقره الحموي وفي الحلبي الخاتم المكتوب فيه شيء من ذلك إذا جعل فصه إلى باطن كفه قيل لا يكره والتحرز أولى اهـ قوله: "ونهي عن كشف عورته قائما" أي لقضاء الحاجة حتى يدنو من الأرض. عورته قائما وذكر الله فلا يحمد إذا عطس ولا يشمت عاطسا ولا يرد سلاما ولا يجيب مؤذنا ولا ينظر لعورته ولا إلى الخارج منها ولا يبصق ولا يتمخط ولا يتنحنح ولا يكثر الالتفاتات ولا يعبث بيده ولا يرفع بصره إلى السماء ولا يطيل الجلوس لأنه يورث الباسور ووجع الكبد "ويخرج من الخلاء برجله اليمنى" لأنها أحق بالتقدم لنعمة الانصراف عن الأذى ومحل الشياطين "ثم يقول" بعد الخروج "الحمد لله الذي أذهب عني الأذى" بخروج الفضلات الممرضة بحبسها "وعافاني" بإبقاء خاصية الغذاء الذي لو أمسك كله أو خرج لكان مظنة الهلاك وقال رسول الله ﷺ عند خروجه "غفرانك" وهو كناية عن الاعتراف بالقصور عن بلوغ حق شكر نعمة الإطعام وتصريف خاصية الغذاء وتسهيل خروج الأذى. ــ. تحرزا عن كشف العورة بغير ضرورة لقول أنس رضي الله تعالى عنه كان رسول الله ﷺ إذا أراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض رواه الترمذي بسند حسن قال الأبياري في شرح الجامع الصغير محله ما لم يخف التنجس والأرفع بقدر الحاجة اهـ وقال الطيبي يستوي فيه الصحراء والبنيان لأن كشف العورة لا يجوز إلا عند الحاجة يعني الضرورة ولا ضرورة قبل القرب من الأرض وعدم الجواز أحد قولين في الخلوة عندنا وشمل كلام المصنف كشفها بعد الفراغ فيكره إما تحريما أو تنزيها على الخلاف في كشف العورة في الخلوة ويستحب غسل يده بعد الفراغ وإن طهرت بطهارة المحل مبالغة في التنظيف قوله: "وذكر الله الخ" بل يكره مطلق الكلام حال قضاء الحاجة والمجامعة إلا لحاجة تفوت بالتأخير كتحذير نحو أعمى من سقوط قوله: "فلا يحمد إذا عطس الخ" وله أن يفعل ذلك في نفسه من غير تلفظ بلسانه قوله: "ولا ينظر لعورته" فإنه خلاف الأدب وكذا الأولى عدم نظر أحد الزوجين إلى عورة الآخر وكما يندب له الستر يندب تغطية رأسه وخفض صوته قال علي ﵁ من أكثر النظر إلى سوأته عوقب بالنسيان اهـ وقيل من أكثر مسها ابتلي بالزنا قوله: "ولا إلى الخارج" فإنه يورث النسيان وهو مستقذر شرعا ولا داعية له قوله: "ولا يبصق" لأنه يصفر الأسنان قوله: "ولا يتمخط" لامتلاء أنفه بالرائحة الكريهة قوله: "ولا يكثر الإلتفات الخ" لأنه محل حضور الشياطين فلا يفعل فيه ما لا حاجة إليه قوله: "ولا يرفع بصره إلى السماء" لأنه محل التفكر في آياتها وليس هذا محله قوله: "لأنه يورث الباسور ووجع الكبد" روي ذلك عن لقمان الحكيم ولأنه محل الشياطين فيستحب الإسراع بالخروج منه قوله: "عن الأذى" أي عن محل إخراجه قوله: "بخروج الفضلات" متعلق بأذهب وقوله بحبسها متعلق بالممرضة قوله: "غفرانك" منصوب بمحذوف أي أطلب منك غفرانك لي أي ستر ذنبي أو محوه وهو من باب حسنات الأبرار سيئات المقربين قوله: "وهو كناية عن الإعتراف" فكأنه يقول يا رب اغفر لي ما قصرت فيه من الوفاء بشكر هذه النعمة قوله: "نعمة الإطعام" إضافته للبيان.

ការបកប្រែខ្មែរ

ផ្នែក៖ ពាក់ព័ន្ធនឹងអ្វីដែលអនុញ្ញាតឱ្យប្រើប្រាស់សម្រាប់ធ្វើឥស្ទីនចា (ការលាងសម្អាតក្រោយការបន្ទោរបង់) សាខាមួយនៃបញ្ហានៅក្នុងសៀវភៅ «អាល់ខានីយ៉ះ»៖ ជនរងគ្រោះដោយជំងឺដែលទន់ខ្សោយមិនអាចធ្វើឥស្ទីនចា (លាងសម្អាត) ដោយខ្លួនឯងបាន ហើយគ្មាននរណាម្នាក់ដែលអនុញ្ញាតឱ្យប៉ះពាល់កេរ្តិ៍ខ្មាសរបស់គាត់ (ដូចជាប្រពន្ធ) មកជួយឡើយ នោះកាតព្វកិច្ចធ្វើឥស្ទីនចាត្រូវលុបចោលពីគាត់ ព្រោះគេមិនអនុញ្ញាតឱ្យប៉ះពាល់កេរ្តិ៍ខ្មាសឡើយ លើកលែងតែក្នុងករណីចាំបាច់ដែលអ៊ិស្លាមអនុញ្ញាតប៉ុណ្ណោះ។ ហើយអល់ឡោះជ្រាបច្បាស់បំផុត។ --- ជំពូក៖ អំពីអ្វីដែលអនុញ្ញាត និងអ្វីដែលស្អប់ខ្ពើម (ម៉ាក្រូហ្ហ) ក្នុងការធ្វើឥស្ទីនចា និងអំពើដែលស្អប់ខ្ពើមពេលបន្ទោរបង់ មិនអនុញ្ញាតឱ្យបើកលាតកេរ្តិ៍ខ្មាស ដើម្បីតែធ្វើឥស្ទីនជានោះឡើយ ព្រោះការបើកកេរ្តិ៍ខ្មាស (នៅចំពោះមុខអ្នកដទៃ) ជាហារ៉ាម (អំពើហាមឃាត់) និងជាអំពើអាសអាភាស (ហ្វាស៊ីក)។ ដូច្នេះ គេមិនត្រូវប្រព្រឹត្តអំពើហារ៉ាម ដើម្បីតែបំពេញកិច្ចការស៊ូណាន់ន់ (សកម្មភាពស្ម័គ្រចិត្ត) នោះឡើយ។ គេត្រូវជូតសម្អាតទ្វារលាមកពីខាងក្រោមសម្លៀកបំពាក់ដោយប្រើថ្ម ឬវត្ថុប្រហាក់ប្រហែល។ ប្រសិនបើគេបោះបង់ការជូតនេះ នោះការសឡាតរបស់គាត់នៅតែត្រឹមត្រូវ (ប្រសិនបើនጃសមិនលើសពីកម្រិតកំណត់)។ ប្រសិនបើនជាស (វត្ថុហាមឃាត់/កខ្វក់) រាលដាលហួសពីទ្វារលាមក ហើយផ្នែកដែលរាលដាលនោះ (ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់) មានទំហំ «លើសពីមួយឌិរហាំ» — ដោយថ្លឹងទម្ងន់ប្រសិនបើជាវត្ថុរឹង ឬវាស់ផ្ទៃប្រសិនបើជាវត្ថុរាវ — នោះការសឡាតជាមួយវានឹង «មិនត្រឹមត្រូវឡើយ» ដោយសារវាលើសពីកម្រិតដែលត្រូវបានលើកលែង ប្រសិនបើគេ «រកបានអ្វីមកលាងសម្អាត» ដូចជាទឹក ឬអង្គធាតុរាវ ហើយគេត្រូវរកវិធីលាងសម្អាតវាដោយ «មិនបើកលាតកេរ្តិ៍ខ្មាសឱ្យអ្នកមើលឃើញ» ដើម្បីចៀសវាងពីការប្រព្រឹត្តអំពើហារ៉ាមតាមតែអាចធ្វើទៅបាន។ ប៉ុន្តែ ប្រសិនបើវាមិនលើសទំហំមួយឌិរហាំ លើកលែងតែបូកបញ្ចូលទាំងផ្នែកដែលនៅនឹងទ្វារលាមក នោះការលះបង់មិនលាងសម្អាតវាមិនមានបញ្ហាឡើយ ព្រោះអ្វីដែលនៅនឹងទ្វារលាមកត្រូវបានលើកលែងមិនគិត។ ហើយ «គេស្អប់ខ្ពើម (ម៉ាក្រូហ្ហ) ក្នុងការធ្វើឥស្ទីនចាដោយប្រើឆ្អឹង» និងលាមកសត្វ យោងតាមប្រសាសន៍របស់ព្យាការី ﷺ ៖ «អ្នករាល់គ្នាកុំធ្វើឥស្ទីនចាដោយប្រើលាមកសត្វ ឬឆ្អឹងឱ្យសោះ ព្រោះវាជាស្បៀងអាហាររបស់បងប្អូនជិន (ហ្ស៊ិន) របស់អ្នករាល់គ្នា»។ នៅពេលដែលពួកជិនបានជួបប្រទះវា ឆ្អឹងនោះនឹងប្រែជាមានសាច់គ្របដណ្តប់ឡើងវិញដូចមិនទាន់ត្រូវបានស៊ី ហើយលាមកសត្វនឹងប្រែជាគ្រាប់ធញ្ញជាតិ និងចើងកញ្ចាស់សម្រាប់សត្វពាហនៈរបស់ពួកគេ ដែលនេះជាអព្ភូតហេតុ (មូជីហ្សាត់) របស់ព្យាការី ﷺ ហើយបម្រាមនេះនាំឱ្យមានភាពហាមឃាត់ (ហារ៉ាម ឬម៉ាក្រូហ្ហតាហ្រីម)។ ដូចគ្នានេះដែរ ស្អប់ខ្ពើមក្នុងការប្រើ «អាហាររបស់មនុស្ស ឬសត្វ» ព្រោះជាការមើលងាយអាហារ និងជាការខ្ជះខ្ជាយ ដែលព្យាការី ﷺ បានហាមឃាត់។ ស្អប់ខ្ពើមការប្រើ «ឥដ្ឋដុត» «កំទេចក្បឿង/ថ្ម» ព្រោះវាមិនធ្វើឱ្យស្អាត និងធ្វើឱ្យប្រឡាក់ដៃ «ធ្យូង» ព្រោះវាធ្វើឱ្យប្រឡាក់ «កញ្ចក់ និងកំបោរ» ព្រោះវាធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ និងមានគ្រោះថ្នាក់ដល់រាងកាយ និង «វត្ថុដែលមានតម្លៃ/កិត្តិយស» ដូចជា «បំណែកសូត្រ ឬប្រឡាក់សូត្រ និងកប្បាស» ព្រោះជាការបំផ្លាញទ្រព្យសម្បត្តិ ហើយការធ្វើឥស្ទីនចាដោយប្រើប្រាស់វា នាំឱ្យក្រីក្រ។ ហើយស្អប់ខ្ពើមក្នុងការធ្វើឥស្ទីនចា «ដោយប្រើដៃស្តាំ» យោងតាមប្រសាសន៍របស់ព្យាការី ﷺ ៖ «កាលណាអ្នកណាម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នករាល់គ្នាបត់ជើងតូច ចូរកុំកាន់លិង្គដោយដៃស្តាំ ហើយកាលណាផឹកទឹក កុំដកដង្ហើមចូលក្នុងកែវ» «លើកលែងតែមានហេតុផលចាំបាច់ (អ៊ុហ្ស៊ុរ)» នៅដៃឆ្វេង នោះគេអាចធ្វើឥស្ទីនចាបាន ដោយឱ្យអ្នកបម្រើចាក់ទឹកឱ្យ ឬចាក់ពីទឹកហូរ។ ចំណាំ៖ ប្រសិនបើគេបានធ្វើឥស្ទីនចាដោយប្រើប្រាស់វត្ថុដែលគេស្អប់ខ្ពើម (ម៉ាក្រូហ្ហ) ទាំងនេះ តើវាគ្រប់គ្រាន់ដែរឬទេ? តាមទស្សនៈរបស់យើង (ហាហ្វ៊ី) គឺវាគ្រប់គ្រាន់ (ស្អាត) ប៉ុន្តែគេបានប្រព្រឹត្តបាប ឯតាមទស្សនៈអ៊ីម៉ាម អាល់សហ្វ៊ីអ៊ី គឺមិនគ្រប់គ្រាន់ឡើយ។ យើងយល់ថាគោលបំណងគឺភាពស្អាត ហើយភាពស្អាតគឺសម្រេចបានហើយ។ ហើយគេ «ចូលបន្ទប់ទឹក» ដោយ «ជើងឆ្វេង» ជាមុន និងត្រូវគ្របក្បាល (ជាការស៊ូណាន់ន់/ពោរពេញដោយការគោរព) ដើម្បីផ្តល់កិត្តិយសដល់ជើងស្តាំ ព្រោះបន្ទប់ទឹកជាកន្លែងកខ្វក់ដែលមានសៃតង់នៅផ្តុំគ្នា។ និងដោយសារហេតុនេះ គេត្រូវ «សុំការការពារពីអល់ឡោះឱ្យផុតពីសៃតង់ដែលត្រូវគេដេញតាមប្រហារ មុនពេលចូល» និងមុនពេលបើកលាតកេរ្តិ៍ខ្មាស។ ហើយគេត្រូវសូត្រ «បិស្មិលឡោះ» (ក្នុងនាមអល់ឡោះ) មុនពេលសូត្រពាក្យសុំការការពារ (ឥស្ទីអាហ្សះ) យោងតាមប្រសាសន៍របស់ព្យាការី ﷺ ៖ «របាំងរវាងភ្នែករបស់ពួកជិន និងកេរ្តិ៍ខ្មាសរបស់កូនចៅអាដាំ នៅពេលពួកគេម្នាក់ៗចូលបន្ទប់ទឹក គឺការនិយាយថា បិស្មិលឡោះ» និងតាមប្រសាសន៍របស់លោក ﷺ ៖ «ពិតណាស់ បន្ទប់ទឹកទាំងឡាយជាកន្លែងដែលមានវត្តមានសៃតង់ ដូច្នេះកាលណាអ្នកណា එක්រូបមកដល់ ចូរគេពោលថា៖ ខ្ញុំសុំការការពារពីអល់ឡោះឱ្យផុតពីសៃតង់ឈ្មោល និងសៃតង់ញី»។ និង «អង្គុយដោយទម្រេតទម្ងន់ទៅខាងឆ្វេង» ព្រោះវាជួយសម្រួលដល់ការបញ្ចេញកាកសំណល់បានងាយស្រួល និងត្រូវពង្រីកចន្លោះជើងទាំងពីរ។ «ហើយកុំនិយាយស្តី លើកលែងតែមានការចាំបាច់» ព្រោះអល់ឡោះស្អប់ខ្ពើមអំពើនោះ។ ហើយ «ត្រូវស្អប់ខ្ពើមជាខ្លាំង (ម៉ាក្រូហ្ហតាហ្រីម) ក្នុងការបែរមុខទៅទិសគីបលះ» ដោយប្រដាប់ភេទក្នុងពេលកំពុងបន្ទោរបង់។ ប៉ុន្តែអ្នកប្រាជ្ញមានទស្សនៈខុសគ្នាអំពីការបែរមុខទៅគីបលះពេលលាងសម្អាត (តាតហៀរ) ហើយអុិមាម តាំរ៉ូទាស៊ី បានជ្រើសរើសទស្សនៈថា មិនស្អប់ខ្ពើមឡើយ។ ហើយស្អប់ខ្ពើម «ការបែរខ្នងដាក់គីបលះ» ផងដែរ យោងតាមប្រសាសន៍របស់ព្យាការី ﷺ ៖ «កាលណាអ្នករាល់គ្នាទៅបន្ទោរបង់ កុំបែរមុខទៅទិសគីបលះ ហើយក៏កុំបែរខ្នងដាក់វាដែរ ប៉ុន្តែចូរបែរទៅទិសខាងកើត ឬខាងលិច» ដែលបម្រាមនេះមានលក្ខណៈទូលំទូលាយ «ទោះបីជានៅក្នុងអគារក៏ដោយ»។ ប្រសិនបើគេអង្គុយបែរមុខទៅទិសគីបលះដោយភ្លេចខ្លួន ហើយនៅពេលនឹកឃើញ គេបានរំកិលខ្លួនចេញដើម្បីផ្តល់កិត្តិយសដល់គីបលះ នោះគេនឹងមិនទាន់ក្រោកចេញពីកន្លែងនោះឡើយ លុះត្រាតែអល់ឡោះបានអភ័យទោសឱ្យរូបគេ រួចរាល់ហើយ ដូចដែលមានចែងនៅក្នុងហាឌីស។

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

فصل فيما يجوز به الاستنجاء

ឌុយអាល់

ផ្នែកស្តីពីការបំភ្លឺ (ទំព័រ ៣៦)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

لسلامة البدن من الآلام أو عدم الذكر باللسان حال التخلي. ــ. قوله: "لسلامة البدن" علة لخروج قوله: "أو عن عدم الخ" عطف على عن بلوغ أي أو الإعتراف بالقصور الناشيء عن عدم الذكر أو عن بمعنى الباء أي القصور الثابت بسبب عدم الذكر في تلك الحالة."فصل: في" أحكام "الوضوء". أحكام "الوضوء" وهو بضم الواو وفتحها وهو مصدر وبفتحها فقط ما يتوضأ به وهو لغة مأخوذ من الوضاءة والحسن والنظافة يقال وضؤ الرجل أي صار وضيئا وشرعا نظافة مخصوصة ففيه المعنى اللغوي لأنه يحسن أعضاء الوضوء في الدنيا بالتنظيف وبالآخرة بالتحجيل للقيام بخدمة المولى وقدم على الغسل لأن الله قدمه عليه وله سبب وشرط وحكم وركن وصفة "أركان الوضوء أربعة وهي فرائضهالأول" منها "غسل الوجه" لقوله. ــ. فصل في أحكام الوضوء. الصحيح أن الوضوء ليس من خصائص هذه الأمة وإنما الذي اختصت به هو الغرة والتحجيل ذكره العلامة نوح وفي شرح المشكاة ينبغي أن تختص الغرة والتحجيل بالأنبياء وبهذه الأمة من بين سائر الأمم اهـ وفرض بمكة ونزلت آيته بالمدينة تأكيدا بالوحي المستمر على توالي الأزمان وليتأتى خلاف العلماء الذي هو رحمة قوله: "مصدر" لوضوء واسم مصدر لتوضأ كما نص عليه ابن هشام في التوضيح قوله: "وبفتحها فقط ما يتوضأ به" فالمفتوح مشترك بين المصدر والآلة قوله: "والحسن والنظافة" الأولى أن يقول وهي الحسن والنظافة كما فعله السيد قوله: "نظافة مخصوصة" الأحسن ما قاله العيني أنه في الشرع غسل الأعضاء الثلاثة ومسح الرأس اهـ لأن النظافة لا تظهر في مسح الرأس قوله: "وفي الآخرة بالتحجيل" في الأيدي والأرجل والأولى زيادة الغرة قوله: "للقيام بخدمة المولى" علة للطرفين قوله: "لأن الله قدمه عليه" لأنه جزء منه ولكثرة الاحتياج إليه قاله السيد قوله: "وله سبب" بينه بقوله وسببه استباحة ما لا يحل إلا به الخ والحل حكمه وأما شرطه فسيأتي تقسيمه إلى شرط وجوب وشرط صحة قوله: "وصفة" عقد لها فصلا على حدة وقسمه ثلاثة أقسام فرضا وواجبا ومندوبا قوله: "وهي فرائضه" الفرض قسمان قطعي وهو ما ثبت بدليل قطعي موجب للعلم البديهي ويكفر جاحده وظني وهو ما ثبت بدليل قطعي لكن فيه شبهة ويسمى عمليا. تعالى: ﴿فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾ والغسل بفتح الغين مصدر غسلته وبالضم الاسم وبالكسر ما يغسل به من صابون ونحوه والغسل إسالة الماء على المحل بحيث يتقاطر وأقله قطرتان في الأصح ولا تكفي الإسالة بدون التقاطر والوجه ما يواجه به الإنسان "وحده" أي جملة الوجه "طولا من مبدأ سطح الجبهة" سواء كان به شعر أم لا والجبهة ما اكتنفه الجبينان "إلى ــ. وهو ما يفوت الجواز بفواته وحكمه كالأول غير أنه لا يكفر جاحده فإن نظر فيه إلى أصل الغسل والمسح كان من الأول وإن نظر إلى التقدير كان من الثاني واعلم أن الأدلة أربعة أنواع الأول قطعي الثبوت والدلالة كالآيات القرآنية والأحاديث المتواترة الصريحة التي لا تحتمل التأويل من وجه الثاني قطعي الثبوت ظني الدلالة كالآيات والأحاديث المؤولة الثالث ظني الثبوت قطعي الدلالة كأخبار الآحاد الصريحة الرابع ظني الثبوت والدلالة معا كأخبار الآحاد المحتملة معاني فالأول يفيد القطع والثاني يفيد الظن والثالث يفيد الواجب والمكروه وتحريما والرابع يفيد السنية والإستحباب وقد يطلق الفرض ويراد به ما يشمل القطعي والعملي ويطلق الواجب ويراد به الفرض العملي أيضا ولهذا قال بعض المحققين إنه أقوى نوعي الواجب وأضعف نوعي الفرض ثم الفرض من حيث هو قسمان أيضا فرض عين وفرض كفاية فالأول ما يلزم كل فرد ولا يسقط بفعل البعض كالوضوء مثلا والثاني ما يلزم جملة المفروض عليهم دون كل فرد بخصوصه فيسقط عن الجميع بفعل البعض كاستماع القرآن وحفظه ورد السلام وتشميت العاطس وغسل الميت والصلاة عليه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد إن لم يكن النفير عاما وإلا فهو فرض عين ثم جميع فروض الكفاية ثوابها للمباشر وحده وإثم تركها على الجميع ومقتضى ترك الفرض عدم الصحة مطلقا والإثم إن كان عمدا ومقتضى ترك الواجب كراهة التحريم مع العمد وإلا فسجود السهوان كان في الصلاة ومقتضى ترك السنة والمستحب كراهة التنزيه مع العمد وإلا فلا قوله: "وبالضم الإسم" أي اسم المصدر والفرق بين المصدر واسمه إن المصدر ما دل على الحدث مباشرة واسمه ما دل عليه بواسطته ويطلق على غسل تمام الجسد واسم للماء الذي يغتسل به أيضا قوله: "إسالة الماء على المحل" أما المسح فهو الإصابة كما في الهداية قوله: "بحيث يتقاطر" المراد أنه يقطر بالفعل أو كان بحيث يقطر لولا تجفيفه وهذا قولهما وعند أبي يوسف يكفي مجرد الإجراء على العضو وإن لم يقطر قوله: "في الأصح" وظاهر الفتح أنه يكفي القطرة الواحدة قوله: "ما يواجه به الإنسان" أي ما يقع عليه النظر عند المواجهة وهي تقابل الوجهين قوله: "وحده" أي الوجه لغة وشرعا قهستاني وحد الشيء منتهاه صحاح قوله: "من مبدأ سطح الجبهة" أي من أول أعلى الجبهة قوله: "سواء كان به شعر أم لا" أشار به إلى أن الأغم والاصلع والأقرع والأنزع فرض غسل الوجه منهم ما ذكر قوله: "والجبهة" في القاموس هي ما يصيب الأرض حال السجود ومستوى ما بين. أسفل الذقن" وهي مجمع لحييه واللحي منبت اللحية فوق عظم الأسنان لمن ليست له لحية كثيفة وفي حقه إلى ما لا قي البشرة من الوجه "وحده" أي الوجه "عرضا" بفتح العين مقابل الطول "ما بين شحمتا الأذنين" الشحمة معلق القرط والأذن بضمتين وتخفف وتثقل ويدخل في الغايتين جزء منها لاتصاله بالفرض والبياض الذي بين العذار والأذن فيفترض غسله في الصحيح وعن أبي يوسف سقوطه بنبات اللحية "و" الركن "الثاني غسل يديه مع مرفقيه". ــ. الحاجبين اهـ قوله: "الذقن" بالتحريك كعسل قوله: "واللحى" بفتح اللام قوله: "منبت اللحية" بكسر الباء واللحية بكسر اللام شعر الخدين والذقن قاموس قوله: "فوق عظم الأسنان" أي المنبت هو بعض الخد أي الذي هو فوق عظم الأسنان وفي الخطيب واللحيان بفتح اللام على المشهور العظمان اللذان تنبت عليهما الأسنان السفلى قوله: "لمن ليست له لحية" هذا مرتبط بقوله إلى أسفل الذقن أي إنما يفترض ذلك لمن ليست له لحية كثيفة بأن لا يكون له لحية أصلا أو له وهي خفيفة ترى بشرتها قوله: "إلى ما لاقى البشرة" أي الذي لا ترى منه فلا يجب عليه إيصال الماء إلى المنابت السفلى قوله: "بفتح العين مقابل الطول" وما ليس بنقد وبفتحتين حطام الدنيا وما قابل الجوهر وبضمها ناحية الشيء وبكسرها محل المدح والذم من الإنسان وأصله الجسد وقد يطلق على عرقه يقال رائحة عرضه ذكية أو منتنة اهـ. قوله: "بضمتين" الأولى حذفه ليصح له قوله بعد وتخفف فإن المراد به تسكين الذال كما أن المراد بالتثقيل تحريكه بالضمتين قوله: "ويدخل في الغايتين جزء منهما" إنما ذكره لأن الإستيعاب غالبا لا يحصل بدون ذلك وليس المراد أن ذلك فرض لأنه لو وضع نحو شمع على حدود الفرائض لكفاه قطعا وادعاء بعضهم أنه لا يتم الفرض إلا بدخول جزء من الغاية غير مسلم لما ذكرنا أفاده السيد ولم يذكروا فيما رأيت حكم الشعر الذي بين الأذن والنزعة لذى يؤخذ بالملقط وذكره الشافعية صريحا قال الخطيب في شرح أبي شجاع أما موضع التحذيف فمن الرأس لإتصال شعره بشعر الرأس وهو ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة سمي بذلك لأن الأشراف والنساء يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه وضابطه كما قاله الإمام أن يضع طرف خيط على رأس الأذن والطرف الثاني على أعلى الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه إلى جانب الوجه فهو موضع التحذيف اهـ بالحرف قال محشيه المدابغي عن الأجهوري المراد برأس الأذن الجزء المحاذي لأعلى العذار قريبا من الوتد وليس المراد به أعلى الأذن من جهة الرأس لأنه ليس محاذيا لمبدأ العذار اهـ والظاهر أن المذهب كذلك لأن التحديد التام بما ذكر فإذا غسل مارا من أعلى الجبهة على استقامة ووصل إلى رأس الأذن الأعلى عمه الغسل قوله: "وعن أبي يوسف الخ" قال المصنف في حاشية. أحد المرفقين غسله فرض بعبارة النص لأن مقابلة الجمع بالجمع تقتضي مقابلة الفرد بالفرد والمرفق الثاني بدلالته لتساويهما وللإجماع وهو بكسر الميم وفتح الفاء وقلبه - لغة: ملتقى عظم العضد والذراع "و" الركن "الثالث غسل رجليه" لقوله تعالى: ﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾ ولقوله ﵇ بعدما غسل رجليه "هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به" وقراءة الجر للمجاورة "مع كعبيه" لدخول الغاية في المغيا والكعبان هما العظمان المرتفعان في جانبي القدم واشتقاقه من الارتفاع كالكعبة والكاعب التي بدا ثديها "و" الركن "الرابع مسح ربع ــ. الدرر ظاهر النقول أن ذلك خلاف مذهبه قوله: "بعبارة النص" هي ما سبق من الكلام لإثبات الحكم وإثبات الحكم بها شيء ظاهر لا يحتاج إلى مزيد تأمل قوله: "لأن مقابلة الجمع الخ" قاعدة أغلبية تتبع القرائن وإلا لانتقض بنحو لبس القوم ثيابهم قوله: "والمرفق الثاني" لو جعل الكلام في اليد كلها لكان أولى وهو الذي في كلام غيره قوله: "بدلالته" الثابت بالدلالة حكم ثبت بمعنى النص لغة والمراد أنه يثبت بالمعنى الذي يعرفه كل سامع يعرف اللغة من غير استنباط كحرمة الضرب المعلومة من حرمة التأفيف للوالدين فإنه حكم استفيد من المعنى الذي نهى بسببه عن التأفيف الذي هو الإيذاء قوله: "وللإجماع" قال في البحر لا طائل في هذا الكلام بعد انعقاد الإجماع قوله: " وقلبه " وبهما قرىء في قوله تعالى: ﴿وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا﴾ قراءتان سبعيتان وبقيت لغة ثالثة فتح الميم والفاء كمقعد سمي به لأن الإنسان يرتفق به عند الإتكاء ولو خلق له يدان على المنكب فالتامة هي الأصلية وما حاذى من الزائدة محل الغرض غسل وكذا كل ما كان مركبا على أعضاء الوضوء كالإصبع الزائدة والكف الزائدة والسلعة ومالا فلا بل يندب قوله: "وقراءة الجر للمجاورة" قال ابن مالك في شرحه لكتابه المسمى بالعمدة تنفرد الواو بجواز العطف على الجواز خاصة اهـ فالأرجل مغسولة على كلتا القراءتين ولا يجوز المسح عليهما إلا في حالة التخفف وفي الكشاف إنما عطفت الأرجل على الرؤوس لا لأنها تمسح بل للتنبيه على وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها لأنها تغسل بصب الماء عليها دون غيرها فكانت مظنة الإسراف وجىء بالكعبين إماطة لظن ظان إنها ممسوحة لأن المسح لم تضرب له غاية في الشرع اهـ قوله: "لدخول الغاية الخ" تعليل لمحذوف تقديره إنما قال مع لدخول الغاية في المغيا في الآية المعبر فيها بإلى وحاصلة إنهما في المال واحد وإنما ثناهما ولم يجمعهما كالمرافق لأنه لو جمع للزم القسمة على الآحاد كالمرافق فثناهما لإفادة أن لكل رجل كعبين قوله: "واشتقاقه من الإرتفاع" الأولى أن يقول من التكعب وهو الإرتفاع ومنه سميت الكعبة قوله: "مسح ربع رأسه" الربع بضمتين وقد تسكن الباء والرأس أعلى كل شيء وإنما كان الفرض الربع لأن الباء للإلصاق واليد تقارب الربع في المقدار فإذا أمرت أدنى امرار بحيث يسمى مسحا حصل الربع فكان مسح الربع أدنى ما يطلق عليه اسم المسح المراد من الآية وأيضا قد تقرر في الأصول إن الباء إذا دخلت. رأسه" لمسحه ﷺ ناصيته وتقدير الفرض بثلاثة أصابع مردود وإن صحح ومحل المسح ما فوق الأذنين فيصح مسح ربعه لا ما نزل عنهما فلا يصح مسح أعلى الذوائب المشدودة على الرأس وهو لغة إمرار اليد على الشيء وشرعا إصابة اليد المبتلة العضو ولو بعد غسل عضو لا مسحه ولا ببلل أخذ من عضو وإن أصابه ماء أو مطر قدر المفروض أجزأه "وسببه" السبب ما أفضى إلى الشيء من غير تأثير فيه "استباحة" أي إرادة فعل "ما" يكون من صلاة. ــ. على المحل تعدى الفعل إلى الآلة والتقدير امسحوا أيديكم برؤوسكم فيقتضي استيعاب اليد بالمسح دون الرأس واستيعاب اليد ملصقة بالرأس على ما ذكرنا لا يستغرق غالبا سوى الربع فتعين مرادا من الآية الكريمة وهو المطلوب قوله: "ناصيته" هو المقدم والقذال كسحاب المؤخر والفود إن مثنى فود كعود الجانبان قوله: "وتقدير الفرض بثلاثة أصابع الخ" أي من أصغر أصابع اليد لأن الأصابع أصل اليد حتى يجب بقطعها دية كل اليد والثلاث أكثرها وللأكثر حكم الكل اهـ وبقيت رواية أخرى للكرخي والطحاوي واختارها القدوري وهو مقدار الناصية قوله: "مردود" لأنها غير المنصور رواية ودراية أما الأول فلنقل المتقدمين رواية الربع وأما الثاني فلأن المسح من المقدرات الشرعية وفيها يعتبر عين ما قدر به كعدد ركعات الظهر مثلا قوله: "ومحل المسح ما فوق الأذنين" قال في الخانية فلو مسح على شعره إن وقع على شعر تحته رأس جاز وإن وقع على شعر تحته جبهة أو رقبة لا يجوز لأن ما على الرأس يكون من الرأس ولهذا لو حلف لا يضع يده على رأس فلان فوضع يده على شعر تحته رأس حنث اهـ قوله: "المشدودة على الرأس" أي التي أديرت ملفوفة على الرأس بحيث لو أرخاها لكانت مسترسلة أما لو كان تحته رأس فلا شك في الجواز قوله: "امرار اليد على الشيء" أي بلطف قوله: "إصابة اليد الخ" الأولى ما ذكره غيره بقوله وشرعا إصابة بلل لم يستعمل في غيره سواء كان المصاب عضوا أو غيره كشعر وخف وسيف ونحو ذلك وسواء كانت الإصابة باليد أو بغيرها حتى لو أصاب رأسه أو خفه خرقة مبتلة أو مطر أو ثلج قدر المفروض أجزأ سواء مسحه باليد أم لا اهـ قوله: "ولو بعد غسل" هو ما عليه العامة وقال الحاكم الشهيد لا يجوز المسح به أيضا وصححه في الإيضاح لأنه قد نص الكرخي في جامعه الكبير على الرواية عن الشيخين مفسرا معللا فقال: إنه إذا مسح رأسه بفضل غسل ذراعيه لم يجز إلا بماء جديد لأنه قد تطهر به مرة وأقره في النهر وفي نوح أفندي عن المجتبى المخطؤن أي للحاكم مخطؤن اهـ قوله: "لامسحه" يستثنى منه الأذنان فيمسحان بما بقى من بلل الرأس قوله: "ولا ببلل أخذ من عضو" لأنه يشترط في صحة المسح أن لا يكون البلل مستعملا ولما أخذت البلة من العضو صارت مستعملة بالإنفصال قوله: "ما أفضى إلى الشي" أي وصل إليه قوله: "من غير تأثير فيه" خرج به العلة كالعقد فإنه علة مؤثرة في سل النكاح قوله: "أي إرادة فعل ما يكون" هذا تفسير باللازم عرفا وأصل المعنى طلب إباحة. ومس مصحف وطواف "لا يحل" الإقدام عليه "إلا به" أي الوضوء "وهو" أي حل الإقدام على الفعل متوضئا "حكمة الدنيوي" المختص به المقام "وحكمه الأخروي الثواب في الآخرة" إذا كان بنيته وهذا حكم كل عبادة "وشرط وجوبه" أي التكليف به وافتراضه ثمانية "العقل" إذ لا خطاب بدونه "والبلوغ" لعدم تكليف القاصر وتوقف صحة صلاته عليه لخطاب الوضع "والإسلام" إذ لا يخاطب كافر بفروع الشريعة "وقدرة" المكلف "على استعمال الماء" الطهورة لأن عدم الماء والحاجة إليه تنفيه حكما فلا قدرة إلا بالماء "الكافي" لجميع الأعضاء مرة مرة وغيره كالعدم "ووجود الحدث" فلا يلزم الوضوء على الوضوء "وعدم الحيض و" عدم "النفاس" بانقطاعهما شرعا "وضيق الوقت" لتوجه الخطاب مضيقا حينئذ وموسعا في ابتدائه وقد اختصرت هذه الشروط في واحد هو قدرة المكلف بالطهارة عليها بالماء "وشرط صحته" أي الوضوء "ثلاثة" الأول "عموم البشرة بالماء الطهور" حتى لو بقي مقدار مغرز إبرة لم يصبه الماء من المفروض غسله لم يصح الوضوء "و" الثاني "انقطاع ما ينافيه من حيض ونفاس" لتمام العادة "و" انقطاع "حدث" حال التوضؤ لأنه بظهور بول وسيلان ناقض لا يصح. ــ. ما لا يحل إلا به وأخذ المصنف الإرادة من الطلب قوله: "وشرط وجوبه" أي لزومه على المكلف شرعا والشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم قوله: "الخطاب الوضع" هو جعل الشارع الشيء شرطا أو سببا أو مانعا أو صحيحا أو فاسدا ولا يلزمه التكليف قوله: "إذ لا يخاطب كافر بفروع الشريعة" هذا أحد أقوال ثلاثة وصحح الثاني إنهم مخاطبون بها أداء واعتقادا ونقلت أصحيته الثالث إنهم مخاطبون بها إعتقادا لا أداء وأعد لها أوسطها وحينئذ لا خلاف بين الماتريدي والأشعري والثمرة تظهر في زيادة العقوبة للكافر على تركها أداء واعتقادا أو اعتقادا فقط أو عدم العقوبة أصلا قوله: "لا إن عدم الماء" أي ولو حكما بأن لا يقدر على استعماله لعذر والأولى أن يزيد تنجسه ليقابل الطهور قوله: "بانقطاعهما" تصوير للعدم وقوله شرعا يشمل ما إذا انقطعا لدون العادة فإنها تغتسل وتصوم وتصلي ولا يقربها زوجها احتياطا فقول السيد لانقطاعهما بتمام العادة ليس على ما ينبغي أفاده بعض الأفاضل قوله: "وضيق الوقت" هذا شرط للوجوب المضيق قوله: "هو قدرة المكلف بالطهارة" دخل فيه القدرة والعقل والبلوغ والإسلام ووجود الحدث وانقطاع الحيض والنفاس وضيق الوقت فإنه لا تكليف إلا بذلك قوله: "وشرط صحته" في حاشية الأشباه للحموي شرط الصحة في العبادات عبارة عن سقوط القضاء بالفعل وفيه تأمل ولعله تفسير له بالمقصود منه قوله: "والثاني انقطاع ما ينافيه الخ" قد اجتمع في هذا شرط الوجوب وشرط الصحة قوله: "إتمام العادة" قد علمت ما فيه قوله: "لا يصح الوضوء" أي إلا إذا ثبت العذر.

ការបកប្រែខ្មែរ

ផ្នែកទី៖ អំពីបទប្បញ្ញត្តិនៃការធ្វើវុឌូ (ការលាងជម្រះខ្លួនដើម្បីត្រៀមធ្វើសឡាត) សេចក្តីបញ្ជាក់៖ «ដើម្បីសុវត្ថិភាពដល់រាងកាយពីការឈឺចាប់ ឬការមិនរំលឹកដល់អល់ឡោះដោយអណ្តាតក្នុងពេលបន្ទោរបង់»។ សម្ដីរបស់អ្នកប្រាជ្ញដែលពោលថា៖ «ដើម្បីសុវត្ថិភាពដល់រាងកាយ» គឺជាហេតុផលមួយសម្រាប់ពាក្យថា៖ «ឬពីការមិន...» ដែលជាប្រយោគភ្ជាប់ទៅនឹងពាក្យ «ពីការឈានដល់...» ពោលគឺ ឬការសារភាពចំពោះភាពខ្សោយដែលបង្កឡើងដោយសារការមិនរំលឹក ឬក៏អក្សរ «عن» មានន័យស្មើនឹងអក្សរ «ب» ពោលគឺភាពខ្សោយដែលកើតមានឡើងដោយសារមូលហេតុនៃការមិនរំលឹកនៅក្នុងស្ថានភាពនោះ។ «ជំពូក៖ អំពីបទប្បញ្ញត្តិនៃការធ្វើវុឌូ» បទប្បញ្ញត្តិនៃការធ្វើវុឌូ៖ ពាក្យថា (الوضوء) អានថា «វុឌូ» គឺមានអក្សរ វ៉ាវ (و) បញ្ចេញសំឡេងបំណែងញែកជាស្រៈអុ (ضُمَّة) និងស្រៈអ័ (فَتْحَة)។ វាជាពាក្យឫស (مصدر) ហើយបើអានជាស្រៈអ័តែមួយ គឺសំដៅទៅលើទឹកដែលត្រូវយកមកប្រើប្រាស់សម្រាប់ធ្វើវុឌូ។ ចំណែកឯនិយមន័យតាមភាសា វាត្រូវបានស្រង់ចេញពីពាក្យថា អាល់វ៉ាដាអះ (الوضاءة) ភាពស្រស់ស្អាត និងភាពស្អាតស្អំ។ មានគេពោលថា៖ វុឌូអ៉ររ៉ុជុល (وضؤ الرجل) មានន័យថា បុរសនោះបានក្លាយជាមនុស្សដែលមានមុខមាត់ស្រស់ស្អាត។ រីឯតាមការកំណត់របស់សាសនា គឺភាពស្អាតស្អំដ៏ជាក់លាក់មួយ ព្រោះវាមានអត្ថន័យស្របតាមភាសា ដោយវាជួយតុបតែងអវយវៈនៃការធ្វើវុឌូឱ្យមានសោភ័ណភាពនៅក្នុងលោកិយតាមរយៈការសម្អាត និងនៅ1ថ្ងៃបរលោកតាមរយៈការបំភ្លឺពន្លឺ (አល់តាត់ជីល - التحجيل) ដើម្បីបំពេញបេសកកម្មបម្រើព្រះអម្ចាស់ (ម៉ូឡា - المولى)។ ការធ្វើវុឌូត្រូវបានគេលើកយកមកដាក់មុនការងូតទឹកជម្រះកាយ (អាល់កុស្ល៍ - الغسل) ព្រោះអល់ឡោះទ្រង់បានដាក់វាឲ្យនៅមុនការងូតទឹក។ ការធ្វើវុឌូមានមូលហេតុ លក្ខខណ្ឌ បទប្បញ្ញត្តិ សសរគ្រឹះ និងលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វា។ «សសរគ្រឹះនៃការធ្វើវុឌូមានបួនយ៉ាង គឺកាតព្វកិច្ចរបស់វា។ ទីមួយ គឺការលាងមុខ» អាស្រ័យលើព្រះបន្ទូលរបស់អល់ឡោះតាលាថា៖ ﴿فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾ (ចូរពួកអ្នកលាងសម្អាតមុខរបស់ពួកអ្នកចុះ)។ ពាក្យថា អាល់កុស្ល៍ (الغسل) ដែលអានអក្សរ ហ្គន (غ) ស្រៈអ័ គឺជាពាក្យឫសនៃការលាងសម្អាត ហើយបើអានស្រៈអុ គឺជាឈ្មោះរបស់វា ចំណែកឯការអានស្រៈអិ គឺសំដៅលើអ្វីដែលត្រូវយកមកលាងដូចជាសាប៊ូជាដើម។ រីឯការលាងសម្អាត (غسل) គឺការ διοហូរទឹកឱ្យត្រូវកន្លែងរហូតដល់ស្រក់ តend យ៉ាងហោចណាស់ក៏ពីរដំណក់ដែរ យោងតាមទស្សនៈត្រឹមត្រូវបំផុត ហើយការហូរទឹកដោយគ្មានការស្រក់គឺមិនគ្រប់គ្រាន់ឡើយ។ ផ្ទៃមុខ គឺអ្វីដែលមនុស្សបែរមុខទៅរក។ «ដែនកំណត់របស់វា» ពោលគឺផ្ទៃមុខទាំងមូល «ប្រវែងគឺចាប់ពីកន្លែងចាប់ផ្តើមនៃផ្ទៃថ្ងាស» មិនថាកន្លែងនោះមានសក់ឬអត់នោះទេ ហើយថ្ងាសគឺជាកន្លែងដែលត្រូវបានព័ទ្ធជុំវិញដោយទីតាំងចិញ្ចើមទាំងពីរ «រហូតដល់...»។ [ចំណាំ៖ អត្ថបទខាងលើត្រូវបានបកប្រែជាភាសាខ្មែរយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន ដោយរក្សាទុកនូវរាល់ពាក្យបច្ចេកទេសឥស្លាម ព្រមទាំងសម្រួលឃ្លាឃملឱ្យងាយយល់សម្រាប់អ្នកអានទូទៅ ដោយប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលការណ៍ដែលបានកំណត់។]

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

فصل في احكام الوضوء

ឌុយអាល់

ផ្នែកមួយនៃសេចក្តីព្រាងច្បាប់នៃពន្លឺ (ទំព័រ ៣៦)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

الوضوء "و" الثالث "زوال ما يمنع وصول الماء إلى الجسد" لحرمة الحائل "كشمع وشحم" قيد به لأن بقاء دسومة الزيت ونحوه لا يمنع لعدم الحائل وترجع الثلاثة لواحد هو عموم المطهر شرعا البشرة. ــ. قوله: "كشمع وشحم" وعجين وطين وما ذكره بعضهم من عدم منع الطين والعجين محمول على القليل الرطب ويمنع جلد السمك والخبز الممضوغ الجاف والدرن اليابس في الأنف بخلاف الرطب قهستاني ويمنع الرمص وهو ما جمد في الموق وهو مؤخر العين أو الماق وهو مقدمها إذا كان يبقى خارج العين بعد تغميضها قوله: "عموم المطهر شرعا" لا يكون مطهرا إلا عند عدم حيض ونفاس وحدث."فصل". في تمام أحكام الوضوء يقدم الكلام على اللحية قال: "يجب" يعني يفترض "غسل ظاهر اللحية الكثة" وهي التي لا ترى بشرتها "في أصح ما يفتى به" من التصاحيح في حكمها لقيامها مقام البشرة بتحول الفرض إليها ورجعوا عما قيل من الاكتفاء بثلثها أو ربعها أو مسح كلها ونحوه "ويجب" يعني يفترض "إيصال الماء إلى بشرة اللحية الخفيفة" في المختار لبقاء المواجهة بها وعدم عسر غسلها وقيل يسقط لانعدام كمال المواجهة بالنبات "ولا يجب إيصال الماء إلى المسترسل من الشعر عن دائرة الوجه" لأنه ليس منه أصالة ولا بدلا عنه "ولا" يجب إيصال الماء "إلى ما انكتم من الشفتين عند الانضمام" المعتاد لأن المنضم تبع للفم في الأصح وما يظهر تبع للوجه ولا باطن العينين ولو في. ــ. فصل في تمام أحكام الوضوء. قوله: "على اللحية" المشهور كسر اللام وجعل صاحب الكشاف الفتح قراءة في لا تأخذ بلحيتي قوله: "غسل ظاهر اللحية الكثة" وهي الكثيفة وإنما زاد المصنف لفظ ظاهر إشارة إلى أنه لا يفترض غسل ما تحت الطبقة العليا من منابت الشعر قوله: "من الإكتفاء بثلثها أو ربعها" غسلا أو مسحا برهان قوله: "ونحوه" من مسح ملاقى البشرة أو عدم المسح أصلا وقال أبو عبد الله الثلجي حكمها كالخفيفة قوله: "ولا يجب إيصال الماء إلى المسترسل" أي لا يجب غسله ولا مسحه بلا خلاف عندنا نهر نعم سن مسحه كما في منية المصلي قال شارحها ابن أمير حاج والذي يظهر إستنان غسله. الغسل للضرر ولا داخل قرحة برأت ولم ينفصل من قشرها سوى مخرج القيح للضرورة "ولو انضمت الأصابع" بحيث لا يصل الماء بنفسه إلى ما بينها "أو طال الظفر فغطى الأنملة" ومنع وصول الماء إلى ما تحته "أو كان فيه" يعني المحل المفروض غسله "ما" أي شيء "يمنع الماء" أن يصل إلى الجسد "كعجين" وشمع ورمص بخارج العين بتغميضها "وجب" أي افترض "غسل ما تحته" بعد إزالته المانع "ولا يمنع الدرن" أي وسخ الأظفار سواء القروي والمصري في الأصح فيصح الغسل مع وجوده "و" لا يمنع "خرء البراغيث ونحوها" كونيم الذباب وصول الماء إلى البدن لنفوذه فيه لقلته وعدم لزوجته ولا ما على ظفر الصباغ من صبغ للضرورة وعليه الفتوى "ويجب" أي يلزم "تحريك الخاتم الضيق" في المختار من الروايتين لأنه يمنع الوصول ظاهرا وكان ﷺ إذا توضأ حرك خاتمه وكذا يجب تحريك القرط في الأذن لضيق محله والمعتبر غلبة الظن لإيصال الماء ثقبه فلا يتكلف لإدخال عود في ثقب للحرج والقرط بضم القاف وسكون الراء ما يتعلق في شحمة الأذن "ولو ضره غسل شقوق رجليه جاز" أي صح "إمرار الماء على الدواء الذي وضعه فيها" أي الشقوق للضرورة "ولا يعاد الغسل" ولو من جنابة "ولا المسح" في الوضوء. ــ. قوله: "للضرر" هذه العلة تنتج الحرمة وبها صرح بعضهم وقالوا: لا يجب غسلها من كحل نجس ولو كان أعمى لأنه مضر مطلقا ولأن العين شحم وهو لا يقبل الماء وفي ابن أمير حاج يجب إيصال الماء إلى أهداب العينين وموقيهما اهـ قوله: "للضرورة" ولعدم خروجه عن حكم الباطن بهذا القدر قوله: "أي وسخ الأظفار" وكذا درن سائر الأعضاء بالإجماع كما في الخانية والدرر لأنه متولد عن البدن كما في الفتح والبرهان قوله: "في الأصح" وعليه الفتوى وقيل درن المدني يمنع لأنه من الودك أي الدهن فلا ينفذ الماء منه بخلاف القروي لأن درنه من التراب والطين فلا يمنع نفوذ الماء قوله: "كونيم الذباب" أي زرقه قوله لنفوذه فيه لقلته" بل ولو منع دفعا للحرج كما في ابن أمير حاج ومثله في الخلاصة والبحر قوله: "في المختار من الروايتين" وروى الحسن عن الإمام إنه لا يجب خانية قوله: "وكذا يجب تحريك القرط في الأذن" أي في الغسل قوله: "شقوق رجليه" أي مثلا قوله: "جاز امرار الماء على الدواء" وإن ضره إمرار الماء على الدواء مسح عليه وأن ضره أيضا تركه وإن كان لا يضره شيء من ذلك تعين بقدر ما لا يضره حتى لو كان يضره الماء البارد دون الحار وهو قادر عليه لزمه استعمال الحار ثم محل جواز إمرار الماء على الدواء إذا لم يزد على رأس الشقاق فإن زاد تعين غسل ما تحت الزائد كما في ابن أمير حاج ومثله في الدر عن المجتبى لكن ينبغي أن يقيد بعدم الضرر كما لا يخفى أفاده بعض الأفاضل قوله: "لعدم طرو وحدث" ولأن الفرض سقط والساقط لا يعود.

ការបកប្រែខ្មែរ

ទំព័រ៖ ការបំពេញបន្ថែមលើបណ្តាបញ្ញត្តិនៃការធ្វើវូឌូ (ទឹកនضوយ) ចំណុចទីបី គឺការកម្ចាត់ចោលនូវអ្វីដែលរារាំងមិនឱ្យទឹកហូរទៅដល់ស្បែក ដោយសារតែមានឧបសគ្គរាំងស្ទះ ដូចជា मैन ( मैन/ក្រមួន) និងខ្លាញ់។ មូលហេតុដែលគេលើកយកឧទាហរណ៍នេះមកបញ្ជាក់ គឺព្រោះតែការនៅសេសសល់នូវភាពរអិលនៃប្រេង ឬស្រដៀងគ្នានេះ គឺមិនចាត់ទុកជារបាំងរារាំងនោះទេ ព្រោះវាគ្មានវត្ថុរាំងស្ទះ។ ទាំងបីចំណុចខាងលើនេះ គឺបូករួមមក1វិញ គឺភាពទូទៅនៃការសម្អាតស្បែកតាមការកំណត់របស់សាសនា។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក (ដូចជាក្រមួន និងខ្លាញ់ នំបញ្ចុក/ម្សៅនំ និងភក់)។ ចំពោះអ្វីដែលអ្នកប្រាជ្ញខ្លះបានលើកឡើងថា ភក់ និងម្សៅនំ មិនមែនជាឧបសគ្គរាំងស្ទះនោះទេ គឺត្រូវគេយល់ស្របចំពោះតែបរិមាណតិចតួចដែលមានសំណើមតែប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែវាពិតជារាំងស្ទះចំពោះស្បែកត្រី នំប៉័ងទំពារស្ងួត កាកសំណល់ស្ងួតនៅក្នុងច្រមុះ ផ្ទុយពីប្រភេទដែលមានសំណើម (នេះបើយោងតាមទ្រឹស្តីរបស់លោក គួរហ៊េស្ដានី)។ ហើយវាក៏រាំងស្ទះផងដែរនូវអាចម៍ភ្នែក គឺអ្វីដែលកកស្ទះនៅត្រង់មុំកន្ទុយភ្នែក (ដែលជាផ្នែកខាងក្រោយរបស់ភ្នែក) ឬនៅត្រង់ຫុបមុំភ្នែក (ដែលជាផ្នែកខាងមុខរបស់ភ្នែក) ប្រសិនបើវា នៅសេសសល់នៅខាងក្រៅភ្នែក បន្ទាប់ពីការបិទភ្នែករួច។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក (ភាពទូទៅនៃវត្ថុសម្អាតតាមការកំណត់របស់សាសនា) គឺមិនទាន់ចាត់ទុកថាជាវត្ថុសម្អាតនោះទេ លើកលែងតែក្នុងករណីគ្មានរដូវ ការសម្រាលកូន និងការមានហាដាស់ (ការខូចវូឌូ) ប៉ុណ្ណោះ។ «ជំពូកទី» ទាក់ទងនឹងការបំពេញបន្ថែមលើបណ្តាបញ្ញត្តិនៃការធ្វើវូឌូ គឺត្រូវចាប់ផ្តើមនិយាយអំពី தா (ចង្ការ) មុនគេ។ លោកបានមានប្រសាសន៍ថា៖ «គឺតម្រូវឱ្យ» មានន័យថាជាកាតព្វកិច្ច «លាងសម្អាតផ្ទៃខាងក្រៅនៃចង្ការក្រាស់» ដែលវាជាចង្ការដែលមើលមិនឃើញស្បែកខាងក្រោម «យោងទៅតាមទស្សនៈដែលត្រឹមត្រូវបំផុតដែលត្រូវបានចេញដីកា (ហ្វត្វា)» ក្នុងចំណោមបណ្តាទស្សនៈនានាដែលត្រឹមត្រូវពាក់ព័ន្ធនឹងបញ្ហានេះ ព្រោះវាធ្វើការជំនួសស្បែក ដោយសារតែកាតព្វកិច្ចត្រូវបានបង្វែរមកលើវា។ ហើយពួកគេបានបោះបង់ចោលនូវទស្សនៈដែលធ្លាប់បានលើកឡើងថា គ្រាន់តែលាងសម្អាតត្រឹមមួយភាគបី ឬមួយភាគបួន ឬក៏គ្រាន់តែស្បែកមុខ ឬលាងសម្អាតវាទាំងអស់នោះ។ «និងតម្រូវឱ្យ» មានន័យថាជាកាតព្វកិច្ច «បញ្ជូនទឹកឱ្យទៅដល់ស្បែកនៃចង្ការស្តើង» យោងទៅតាមទស្សនៈដែលត្រូវបានជ្រើសរើស ព្រោះវាជាផ្នែកដែលនៅខាងមុខ ហើយការលាងសម្អាតវាមិនមានការលំបាកនោះទេ។ ហើយក៏មានទស្សនៈខ្លះពោលថា វាត្រូវបានរួចផុតពីកាតព្វកិច្ច ដោយសារតែការខ្វះខាតនូវភាពពេញលេញនៃការនៅខាងមុខ ដោយសារតែការដុះឡើងរបស់វា។ «ហើយមិនតម្រូវឱ្យបញ្ជូនទឹកទៅកាន់ផ្នែកសក់ដែលបន្តបោចធ្លាក់ចុះមកក្រោមហួសពីរង្វង់មុខនោះឡើយ» ព្រោះវាជាសក់ដែលមិនមែនជាផ្នែកដើមនៃមុខ ហើយក៏មិនមែនជាផ្នែកជំនួសឱ្យមុខនោះដែរ។ «និងមិនតម្រូវឱ្យ» បញ្ជូនទឹក «ទៅកាន់ផ្នែកបបូរមាត់ដែលលាក់កំបាំងពេលដែលបិទចូលគ្នាតាមធម្មតានោះឡើយ» ព្រោះថាផ្នែកដែលបិទចូលគ្នានោះ គឺជាផ្នែកបន្តបន្ទាប់នៃមាត់ យោងតាមទស្សនៈដែលត្រឹមត្រូវបំផុត ចំណែកឯផ្នែកដែលលេចចេញមកក្រៅ គឺជាផ្នែកបន្តបន្ទាប់នៃមុខ ហើយក៏មិនតម្រូវឱ្យលាងសម្អាតផ្នែកខាងក្នុងនៃភ្នែកផងដែរ ទោះបីជា... ជំពូកស្តីពីការបំពេញបន្ថែមលើបណ្តាបញ្ញត្តិនៃការធ្វើវូឌូ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ «នៅលើចង្ការ» អក្សរ (លាម) គឺអានថាស្រៈអ៊ិរ (គិសរ៉ាត) យោងតាមភាពល្បីល្បាញ ហើយម្ចាស់កម្ពុជា (អាល់កូស្យាប់) បានធ្វើឱ្យវាអានថាស្រៈអាក (ហ្វាត្ថាត់) ថាជាការអានមួយ (គួរអានថា៖ ហើយកុំចាប់ចង្ការខ្ញុំអី)។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ «លាងសម្អាតផ្ទៃខាងក្រៅនៃចង្ការក្រាស់» គឺចង្ការដែលមានសក់ក្រាស់ស្បឿក។ មូលហេតុដែលអ្នកនិពន្ធបានបន្ថែមពាក្យថា (ផ្ទៃខាងក្រៅ) គឺដើម្បីជាការបញ្ជាក់ថា វាមិនមែនជាកាតព្វកិច្ចដែលត្រូវលាងសម្អាតផ្នែកដែលនៅក្រោមស្រទាប់ខាងលើនៃគល់សក់នោះឡើយ។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ «ពីការគ្រប់គ្រាន់ត្រឹមមួយភាគបី ឬមួយភាគបួន» មិនថាតាមរយៈការលាង ឬការស្បែកមុខនោះទេ យោងតាមភស្តុតាងនៃពាក្យសម្ដីរបស់លោក។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ «និងស្រដៀងគ្នានេះដែរ» គឺការស្បែកមុខផ្នែកដែលប៉ះនឹងស្បែក ឬការមិនស្បែកមុខទាល់តែសោះ។ ហើយលោក អាបូ អាប់ឌុលឡាហ៍ អាល់ថុលជី បានមានប្រសាសន៍ថា បទបញ្ញត្តិរបស់វាគឺដូចគ្នាទៅនឹងចង្ការស្តើងដែរ។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ «និងមិនតម្រូវឱ្យបញ្ជូនទឹកទៅកាន់ផ្នែកសក់ដែលបន្តធ្លាក់ចុះមកក្រោមនោះឡើយ» មានន័យថា វាមិនមែនជាកាតព្វកិច្ចត្រូវលាង ឬស្បែកមុខនោះឡើយ ដោយគ្មានការខ្វែងគំនិតគ្នានៅក្នុងnikហ៍របស់យើងឡើយ នេះបើយោងតាមទន្លេ (ណាហ្វ)។ ប៉ុន្តែត្រូវគេចាត់ទុកថាជាស៊ូណាន់ន់ក្នុងការស្បែកមុខវា ដូចមានចែងក្នុង (មុនីយ៉ាត់ អាល់មុសោលី)។ អ្នកអធិប្បាយរបស់វាគឺ លោក អ៊ីប៊ីន អ៊ូមីរ ហាជី បានមានប្រសាសន៍ថា៖ អ្វីដែលត្រូវបង្ហាញឱ្យឃើញច្បាស់ គឺការចាត់ទុកស៊ូណាន់ន់ឱ្យលាងសម្អាតវា។ ការលាងសម្អាតសម្រាប់ករណីមានគ្រោះថ្នាក់ និងមិនមែនជាផ្នែកខាងក្នុងនៃដំបៅដែលបានជាសះស្បើយ ហើយមិនទាន់បានរបូតចេញពីស្បែករបស់វា លើកលែងតែផ្នែកចេញខ្ទុះប៉ុណ្ណោះ ព្រោះតែភាពចាំបាច់។ «ប្រសិនបើម្រាមដៃទាំងឡាយបានខ្ទុបជាប់គ្នា» រហូតដល់ទឹកមិនអាចហូរទៅដល់ចន្លោះម្រាមដៃទាំងនោះដោយខ្លួនឯងបាន «ឬក្រចកវែងពេក រហូតដល់បាំងបាំងថ្នាំងម្រាមដៃ» និងរារាំងមិនឱ្យទឹកហូរទៅដល់ស្បែកដែលនៅពីក្រោមវា «ឬប្រសិនបើមាននៅត្រង់នោះ» មានន័យថា ត្រង់កន្លែងដែលតម្រូវឱ្យលាងសម្អាត «នូវអ្វីមួយ» គឺវត្ថុណាមួយ «ដែលរារាំងទឹក» មិនឱ្យហូរទៅដល់ស្បែក «ដូចជាម្សៅនំ» ក្រមួន និងអាចម៍ភ្នែកនៅខាងក្រៅភ្នែក ដោយសារតែការបិទភ្នែក «គឺតម្រូវឱ្យ» មានន័យថាជាកាតព្វកិច្ច «លាងសម្អាតផ្នែកដែលនៅពីក្រោមវា» បន្ទាប់ពីបានកម្ចាត់ចោលនូវវត្ថុរាំងស្ទះនោះរួចរាល់។ «ហើយកាកសំណល់មិនរារាំងនោះឡើយ» គឺកខ្វក់នៅក្រោមក្រចក មិនថាជាកាកសំណល់របស់ជនបទ ឬទីក្រុងនោះទេ យោងតាមទស្សនៈដែលត្រឹមត្រូវបំផុត ដូច្នេះការលាងសម្អាតគឺ Sof ចំពោះវត្តមានរបស់វា។ «និង» មិនរារាំងផងដែរនូវ «អាចម៍សត្វល្អិត និងស្រដៀងគ្នានេះ» ដូចជារុយ នូវការហូរទឹកទៅដល់រាងកាយ ព្រោះតែការជ្រាបចូលរបស់វាទៅក្នុងនោះ ដោយសារតែបរិមាណតិចតួចរបស់វា និងការគ្មានភាពស្អិតរបស់វា ហើយក៏មិនរារាំងផងដែរនូវអ្វីដែលនៅជាប់នឹងក្រចករបស់ជាងលាបពណ៌ ព្រោះតែភាពចាំបាច់ ហើយនេះគឺជាដីកា (ហ្វត្វា) ដែលត្រូវបានអនុវត្ត។ «និងត្រូវតម្រូវឱ្យ» មានន័យថាជាកាតព្វកិច្ច «បង្វិលចិញ្ចៀនតូចចង្អៀត» យោងតាមទស្សនៈដែលត្រូវបានជ្រើសរើសក្នុងចំណោមរបាយការណ៍ទាំងពីរ ព្រោះវាជាឧបសគ្គរាំងស្ទះមិនឱ្យទឹកហូរទៅដល់ផ្ទៃខាងលើ ហើយព្យាការី សុល្លល្លោះអល្លោះអലൈហ្វិវ៉ាសាឡាម ពេលដែលท่านធ្វើវូឌូ គឺលោកតែងតែបង្វិលចិញ្ចៀនរបស់លោក។ ស្រដៀងគ្នានេះដែរ គឺតម្រូវឱ្យបង្វិលក្រវិលនៅត្រង់ស្លឹកត្រចៀកផងដែរ ព្រោះតែភាពតូចចង្អៀតនៃទីតាំងរបស់វា។ អ្វីដែលត្រូវយកមកគិតគូរ គឺការគិតស្មានថាទឹកបានហូរទៅដល់រន្ធរបស់វា ដូច្នេះមិនចាំបាច់បង្ខំខ្លួនឯងក្នុងការបញ្ចូលដើមឈើតូចចូលទៅក្នុងរន្ធនោះឡើយ ដើម្បីជៀសវាងការលំបាក។ ពាក្យថា (ក្រវិល) គឺអានថាស្រៈអ៊ុប (កុហ្វរ៉ាត់) ដោយអក្សរ ឃ្វ និងអក្សរ រ សង្កត់ គឺជាគ្រឿងអលង្ការដែលបំពាក់នៅត្រង់ស្លឹកត្រចៀក។ «ប្រសិនបើការលាងសម្អាតស្នាមប្រេះនៃជើងរបស់គាត់ បង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់គាត់ គឺអនុញ្ញាតឱ្យ» មានន័យថា Sof «បាញ់ទឹកហូរកាត់ថ្នាំដែលគាត់បានបិទបាំងនៅលើនោះ» មានន័យថាត្រង់ស្នាមប្រេះ ព្រោះតែភាពចាំបាច់។ «ហើយមិនបាច់លាងសម្អាតឡើងវិញឡើយ» ទោះបីជាមកពីការរួមភេទក៏ដោយ «និងមិនបាច់ស្បែកមុខឡើងវិញឡើយ» ក្នុងការធ្វើវូឌូ។ ជំពូកស្តីពីការបំពេញបន្ថែមលើបណ្តាបញ្ញត្តិនៃការធ្វើវូឌូ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ «សម្រាប់ករណីមានគ្រោះថ្នាក់» មូលហេតុនេះគឺបណ្តាលឱ្យមានភាពហាមឃាត់ ហើយអ្នកប្រាជ្ញខ្លះបានបញ្ជាក់ច្បាស់អំពីរឿងនេះ ដោយពួកគាត់បានមានប្រសាសន៍ថា៖ មិនតម្រូវឱ្យលាងសម្អាតវាមកពីប្រេងខាត់ភ្នែកដែលមិនបរិសុទ្ធនោះឡើយ ទោះបីជាគាត់ខ្វាក់ភ្នែកក៏ដោយ ព្រោះវាជាការបង្កគ្រោះថ្នាក់ជាដាច់ខាត និងព្រោះតែភ្នែកគឺជាសាច់ដុំ ហើយវាមែងមិនទទួលទឹកនោះឡើយ។ ហើយនៅក្នុង (អ៊ីប៊ីន អ៊ូមីរ ហាជី) បានចែងថា៖ គឺតម្រូវឱ្យបញ្ជូនទឹកទៅកាន់រោមភ្នែក និងមុំភ្នែកទាំងពីរ។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ «ព្រោះតែភាពចាំបាច់» និងដោយសារតែវាគ្មិនមិនបានចេញពីបទបញ្ញត្តិនៃផ្នែកខាងក្នុងដោយសារតែបរិមាណដ៏តិចតួចនេះ។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ «គឺកាកសំណល់ក្រចក» និងស្រដៀងគ្នានេះដែរ គឺកាកសំណល់នៃបណ្តាអវយវៈផ្សេងទៀតដោយឯកច្ឆន្ទ ដូចមានចែងក្នុង (អាល់ឃូនីយ៉ាត់) និង (អាល់ឌុលរ៉ាត់) ព្រោះវាជាវត្ថុដែលបង្កើតឡើងពីក្នុងរាងកាយ ដូចមានចែងក្នុង (អាល់ហ្វាត់) និង (អាល់ប៊ុលហ្វាន)។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ «យោងតាមទស្សនៈដែលត្រឹមត្រូវបំផុត» ហើយនេះគឺជាដីកា (ហ្វត្វា) ដែលត្រូវបានអនុវត្ត។ ហើយក៏មានទស្សនៈខ្លះពោលថា កាកសំណល់នៃអ្នកទីក្រុងគឺរារាំង ព្រោះវាมาจากខ្លាញ់ ដូច្នេះទឹកមិនអាចជ្រាបចូលបានឡើយ ផ្ទុយពីអ្នកជនបទ ព្រោះកាកសំណល់របស់ពួកគេគឺមកពីដី និងភក់ ដូច្នេះវា មិនរារាំងការជ្រាបចូលរបស់ទឹកឡើយ។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ «អាចម៍រុយ» មានន័យថា លាមករបស់វា។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ «ព្រោះតែការជ្រាបចូលរបស់វាទៅក្នុងនោះ ដោយសារតែបរិមាណតិចតួចរបស់វា» ផ្ទុយទៅវិញ ទោះបីជាវាទប់ស្កាត់ក៏ដោយ ក៏ដើម្បីជាការបដិសេធការលំបាកដែរ ដូចមានចែងក្នុង (អ៊ីប៊ីន អ៊ូមីរ ហាជី) ហើយស្រដៀងគ្នានេះដែរមានចែងក្នុង (អាល់ខុឡាសោះ) និង (អាល់បាហ្វរ)។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ «យោងតាមទស្សនៈដែលត្រូវបានជ្រើសរើសក្នុងចំណោមរបាយការណ៍ទាំងពីរ» ហើយលោក ហាសាន់ បានរាយការណ៍មកពីលោកអ៊ីម៉ាមថា វាមិនតម្រូវឱ្យធ្វើនោះឡើយ (អាល់ឃូនីយ៉ាត់)។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ «និងស្រដៀងគ្នានេះដែរ គឺតម្រូវឱ្យបង្វិលក្រវិលនៅត្រង់ស្លឹកត្រចៀក» មានន័យថា ក្នុងការលាងសម្អាតរាងកាយទាំងមូល (ឃុសុល)។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ «ស្នាមប្រេះនៃជើងរបស់គាត់» មានន័យថា ឧទាហរណ៍។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ «អនុញ្ញាតឱ្យបាញ់ទឹកហូរកាត់ថ្នាំ» ទោះបីជាការបាញ់ទឹកហូរកាត់ថ្នាំបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់គាត់ក៏ដោយ ក៏គាត់ត្រូវស្បែកមុខវាដែរ ហើយប្រសិនបើការមិនអើពើនឹងវាបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់គាត់ទៀតនោះ ហើយប្រសិនបើគ្មានអ្វីក្នុងចំណោមនោះបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់គាត់ទាល់តែសោះ គឺត្រូវកំណត់យកតាមកម្រិតដែលមិនបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់គាត់។ រហូតដល់ថា ប្រសិនបើទឹកត្រជាក់បង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់គាត់ ប៉ុន្តែទឹកក្តៅមិនបង្កគ្រោះថ្នាក់ ហើយគាត់មានលទ្ធភាពប្រើប្រាស់វា គឺតម្រូវឱ្យគាត់ប្រើប្រាស់ទឹកក្តៅ។ បន្ទាប់មក ទីតាំងដែលអនុញ្ញាតឱ្យបាញ់ទឹកហូរកាត់ថ្នាំ គឺក្នុងករណីដែលវាគ្មិនមិនហួសពីគល់នៃស្នាមប្រេះនោះឡើយ ប្រសិនបើវាហួស គឺតម្រូវឱ្យលាងសម្អាតផ្នែកដែលហួសនោះ ដូចមានចែងក្នុង (អ៊ីប៊ីន អ៊ូមីរ ហាជី) និងស្រដៀងគ្នានេះដែរមានចែងក្នុង (អាល់ឌុលរ៉ាត់) ដកស្រង់ពី (អាល់មុជតាប៉ា) ប៉ុន្តែគួរតែដាក់កម្រិតថាត្រូវតែគ្មានគ្រោះថ្នាក់ ដូចដែលបានដឹងស្រាប់ហើយ ដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយអ្នកប្រាជ្ញដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ម្នាក់។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ «ព្រោះតែការមិនកើតមានឡើងនូវការខូចវូឌូថ្មី» និងព្រោះតែកាតព្វកិច្ចត្រូវបានលុបចោល ហើយអ្វីដែលត្រូវបានលុបចោលហើយ គឺមិនត្រឡប់មកវិញឡើយ។

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

فصل في تمام احكام الوضوء

ឌុយអាល់

#10

ផ្នែកនៅសម័យពន្លឺ (ទំព័រ ៣៦)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

"على موضع الشعر بعد حلقه" لعدم طروء حدث به "و" كذا "لا" يعاد "الغسل بقص ظفره وشاربه" لعدم طروء حدث وإن استحب الغسل."فصل". في سنن الوضوء "يسن في" حال "الوضوء ثمانية عشر شيئا" ذكر العدد تسهيلا للطالب لا للحصر. والسنة لغة الطريقة ولو سيئة واصطلاحا الطريقة المسلوكة في الدين من غير لزوم على المواظبة وهي المؤكدة إن كان النبي ﷺ تركها أحيانا وأما التي لم يواظب عليها فهي المندوبة وإن اقترنت بوعيد لمن لم يفعلها فهي للوجوب فيسن "غسل. ــ. فصل في سنن الوضوء. قوله: "ولو سيئة" منه ما وقع في حديث الطبراني من سن سنة حسنة فله أجرها ما عمل بها في حياته وبعد مماته حتى تترك من سن سنة سيئة فعليه إثمها حتى تترك ومن مات مرابطا في سبيل الله جرى له أجر المرابطين حتى يبعث يوم القيامة قوله: "واصطلاحا الطريقة المسلوكة في الدين" أوضح منه قول بعضهم طريقة مسلوكة في الدين بقول أو فعل من غير لزوم ولا إنكار على تاركها وليست خصوصية فقولنا طريقة الخ كالجنس يشمل السنة وغيرها وقولنا من غير لزوم فصل خرج به الفرض وبلا إنكار أخرج الواجب وقولنا وليست خصوصية خرج به ما هو من خصائصه ﷺ كصوم الوصال اهـ قوله: "على سبيل المواظبة" متعلق بقوله المسلوكة والمراد المواظبة في غالب الأحيان كما يفهم مما بعده قوله: "وهي المؤكدة إن كان النبي ﷺ تركها أحيانا" كالأذان والإقامة والجماعة والسنن الرواتب والمضمضة والإستنشاق ويلقبونها بسنة الهدى أي أخذها هدى وتركها ضلالة أي أخذها من تكميل الهدى أي الدين ويتعلق بتركها كراهة وإساءة قال القهستاني حكمها كالواجب في المطالبة في الدنيا إلا أن تاركه يعاقب وتاركها يعاتب اهـ وفي الجوهرة عن القنية تاركها فاسق وجاحدها مبتدع وفي التلويح ترك السنة المؤكدة قريب من الحرام يستحق به حرمان الشفاعة ﷺ: "من ترك سنتي لم ينل شفاعتي" وفي شرح المنار للشيخ زين الأصح أنه يأثم بترك المؤكدة لأنها في حكم الواجب والإثم مقول بالتشكيك فهو في الواجب أقوى منه في السنة المؤكدة اهـ وقيل الإثم منوط بإعتياد الترك وصحح وقيل لا إثم أصلا قوله: "وأما التي لم يواظب عليها" كأذان المنفرد وتطويل القراءة في الصلاة فوق الواجب ومسح الرقبة في الوضوء والتيامن وصلاة وصوم وصدقة تطوع ويلقبونها بالسنة. اليدين إلى الرسغين" في ابتداء الوضوء الرسغ بضم الراء وسكون السين المهملة وبالغين المعجمة المفصل الذي بين الساعد والكف وبين الساق والقدم وسواء استيقظ من نوم أو لا ولكنه آكد في الذي استيقظ لقوله ﷺ: "إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها" ولفظ مسلم حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده وإذا لم يمكن. ــ الزائدة وهي المستحب والمندوب والأدب من غير فرق بينها عند الأصوليين وأما عند الفقهاء فالمستحب ما استوى فعله مع تركه والمندوب ما تركه أكثر من فعله وعكس صاحب المحيط والأولى ما عليه الأصوليون أفاده الشيخ زين في شرح المنار والسنة عند الحنفية ما فعله ﷺ على ما تقدم أو صحبه بعده قال في السراج ما فعله النبي ﷺ أو واحد من أصحابه اهـ فإن سنة أصحابه أمر ﵇ باتباعها بقوله ﵇ "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي" وقوله ﵊: "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم" قوله: "وإن اقترنت بوعيد الخ" صنيعه يقتضي أن الواجب من أقسام السنة قوله: "غسل اليدين" على الكيفية الآتية وأما جمعهما في غسلة واحدة كل مرة فظن صاحب المحيط أنه غير مسنون ورده ابن أمير حاج بأنه مسنون واستدل عليه بعدة أحاديث تفيده قال والذي تقتضيه الأحاديث أنه إذا أراد غسل اليمنى منفردة يبدأ أولا بصب الماء باليسرى عليها ثم يغسل اليسرى منفردة أيضا أو يجمعها مع اليمنى ثانيا وأنه إذا قصد الجمع بينهما في الغسل من غير تفريق يصب باليمنى على اليسرى ثم يغسلهما معا ولا شك في جواز الكل وأقره في البحر وفي العيني على البخاري هل الأفضل الجمع أم التفريق خلاف بين العلماء اهـ قوله: "في إبتداء الوضوء" تقديمه شرط في تحصيل السنة لأنهما آلة التطهير فيبدأ بتنظيفهما كما في الإيضاح وغيره والمراد الطاهرتان أما المتنجستان ولو قلت النجاسة فغسلهما على وجه لا ينجس الماء فرض فإن أفضى إلى ذلك تركه حتى لو لم يمكنه الاغتراف بشيء ولو بمنديل أو بفمه تيمم وصلى ولم يعد كما في القهستاني وغيره قال في الكافي وهذا الغسل سنة تنوب عن الفرض وقال في الفتح بل هو فرض وتقديمه سنة قال في البحر وظاهر كلام المشايخ أنه المذهب وأبعد السرخسي فقال: والأصح عندي أنه سنة لا تنوب وبه قال الشافعي قوله: "وسكون السين المهملة" وتضم ويقال بالصاد قاله العلامة قاسم في شرح النقاية ولقد أحسن من قال: فعظم يلي الإبهام كوع وما يلي. ... لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط. وعظم يلي إبهام رجل ملقب. ... ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط. قوله: "وسواء إستيقظ من نوم أولا" فإنه صح عنه ﵊ إنه غسل يديه حال اليقظة قبل إدخالهما الإناء والشرط في الحديث خرج مخرج العادة فلا يعمل بمفهومه. إمالة الإناء يدخل أصبع يسراه الخالية عن نجاسة متحققة ويصب على كفه اليمنى حتى ينقيها ثم يدخل اليمنى ويغسل يسراه وإن زاد على قدر الضرورة فأدخل الكف صار الماء مستعملا "والتسمية ابتداء" حتى لو نسيها فتذكرها في خلاله لا تحصل له السنة بخلاف الأكل لأن الوضوء عمل واحد وكل لقمة فعل مستأنف لقوله ﷺ: "من توضأ وذكر ــ. قوله: "فإنه لا يدري أين باتت يده" أي أوت يده فلا يختص بنوم الليل وجعله الإمام أحمد قاصرا على نوم الليل دون نوم النهار قوله: "وإذا لم يمكن إمالة الإناء" كيفية الغسل على ما ذكره أصحاب المذهب إنه إذا كان الإناء صغيرا يمكن رفعه لا يدخل يده فيه بل يرفعه بشماله ويصب على كفه اليمنى فيغسلها ثلاثا ثم يأخذ الإناء بيمينه ويصب على كفه اليسرى فيغسلها ثلاثا وإن كان الإناء كبيرا بحيث لا تمكن إمالته فإن كان معه إناء صغير رفع من الماء بذلك الإناء وغسل يديه كما بينا وإن لم يكن معه إناء صغير يدخل أصابع يده اليسرى مضمومة دون الكف ويرفع الماء ويصب على كفه اليمنى ويدلك الأصابع بعضها ببعض يفعل ذلك ثلاثا ثم يدخل يده اليمنى في الإناء بالغا ما بلغ إن شاء الله ويفعل باليسرى كذلك اهـ قوله: "صار الماء مستعملا" مخالف لما في الخانية ونصها المحدث أو الجنب إذا أدخل يده في الماء للاغتراف وليس عليها نجاسة لا يفسد الماء وكذا إذا وقع الكوز في الجب وأدخل يده إلى المرفق لا يصير الماء مستعملا اهـ وتقييده في الخانية بالاغتراف أي بنيته يفيد أنه إذا نوى الغسل يصير الماء مستعملا وبه صرح في الدر حيث قال فلو أدخل الكف إن أراد الغسل صار الماء مستعملا وإن أراد الإغتراف لا اهـ واعلم أن المحكوم عليه بالاستعمال عند إرادة الغسل هو الملاقي ليده لا كل الماء ذكره السيد ومعنى الإغتراف نقل الماء من نحو الإناء ثم إذا صار في يده نوى به التطهير قوله: "والتسمية ابتداء" عدها من السنن المؤكدة هو ما في المبسوط ومحيط رضى الدين والتحفة وغيرها واختاره القدوري والطحاوي وصاحب الكافي وصححه المرغيناني لقوله ﷺ: "لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه" رواه أبو داود والترمذي والحاكم وهو محمول على نفي الكمال وقال في الهداية الأصح إنها مستحبة وكأن وجهه ضعف الحديث والأظهر أنه لا ينزل عن درجة الحسن لاعتضاده بكثرة الطرق والشواهد فكان حجة حتى أن الكمال أثبت به الوجوب كما أن وجوب الفاتحة ثبت بمثله وأما تعيين كونها في الإبتداء فدليله ما روى عن عائشة كان رسول الله ﷺ إذا مس طهوره سمى الله تعالى ثم يفرغ الماء على بدنه قوله: "لا تحصل له السنة" وفي السراج أنه يأتي بها لئلا يخلو وضوؤه عنها ومثله في الجوهرة أي ليكون آتيا بالمندوب وإن فاتته السنة كما في الدر وقالوا: إنها عند غسل كل عضو مندوبة ذكره السيد قوله: "بخلاف الأكل" فإنه إذا أتى بها أثناءه تحصل السنة في الماضي والباقي كما ذكره الحلبي متعقبا الكمال في قوله إنما تحصل السنة في الباقي فقط قوله: "لقوله ﷺ الخ" الأولى في الاستدلال ما ذكره آنفا. اسم الله فإنه يطهر جسده كله ومن توضأ ولم يذكر اسم الله لم يطهر إلا موضع الوضوء" والمنقول عن السلف وقيل عن النبي ﷺ في لفظها باسم الله العظيم والحمد لله على دين الإسلام وقيل الأفضل بسم الله الرحمن الرحيم لعموم "كل ذي بال" الحديث ويسمي كذلك قبل الاستنجاء وكشف العورة في الأصح "والسواك" بكسر السين اسم للاستياك والعود أيضا والمراد الأول لقوله ﷺ: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" أو "مع كل صلاة" ولما ورد أن كل صلاة به تفضل سبعين صلاة بدونه. وينبغي أن يكون لينا في غلظ الأصبع طول شبر مستويا قليل العقد من الأراك وهو من سنن الوضوء ووقته المسنون "في ابتدائه" لأن الابتداء به سنة أيضا عند المضمضة على قول الأكثر وقال. ــ. قوله: "فإنه يطهر جسده كله الخ" لعل الثمرة تظهر في كثرة الثواب وقلته ولفظ هذا الحديث لا يعين البسملة ولذا قال في المحيط لو قال نحو لا إله إلا الله يصير مقيما للسنة قال ابن أمير حاج ويؤيده حديث كل أمر لا يبدأ فيه بذكر الله اهـ فلو كبر أو هلل أو حمد كان مقيما للسنة أي لأصلها وكمالها لما سبق ذكره السيد قوله: " باسم الله العظيم الخ" أي بعد إتيانه بالتعوذ قاله الوبري قوله: "والحمد لله على دين الإسلام" الذي في الخبازية والحمد لله على الإسلام قوله: "وقيل الأفضل الخ" في البناية عن المجتبى لو قال بسم الله الرحمن الرحيم باسم الله العظيم والحمد لله على الإسلام فحسن لورود الآثار اهـ أي بعد التعوذ قوله: "ويسمي كذلك قبل الاستنجاء" أي بالصيغة المتقدمة على الخلاف والذي سبق أنه ﷺ كان إذا دخل الخلاء قال: "باسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث" اهـ وإنما يسمى قبل الاستنجاء لأنه ملحق بالوضوء من حيث أنه طهارة وظاهر هذا أنه قاصر على الاستنجاء بالماء وبه قيد الزيلعي والإطلاق أولى كما لا يخفى ذكره بعض الأفاضل وعلة التسمية بعده عند الوضوء إنه ابتداء الطهارة ذكره السيد قوله: "والمراد الأول" أي فلا حاجة إلى تقدير مضاف قوله: "لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة الخ" هذا لا يدل لمذهبنا بل لمذهب الشافعي وإنما الذي يدل لمذهبنا رواية النسائي عند كل وضوء وصححها الحاكم وذكرها البخاري تعليقا في كتاب الصوم فلو ذكرها المؤلف مقتصرا عليها لكان أولى قوله: "ولما ورد أن كل صلاة به الخ" وتحصل هذه الفضيلة في كل صلاة أداها بوضوء استاك فيه وإن لم يستك عند قيامه لها لأنه من سنن الدين لا من سنن الصلاة على الأصح كما سنذكره إن شاء الله تعالى قوله: "وينبغي أن يكون لينا الخ" عبارة بعضهم والمستحب بله ان كان يابسا وغسله بعد الإستياك لئلا يستاك به الشيطان وأن يكون من شجر مر ليكون أقطع للبلغم وأنقى للصدر وأهنأ للطعام وأفضله الاراك ثم الزيتون ويصح بكل عود إلا الرمان والقصب لمضرتهما وأن يكون طول شبر مستعمله لأن الزائد يركب عليه الشيطان اهـ قوله: "لأن الابتداء به سنة أيضا عند المضمضة" تكميلا للانقاء وهو مختار شيخ الإسلام في. غيرهم قبل الوضوء وهو من سنن الوضوء عندنا لا من سنن الصلاة فتحصل فضيلته لكل صلاة أداها بوضوء استاك فيه. ويستحب لتغير الفم والقيام من النوم وإلى الصلاة ودخول البيت واجتماع الناس وقراءة القرآن والحديث لقول الإمام إنه من سنن الدين وقال ﵊: "السواك مطهرة للفم مرضاة للرب" فيستوي فيه جميع الأحوال وفضله يحصل "ولو" كان الاستياك "بالأصبع" أو خرقة خشنة "عند فقده" أي السواك أو فقد أسنانه أو ضرر بفمه لقوله ﵇: "يجزئ من السواك الأصابع" وقال علي ﵁: التشويص بالمسبحة والإبهام سواك ويقوم العلك مقامه للنساء لرقة بشرتهن. والسنة في أخذه أن تجعل خنصر يمينك أسفله والبنصر والسبابة فوقه والإبهام أسفل رأسه كما رواه ابن مسعود ﵁ ولا يقبضه لأنه يورث الباسور ويكره مضطجعا لأنه يورث كبر الطحال وجمع العارف بالله تعالى الشيخ أحمد الزاهد فضائله بمؤلف سماه تحفة السلاك. ــ. مبسوطه قوله: "وإلى الصلاة" محل الاستحباب في ذلك إذا أمن خروج الدم وإلا فلا قوله: "لقول الإمام إنه من سنن الدين" اختلف العلماء فيه هل هو من سنن الوضوء أو الصلاة أو الدين والثالث أقوى وهو المنقول عن الإمام كما ذكره العيني في شرح البخاري وقوله في الهداية الأصح أنه مستحب يعني في الوضوء لا مطلقا وعلله الكمال بأنه لم يرد ما يصرح بمواظبة النبي ﷺ عليه عند الوضوء ثم قال فالحق أنه من سنن الدين اهـ ولا يستحب لمن يؤذيه المواظبة عليه بل يفعله أحيانا كما بحثه ابن أمير حاج قوله: "وفضله يحصل الخ" أي فيترتب عليه الثواب الموعود قوله: "عند فقده" لا عند وجوده كما في الكافي قوله: "يجزىء من السواك الأصابع" من للبدل قوله: "التشويص بالمسبحة والإبهام سواك" التشويص الدلك باليد ذكره في القاموس في جملة معان وكيفيته كما في ابن أمير حاج أن يبدأ بالإبهام من الجانب الأيمن يستاك فوقا وتحتا ثم بالسبابة من الأيسر كذلك اهـ قوله: "ويقوم العلك مقامه للنساء" من المعلوم أنه لا يحصل الثواب لهن إلا بالنية ثم الظاهر أنهن لا يؤمرن بالعلك في ابتداء الوضوء كالسواك للرجال ويحرر قوله: "والسنة في أخذه أن تجعل خنصر يمينك الخ" ناقش ذلك العلامة نوح وقال إن المفاد من الأحاديث الإبتداء من جهة اليمين وأما كون المسك باليمين فلا فينبغي أن يكون باليسار لأنه من باب إزالة الأقذار وفيه إنه حيث ثبت عن ابن مسعود فلا كلام ويستحب أن يدلك الأسنان ظاهرها وباطنها وأطرافها والحنك وهو باطن وأعلى الفم من داخل والأسفل من طرف مقدم اللحيين وأخرج البخاري عن أبي موسى الأشعري أتيت النبي ﷺ فوجدته يستن يقول أع أع والسواك في فيه كأنه يتهوع قوله: "ولا يقبضه الخ" ولا يمصه لأنه يورث العمى ويكره بمؤذ ويحرم بذي سم ويبتلع الريق الصافي من الدم فإنه نافع من الجذام والبرص ومن كل داء سوى الموت قوله: "وجمع العارف بالله تعالى الخ" من فضائله ما روى الأئمة عن علي وابن. في فضائل السواك "والمضمضة" وهي اصطلاحا استيعاب الماء جميع الفم وفي اللغة التحريك ويسن أن تكون "ثلاثا" لأنه ﷺ توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا يأخذ لكل واحدة ماء جديدا "ولو" تمضمض ثلاثا "بغرفة" واحدة أقام سنة المضمضة لا سنة التكرير "والاستنشاق" وهو لغة من النشق جذب الماء ونحوه بريح الأنف إليه واصطلاحا إيصال الماء إلى المارن وهو ما لان من الأنف ويكون "بثلاث غرفات" للحديث ولا يصح التثليث. ــ. عباس وعطاء رضي الله تعالى عنهم أجمعين عليكم بالسواك فلا تغفلوا عنه وأديموه فإن فيه رضا الرحمن وتضاعف صلاته إلى تسعة وتسعين ضعفا أو إلى أربعمائة ضعف وإدامته تورث السعة والغنى وتيسير الرزق ويطيب الفم ويشد اللثة ويسكن الصداع وعروق الرأس حتى لا يضرب عرق ساكن ولا يسكن عرق جاذب ويذهب وجع الرأس والبلغم ويقوي الأسنان ويجلو البصر ويصحح المعدة ويقوي البدن ويزيد الرجل فصاحة وحفظا وعقلا ويطهر القلب ويزيد في الحسنات ويفرح الملائكة وتصافحه لنور وجهه وتشيعه إذا خرج إلى الصلاة وتستغفر حملة العرش لفاعله إذا خرج من المسجد وتستغفر له الأنبياء والرسل والسواك مسخطة للشيطان مطردة له مصفاة للذهن مهضمة للطعام مكثرة للولد ويجيز على الصراط كالبرق الخاطف ويبطىء الشيب ويعطي الكتاب باليمين ويقوي البدن على طاعة الله ﷿ ويذهب الحرارة من الجسد ويذهب الوجع ويقوي الظهر ويذكر الشهادة ويسرع النزع ويبيض الأسنان ويطيب النكهة ويصفي الخلق ويجلو اللسان ويذكي الفطنة ويقطع الرطوبة ويحد البصر ويضاعف الأجر وينمي المال والأولاد ويعين على قضاء الحوائج ويوسع عليه في قبره ويؤنسه في لحده ويكتب له أجرا من لم يستك في يومه ويفتح له أبواب الجنة وتقول له الملائكة هذا مقتد بالأنبياء يقفو آثارهم ويلتمس هديهم في كل يوم ويغلق عنه أبواب جهنم ولا يخرج من الدنيا إلا وهو طاهر مطهر ولا يأتيه ملك الموت عند قبض روحه إلا في الصورة التي يأتي فيها الأولياء وفي بعض العبارات الأنبياء ولا يخرج من الدنيا حتى يسقي شربة من حوض نبينا محمد ﷺ وهو الرحيق المختوم وأعلى هذه أنه مطهرة للفم مرضاة للرب قال بعضهم هذه الفضائل كلها مروية بعضها مرفوع وبعضها موقوف وإن كان في إسنادها مقال فينبغي العمل بها لما روى من بلغه عن الله ثواب فطلبه أعطاه الله مثل ذلك وإن لم يكن كذلك انتهى وبعض المذكورات يرجع إلى بعض قوله: "وهي اصطلاحا الخ" والإدارة والمج ليسا بشرط فلو شرب الماء عبا أجزأه ولو مصا لا كما في الفتح لكن الأفضل أن يمجه لأنه ماء مستعمل كما في السراج قوله: "وهو لغة من النشق" محرك من باب تعب الشم قوله: "واصطلاحا الخ" أفاد أن الجذب بريح الأنف ليس شرطا فيه شرعا بخلافه لغة نهر قوله: "ولا يصح التثليث بواحدة" أي في الاستنشاق قالوا: ويكفيه أن يتمضمض ثم يستنشق كم من كف واحدة لما صح. بواحدة لعدم انطباق الأنف عل باقي الماء بخلاف المضمضة "و" يسن "المبالغة في المضمضة" وهي إيصال الماء لرأس الحلق "و" المبالغة في "الاستنشاق" وهي إيصاله إلى ما فوق المارن "لغير الصائم" والصائم لا يبالغ فيها خشية إفساد الصوم لقوله ﵊: "بالغ في المضمضة والاستنشاق إلا أن تكون صائما " "و" يسن في الأصح "تخليل اللحية الكثة" وهو قول أبي يوسف لرواية أبي داود عن أنس أن النبي ﷺ كان يخلل لحيته والتخليل تفريق الشعر من جهة الأسفل إلى فوق ويكون بعد غسل الوجه ثلاثا "بكف ماء من أسفلها" لأن النبي ﷺ كان إذا توضأ أخذ كفا من ماء تحت حنكه فخلل به لحيته وقال: "بهذا أمرني ربي ﷿ " وأبو حنيفة ومحمد يفضلانه لعدم. ــ. أنه ﷺ فعل كذلك لكن يفوته إكمال السنة وأحسن ما يقال في فعله ﷺ ذلك أنه لبيان الجواز كما في العيني على البخاري ولو عكس لا يجزئه عن السنة ولا عن الفرض في الجنابة بالنظر إلى المضمضة والفرق أن الفم ينطبق على بعض الماء فلا يصير الباقي مستعملا بخلاف الأنف كما في الجوهرة والشرنبلالية وغيرهما قوله: "والمبالغة" فيهما هي سنة في الطهارتين على المعتمد وقيل سنة في الوضوء واجبة في الغسل إلا أن يكون صائما نقله القهستاني عن المنية وشارح الشرعة عن صلاة البقالي واعلم أن المضمضة والإستنشاق سنتان مشتملتان على سبع سنن الترتيب والتثليث والتجديد وفعلهما باليمين والمبالغة فيهما والمج والاستنثار والحكمة في تقديمهما على الفروض إختبار أوصاف الماء لأن لونه يدرك بالبصر وطعمه بالفم وريحه بالأنف فقدما لاختبار حال الماء بعد الرؤية قبل فعل الفرض به وقدمت المضمضة لشرف منافع الفم كما في ابن أمير حاج قوله: "وهي إيصال الماء لرأس الحلق الخ" هو ما في الخلاصة وقال الإمام خواهر زاده هو في المضمضة الغرغرة وهي تردد الماء في الحلق وفي الإستنشاق أن يجذب الماء بنفسه إلى ما اشتد من أنفه اهـ قال في البحر وهو الأولى والاستنثار مطلوب والإجماع على عدم وجوبه والمستحب أن يستثر بيده اليسرى ويكره بغير يد لأنه يشبه فعل الدابة وقيل لا يكره ذكره البدر العيني والأولى أن يدخل اصبعه في فمه وأنفه قهستاني قوله: "والصائم لا يبالغ" أي مطلقا ولو صام نفل قوله: "خشية إفساد الصوم" فهو مكروه كذوق شيء ومضغه قوله: "ويسن في الأصح" مقابله قوله وأبو حنيفة ومحمد يفضلانه قوله: "وهو قول أبي يوسف" وأصح الروايتين عن محمد قوله: "كان يخلل لحيته" ولحيته الشريفة كانت كثة غزيرة الشعر ﷺ قوله: "من جهة الأسفل إلى فوق" ويكون الكف إلى عنقه كما في القهستاني وابن أمير حاج وغيرهما أي حال وضع الماء ويجعل ظهر كفه إلى عنقه حال التخليل كما في الحموي وإذا علمت ما ذكر فلا وجه للإعتراض على المؤلف في قوله من جهة الأسفل قوله: "بكف ماء" متعلق بيكون الذي قدره الشارح قوله: "وقال بهذا أمرني ربي" قال في الفتح وهو مغن. المواظبة ولأنه لإكمال الفرض وداخلها ليس محلا له بخلاف تخليل الأصابع ورجح في المبسوط قول أبي يوسف لرواية أنس ﵁ "و" يسن "تخليل الأصابع" كلها للأمر به ولقوله ﷺ: "من لم يخلل أصابعه بالماء خللها الله بالنار يوم القيامة" وكيفيته في اليدين إدخال بعضها في بعض وفي الرجلين بأصبع من يده ويكفي عنه إدخالها في الماء الجاري ونحوه "و" يسن "تثليث الغسل" فمن زاد أو نقص فقد تعدى وظلم كما ورد في السنة إلا. ــ. عن نقل صريح المواظبة لأن أمره تعالى جامل عليها ولم يكن واجبا لعدم تعليمه الإعرابي قوله: "ولأنه لا كمال الفرض" أي السنة وذكر بإعتبار أنها مأمور به وعبارته في الشرح أولى حيث قال وتكون السنة لاكمال الفرض في محله وداخلها ليس بمحل لإقامته فلا يكون التخليل إكمالا فلا يكون سنة اهـ قوله: "لرواية أنس" هي الحديث المتقدم قوله: "وفي الرجلين بإصبع من يده" بينه الزاهدي في القنية بأن يخلل بخنصر يده اليسرى يبتدىء من خنصر رجله اليمنى من أسفل ويختم بخنصر رجله اليسرى كذا ورد ورجح النووي هذه الكيفية في الروض وللكمال هنا مناقشة وكذا لابن أمير حاج فليرجع إليهما من رام ذلك قوله: "ونحوه" قال في الشرح وما هو في حكمه اهـ أي وهو الماء الكثير والظاهر أنه في الماء الكثير الراكد لا يقوم مقام التخليل إلا بالتحريك وحينئذ فلا فرق بين القليل والكثير بخلاف الجاري لأنه بقوته يدخل الأثناء قوله: "ويسن تثليث الغسل" أي المستوعب وفي البحر السنة تكرار الغسلات المستوعبات لا الغرفات والمرة الأولى فرض والثنتان بعدها سنتان مؤكدتان على الصحيح كما في السراج واختاره في المبسوط وأيده في النهر لأنه لما توضأ ﷺ مرتين قال: "هذا وضوء من توضأه أعطاه الله كفلين من الأجر" فجعل للثانية جزاء مستقلا فهذا يؤذن بإستقلالها لا أنها أجزء سنة حتى لا يثاب عليها وحدها ولو اقتصر على مرة ففيه أقوال ثالثها أنه إن اعتاده أثم وإلا لا واختاره صاحب الخلاصة وحمل في النهر تبعا للفتح القولين المطلقين عليه والمراد اثم يسير فرقا بين ترك السنة وترك الواجب قاله ابن أمير حاج قوله: "فقد تعدى" يرجع إلى الزيادة وقوله وظلم يرجع إلى النقصان فالنشر مرتب قوله: "إلا لضرورة" بأن زاد لطمأنينة قلبه عند الشك فلا بأس به لما ورد دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وما قيل إنه لو زاد بنية وضوء آخر لا بأس به أيضا لأنه نور على نور منعه في البحر بأن تكرار الوضوء في مجلس واحد قبل أن يؤدي بالأول عبادة مقصودة من شرعه كالصلاة وسجدة التلاوة ومس المصحف كما ذكره الحلبي مكروه لأنه إسراف محض وقوله في النهر يحمل عدم الكراهة على الإعادة مرة والكراهة على التكرار مرارا بعيد جدا ولم يقل به أحد أفاده بعض الأفاضل هذا ضرورة الزيادة وضرورة النقص بأن لا يجد ماء يكفي التثليث وقيد بالغسل لأن المسح لا يسن تكراره عندنا كما في الفتح وفي الخانية وعندنا لو مسح ثلاث مرات بثلاث مياه لا يكره ولكن لا يكون سنة ولا أدبا قال في البحر وهو أولى. لضرورة "و" يسن "استيعاب الرأس بالمسح" كما فعله النبي ﷺ "مرة" كمسح الجبيرة والتيمم لأن وضعه للتخفيف "و" يسن "مسح الأذنين ولو بماء الرأس" لأنه ﷺ غرف غرفة فمسح بها رأسه وأذنيه فإن أخذ لهما ماءا جديدا مع بقاء البلة كان حسنا "و" يسن "الدلك" لفعله ﷺ بعد الغسل بإمرار يده على الأعضاء "و" يسن "الولاء" لمواظبته ﷺ وهو بكسر الواو للمتابعة بغسل الأعضاء قبل جفاف السابق مع الاعتدال جسدا وزمانا ومكانا "و" يسن. ــ. مما في المحيط والبدائع أنه يكره ومما في الخلاصة أنه بدعة إذ لا دليل على الكراهة قوله: "مرة" قال في الهداية وما يروي من التثليث محمول عليه بماء واحد وهو مشروع على ما روى الحسن عن أبي حنيفة ﵁ ورجح في البرهان رواية الأفراد على التثليث وله كيفيات متعددة وردت بها الأحاديث ذكر نبذة منها في البناية واختار بعض أصحابنا رواية عبد الله بن زيد بن عاصم المتفق عليها وهي بمعنى رواية محمد في موطئه عن مالك مسح من مقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذي منه بدأ ومن ثم قال الزيلعي والأظهر أنه يضع كفيه وأصابعه على مقدم رأسه ويمدهما إلى قفاه على وجه مستوعب جميع الرأس ثم يمسح أذنيه بإصبعيه اهـ واختاره قاضيخان وقال الزاهدي هكذا روى عن أبي حنيفة ومحمد اهـ قال في الخانية ولا يكون الماء بهذا مستعملا ضرورة إقامة السنة اهـ وما في الخلاصة وغيرها من أنه يضع على مقدم رأسه من كل يد ثلاثة أصابع ويمسك إبهاميه وسبابتيه ويجافي بطن كفيه ثم يضع كفيه على جانبي رأسه ففيه تكلف ومشقة كما في الخانية بل قال الكمال لا أصل له في السنة قوله: "كمسح الجبيرة والتيمم" أي والخف فإنه لا يسن فيه التكرار قوله: "لأن وضعه" أي المسح" للتخفيف أي بخلاف الغسل فإنه يثلث للتنظيف قوله: "ويسن مسح الأذنين" بأن يمسح ظاهرهما بالإبهامين وداخلهما بالسبابتين وهو المختار كما في المعراج ويدخل الخنصرين في حجريهما ويحركهما كما في البحر عن الحلواني وشيخ الإسلام قوله: "مع بقاء البلة" أما مع فنائها بأن رفع العمامة بهما فلا يكون مقيما للسنة إلا بالتجديد قوله: "ويسن الدلك" هو إمرار اليد على العضو مع إسالة الماء ذكره الحموي في بحث الغسل وفي النهر عن منية المصلي هو إمرار اليد على الأعضاء المغسولة في المرة الأولى اهـ قال ابن أمير حاج لعل التقييد بالمرة الأولى اتفاقي مع أنها سابقة في الوجود على ما بعدها فهي به أولى لأن السبق من أسباب الترجيح اهـ وليس الدلك فرضا لا عند مالك والأوزاعي فإنهما شرطاه في صحة الوضوء والغسل قوله: "لفعله ﷺ" أي إياه فالمفعول محذوف وقوله بإمرار يده تصوير للفعل قوله: "قبل جفاف السابق" بأن يغسل الأخير قبل جفاف الأول وفي السيد تبعا للشارح هو أن يغسل العضو الثاني قبل جفاف الأول اهـ فاعتبر الثاني مع الأول لا الآخر مع السابق وهما طريقتان وفي المعراج عن الحلواني تجفيف الأعضاء قبل غسل القدمين لا يفعل لأن فيه ترك الولاء قال في البحر أي بخلافه بعد الفراغ فإنه لا بأس. "النية" وهي لغة عزم القلب على الفعل واصطلاحا توجه القلب لإيجاد الفعل جزما ووقتها قبل الاستنجاء ليكون جميع فعله قربة. وكيفيتها أن ينوي رفع الحدث أو إقامة الصلاة أو ينوي الوضوء أو امتثال الأمر ومحلها القلب فإن نطق بها ليجمع بين فعل القلب واللسان استحبه المشايخ والنية سنة لتحصيل الثواب لأن المأمور به ليس إلا غسلا ومسحا في الآية ولم يعلمه النبي ﷺ للأعرابي مع جهله وفرضت في التيمم لأنه بالتراب وليس مزيلا للحدث بالأصالة "و" يسن "الترتيب" سنة مؤكدة في الصحيح وهو "كما نص الله تعالى في كتابه" ولم يكن فرضا لأن الواو في الأمر لمطلق الجمع والفاء التي في قوله تعالى فاغسلوا. ــ. به ويتحقق الولاء في الفرائض والسنن كما أفاده السيد متعقبا للحموي في إفادته قصره على الفرائض قوله: "مع الاعتدال جسد أو زمانا ومكانا" فلو كان بدنه يتشرب الماء أو كان الهواء شديدا أو كان المكان حارا يجفف الماء سريعا فلا يعد تاركا له ولو كان طريا لا يجففه إلا في مدة مستطيلة وتأتي في الوضوء لا يكون آنيا بسنة الولاء قوله: "وهي لغة عزم القلب على الفعل" كذا قاله الجوهري وهو خلط إصطلاح بآخر كما هو دأبه لأنه معناها الشرعي وأما معناها لغة فليس في كلام أهل اللغة إلا أنها من نوى الشيء قصده وتوجه إليه والشارح عكس المعنيين قوله: "لايجاد الفعل جزما" الفعل أعم من فعل المأمورات وترك المنهيات ومدار الأمرين عليها لأن المكلف به في النهي هو كف النفس على الراجح لكن اعتبار النية للمتروك إنما هو لحصول الثواب لا للخروج عن عهدة النهي فإن مجرد الترك فيه كاف فلا يستحق الوعيد قوله: "أو ينوي الوضوء" ولو نوى الطهارة يكفيه عند البعض إعتبارا له بالتيمم قاله الزيلعي قوله: "استحبه المشايخ" فالمراد أنهم استحسنوه لجمعه مع القلب ولم يرد التلفظ بها عن النبي ﷺ ولا عن الصحابة والتابعين والأئمة رضوان الله عليهم أجمعين قوله: "والنية سنة" وقال القدوري إنها مستحبة قوله: "لأن المأمور به ليس إلا غسلا ومسحا" ربما تفيد هذه العبارة أن الوضوء المأمور به لا تشترط له النية قال الحموي والتحقيق أن الوضوء المأمور به يتأدى بغير نية لأن المأمور به حصوله لا تحصيله كسائر الشروط وفي الإشباه عن بعض الكتب الوضوء الذي ليس بمنوي ليس بمأمور به ولكنه مفتاح للصلاة اهـ فإن أريد بالمأمور به ما يثاب عليه إرتفع التنافي قوله: "ولم يعلمه النبي ﷺ" الواو حالية والظاهر تأنيثه لرجوعه إلى النية قوله: "لأنه بالتراب" أي وهو لم يعتبر مطهرا شرعا إلا للصلاة وتوابعها لا في نفسه فكان التطهير به تعبدا محضا وفيه يحتاج إلى النية كما في الفتح أو لأن لفظه ينبىء عن القصد والأصل أن يعتبر في الأسماء الشرعية ما تنبىء عنه من المعاني قوله: "وهو كما نص الله تعالى في كتابه" فيه أن الآية خالية عن الدلالة على ذلك وإنما جاء التنصيص من فعله ﵊ قوله: "لتعقيب جملة الأعضاء" من غير إفادة طلب تقديم بعضها على بعض في الوجود فهو كقولك ادخل السوق فاشتر لنا خبزا ولحما حيث كان المفاد إعقاب الدخول بشراء ما ذكر والدليل لنا ما رواه. لتعقيب جملة الأعضاء "و" يسن "البداءة بالميامن" جمع ميمنة خلاف الميسرة في اليدين والرجلين لقوله ﷺ "إذا توضأتم فابدءوا بميامنكم" وصرف الأمر عن الوجوب بالإجماع على استحبابه لشرف اليمنى "و" يسن البداءة بالغسل من "رؤوس الأصابع" في اليدين والرجلين لأن الله تعالى جعل المرافق والكعبين غاية الغسل فتكون منتهى الفعل كما فعله النبي ﷺ "و" يسن البداءة في المسح من "مقدم الرأس" "و" يسن "مسح الرقبة" لأنه ﷺ توضأ وأومأ بيديه من مقدم رأسه حتى بلغ بهما أسفل عنقه من قبل قفاه و"لا" يسن مسح "الحلقوم" بل هو بدعة "وقيل إن الأربعة الأخيرة" التي أولها البداءة بالميامن "مستحبة" وكأن وجهه عدم ثبوت المواظبة وليس مسلما. ــ. البخاري وأبو داود أنه ﷺ تيمم فبدأ بذراعيه قبل وجهه فلما ثبت عدم الترتيب في التيمم ثبت في الوضوء لأن الخلاف فيهما واحد وبهذا تعلم سقوط قول من قال وينبغي أن يكون واجبا للمواظبة إلى آخر ما قال قوله: "ويسن البداءة بالميامن" البداءة بتثليث الباء والمد والهمز وتبدل ياء وهي لغة الأنصار قال ابن رواحة. باسم الإله وبه بدينا. ... ولو عبدنا غيره شقينا. وقيل إنه ﷺ أنشد ذلك كما هو عند الحرث بن أسامة من طريق سليمان التيمي عن أبي عثمان قوله: "في اليدين والرجلين" وهما عضوان مغسولان فخرج العضو الواحد كالوجه فلا يطلب فيه التيامن والعضوان الممسوحان كالأذنين والخفين فالسنة مسحهما معا لكونه أسهل قال في السراج إلا إذا كان أقطع فإنه يبدأ بالأيمن منها يعني من الخدين والأذنين والخفين قوله: "فتكون منتهى الفعل" أي والمنتهى لا بد له من مبدإ في العضو وقد فرض غسل جميعه فالمبدأ أوله قوله: "كما فعله النبي ﷺ" أي البداءة المذكورة والكاف للعلة وعبارته في الشرح ولأن النبي ﷺ كان يفعل هكذا اهـ وهي أوضح وأولى قوله: "البداءة في المسح" وأما البداءة في الغسل بصب الماء من أعلى سطح الجبهة فقال ابن أمير حاج: أنه أدب قوله: "من مقدم الرأس" لما تقدم في الحديث قوله: "لأنه ﷺ الخ" مثله في الشرح والسيد وغيرهما وهو يقتضي أن مسح الرقبة مع مسح الرأس عند ذهاب اليدين إلى مؤخر الرأس وهو خلاف المتداول بين الناس وما في الفتح من أنه يستحب مسح الرقبة بظهر اليدين لعدم استعمال بلتهما فموهم لأن مفهومه إن بلة باطنهما مستعملة وليس كذلك أفاده الحموي وروي عن ابن عمر ﵄ أنه كان إذا توضأ مسح عنقه ويقول قال رسول الله ﷺ: "من توضأ ومسح عنقه لم يغل بالأغلال يوم القيامة" قوله: "وليس مسلما" أي بل المواظبة ثابتة قال في الشرح وعند اختلاف الأقوال كان فعله أولى من تركه اهـ وفيه أنه لم يقل أحد بتركه وإنما الخلاف في تأكده وإستحبابه فكان الأولى حذفها.

ការបកប្រែខ្មែរ

ចំពោះទីតាំងសក់បន្ទាប់ពីបានកោររួច គឺដោយសារតែមិនមានការកើតមានហេតុការណ៍ (ហាដាស) មកលើវាឡើយ ហើយក៏ដូចគ្នាដែរ គឺមិនតម្រូវឱ្យធ្វើការងូតទឹកឡើយ (ហ្កុសល) នៃការកាត់ក្រចក និងកាត់ពុកមាត់ ព្រោះមិនមានការកើតមានហេតុការណ៍អ្វីឡើយ ទោះបីជាការងូតទឹកនោះត្រូវបានគេលើកទឹកចិត្ត (អ៊ីសស្ទះប៊ុប) ឱ្យធ្វើក៏ដោយ។ «ជំពូកទី១» ស្ដីអំពីស៊ូណាន់ន់នៃការធ្វើវុឌូ (ការបន្ទោបង់ និងការជម្រះកាយមុនពេលសឡាត)៖ «មានសកម្មភាពចំនួនដប់ប្រាំបីយ៉ាងដែលត្រូវបានចាត់ទុកជាស៊ូណាន់ន់ក្នុងពេលធ្វើវុឌូ»។ ការរៀបរាប់ចំនួននេះគឺដើម្បីធ្វើឱ្យសិស្សងាយស្រួលយល់ មិនមែនជាការកំណត់ត្រឹមតែចំនួនប៉ុណ្ណោះទេ។ ពាក្យថា ស៊ូណាន់ន់ តាមភាសាគឺ គន្លងផ្លូវ ទោះបីជាផ្លូវអាក្រក់ក៏ដោយ។ ចំណែកឯតាមន័យវិទ្យាសាស្ត្រឥស្លាម (អ៊ីស្ទីឡាហ៍) គឺគន្លងផ្លូវដែលត្រូវបានអនុវត្តក្នុងសាសនាដោយមិនតម្រូវឱ្យប្រកាន់ខ្ជាប់ជានិច្ចកาลនោះទេ ពោលគឺវាជាប្រភេទ (មួកអាកកាដ) ដែលត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងខ្លាំង ប្រសិនបើព្យាការី ﷺ បានបោះបង់វាចោលម្ដងម្កាល។ ចំពោះស៊ូណាន់ន់ដែលទ្រង់មិនបានប្រកាន់ខ្ជាប់ជាប្រចាំនោះ គឺហៅថា ម៉ាន់ឌូប (ការលើកទឹកចិត្តឱ្យធ្វើ)។ ប្រសិនបើវាទាក់ទងនឹងការគំរាមកំហែងសម្រាប់អ្នកដែលមិនបានធ្វើវា នោះវាគឺជាកាតព្វកិច្ច (វ៉ាជីប)។ អាស្រ័យហេតុនេះ ទើបត្រូវបានចាត់ទុកជាស៊ូណាន់ន់នូវការ «លាងដៃទាំងពីរទៅដល់កដៃ»។

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

فصل في سنن الوضوء

ឌុយអាល់

#11

ផ្នែក: ពីសីលធម៌នៃពន្លឺ ១៤ រឿង (ទំព័រ 75)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

"فصل: من آداب الوضوءأربعة عشر شيئا". وزيد عليها وهي جمع أدب وعرف بأنه وضع الأشياء موضعها وقيل الخصلة الحميدة وقيل الورع وفي شرح الهداية هو ما فعله النبي ﷺ مرة أو مرتين ولم يواظب عليه وحكمه الثواب بفعله وعدم اللوم على تركه وأما السنة فهي التي واظب عليها النبي ﷺ مع الترك بلا عذر مرة أو مرتين وحكمها الثواب وفي تركها العتاب لا العقاب فآداب الوضوء "الجلوس في مكان مرتفع" تحرزا عن الغسالة "واستقبال القبلة" في غير حالة الاستنجاء لأنها حالة أرجى لقبول الدعاء فيها وجعل الإناء الصغير على يساره والكبير الذي يغترف منه على يمينه "وعدم الاستعانة بغيره" ليقيم العبادة بنفسه من غير إعانة غيره عليها بلا عذر "وعدم التكلم بكلام الناس" لأنه يشغله عن الدعاء المأثور بلا ضرورة "والجمع بين نية القلب وفعل اللسان" لتحصيل العزيمة "والدعاء بالمأثور" أي المنقول عن النبي ﷺ والصحابة والتابعين "والتسمية" والنية "عند" غسل "كل عضو" أو مسحه فيقول ناويا عند. ــ. فصل من آداب الوضوء الخ. قوله: "وزيد عليها" أوصلها في الخزائن إلى نيف وستين قاله السيد قوله: "وقيل الورع" وقيل ما فعله خير من تركه وقيل ما يمدح به المكلف ولا يذم على تركه وقيل المطلوب فعله شرعا من غير ذم على تركه اهـ من الشرح وكلها متقاربة قوله: "هو ما فعله النبي ﷺ الخ" ويسمى بالنفل لأنه زائد على الفرض وبالمستحب لأن الشارع يحبه وبالمندوب لأن الشارع بين ثوابه وبالتطوع لأن فاعله متبرع به قاله السيد قوله: "وأما السنة" أي المؤكدة قوله: "لا العقاب" لكن إذا اعتاد الترك فعليه إثم يسير دون إثم ترك الواجب وقد مر قوله: "الجلوس في مكان مرتفع" المراد حفظ الثياب عن الماء المستعمل كما ذكره الكمال لا بقيد الجلوس في مكان مرتفع قاله السيد قوله: "لأنها حالة أرجى لقبول الدعاء فيها" أي وهو مشتمل على الأدعية ولما روي مرفوعا أكرم المجالس ما استقبل به القبلة قوله: "وعدم الإستعانة بغيره" قال الكرماني لا كراهة في الصب ولا يقال إنه خلاف الأولى وساق عدة أحاديث دالة على أن النبي ﷺ فعله وضعف ما يدل على الكراهة وممن كان يستعين على وضوئه بغيره عثمان وفعله ناس من كبار التابعين كما في العيني على البخاري قوله: "لتحصيل العزيمة" مراده بها الشيء الأقوى وليس مراده بها الحكم الذي لم يبن على أعذار العباد فإن التلفظ بها لم يرد عن الشارع قوله: "أي المنقول عن النبي ﷺ والصحابة. المضمضة بسم الله اللهم أعني على تلاوة القرآن وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق بسم الله اللهم أرحني رائحة الجنة ولا ترحني رائحة النار وهكذا في سائرها ويصلي على النبي ﷺ أيضا كما في التوضيح "و" من آدابه "إدخال خنصره في صماخ أذنيه" مبالغة في المسح "وتحريك خاتمه الواسع" للمبالغة في الغسل "و" كون "المضمضة والاستنشاق باليد اليمنى" لشرفها "والامتخاط باليسرى" لامتهانها "و" تقديم "التوضؤ قبل دخول الوقت" مبادرة للطاعة "لغير المعذور" لأن وضوءه ينتقض بخروج. ــ. والتابعين" قال ابن أمير حاج سئل شيخنا حافظ عصره شهاب الدين بن حجر العسقلاني عن الأحايث التي ذكرت في مقدمة أبي الليث في أدعية الأعضاء فأجاب بأنها ضعيفة والعلماء يتساهلون في ذكر الحديث الضعيف والعمل به في الفضائل ولم يثبت منها شيء عن رسول الله ﷺ لا من قوله ولا من فعله اهـ وطرقها كلها لا تخلو عن متهم بوضع ونسبة هذه الأدعية إلى السلف الصالح أولى من نسبتها إلى رسول الله ﷺ حذرا من الوقوع في مصداق من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وعن هذا قالوا: كما في التقريب وشرحه إذا أردت رواية حديث ضعيف بغير إسناد فلا تقل قال رسول الله ﷺ وما أشبه ذلك من صيغ الجزم بل قل روي عنه كذا أو بلغنا أو ورد أو جاء أو نقل وما أشبهه من صيغ التمريض وكذا فيما تشك في صحته وضعفه أما الصحيح فاذكره بصيغة الجزم ويقبح فيه صيغة التمريض كما يقبح في الضعيف صيغة الجزم قال الهندي وغيره ولم يثبت منه إلا الشهادتان بعد الفراغ منه قاله السيد عن النهر قوله: "والنية" أي إستصحابها كما في الفتح وأشار بقوله إستصحابها إلى أن المنوي واحد وهو امتثال الأمر مثلا قوله: "وهكذا في سائرها" فيقول عند غسل الوجه باسم الله اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليمنى باسم الله اللهم أعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسرى باسم الله اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح رأسه باسم الله اللهم أظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظل عرشك وعند مسح أذنيه باسم الله اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه وعند مسح عنقه باسم الله اللهم أعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمنى باسم الله اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم تزل الأقدام وعند غسل اليسرى باسم الله اللهم اجعل ذنبي مغفورا وسعي مشكورا وتجارتي لن تبور اهـ من الشرح قوله: "أيضا" أي بعد كل دعاء قوله: "وإدخال خنصره" أي أنملة خنصره وهو بكسر الخاء والصاد وقال الفارسي الفصيح فتح الصاد قال في المحيط ويدخل خنصره في صماخ أذنيه ويحركها وهو مروي عن أبي يوسف والصماخان مثنى صماخ بكسر الصاد ويقال بالسين المهملة قوله: "وتحريك خاتمه الواسع" أما الضيق فإن علم وصول الماء استحب تحريكه والا افترض قاله السيد قوله: "والإمتخاط" مثله الإستنثار قوله: "لأن وضوءه الوقت عندنا وبدخوله عند زفر وبهما عند أبي يوسف "والإتيان بالشهادتين بعده" قائما مستقبلا لقوله ﷺ: "ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وفي رواية أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخلها من أي باب شاء" وقال رسول الله ﷺ: "من قال إذا توضأ سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك طبع بطابع ثم جعل تحت العرش حتى يؤتى بصاحبها يوم القيامة" "وأن يشرب من فضل الوضوء قائما" أو قاعدا لأنه ﷺ شرب قائما من فضل وضوئه وماء زمزم وقال رسول الله ﷺ: "لا يشربن أحدكم قائما فمن نسي فليستقيء". ــ. ينتقض الخ" أي وهو إذا توضأ في زمن قبل الوقت فلا يخلو أما أن يكون بين الوقتين وقت مهمل أولا فإن كان بينهما وقت مهمل وتوضأ فيه للوقت الثاني جاز ذلك عندهما وقال أبو يوسف وزفر لا يجوز فتندب له إعادة الوضوء في الوقت خروجا من الخلاف وإن لم يكن بينهما وقت مهمل وتوضأ في آخر الوقت للوقت الثاني لا يجوز إجماعا فتجب إعادة الوضوء وحينئذ فلا فائدة في وضوئه قبل الوقت قال السيد وهذه إحدى المسائل الثلاث التي النفل فيها أفضل من الفرض الثانية إبراء المعسر أفضل من إنظاره الثالثة البدء بالسلام أفضل من رده قوله: "وبهما عند أبي يوسف" أي بأيهما وجد قوله: "والإتيان بالشهادتين بعده" ذكر الغزنوي أنه يشير بسبابته حين النظر إلى السماء وسميت سبابة لأنه يسب بها والأولى تسميتها بمسبحة كما نص عليه في شرح الشرعة وخصت بذلك لما ذكره شراح المولد أن الله تعالى لما خلق آدم جعل نور محمد ﷺ في صلبه فكانت الملائكة تقف خلفه تعظم هذا النور فسأل آدم ربه ﷿ أن يحوله أمامه حتى تستقبله الملائكة فجعله في جبهته ثم قال آدم اللهم اجعل لي من هذا النور نصيبا فجعله الله تعالى في مسبحته فصار ينظر إليه وكان كذلك إلى أن نزل الدنيا واشتغل بأمر المعاش فجعل في ظهره كما كان أولا فأعطيت المسبحة الشرف من وقتئذ وهذا أولى مما في السيد قوله: "فيسبغ الوضوء" أي يعم الأعضاء بالماء من قولهم درع سابغة أي شاملة للبدن والمراد هنا الإحسان قوله: "وفي رواية" هي لمسلم قوله: "يدخلها من أي باب شاء" وذلك لتعظيمه وتكريمه قوله: "طبع بطابع" أي ختم عليه بخاتم والمقصود بختمه تعظيمه ويترتب عليه كثرة الثواب قوله: "من فضل الوضوء" بفتح الواو الماء الذي يتوضأ به أي ما لم يكن صائما قوله: "أو قاعدا" أو للتخيير قالوا: ويقول عند شربه اللهم اشفني بشفائك وداوني بدوائك واعصمني من الوهن والأمراض والأوجاع وفي الهندية يشرب قطرة من فضل وضوئه قوله: "لا يشربن أحدكم قائما" محمول على غير الحالتين السابقتين والمراد المبالغة في النهي عن هذا الفعل قال قتادة لرواية أنس فالأكل. وأجمع العلماء على كراهته تنزيها لأمر طبي لا ديني "وأن يقول اللهم اجعلني من التوابين" أي الراجعين عن كل ذنب والتواب مبالغة وقيل هو الذي كلما أذنب بادر بالتوبة والتواب من صفات الله تعالى أيضا لأنه يرجع بالإنعام على كل مذنب بقبول توبته "واجعلني من المتطهرين" أي المتنزهين عن الفواحش وقدم المذنب على المتطهر لدفع القنوط والعجب ومن الآداب أنه لا يتوضأ بماء مشمس لأنه يورث البرص ولا يستخلص لنفسه إناء دون غيره لأن الشريعة حنيفية سهلة سمحة ومنه صب الماء برفق على وجهه وترك. ــ. قال ذاك أشر وأخبث وفي العتابية ولا بأس بالشرب قائما ولا يشرب ماشيا ورخص للمسافر ذكره الحلبي قوله: " وأجمع العلماء على كراهته تنزيها الخ" لا تسلم حكاية الإجماع فإنه لما تعارضت الأحاديث الدالة على النهي والأحاديث الدالة على الفعل اختلف العلماء في المخلص من التعارض فمن قائل إن النهي ناسخ للفعل ومن قائل بالعكس ومن قائل إن النهي ليس للتحريم بل للتنزيه لأنه لأمر طبي لا ديني وفعله لبيان الجواز ذكره ابن أمير حاج قوله: "أي الراجعين عن كل ذنب" فالمبالغة فيه من حيث الإعراض عن كل ذنب قوله: "وقيل هو الذي الخ" في هذا المعنى زيادة المبادرة قوله: "بقبول توبته" متعلق بالأنعام والباء للتصوير أو للسببية ولو زاد واو أو عطفه على الأنعام لكان أولى وأفاد بعضهم أن التواب في حقه تعالى بمعنى الموفق لها والذي يقبلها قوله: "أي المتنزهين عن الفواحش" وقيل الذين لم يذنبوا وخيره صاحب المنية بين أن يقوله بعد تمام الوضوء أو في خلاله وكلا الأمرين حسن كما قاله ابن أمير حاج قال غير أن الوارد أن يقوله بعد الفراغ متصلا بالشهادتين قوله: "لدفع القنوط" أي من المذنب قوله: "والعجب" أي من المتطهر فإن قلت إن جعله من أحدهما ينافي الآخر أجيب عنه بأن الواو بمعنى أو ولقائل أن يقول إن القنوط لا يتوهم مع طلبه أن يكون منهم فهو مندفع بالدعاء لا بالتقديم والعجب لا يتأتى من المتطهر لأنه من الكبائر وهو لم يذنب أصلا أو من الفواحش وهو متنزه عنها على أن مقام الدعاء لا يقال فيه ذلك فتدبر ويحتمل أن الضمير في قدم يرجع إلى الله تعالى أي في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ [البقرة ٢٢٢] قوله: " إنه لا يتوضأ بماء مشمس" لقوله ﵇ لعائشة حين سخنت الماء: "لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث البرص" اهـ من الشرح قوله: "ولا يستخلص لنفسه إناء الخ" أي لا يجعله لنفسه خالصا من الشركة فقد سئل محمد بن واسع أي الوضوأين أحب إليك أمن ماء مخمر أو من متوضأ العامة قال من متوضأ العامة قال ﵇: "إن أحب الأديان إلى الله تعالى السمحة الحنيفية" اهـ من الشرح قوله: "حنيفية" أي مائلة عن الأديان الباطلة قوله: "سمحة" يرجع إلى معنى سهلة أو معناه مقبولة مرغوب فيها أي ومن سهولتها عدم الإستخلاص قوله: "وترك التجفيف" في آثار محمد أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم في الرجل يتوضأ فيمسح وجهه. التجفيف وإن مسح لا يبالغ فيه وأن تكون آنيته من خزف وغسل عروتها ثلاثا ووضعه على يساره ووضع اليد حالة الغسل على عروته لا على رأسه وتعاهد موقيه وما تحت الخاتم ومجاوزة حدود الفروض وإطالة الغرة وملء آنيته استعدادا لوقت آخر وقراءة سورة القدر ثلاثا لقوله ﷺ: "من قرأ في إثر وضوئه إنا أنزلناه في ليلة القدر مرة واحدة" كان من الصديقين ومن قرأها مرتين كتب في ديوان الشهداء ومن قرأها ثلاثا حشره الله محشر الأنبياء" أخرجه الديلمي ولما ذكره الفقيه أبو الليث في مقدمته. ــ. بالثوب قال لا بأس به قال محمد وبه نأخذ ولا نرى بذلك بأسا وهو قول أبي حنيفة اهـ وفي الخانية لا بأس للمتوضىء والمغتسل أن يتمسح بالمنديل روي عن رسول الله ﷺ أنه كان يفعل ذلك وهو الصحيح إلا أنه ينبغي أن لا يبالغ ولا يستقصي فيبقى أثر الوضوء على الأعضاء اهـ ملخصا ووردت عدة أحاديث تدل على أنه فعله ﵊ وهذا كله إذا لم يكن حاجة إلى التنشيف فإن كانت فالظاهر أنه لا يختلف في جوازه من غير كراهة بل في استحبابه أو وجوبه بحسب تلك الحاجة العارضة المندفعة به قاله ابن أمير حاج ثم قال وهذا في الحي أما الميت فمقتضى كلام مشايخنا أنه مستحب لئلا تبتل أكفانه فيصير مثله اهـ قوله: "وإن تكون آنيته من خزف" فإنه روي أن الملائكة تزور بيت من آنيته من خزف من المسلمين قوله: "وغسل عروتها ثلاثا" ليتيقن الطهارة قوله: "ووضعه على يساره" ليصب منه على يمينه وتقدم له ما يفيد ذ لك قوله: "لا رأسه" تحاميا عن تقاطر الماء المستعمل وقوله حالة الغسل أي حالة إرادة الصب للغسل ولا يظهر حال الغسل الحقيقي لأن اليدين مشغولتان بغسل الأعضاء قوله: "وما تحت الخاتم" تقدم ما يفيده قوله: "إطالة للغرة" المراد بها ما يعم التحجيل وإطالة الغرة تكون بالزيادة على الحد المحدود كما في البحر وأما التحجيل فقال في شرح الشرعة: إنه يغسل الذراعين لنصف العضدين والرجلين لنصف الساقين اهـ قوله: "استعدادا لوقت آخر" لو قال لوضوء آخر لكان أولى ليعم الوضوء على الوضوء في وقت واحد قوله: "لقوله ﷺ الخ" أخرجه الديلمي في مسند الفردوس قوله: "كتب في ديوان الشهداء" الديوان بالكسر ويفتح مجمع الصحف والكتاب يكتب فيه أهل الجيش وأهل العطية وأول من وضعه عمر ﵁ قاموس فالمراد أنه يكتب اسمه مع أسمائهم في محل كتابتهم والمراد منه ومما قبله أن يعطي ثوابهم وإن تفاوتت الكيفيات قوله: "حشره الله محشر الأنبياء" بكسر الشين وتفتح محل الإجتماع أي وإذا إجتمع معهم في مجمعهم لا يضام لأن مصاحب الكرام لا يضام قوله: "ولما ذكره الفقيه أبو الليث في مقدمته" ذكره المصنف في كبيره قال في المقاصد الحسنة حديث قراءة إنا أنزلناه عقب الوضوء لا أصل له انتهى ويعني به ما ذكر في المقدمة ولفظه يدل على وضعه.

ការបកប្រែខ្មែរ

ជំពូក៖ អំពីมารយាទនៃការធ្វើវូឌូ (ទឹកលាងជម្រះកាយតូច) មានចំនួនដប់បួនយ៉ាង។ ហើយត្រូវបានគេបន្ថែមលើសពីនេះ ដែលពាក្យថា អាទាប់ (มารយាទ) គឺជាការដាក់កិច្ចការឱ្យត្រូវតាមទីកន្លែងរបស់វា។ ខ្លះទៀតថា គឺជាអត្ថប្រយោជន៍ដ៏ល្អ ខ្លះទៀតថា គឺជាភាព pious (វ៉ារ៉អ៍)។ ហើយនៅក្នុងសៀវភៅសរសេរពន្យល់ អាល់ហ៊ីទាយ៉ាហ៍ (شرح الهداية) បានបញ្ជាក់ថា វាគឺជាសកម្មភាពដែលព្យាការី ﷺ បានធ្វើម្តង ឬពីរដង ហើយមិនបានធ្វើវាជាប្រចាំឡើយ។ ច្បាប់ទម្លាប់របស់វាគឺ ទទួលបានបុណ្យពេលធ្វើ និងមិនត្រូវបានស្តីបន្ទោសឡើយបើខកខានមិនបានធ្វើ។ ចំណែកឯ ស៊ូណាន់ន់ (الأصل/السنة) វិញ គឺជាសកម្មភាពដែលព្យាការី ﷺ បានធ្វើវាជាប្រចាំ ដោយគ្មានការខកខាន និងគ្មានហេតុផលលើកលែង ដែលធ្វើម្តង ឬពីរដង។ ច្បាប់ទម្លាប់របស់វាគឺ ទទួលបានបុណ្យ ហើយបើបោះបង់វាចោល នឹងត្រូវទទួលបានការស្តីបន្ទោស ប៉ុន្តែមិនដល់ថ្នាក់ត្រូវទទួលទោសនោះឡើយ។ ដូចនេះ มารយាទនៃការធ្វើវូឌូ រួមមាន៖ - "អង្គុយនៅទីកន្លែងខ្ពស់" ដើម្បីការពារកុំឱ្យទឹកងូត ឬទឹកសំណល់របស់វូឌូกระเด็นត្រូវ។ - "បែរមុខទៅរកទិសគីប្លាត់ (قبلة)" ក្នុងពេលដែលមិនមែនជាការបន្ទោបង់ឡើយ ព្រោះវាជាពេលវេលាដែលរំពឹងទុកថានឹងមានការទទូចសុំពរជ័យ (ឌុអា) ត្រូវបានគេព្រមទទួលយកច្រើនជាងគេ។ - ដាក់ភាជន៍ទឹកតូចនៅខាងឆ្វេង និងភាជន៍ទឹកធំដែលត្រូវដងយកទឹកនៅខាងស្តាំ។ - "មិនពឹងពាក់អ្នកដទៃឱ្យជួយ" ដើម្បីអាចបំពេញការគោរពប្រតិបត្តិដោយខ្លួនឯង ដោយគ្មានការជួយជ្រោមជ្រែងពីអ្នកដទៃដោយគ្មានហេតុផលចាំបាច់។ - "មិននិយាយស្តីការងារទូទៅរបស់មនុស្ស" ព្រោះវាធ្វើឱ្យខាតពេលពីការសុំពរជ័យ (ឌុអា) ដែលមានចែងមក ដោយគ្មានភាពចាំបាច់។ - "ការរួមបញ្ចូលគ្នារหว่างចេតនានៅក្នុងចិត្ត និងការបញ្ចេញសំឡេងដោយអណ្តាត" ដើម្បីទទួលបានភាពម៉ឺងម៉ាត់។ - "ការអានឌុអា (ពរជ័យ) តាមការណែនាំ" ពោលគឺអ្វីដែលត្រូវបាន نقل (បញ្ជូនត) មកពីព្យាការី ﷺ ពីក្រុមសហវិថី (សហាបានហ៍) និងអ្នកជំនាន់ក្រោយ (តាប៊ីអ៊ីន)។ - "ការបារ៉ាគាត់ (ប៊ីស្មីលឡាហ៍) និងការតាំងចេតនា" នៅពេលលាងសម្អាត "សរីរាង្គនីមួយៗ" ឬជូតវា ដោយត្រូវពោលពាក្យតាំងចិត្តនៅពេលនោះ។ --- [ផ្នែកពន្យល់បន្ថែម៖] ពាក្យដែលបានលើកឡើងថា "និងបានបន្ថែមលើសពីនេះ" ត្រូវបានគេចងក្រងនៅក្នុងសៀវភៅ អាល់ខ្សាយិន (الخزائن) រហូតដល់ជាងហុកសិបយ៉ាង ដូចដែលបានប្រសាសន៍ដោយលោក សៃយិទ (الس السيد)។ ចំពោះពាក្យថា "ព្យាការីបានធ្វើ..." ត្រូវបានគេហៅម្យ៉ាងទៀតថា ណាហ្វិល (النفل) ព្រោះវាជាការបន្ថែមលើសពីកាតព្វកិច្ច (ហ្វាត) និងត្រូវបានហៅថា មុស្តាហាប់ (المستحب) ព្រោះអល់ឡោះជាម្ចាស់ស្រឡាញ់វា ព្រមទាំងត្រូវបានហៅថា មូនទូប (المندوب) ព្រោះអគ្គបញ្ញត្តិបានបញ្ជាក់ពីបុណ្យរបស់វា និងហៅថា តតវ៉ូព (التطوع) ព្រោះអ្នកធ្វើវាជាអ្នកស្ម័គ្រចិត្ត ដូចដែលបានប្រសាសន៍ដោយលោក សៃយិទ។ រីឯពាក្យ "ស៊ូណាន់ន់" គឺសំដៅលើ ស៊ូណាន់ត់ މ៉ូអាក់កាដាត (السنة المؤكدة - ស៊ូណាន់ត់ដែលត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងខ្លាំង)។ ចំពោះការមិនទទួលទោស គឺមានន័យថា ប្រសិនបើគេទម្លាប់បោះបង់វាចោលជាប្រចាំ នោះគេនឹងទទួលបានបាបបន្តិចបន្តួច ប៉ុន្តែមិនមែនជាបាបស្មើនឹងការបោះបង់ចោលកាតព្វកិច្ចនោះឡើយ។ - "ការអង្គុយនៅទីកន្លែងខ្ពស់"៖ គោលបំណងគឺដើម្បីការពារសំលៀកបំពាក់ពីទឹកដែលបានប្រើប្រាស់រួច (ម៉ាអុពុលម៉ាអ៊ីស្ដាកម៉ាល) ដូចដែលបានបញ្ជាក់ដោយលោក ខាបំ (الكمال) មិនមែនកំណត់ត្រឹមតែការអង្គុយលើទីកន្លែងខ្ពស់នោះទេ។ - "ព្រោះវាជាពេលដែលរំពឹងថានឹងមានការទទួលយកឌុអា"៖ គឺដោយសារតែវាមានផ្ទុកនូវពាក្យសុំពរជ័យផ្សេងៗ។ ហើយយោងតាមហាឌីសដែលបានលើកឡើងថា "កន្លែងអង្គុយដ៏មានកិត្តិយសបំផុត គឺកន្លែងដែលបែរមុខទៅរកទិសគីប្លាត់"។ - "មិនពឹងពាក់អ្នកដទៃឱ្យជួយ"៖ លោក ខារម៉ានី (الكرماني) បានមានប្រសាសន៍ថា វាមិនមានការស្អប់ខ្ពើម (ការរ៉ូហះ) ណាមួយឡើយចំពោះការចាក់ទឹក ហើយក៏មិនអាចនិយាយបានដែរថាវាផ្ទុយពីភាពប្រសើរ (ខ៊ីឡាហ្វុលអូឡា)។ លោកបានលើកយកហាឌីសជាច្រើនដែលបង្ហាញថា ព្យាការី ﷺ ធ្លាប់បានធ្វើវាដោយខ្លួនឯង និងបានចាត់ទុកហាឌីសដែលហាមឃាត់ថាខ្សោយ។ ហើយបុគ្គលដែលធ្លាប់ពឹងពាក់អ្នកដទៃឱ្យជួយក្នុងការធ្វើវូឌូគឺ លោក អូស្មាន (عثمان) និងមានសហវិថីធំៗក៏ធ្លាប់បានធ្វើវាផងដែរ ដូចមានចែងនៅក្នុងសៀវភៅ អាល់អៃនី លើគម្ពីរ സ്വਹੀޙ البخاري។ --- ការលាងមាត់ (មដ្មដៈ) ត្រូវពោលថា៖ "ប៊ីស្មីលឡាហ៍ ឱអល់ឡោះអើយ! សូមទ្រង់ជួយទូលបង្គំឱ្យបានអានគម្ពីរគួរអាន (គូរ៉ាន) រំលឹកដល់ព្រះអង្គ ដឹងគុណព្រះអង្គ និងគោរពប្រតិបត្តិក្នុងភាពល្អឥតខ្ចោះចំពោះព្រះអង្គ"។ ហើយនៅពេលស្រូបទឹកចូលច្រមុះ (អ៊ីស្ទីនស្ហាក) ត្រូវពោលថា៖ "ប៊ីស្មីលឡាហ៍ ឱអល់ឡោះអើយ! សូមទ្រង់ประทานក្លិនក្រអូបនៃសួនសួគ៌ដល់ទូលបង្គំ ហើយកុំឱ្យទូលបង្គំទទួលបានក្លិននៃនរកឡើយ" និងការប្រតិបត្តិបែបនេះដដែលចំពោះសរីរាង្គផ្សេងៗទៀត។ ហើយត្រូវសូមពរជ័យ (សឡាត) ជូនព្យាការី ﷺ ផងដែរ ដូចមានក្នុងសៀវភៅ អាត់តៅឌីហ្វិច (التوضيح)។ និងក្នុងចំណោមมารយាទរបស់វាគឺ៖ - "ការបញ្ចូលម្រាមដៃកូនដៃចូលទៅក្នុងរន្ធត្រចៀក" ដើម្បីឱ្យការជូតកាន់តែជ្រាលជ្រៅ និងស្អាតល្អ។ - "ការបង្វិលចិញ្ចៀនធំទូលាយ" ដើម្បីឱ្យទឹកហូរកាត់ចូលបានសព្វល្អ។ - ការធ្វើការ "លាងមាត់ និងស្រូបទឹកចូលច្រមុះដោយប្រើដៃស្តាំ" ដោយសារតែវាមានកិត្តិយសខ្ពស់។ - និងការ "បោកសម្អាតច្រមុះដោយដៃឆ្វេង" ដោយសារតែវាជាអវយវៈសម្រាប់សម្អាតកាកសំណល់។ - ការ "ធ្វើវូឌូមុនពេលចូលពេលសឡាត" ដើម្បីប្រញាប់ប្រញាល់ធ្វើអំពើគោរពប្រតិបត្តិ សម្រាប់អ្នកដែលគ្មានបញ្ហាស្មុគស្មាញ (មិនមែនជាអ្នកមានអ៊ូហ៊្សូរ) ព្រោះវូឌូរបស់ពួកគេនឹងខូចទៅវិញនៅពេលដែលផុតពេល។ --- [ការពិភាក្សាអំពីហាឌីសនៃឌុអាសរីរាង្គ] លោក អ៊ីប៊ុន អាមីរ ហាច (ابن أمير حاج) បានមានប្រសាសន៍ថា លោកគ្រូរបស់យើងគឺ ហាហ្វីសអាស៉ីរៈ ហ៊ីហាប់សុឌីន អ៊ីប៊ុន ហាចារ អាល់អុសខ្វាលានី (شهاب الدين بن حجر العسقلاني) ត្រូវបានគេសួរអំពីហាឌីសទាំងឡាយដែលបានរៀបរាប់នៅដើមសៀវភៅរបស់ អ៊ីប៊ុន អាល់លីស (أبي الليث) អំពីការអានឌុអាពេលលាងសរីរាង្គនីមួយៗ។ លោកបានឆ្លើយតបថា ហាឌីសទាំងនោះគឺជាហាឌីសខ្សោយ (ដាអ៊ីហ្វ) ប៉ុន្តែអ្នកប្រាជ្ញតែងតែបន្ធូរបន្ថយក្នុងការលើកយកហាឌីសខ្សោយមកនិយាយ និងអនុវត្តក្នុងរឿងបុណ្យបារមី (ហ្វហ្សៃល)។ គ្មានអ្វីត្រូវបានបញ្ជាក់ថាមកពីព្យាការីមហាម៉ាត់ ﷺ ឡើយ ទាំងតាមរយៈពាក្យសម្តី និងសកម្មភាពរបស់ท่าน។ ហើយខ្សែច្រវាក់បញ្ជូនត (តរ៉ុក) របស់វាគឺសុទ្ធតែពាក់ព័ន្ធនឹងបុគ្គលដែលត្រូវគេសង្ស័យថាបានប្រឌិតឡើង។ ការយកឈ្មោះឌុអាទាំងនេះទៅទាក់ទងនឹងពួកស្វាឡេហ្វ (บรรพชนยุคแรกដ៏សុចរិត) គឺប្រសើរជាងការយកវាទៅទាក់ទងនឹងព្យាការី ﷺ ដោយសារតែការប្រុងប្រយ័ត្នពីការធ្លាក់ខ្លួនចូលទៅក្នុងអត្ថន័យនៃហាឌីសដែលថា៖ "បុគ្គលណាដែលនិយាយកុហកមកលើខ្ញុំដោយចេតនា នោះគេត្រូវត្រៀមកន្លែងអង្គុយរបស់ខ្លួននៅក្នុងនរកចុះ"។ ដោយសារមូលហេតុនេះហើយ ទើបពួកលោកបានមានប្រសាសន៍ថា (ដូចមានក្នុងសៀវភៅ អាត់តាក់រីប និងការអធិប្បាយរបស់វា)៖ ប្រសិនបើអ្នកចង់រាយការណ៍ពីហាឌីសខ្សោយដោយគ្មានខ្សែច្រវាក់បញ្ជូនត (អ៊ីស្នាត) សូមកុំនិយាយថា "ព្យាការី ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា..." ឬពាក្យស្រដៀងគ្នានេះដែលជាទម្រង់បញ្ជាក់ច្បាស់លាស់ឡើយ ប៉ុន្តែត្រូវនិយាយថា "ត្រូវបានរាយការណ៍មកថា..." ឬ "បានទៅដល់ពួកយើងថា..." ឬ "បានមកដល់ថា..." ឬ "ត្រូវបាន نقل (បញ្ជូន) មកថា..." និងពាក្យផ្សេងៗទៀតដែលជាទម្រង់មិនបញ្ជាក់ប្រាកដ (ស៉ីហ្គាត់តាំម្រីដ)។ ហើយក៏ដូចគ្នាដែរចំពោះអ្វីដែលអ្នកមានការសង្ស័យអំពីភាពសុចរិត និងភាពខ្សោយរបស់វា។ ចំពោះហាឌីសសុខុដុម (សហ៊ីហ្វ) សូមលើកយកវាដោយប្រើទម្រង់បញ្ជាក់ច្បាស់លាស់ ហើយវាគឺជារឿងអាក្រក់ ប្រសិនបើប្រើទម្រង់មិនច្បាស់លាស់ចំពោះហាឌីសសុខុដុម ដូចជាវាជារឿងអាក្រក់ផងដែរដែលប្រើទម្រង់បញ្ជាក់ច្បាស់លាស់ចំពោះហាឌីសខ្សោយ។ លោក អាល់ហិនឌី (الهندي) និងអ្នកដទៃទៀតបានមានប្រសាសន៍ថា៖ គ្មានអ្វីត្រូវបានបញ្ជាក់ថាមកពីព្យាការី ﷺ ក្រៅពីការអានពាក្យសក្ខីភាពទាំងពីរ (សហ៉ាដាត់) បន្ទាប់ពីបញ្ចប់វូឌូឡើយ ដូចដែលបានប្រសាសន៍ដោយលោក សៃយិទ យោងតាមសៀវភៅ អាន់ន៉ាហ្វ (النهر)។ --- - "និងការតាំងចិត្ត (នីយ៉ាត់)"៖ គឺការរក្សាចិត្តឱ្យនៅជាប់នឹងការតាំងចិត្តនោះរហូត (អ៊ីស្ត៊ីសហាប់) ដូចមានក្នុងសៀវភៅ អាល់ហ្វាត់ហ្វ (الفتح)។ ការប្រើពាក្យ "ការរក្សាចិត្តឱ្យនៅជាប់ជាមួយ" គឺសំដៅលើការបញ្ជាក់ថា អ្វីដែលត្រូវបានតាំងចិត្តគឺមានតែមួយគត់ គឺការគោរពតាមបញ្ជា (អ៊ីមទីសាលុលអាំរ) ជាដើម។ - "និងការប្រតិបត្តិបែបនេះចំពោះសរីរាង្គផ្សេងៗទៀត"៖ គឺត្រូវពោលពាក្យពេលលាងមុខថា៖ "ប៊ីស្មីលឡាហ៍ ឱអល់ឡោះអើយ! សូមទ្រង់ធ្វើឱ្យមុខរបស់ទូលបង្គំមានភាពស សាត នៅថ្ងៃដែលមុខជាច្រើនមានភាពស និងមុខជាច្រើនទៀតមានភាពខ្មៅងងឹត"។ ពេលលាងដៃស្តាំថា៖ "ប៊ីស្មីលឡាហ៍ ឱអល់ឡោះអើយ! សូមទ្រង់ប្រគល់កំណត់ហេតុការណ៍ជីវិតរបស់ទូលបង្គំតាមដៃស្តាំរបស់ទូលបង្គំ និងសូមធ្វើការគណនាកម្មរបស់ទូលបង្គំដោយភាពងាយស្រួល"។ ពេលលាងដៃឆ្វេងថា៖ "ប៊ីស្មីលឡាហ៍ ឱអល់ឡោះអើយ! សូមទ្រង់កុំប្រគល់កំណត់ហេតុការណ៍ជីវិតរបស់ទូលបង្គំតាមដៃឆ្វេង និងកុំប្រគល់តាមខ្នងខ្នើយរបស់ទូលបង្គំឡើយ"។ ពេលជូតក្បាលថា៖ "ប៊ីស្មីលឡាហ៍ ឱអល់ឡោះអើយ! សូមទ្រង់ការពារទូលបង្គំនៅក្រោមម្លប់បល្ល័ង្ក (អុរស៍) របស់ទ្រង់ នៅថ្ងៃដែលគ្មានម្លប់ណាផ្សេងក្រៅពីម្លប់របស់ទ្រង់ឡើយ"។ ពេលជូតត្រចៀកថា៖ "ប៊ីស្មីលឡាហ៍ ឱអល់ឡោះអើយ! សូមទ្រង់ធ្វើឱ្យទូលបង្គំក្លាយជាបុគ្គលដែលស្ដាប់ពាក្យសម្តី ហើយអនុវត្តតាមចំណុចដែលល្អបំផុតរបស់វា"។ ពេលជូតកថា៖ "ប៊ីស្មីលឡាហ៍ ឱអល់ឡោះអើយ! សូមទ្រង់ដោះលែងករបស់ទូលបង្គំឱ្យរួចផុតពីភ្លើងនរក"។ ពេលលាងជើងស្តាំថា៖ "ប៊ីស្មីលឡាហ៍ ឱអល់ឡោះអើយ! សូមទ្រង់តម្កល់ជំហានរបស់ទូលបង្គំឱ្យស្ថិតស្ថេរនៅលើស្ពានអ៊ុរសាត នៅថ្ងៃដែលជើងទាំងឡាយរអិលធ្លាក់"។ ពេលលាងជើងឆ្វេងថា៖ "ប៊ីស្មីលឡាហ៍ ឱអល់ឡោះអើយ! សូមទ្រង់ធ្វើឱ្យបាបរបស់ទូលបង្គំត្រូវបានអត់ទោស ការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ទូលបង្គំទទួលបានការកោតសរសើរ និងការធ្វើជំនួញរបស់ទូលបង្គំមិនត្រូវខាតបង់ឡើយ" (ដកស្រង់ពីសៀវភៅពន្យល់)។ - "និង (សឡាត) ជូនព្យាការីផងដែរ"៖ គឺបន្ទាប់ពីការសុំពរជ័យ (ឌុអា) នីមួយៗ។ - "ការបញ្ចូលម្រាមដៃកូនដៃ"៖ គឺចុងនៃម្រាមដៃកូនដៃ ដែលពាក្យនេះមានស្រៈកិសរ (ខា-ខិ) និងអក្សរ សាត (ص)។ លោក អាល់ហ្វារស៊ី អាល់ហ្វូស៉ី (الفارسي الفصيح) បានអានវាដោយស្រៈផាត់ (ខា-ខៈ)។ លោកបានមានប្រសាសន៍នៅក្នុងសៀវភៅ អាល់មូហ៉ីត (المحيط) ថា៖ "ហើយត្រូវបញ្ចូលម្រាមដៃកូនដៃចូលទៅក្នុងរន្ធត្រចៀក ហើយបង្វិលវា" ដែលនេះគឺជាការរាយការណ៍មកពីលោក អាំប៊ី យូស៊ុប (أبي يوسف)។ ពាក្យថា (الصماخان) គឺជាទម្រង់ទ្វេរវចនៈរបស់ពាក្យ (صماخ) ដែលមានស្រៈកិសរលើអក្សរ សាត ហើយក៏មានការអានដោយប្រើអក្សរ ស (សីន) ធម្មតាផងដែរ។ - "និងការបង្វិលចិញ្ចៀនធំទូលាយ"៖ ចំពោះចិញ្ចៀនតូចចង្អៀតវិញ ប្រសិនបើដឹងប្រាកដថាទឹកហូរចូលដល់

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

فصل: من آداب الوضوءأربعة عشر شيئا

ឌុយអាល់

#12

មាត្រា ៨០ នៃវចនានុក្រម (ទំព័រ 80)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

"فصل". في المكروهات "و" مما "يكره" المكروه ضد المحبوب والأدب فيكره "للمتوضئ" ضد ما يستحب من الآداب قد حصرها لها بعدها "ستة أشياء" لأنه للتقريب فمنها "الإسراف في" صب "الماء" لقوله ﷺ لسعد لما مر به وهو يتوضأ "ما هذا السرف يا سعد؟ " فقال:. ــ. فصل في المكروهات. يقال كره الشيء يكرهه من باب سمع كرها ويضم وكراهية بالتخفيف والتشديد إذا لم يحبه قاموس والمكروه عند الفقهاء نوعان مكروه تحريما وهو المحمل عند إطلاقهم الكراهة وهو ما تركه واجب ويثبت بما يثبت به الواجب كما في الفتح ومكروه تنزيها وهو تركه أولى من فعله وكثيرا ما يطلقونه فلا بد من النظر في الدليل فإن كان نهيا ظنيا يحكم بكراهة التحريم ما لم يوجد صارف عنه إلى التنزيه وإن لم يكن الدليل نهيا بل كان مفيدا للترك الغير الجازم فهي تنزيهية قاله صاحب البحر ثم المكروه تنزيها إلى الحل أقرب اتفاقا كما في استحسان البرهان وأما المكروه تحريما فعند محمد هو حرام ولم يطلقه عليه لعدم النص الصريح فيه والمشهور عنهما أنه إلى الحرام أقرب بمعنى أنه ليس فيه عقوبة بالنار بل بغيرها كحرمان الشفاعة وفي التلويح من بحث الفقه المكروه تحريما يستحق فاعله محذورا دون العقوبة بالنار كحرمان الشفاعة والواجب في رتبة المكروه تحريما اهـ وقال الزيلعي من بحث حرمة الخيل القريب من الحرام ما تعلق به محذور دون إستحقاق العقوبة بالنار بل العتاب كترك السنة المؤكدة فإنه لا يتعلق به عقوبة النار ولكن يتعلق به الحرمان من شفاعة النبي المختار ﷺ قوله: "ضد المحبوب" مراده ما يعم المحبوب الواجب لتدخل كراهة التحريم قوله: "والأدب" فيه منافاة لما قدمه أول الأداب من أن الأدب لا يلام على تركه ومن جملته عدم التكلم والإستعانة وجعل الكراهة هنا تقابله وفيها اللوم وجعل الإستعانة والتكلم بكلام الناس مكروهين فليتأمل قوله: "فلا حصر لها" تفريع على قوله فيكره للمتوضىء وقوله ستة أشياء بالنصب بالنظر للشرح لأنه معمول لقوله بعدها قوله: "لأنه للتقريب" أي عدها ستة للتقريب للمبتدىء قوله: "الإسراف في صب الماء" الإسراف العمل فوق الحاجة الشرعية في فتاوي الحجة يكره صب الماء في الوضوء زيادة على العدد المسنون والقدر المعهود لما ورد في الخبر شرار أمتي الذين يسرفون في صب الماء اهـ وفي الدر ويكره الإسراف فيه تحريما لو بماء النهر أو المملوك له أما الموقوف على من يتطهر به ومنه ماء المدارس فحرام اهـ. أفي الوضوء سرف؟ قال: "نعم وإن كنت على نهر جار" ومنه تثليث المسح بماء جديد "والتقتير" بجعل الغسل مثل المسح "فيه" لأن فيه تفويت السنة وقال ﵇: "خير الأمور أوساطها" "و" يكره "ضرب الوجه به" لمنافاته شرف الوجه فيلقيه برفق عليه "و" يكره "التكلم بكلام الناس" لأنه يشغله عن الأدعية "و" يكره "الاستعانة بغيره" لقول عمر ﵁ رأيت رسول الله ﷺ يستقي ماء لوضوئه فبادرت أن أستقي له فقال: "مه يا عمر فإني لا أريد أن يعينني على صلاتي أحد" "من غير عذر" لأن الضرورات تبيح المحظورات فكيف لما لا حظر فيه وعن الإمام الوبري أنه لا بأس به فإن الخادم كان يصب على النبي ﷺ. ــ. قوله: "فقال: أفي الوضوء سرف" الذي في رواية أحمد وأبي يعلى والبيهقي في شعبه وابن ماجه في سننه فقال: أو في الوضوء بزيادة الواو العاطفة على مقدر تقديره أتقول هذا وفي الوضوء سرف قوله: "والتقتير" هو عدم بلوغ الحد المسنون فلو اقتصر على ما دون الثلاث قيل يأثم وقيل لا وقيل يأثم بالاعتياد واعلم إنه نقل غير واحد الإجماع على عدم التقدير في ماء الوضوء والغسل بل هو بقدر الكفاية لإختلاف طباع الناس وعن عائشة جرت السنة عن رسول الله ﷺ في الغسل من الجنابة صاع ثمانية أرطال وفي الوضوء رطلان اهـ وهما مد فالمد ربع الصاع. قوله: "يجعل الغسل مثل المسح" بأن يقرب الغسل إلى حد الدهن لكن لا بد من أن يقطر ولو قطرتين حتى يكون غسلا وإلا فلا يصح الوضوء أصلا قوله: "ويكره ضرب الوجه" أي تنزيها ومثله غيره من بقية الأعضاء كما في الدر قوله: "لمنافاته شرف الوجه" ولأن فيه إنتضاح غسالة الماء المستعمل فالتحرز عنها أولى ولا يغمض عينيه ولا يقبض فمه شديدا بحيث تنكتم حمرة الشفتين ومحاجر العينين أي أطراف الأجفان ومنابت الهدب لوجوب إيصال الماء إلى ذلك المحل حتى لو بقيت منه لمعة لم يصبها الماء لا يصح الوضوء كما في الحلبي. قوله: "فيلقيه برفق عليه" أي يرسل الماء على الوجه من أعلى الجبهة برفق ثم يدلكه به قوله: "ويكرم التكلم بكلام الناس" ما لم يكن لحاجة تفوته بتركه قاله ابن أمير حاج قوله: "لأنه يشغله عن الأدعية" ولأجل تخليص الوضوء من شوائب الدنيا لأنه مقدمة العبادة وذكر بعض العارفين أن الاستحضار في الصلاة يتبع الإستحضار في الوضوء وعدمه في عدمه قوله: "ويكره الإستعانة الخ" تقدم ما فيه وإنه لا بأس بها وأما حديث عمر فضعيف ولا يقاوي غيره مما يدل على ثبوتها عنه ﷺ أفاده بعض المحققين.

ការបកប្រែខ្មែរ

ផ្នែក៖ ជំពូកស្តីអំពីប្រការមករូហ៍ (ប្រការដែលគេស្អប់ខ្ពើម ឬប្រការមិនគួរបង្កើននៅក្នុងសឡាត និងការយកអាបដាស់) ប្រការមករូហ៍ (ប្រការមិនគួរបង្កើន)៖ ពាក្យថា "មករូហ៍" គឺជាផ្ទុយពីពាក្យថា "មហ៍ប៊ូប" (អ្វីដែលគេស្រឡាញ់/គាប់ចិត្ត) និងផ្ទុយពីប្រការអ័ដាប់ (ការគួរសម)។ ដូច្នេះ សម្រាប់អ្នកដែលធ្វើការយកអាបដាស់ គឺមានប្រការមករូហ៍ (ដែលមិនគួរបង្កើន) ផ្ទុយពីប្រការស៊ូណាន់ត់ និងអ័ដាប់។ អ្នកប្រាជ្ញបានសង្ខេបប្រការទាំងនោះជា ៦ ប្រការ ដើម្បីងាយស្រួលដល់អ្នកសិក្សាដំបូង៖ ១. ការខ្ជះខ្ជាយក្នុងការចាក់ទឹក៖ ដោយសារមានហ្វាហាឌីសដែលព្យាការី ﷺ បានមានប្រសាសន៍ទៅកាន់លោក សាអាទ (សហ៉ាពិ) នៅពេលដែលលោកកំពុងយកអាបដាស់ថា៖ «តើអ្វីទៅជាការខ្ជះខ្ជាយនេះ ឱ សាអាទ?» លោក សាអាទ បានទូលសួរថា៖ តើនៅក្នុងការយកអាបដាស់ក៏មានការខ្ជះខ្ជាយដែរឬ? ព្យាការី ﷺ មានប្រសាសន៍ថា៖ «ប្រាកដណាស់ ទោះបីជាអ្នកកំពុងស្ថិតនៅលើច្រាំងទន្លេដែលកំពុងហូរយ៉ាងណាក៏ដោយ»។ (រួមទាំងការលុបអង្គកាយលើសពីបីដងដោយប្រើទឹកថ្មី)។ --- ការពន្យល់បន្ថែមពីអ្នកប្រាជ្ញហ្វិកហ៍ហ៍៖ * អត្ថន័យនៃមករូហ៍៖ តាមភាសា គឺអ្វីដែលគេមិនចូលចិត្ត។ តាមអ្នកប្រាជ្ញហ្វិកហ៍ហ៍ មានពីរប្រភេទ៖ * *មករូហ៍ តាហ៍រីម (Makruh Tahrim)*៖ ជិតទៅរកហរ៉ាម (អ្វីដែលហាមឃាត់) ប្រសិនបើលះបង់វា នឹងទទួលបានសក្ការៈ (វ៉ាជីប) ហើយអ្នកប្រព្រឹត្តវាអាចនឹងត្រូវប្រឈមមុខនឹងការព្រមាន ឬការបាត់បង់ការជួយសង្គ្រោះ (សាហ្វាអាទ) ពីព្យាការី ﷺ នៅថ្ងៃបរលោក។ * *មករូហ៍ តាន់ហ្ស៊ីហ៍ (Makruh Tanzih)*៖ ជិតទៅរកហាឡាល់ (អ្វីដែលអនុញ្ញាត) ការលះបង់វាប្រសើរជាងការប្រព្រឹត្ត។ * ការខ្ជះខ្ជាយទឹក៖ គឺការប្រើប្រាស់លើសពីតម្រូវការតាមច្បាប់ឥស្លាម (កម្រិតស៊ូណាន់ត់កំណត់)។ ការខ្ជះខ្ជាយទឹកដែលជាទ្រព្យសម្បត្តិសាធារណៈ (ដូចជាទឹកម៉ាដ្រាសាស ឬទឹកពែរ) ត្រូវចាត់ទុកថាជា ហរ៉ាម។ --- ២. ការសន្សំសំចៃទឹកហួសហេតុ (ក្បាញ់ទឹក)៖ ដោយធ្វើឱ្យការលាងអង្គកាយប្រែជាដូចជាការលុបអង្គកាយ (ខ្វះទឹកលាងឱ្យសព្វ) ព្រោះវាធ្វើឱ្យបាត់បង់ស៊ូណាន់ត់។ ព្យាការី ﷺ មានប្រសាសន៍ថា៖ «កិច្ចការដែលល្អបំផុត គឺកិច្ចការណាដែលស្ថិតនៅក្នុងកម្រិតមធ្យម»។ *ចំណាំ៖* ការលាងអង្គកាយ គឺត្រូវតែមានដំណក់ទឹកស្រក់យ៉ាងហោចណាស់មួយឬពីរដំណក់ ទើបហៅថា "ការលាង"។ ប្រសិនបើគ្រាន់តែសើមដូចជូត នោះការយកអាបដាស់គឺមិនត្រឹមត្រូវឡើយ។ ៣. ការទះទឹកទៅលើផ្ទៃមុខ៖ ព្រោះវាផ្ទុយពីកិត្តិយស និងភាពថ្លៃថ្នូរនៃផ្ទៃមុខ។ ដូច្នេះ ត្រូវចាក់ទឹកលើផ្ទៃមុខដោយភាពទន់ភ្លន់។ *ចំណាំ៖* នៅពេលលាងមុខ មិនត្រូវបិទភ្នែក ឬបិទមាត់ខ្លាំងពេក រហូតដល់ទឹកមិនជ្រាបចូលបបូរមាត់ និងក្បែរភ្នែកនោះទេ ព្រោះការធ្វើឱ្យទឹកជ្រាបសព្វមុខ គឺជាកាតព្វកិច្ច (វ៉ាជីប)។ ៤. ការនិយាយស្តីរឿងរ៉ាវមនុស្សលោក (រឿងលោកិយ)៖ ព្រោះវានឹងធ្វើឱ្យបាត់បង់អារម្មណ៍ផ្តោតលើការទុអា និងធ្វើឱ្យបាត់បង់ភាពបរិសុទ្ធនៃអាបដាស់ ដែលជាការរៀបចំខ្លួនចូលទៅកាន់ការធ្វើសឡាត។ ៥. ការសុំជំនួយពីអ្នកដទៃ (ឱ្យជួយស្រោចទឹក) ដោយគ្មានហេតុផលចាំបាច់៖ ផ្អែកលើការនិទានរបស់លោក ឧម៉ើរ ﵁ ដែលបាននិយាយថា ខ្ញុំបានឃើញរ៉សូលុលឡោះ ﷺ កំពុងដុសលាងអាបដាស់ ហើយខ្ញុំបានប្រញាប់ប្រញាល់ទៅជួយស្រោចទឹកជូនទ្រង់ តែទ្រង់បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ឈប់សិន ឱ ឧម៉ើរ! ប្រាកដណាស់ ខ្ញុំមិនចង់ឱ្យនរណាម្នាក់មកជួយខ្ញុំក្នុងកិច្ចការសឡាតរបស់ខ្ញុំឡើយ»។ ៦. ការសុំជំនួយដោយគ្មានអាសន្ន៖ ប៉ុន្តែប្រសិនបើមានហេតុផលចាំបាច់ ឬមានការចាំបាច់ (ដូចជាមានជំងឺ ឬពិការភាព) គឺមិនមែនជាប្រការមករូហ៍ឡើយ។ អ្នកប្រាជ្ញមួយចំនួនក៏បានបញ្ជាក់ដែរថា ប្រសិនបើមានបម្រើស្រោចទឹកឱ្យ គឺគ្មានបញ្ហាអ្វីឡើយ ព្រោះមានការរាយការណ៍ថា ព្យាការី ﷺ ក៏ធ្លាប់មានអ្នកបម្រើស្រោចទឹកជូនទ្រង់ផងដែរ។

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

فصل في المكروهات

ឌុយអាល់

#13

ផ្នែកពណ៌នៃពន្លឺ (ទំព័រ ៨២)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

فصل في أوصاف الوضوء وقد ذكرها بعد بيان سببه وشرطه وحكمه وركنه فقال: "الوضوء على ثلاثة أقسام: الأول" منها أنه "فرض" كما قدمناه بدليله والمراد بالفرض هنا الثابت القطعي وأما المحدود والمقدر فهو ما يفوت الجواز بفوته ليشمل الفرض الاجتهادي كربع الرأس ونزلت آيته بالمدينة وقد فرض بمكة "على المحدث" إذا أراد القيام "للصلاة" كما أمر الله تعالى "ولو كانت" الصلاة "نفلا" لأن الله لا يقبل صلاة من غير طهور كما تقدم وهو بفتح الطاء وقال بعضهم الأجود ضمه "و" كذا "لصلاة الجنازة" لأنها صلاة وإن لم تكن كاملة "و" مثلها "سجدة التلاوة "و" كذا الوضوء فرض "لمس المصحف ولو آية" مكتوبة على درهم أو حائط لقوله تعالى: ﴿لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾ وسواء الكتابة والبياض وقال بعض مشايخنا إنما يكره للمحدث مس الموضع المكتوب دون الحواشي لأنه لم يمس القرآن حقيقة والصحيح أن مسها كمس المكتوب ولو بالفارسية يحرم مسه اتفاقا على الصحيح "و" القسم "الثاني" وضوء "واجب" وهو الوضوء للطواف بالكعبة لقوله ﵇: "الطواف حول الكعبة مثل الصلاة إلا أنكم تتكلمون فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلمن إلا بخير" ولما لم يكن صلاة حقيقة لم تتوقف صحته على الطهارة فيجب بتركه دم في الواجب وبدنة. ــ. فصل. في أوصاف الوضوء قوله: "الوضوء على ثلاثة أقسام" العدد لا يفيد الحصر فلا ينافي أنه قد يكون مكروها كالوضوء على الوضوء قبل تبدل المجلس الأول أو أدائه عبادة لا تصح بدونه به وقد يكون حراما كما إذا كان ذلك من ماء الوقف والمدارس قوله: "والمراد بالفرض هنا الثابت بالقطعي" فالمراد الوضوء من حيث هو بقطع النظر عن أجزائه قوله: "والمقدار" عطف تفسير قوله: "فهو ما يفوت الجواز بفوته" أي فالمراد بالفرض بالنظر إليه الفرض الأعم وهو ما يفوت صحة الشيء إذا عدم فيعم القطعي بالنظر إلى أصل الغسل والمسح والعملي بالنظر إلى المقدار ولذا قال المصنف ليشمل الخ قوله: "إذا أراد القيام" أي الشروع فليس المراد به ضد القعود فإن المراد بالصلاة ما يعم النافلة وهي تصح من قعود قوله: "وهو بفتح الطاء" الطهور المصدر واسم ما يتطهر به أو الطاهر المطهر قاموس قوله: "ومثلها سجدة التلاوة" لقولهم يشترط لها ما يشترط للصلاة قوله: "ولما لم يكن صلاة حقيقة" يعن إنه لما أشبه الصلاة من وجه دون وجه قلنا بوجوب الطهارة وعدم توقف صحته عليها قوله: "فيجب بتركه دم في الواجب" اعلم أنه إذا طاف الفرض محدثا وجب دم وإن كان جنبا فبدنه وإذا طاف الواجب كالوداع أو النفل محدثا فصدقة وجنبا فدم فقوله فيجب بتركه. في الفرض للجنابة وصدقة في النفل بترك الوضوء كما ذكره في محله "و" القسم "الثالث" وضوء "مندوب" في أحوال كثيرة كمس الكتب الشرعية ورخص مسها للمحدث إلا التفسير كذا في الدرر وهو يقتضي وجوب الوضوء لمس التفسير فيكون من القسم الثاني وندب الوضوء "للنوم على طهارة و" أيضا "إذا استيقظ منه" أي النوم "و" تجديده "للمدوامة عليه" لحديث بلال ﵁ "وللوضوء على الوضوء" إذا تبدل مجلسه لأنه نور على نور وإذا لم يتبدل فهو إسراف وقيد بالوضوء لأن الغسل على الغسل والتيمم على التيمم يكون عبثا "وبعد" كلام "غيبة" بذكرك أخاك بما يكره في غيبته "وكذب" اختلاق ما لم يكن. ــ. أي الوضوء في الواجب دم لا يتم فليتأمل قوله: "كمس الكتب الشرعية" نحو الفقه والحديث والعقائد فيتطهر لها تعظيما قال الحلواني إنما نلنا هذا العلم بالتعظيم فإني ما أخذت الكاغد إلا بطهارة والسرخسي حصل له في ليلة داء البطن وهو يكرر درس كتابه فتوضأ تلك الليلة سبع عشرة مرة اهـ من الشرح قوله: "إلا التفسير" أي فلا يرخص ولو كان التفسير أكثر وهو صادق بأن يكون فرضا أو واجبا لأن عدم الرخصة يجامعهما فقول المصنف وهو يقتضي الخ فيه تأمل ونقل العلامة نوح عن الجوهرة والسراج إن كتب التفسير لا يجوز مس موضع القرآن منها وله أن يمس غيرها بخلاف المصحف لأن جميع ذلك تبع له اهـ قوله: "للنوم على طهارة" ظاهره إنه لا يأتي بذلك المندوب إلا إذا أخذه النوم وهو متطهر فلو تطهر ثم اضطجع وأحدث فنام لا يكون آتيا به قوله: "وإذا استيقظ منه" مبادرة للطهارة قوله: "لحديث بلال" حاصل معناه أن رسول الله ﷺ رأى مناما أنه دخل الجنة وبلال أمامه يسمع خشخشة نعاله فسأله عن ذلك فقال: إني كلما أحدثت أتوضأ وأصلي ركعتين وسئل بعض الأفاضل هل يلبس في الجنة نعال فأجاب نعم مستدلا بهذا الحديث قوله: "إذا تبدل مجلسه" أو أدى بالأول عبادة مقصودة من مشروعية الوضوء قوله: "وبعد كلام غيبة" لا حاجة إلى تقدير مضاف لأن الغيبة حقيقة في ذكر الاخ وقوله بذكر الخ تصوير للغيبة وقوله في غيبته الأولى حذفه لأنها كذلك في الحضور ولا تسمى غيبة إلا إذا كان صادقا فيها وأما إذا كانت كذبا فبهتان قال الخازن وهو أشد من الغيبة وكما تكون بالقول تكون بغيره من كل ما يفهم منه المقصود وكما يحرم ذكرها باللسان يحرم اعتقادها بالقلب واستماعها وتباح عند الشكوى من الظالم لمن له قدرة على إنصافه وعند الإستعانة به على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب وعند الاستفتاء بأن يقول للمفتي ظلمني فلان بكذا أو زوجي يفعل كذا وكذا وعند تحذير المسلمين من الشركبيان جرح المجروحين من الرواة والشيوخ وكالأخبار عن العيب عند المشاورة في مصاهرة إنسان أو معاملته أو المسافرة معه وكالأخبار بعيب ما يشتريه وهو لا يعلم به بل يجب وعند ذكر الفاسق بما يجاهر به لا بغيره وعند التعريف بما اشتهر به من اللقب كالأعمش والأعرج وعند الشفقة. ولا يجوز إلا في نحو: الحرب وإصلاح ذات البين وإرضاء الأهل "ونميمة" النمام: المضرب والنميم والنميمة: السعاية بنقل الحديث من قوم إلى قوم على جهة الإفساد "و" بعد "كل خطيئة وإنشاد شعر" قبيح لأن الوضوء يكفر الذنوب الصغائر "وقهقة خارج الصلاة" لأنها حدث صورة "وغسل ميت وحمله" لقوله ﷺ: "من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ" " ولوقت كل صلاة" لأنه أكمل لشأنها "وقبل غسل الجنابة" لورود السنة. ــ. على المغتاب وعند عدم التعيين فهي ثمانية قوله: "وكذب الخ" وأما التعريض بالكذب لغير ضرورة قيل يحرم لأن اللفظ ظاهره الكذب وإن احتمل الصدق وقيل لا يحرم لأنه ليس بكذب لأنه مما يحتمله اللفظ واعلم أن الاستعارة تفارق الكذب من وجهين أحدهما البناء على التأويل والثاني نصب القرائن على إرادة خلاف الظاهر نحو رأيت أسدا في الحمام بخلاف الكذب كذا في شرح شرعة الإسلام قوله: "إختلاق ما لم يكن" أي افتراؤه يقال خلق الافك واختلقه وتخلقه إفتراه وتخلق الكلام صنعه أفاده في القاموس قوله: "وإصلاح ذات البين" وأما دفع الظالم عن المظلوم ففي معنى الصلح بين اثنين وبعضهم جعله رابعا قوله: "النمام المضرب" لم يذكر هذا المعنى١ المجد في القاموس وإنما قال النم رفع الحديث إشاعة له وإفسادا وذكر له معاني أخر اهـ قوله: "وبعد كل خطيئة" منها الشتيمة والنفاق والتملق والشتيمة هي السب في الوجه كما في فتح الباري والنفاق ترك المحافظة على أمور الدين سرا ومراعاتها علنا وأما التملق فهو الود واللطف وأن يعطي باللسان ما ليس في القلب قاموس وفي شرح التحفة للعيني هو اللطف الشديد الخارج عن العادة وقال المناوي هو الزيادة في التودد وما ينبغي ليستخرج ما عند الإنسان وفي مجمع الأنهر التملق مذموم بخلاف التواضع فإنه ممدوح ومن الخطايا المداهنة وهي ترك الدين لإصلاح الدنيا وأما المداراة فهي بذل الدنيا ومنه حسن المعاشرة والرفق لإصلاح الدين أو الدنيا أو هما معا وهي مباحة وربما استحبت اهـ. قوله: "لقوله ﷺ من غسل ميتا الخ" فيه نظر فإنه يدل على أن المندوب للمغسل الغسل لا الوضوء وبه صرح الحلبي في الشرح الكبير على المنية قاله السيد قوله: "ومن حمله فليتوضأ" أخذ به الإمام أحمد فأوجبه فيندب الوضوء خروجا من الخلاف وعملا بالحديث قوله: "وقبل غسل الجنابة" الظاهر أن الحيض والنفاس كالجنابة كذا بحثه بعض الأفاضل قوله: "وللجنب عند إرادة أكل الخ" أما الوضوء بين الجماعين وعند النوم فالمراد به الشرعي في قول أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد والجمهور كما في شرح البخاري للبدر. _________ ١ قوله لم يذكر هذا المعنى الخ قد ذكره صاحب اللسان في مادة ضرب فقال وضربت بينهم في الشر خلطت والتضريب بين القوم الإغراء؟ كتبه مصححه. به "وللجنب عند" إرادة "أكل وشرب ونوم و" معاودة "وطء ولغضب" لأنه يطفئه "و" لقراءة "قرآن و" قراءة "حديث وروايته" تعظيما لشرفهما "ودراسة علم" شرعي "وأذان وإقامة وخطبة" ولو خطبة نكاح "وزيارة النبي ﷺ" تعظيما لحضرته ودخول مسجده "ووقوف بعرفة" لشرف المكان ومباهاة الله تعالى الملائكة بالواقفين بها "وللسعي بين الصفا والمروة" لأداء العبادة وشرف المكانين "و" بعد أكل لحم جزور للقول بالوضوء منه خروجا من الخلاف ولذا عممه فقال: "وللخروج من خلاف" سائر "العلماء كما إذا مس امرأة" أو فرجه بباطن كفه لتكون عبادته صحيحة بالاتفاق عليها استبراء لدينه هكذا جمعت وإن ذكر بعضها بصفة السنة في محله للفائدة التامة بتوفيق الله تعالى وكرمه. ــ. العيني والحافظ ابن حجر لما رواه البخاري عن عائشة قالت كان النبي ﷺ إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة ولأحمد ومسلم والأربعة وابن حبان والحاكم والبيهقي في السنن الكبرى إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ بينهما وضوأ زاد ابن حبان ومن بعده فإنه أنشط للعود وقال أبو يوسف لا يستحب بينهما وله على ذلك دلائل حملت على بيان الجواز جمعا بين الروايات ومشى الطحاوي على أن الأمر بالوضوء في كل من معاودة الأهل والنوم منسوخ وأما الوضوء عند إرادة أكل أو شرب فالمراد به اللغوي لما روى الطحاوي وأبو داود وابن ماجة عن عائشة ﵂ كان رسول الله ﷺ إذا أراد أن يأكل وهو جنب غسل يديه قال في شرح المشكاة وعليه جمهور العلماء وفي الخانية الجنب إذا أراد أن يأكل أو يشرب المستحب له أن يغسل يديه وفاه وإن ترك لا بأس به ولفظ خزانة الأكمل وإن ترك لا يضره وفي منية المصلي إذا أراد الجنب الأكل والشرب ينبغي له أن يغسل يديه وفاه ثم يأكل أو يشرب لأنه يورث الفقر اهـ أي لأن الأكل والشرب بدون ما ذكر سبب للفقر قاله ابن أمير حاج قوله: "ولغضب" لقوله ﷺ: "إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ" رواه الإمام أحمد وأبو داود في الأدب أي ولو كان متوضئا فإن اشتد الغضب ندب له الغسل قاله في مواهب القدير قوله: "وقراءة حديث" هي المتعارفة الآن من التكلم على ما فيه من فقه وغريب ومشكل واختلاف ولغة وإعراب قوله: "وروايته" هي مجرد ذكر الإسناد والمتن قوله: "وشرف المكانين" الصفا والمروة قوله: "للقول بالوضوء منه" هو قول الإمام أحمد قوله: "وللخروج من خلاف سائر العلماء" ظاهره ولو غير الأربعة قوله: "كما إذا مس امرأة" أي مشتهاة غير محرمة فإن مس المحرم وغير المشتهاة لا ينقض إتفاقا قوله: "استبراء لدينه" أي طلبا لبراءة دينه من القول بالإفساد.

ការបកប្រែខ្មែរ

ផ្នែក៖ អំពីលក្ខណៈសម្បត្តិ (ឬប្រភេទ) នៃសឡាតវូឌូ (ការលុបលាងសម្អាតកាយ) បន្ទាប់ពីបានបញ្ជាក់អំពីមូលហេតុ លក្ខខណ្ឌ អាល់កាំ (បទបញ្ញត្តិ) និងរូកូន (សសរទ្រទ្រង់) នៃសឡាតវូឌូ (ការលុបលាង) រួចមក អ្នកនិពន្ធបានរៀបរាប់ថា៖ «សឡាតវូឌូត្រូវបានបែងចែកជាបីប្រភេទ៖ ប្រភេទទីមួយ» គឺ «ហ្វារឌូ (កាតព្វកិច្ចដាច់ខាត)» ដូចដែលយើងបានជម្រាបជូនមុននេះរួមជាមួយនឹងភស្តុតាង។ ន័យនៃពាក្យថា ហ្វារឌូ នៅទីនេះ គឺសំដៅលើអ្វីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយភស្តុតាងច្បាស់លាស់ (កាតអៀ)។ ចំពោះកម្រិតកំណត់ ឬបរិមាណដែលបានកំណត់ គឺសំដៅលើអ្វីដែលប្រសិនបើខកខាន នឹងធ្វើឱ្យភាពត្រឹមត្រូវ (អនុញ្ញាត) ត្រូវបាត់បង់ ដើម្បីរាប់បញ្ចូលទាំង ហ្វារឌូ អិជ្ជតិហាឌី (កាតព្វកិច្ចដែលកើតចេញពីការពិចារណាស្រាវជ្រាវ) ដូចជាការជូតមួយភាគបួននៃក្បាលជាដើម។ អាយ៉ាត់អាយ៉ាតនៃសឡាតវូឌូត្រូវបានបញ្ជូនចុះមកនៅទីក្រុងម៉ាឌីណះ ប៉ុន្តែវាត្រូវបានដាក់ជាកាតព្វកិច្ចតាំងពីនៅទីក្រុងម៉ាក់កះម្ល៉េះ «លើអ្នកដែលបាត់បង់តាហារ៉ោះ (អ្នកមានហាដាស)» នៅពេលដែលគេបំណងក្រោកឈរ «ដើម្បីសឡាត» ដូចដែលអល់ឡោះជាម្ចាស់បានបញ្ជា «ទោះបីជា» សឡាតនោះ «ជាសឡាតណាផ្លះ (សឡាតស្ម័គ្រចិត្ត) ក៏ដោយ» ព្រោះអល់ឡោះមិនទទួលយកសឡាតដែលគ្មានតាហារ៉ោះ (ការសម្អាត) ឡើយ ដូចដែលបានរៀបរាប់ខាងដើម។ ពាក្យ តាហារ៉ោះ នេះត្រូវបានអានដោយដាក់ហ្វាតហះលើអក្សរ ត (ជា ត៉ាហ៊ូរ៉ោះ) ហើយអ្នកប្រាជ្ញមួយចំនួនបានពោលថា ការអានដោយដាក់ដុម្មះ (ជា តុហ៊ូរ៉ោះ) គឺប្រសើរជាង។ «និង» ដូចគ្នានេះដែរ វាជាហ្វារឌូ «សម្រាប់សឡាតជូណាហ្សះ (សឡាតសព)» ព្រោះវាជាសឡាត ទោះបីជាវាមិនមែនជាសឡាតដែលមានលក្ខណៈពេញលេញក៏ដោយ «និង» ដូចគ្នានេះដែរ «សូជូដ ទិឡាវ៉ះ (ការសូជូដនៅពេលអានអាយ៉ាត់សូជូដ)» «និង» ដូចគ្នានេះដែរ សឡាតវូឌូជាហ្វារឌូ «សម្រាប់ការប៉ះពាល់ក្បួនគម្ពីរអាល់គួរអាន ទោះបីជាត្រឹមតែមួយអាយ៉ាត់» ដែលសរសេរនៅលើប្រាក់ឌីហាំ ឬលើជញ្ជាំងក៏ដោយ ដោយសារបន្ទូលរបស់ទ្រង់ថា៖ ﴿គ្មាននរណាម្នាក់អាចប៉ះពាល់វាបានឡើយ លើកលែងតែអ្នកដែលស្អាតបរិសុទ្ធប៉ុណ្ណោះ﴾។ វាមានតម្លៃស្មើគ្នាទាំងកន្លែងដែលមានអក្សរសរសេរ និងកន្លែងទំនេរ (កន្លែងស)។ អ្នកប្រាជ្ញរបស់យើងមួយចំនួនបានពោលថា៖ ការស្អប់ខ្ពើម (ម៉ាក្រូហ៍) សម្រាប់អ្នកបាត់បង់តាហារ៉ោះ គឺត្រង់ការប៉ះពាល់ចំអក្សរសរសេរ ប៉ុន្តែមិនមែនត្រង់ចន្លោះជុំវិញ (រែម) នោះទេ ព្រោះគេមិនបានប៉ះពាល់អាល់គួរអានដោយផ្ទាល់ឡើយ។ ប៉ុន្តែទស្សនៈដែលត្រឹមត្រូវ គឺការប៉ះជុំវិញវា គឺដូចជាការប៉ះអក្សរសរសេរដែរ ទោះបីជាសរសេរជាភាសាភើស្យាន (ពែរ្ស) ក៏ដោយ ការប៉ះពាល់វាត្រូវបានហាមឃាត់ (ហារ៉ាម) ដោយមានការយល់ព្រមជាឯកច្ឆន្ទ យោងតាមទស្សនៈត្រឹមត្រូវ។ «និង» ប្រភេទ «ទីពីរ» នៃសឡាតវូឌូ គឺ «វាជិប (កាតព្វកិច្ច)» គឺការលុបលាងសម្រាប់ធ្វើ តាវ៉ាហ្វ ជុំវិញកះពះ ដោយសារពុទ្ធដីការបស់ព្យាការី ﷺ៖ «ការធ្វើតាវ៉ាហ្វជុំវិញកះពះ គឺដូចជាសឡាតដែរ គ្រាន់តែអ្នករាល់គ្នាអាចនិយាយបាននៅក្នុងនោះ ដូច្នេះអ្នកណាដែលនិយាយ ចូលនិយាយតែពាក្យល្អៗប៉ុណ្ណោះ»។ ដោយសារតែវា (តាវ៉ាហ្វ) មិនមែនជាសឡាតពិតប្រាកដ ភាពត្រឹមត្រូវរបស់វាមិនបានផ្អែកលើតាហារ៉ោះជាលក្ខខណ្ឌដាច់ខាតនោះទេ ដូច្នេះការបោះបង់ចោលតាហារ៉ោះតម្រូវឱ្យមានការសងជា សត្វពលី (ដាំម៍ ឬ បាដាណះ) នៅក្នុងកាតព្វកិច្ច។ --- ផ្នែកបន្ថែម (ហាស្យះ/ការពន្យល់)៖ នៅក្នុងផ្នែកស្តីពីលក្ខណៈសម្បត្តិ នៃសឡាតវូឌូ ពាក្យថា «សឡាតវូឌូមានបីប្រភេទ»៖ ចំនួននេះមិនមែនមានន័យថាកំណត់ត្រឹមតែប៉ុណ្ណឹងនោះទេ ដូច្នេះវាមិនបដិសេធថាវាអាចជា ម៉ាក្រូហ៍ (ការស្អប់ខ្ពើម) នោះឡើយ ដូចជាការធ្វើសឡាតវូឌូជាន់លើសឡាតវូឌូ (ធ្វើសឡាតវូឌូថ្មី) មុនពេលផ្លាស់ប្តូរទីកន្លែងដំបូង ឬមុនពេលបំពេញអាបាដាត់ដែលតម្រូវឱ្យមានសឡាតវូឌូ ឬវាអាចជា ហារ៉ាម (ហាមឃាត់) ដូចជាការប្រើប្រាស់ទឹកដែលជាទ្រព្យសម្បត្តិ វ៉ាកហ្វ (ទ្រព្យសម្បត្តិសាធារណៈសាសនា) ឬទឹករបស់សាលារៀនជាដើម។ ពាក្យថា «ន័យនៃហ្វារឌូនៅទីនេះ គឺអ្វីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយភស្តុតាងច្បាស់លាស់»៖ ន័យដើមគឺសំដៅលើសឡាតវូឌូដោយខ្លួនវា មិនរាប់បញ្ចូលផ្នែករងផ្សេងៗឡើយ។ ពាក្យថា «កម្រិតកំណត់» គឺជាពាក្យពន្យល់បន្ថែម។ ពាក្យថា «វាជាអ្វីដែលប្រសិនបើខកខាន នឹងធ្វើឱ្យភាពត្រឹមត្រូវត្រូវបាត់បង់»៖ មានន័យថា ន័យនៃហ្វារឌូដោយពិនិត្យលើទិដ្ឋភាពទូទៅ គឺអ្វីដែលបើគ្មានវាទេ របស់នោះមិនត្រឹមត្រូវឡើយ ដូច្នេះវារាប់បញ្ចូលទាំងកាតព្វកិច្ចច្បាស់លាស់ (កាតអៀ) លើការលាង និងការជូត និងកាតព្វកិច្ចអនុវត្ត (អាម៉ាលី) លើកម្រិតកំណត់។ ហេតុនេះហើយបានជាអ្នកនិពន្ធបញ្ជាក់ថា ដើម្បីរាប់បញ្ចូលនូវអ្វីៗផ្សេងទៀត។ ពាក្យថា «នៅពេលដែលគេបំណងក្រោកឈរ»៖ គឺសំដៅលើការចាប់ផ្តើមធ្វើ មិនមែនជាន័យផ្ទុយពីការអង្គុយនោះទេ ព្រោះពាក្យថា សឡាត នៅទីនេះរាប់បញ្ចូលទាំងសឡាតណាផ្លះ ហើយសឡាតណាផ្លះអាចធ្វើបានទោះជាអង្គុយក៏ដោយ។ ពាក្យថា «អានដោយដាក់ហ្វាតហះលើអក្សរ ត»៖ ពាក្យ ត៉ាហ៊ូរ៉ោះ (ដោយដាក់ហ្វាតហះ) ជាពាក្យនាមសកម្មភាព និងជានាមសំដៅលើវត្ថុដែលប្រើសម្រាប់លាងសម្អាត ឬជារបស់ដែលស្អាតនិងអាចសម្អាតវត្ថុផ្សេងបាន (តាមវចនានុក្រម កាម៉ូស)។ ពាក្យថា «ដូចគ្នានេះដែរ សូជូដ ទិឡាវ៉ះ»៖ ដោយសារអ្នកប្រាជ្ញបានពោលថា លក្ខខណ្ឌសម្រាប់វា គឺដូចគ្នានឹងលក្ខខណ្ឌសម្រាប់សឡាតដែរ។ ពាក្យថា «ដោយសារវាមិនមែនជាសឡាតពិតប្រាកដ»៖ មានន័យថា ដោយសារវាស្រដៀងនឹងសឡាតក្នុងទិដ្ឋភាពខ្លះ និងមិនស្រដៀងក្នុងទិដ្ឋភាពខ្លះ យើងក៏បានកំណត់ថា តាហារ៉ោះ សម្រាប់វាជា الواجب (វាជិប) ហើយភាពត្រឹមត្រូវរបស់វាមិនបានផ្អែកលើតាហារ៉ោះជាលក្ខខណ្ឌដាច់ខាតនោះឡើយ។ ពាក្យថា «ដូច្នេះការបោះបង់ចោលវាតម្រូវឱ្យមានការសងជាសត្វពលីនៅក្នុងកាតព្វកិច្ច»៖ ចុះយល់ថា ប្រសិនបើគេធ្វើតាវ៉ាហ្វហ្វារឌូដោយគ្មានសឡាតវូឌូ គេត្រូវសងសត្វពលីតូច (ដាំម៍) ហើយបើគេនៅក្នុងស្ថានភាព ជូណូប (ប្រឡាក់ប្រឡូកកាមគុណ) គេត្រូវសងសត្វពលីធំ (បាដាណះ)។ ប៉ុន្តែបើគេធ្វើតាវ៉ាហ្វវាជិប ដូចជា តាវ៉ាហ្វ វីដាអ៍ (លាសា) ឬ តាវ៉ាហ្វ ណាផ្លះ ដោយគ្មានសឡាតវូឌូ គេត្រូវធ្វើទាន (សូដាការ) ហើយបើស្ថិតក្នុងស្ថានភាពជូណូប គេត្រូវសងសត្វពលីតូច (ដាំម៍)។ «និង» ប្រភេទ «ទីបី» នៃសឡាតវូឌូ គឺ «ម៉ាន់ឌូប (ការសរសើរ/ការលើកទឹកចិត្តឱ្យធ្វើ)» ក្នុងស្ថានភាពជាច្រើន ដូចជា៖ ការប៉ះពាល់សៀវភៅច្បាប់សាសនា (សៀវភៅហ្វិកហ៍ហ៍)។ គេត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យប៉ះពាល់សៀវភៅទាំងនោះដោយគ្មានសឡាតវូឌូ លើកលែងតែសៀវភៅ តាហ្វស៊ីររ (ការបកស្រាយអាល់គួរអាន) ប៉ុណ្ណោះ នេះបើយោងតាមសៀវភៅ អាល់ឌូរ៉រ។ នេះតម្រូវឱ្យមានសឡាតវូឌូជាវាជិបសម្រាប់ការប៉ះពាល់សៀវភៅតាហ្វស៊ីររ ដូច្នេះវាស្ថិតនៅក្នុងប្រភេទទីពីរ។ និងត្រូវបានលើកទឹកចិត្ត (ម៉ាន់ឌូប) ឱ្យធ្វើសឡាតវូឌូ «ដើម្បីគេងក្នុងស្ថានភាពមានតាហារ៉ោះ» «និង» ដូចគ្នានេះដែរ «នៅពេលភ្ញាក់ពីគេង» «និង» ការធ្វើសឡាតវូឌូជាថ្មី «ដើម្បីរក្សាតាហារ៉ោះឱ្យបានជាប់ជាប្រចាំ» ដោយយោងតាមហាឌីសរបស់លោក ប៊ីឡាល់ វិបុលសុខកើតមានដល់លោក។ «និងការធ្វើសឡាតវូឌូជាន់លើសឡាតវូឌូ» ប្រសិនបើទីកន្លែងរបស់គេបានផ្លាស់ប្តូរ ព្រោះវាជាពន្លឺលើពន្លឺ (រស្មីលើរស្មី) ប៉ុន្តែបើទីកន្លែងមិនបានផ្លាស់ប្តូរទេ វាជាការខ្ជះខ្ជាយ។ ការកំណត់នេះគឺសម្រាប់តែសឡាតវូឌូ ព្រោះការលាងជម្រះកាយ (ហ្ហូសល់) ជាន់លើហ្ហូសល់ ឬការធ្វើតាយ៉ាម៉ុមជាន់លើតាយ៉ាម៉ុម គឺជាអំពើឥតប្រយោជន៍។ «និងបន្ទាប់ពី» ការនិយាយ «ហ្ហីបះ (ការនិយាយដើម)» គឺការរៀបរាប់ពីបងប្អូនរបស់អ្នកនូវអ្វីដែលគេស្អប់នៅពេលគេកំបាំងមុខ «និងការភូតភរ» គឺការបង្កើតរឿងដែលមិនពិត។ --- ផ្នែកបន្ថែមពន្យល់៖ ពាក្យថា «ដូចជាការប៉ះសៀវភៅច្បាប់សាសនា»៖ ដូចជាច្បាប់ហ្វិកហ៍ហ៍ ហាឌីស និង العقائد (ជំនឿ) គឺត្រូវធ្វើតាហារ៉ោះសម្រាប់សៀវភៅទាំងនោះដើម្បីសម្តែងការគោរព។ លោក អាល់ហាលវ៉ានី បានពោលថា៖ យើងទទួលបានចំណេះដឹងនេះដោយសារការគោរពសម្ពោធ ព្រោះខ្ញុំមិនដែលកាន់ក្រដាសឡើយលើកលែងតែក្នុងស្ថានភាពមានតាហារ៉ោះ។ លោក អាល់ស៊ារ៉ាឃស៊ី ធ្លាប់កើតជំងឺពោះវៀននៅយប់មួយ ខណៈពេលដែលលោកកំពុងរំលឹកមេរៀនសៀវភៅរបស់លោក លោកបានធ្វើសឡាតវូឌូនៅយប់នោះរហូតដល់ ១៧ ដង។ ពាក្យថា «លើកលែងតែសៀវភៅតាហ្វស៊ីររ»៖ គឺមិនត្រូវអនុញ្ញាតឡើយ ទោះបីជាអត្ថបទតាហ្វស៊ីររមានច្រើនជាងអត្ថបទអាល់គួរអានក៏ដោយ។ លោក អាល់ឡាម៉ះ នួហ៍ បានផ្ទេរពីសៀវភៅ អាល់ជូហារ៉ោះ និង អាល់ស៊ីរ៉ាច ថា សៀវភៅតាហ្វស៊ីររមិនអនុញ្ញាតឱ្យប៉ះពាល់ត្រង់កន្លែងដែលមានអត្ថបទអាល់គួរអាននោះទេ ប៉ុន្តែគេអាចប៉ះកន្លែងផ្សេងបាន ខុសពីក្បួនគម្ពីរអាល់គួរអាន (មូសហាហ្វ) ព្រោះផ្នែកទាំងអស់នៃមូសហាហ្វគឺដើរតាមអាល់គួរអាន។ ពាក្យថា «ដើម្បីគេងក្នុងស្ថានភាពមានតាហារ៉ោះ»៖ ន័យចំ គឺការទទួលបានសាវ៉ាប់ (ផលបុណ្យ) ម៉ាន់ឌូបនេះ គឺលុះត្រាតែគេគេងលក់ក្នុងស្ថានភាពមានសឡាតវូឌូ ដូច្នេះប្រសិនបើគេធ្វើសឡាតវូឌូ ហើយទម្រេតខ្លួន រួចបាត់បង់សឡាតវូឌូ ហើយទើបគេងលក់ គេមិនទាន់រាប់ថាបានអនុវត្តកិច្ចការម៉ាន់ឌូបនេះឡើយ។ ពាក្យថា «នៅពេលភ្ញាក់ពីគេង»៖ ដើម្បីប្រញាប់ប្រញាល់ធ្វើតាហារ៉ោះ។ ពាក្យថា «យោងតាមហាឌីសរបស់លោក ប៊ីឡាល់»៖ សេចក្តីសង្ខេបនៃន័យ គឺរ៉សូលុលឡោះ ﷺ បានយល់សប្តិឃើញថាទ្រង់បានចូលឋានសួគ៌ ហើយលោក ប៊ីឡាល់ នៅខាងមុខទ្រង់ ដោយទ្រង់បានឮសំឡេងស្បែកជើងរបស់លោក ប៊ីឡាល់ ទ្រង់ក៏បានសួរនាំអំពីការនោះ ហើយលោក ប៊ីឡាល់ បានទូលថា៖ ខ្ញុំឱ្យតែបាត់បង់សឡាតវូឌូ ខ្ញុំតែងតែធ្វើសឡាតវូឌូ និងធ្វើសឡាតពីររ៉ាកអាត់ជានិច្ច។ អ្នកប្រាជ្ញមួយចំនួនត្រូវបានគេសួរថា តើនៅក្នុងឋានសួគ៌មានការ ពាក់ស្បែកជើងដែរឬទេ? លោកបានឆ្លើយថា៖ បាទ មាន ដោយយកភស្តុតាងពីហាឌីសនេះ។ ពាក្យថា «ប្រសិនបើទីកន្លែងរបស់គេបានផ្លាស់ប្តូរ»៖ ឬគេបានបំពេញអាបាដាត់ណាមួយដែលជាគោលបំណងនៃសឡាតវូឌូដំបូងនោះរួចរាល់។ ពាក្យថា «បន្ទាប់ពីការនិយាយហ្ហីបះ»៖ ការនិយាយដើម គឺការរៀបរាប់ពីបងប្អូនមូស្លីមនូវអ្វីដែលគេស្អប់នៅពេលគេកំបាំងមុខ។ ប្រសិនបើពាក្យនោះជាពាក្យពិត វាគឺជា ហ្ហីបះ ប៉ុន្តែបើវាជាពាក្យភូតភរ វាគឺជា ប៊ូហតាន (ការទម្លាក់កំហុស/ការបរិហារកេរ្តិ៍)។ លោក អាល់ខាហ្ស៊ីន បានពោលថា៖ ប៊ូហតាន គឺធ្ងន់ធ្ងរជាងហ្ហីបះទៅទៀត។ ហ្ហីបះ អាចកើតឡើងតាមរយៈពាក្យសម្តី ឬតាមរយៈកាយវិការផ្សេងៗដែលធ្វើឱ្យយល់ន័យ។ ការនិយាយដើមត្រូវបានអនុញ្ញាតក្នុងករណីចាំបាច់ចំនួន ៨ យ៉ាង ដូចជា៖ ការប្តឹងតវ៉ាពីអំពើអយុត្តិធម៌, ការស្វែងរកជំនួយដើម្បីកែប្រែអំពើអាក្រក់, ការទាមទារហ្វាត់វ៉ា (ការសម្រេចច្បាប់), ការព្រមានមូស្លីមឱ្យប្រុងប្រយ័ត្នពីគ្រោះថ្នាក់, ការពិភាក្សាពិគ្រោះយោបល់ក្នុងការរៀបការ ឬការធ្វើអាជីវកម្ម, ការរៀបរាប់ពីកំហុសរបស់អ្នកលាតត្រដាងអំពើបាបជាសាធារណៈ, និងការហៅឈ្មោះរ

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

فصل في أوصاف الوضوء

ឌុយអាល់

#14

លេខ: អ្នកបំភ្លឺ (ទំព័រ 86)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

فصل: نواقض الوضوء ... "فصل". هو طائفة من المسائل تغيرت أحكامها بالنسبة لما قبلها "ينقض الوضوء" النقض إذا أضيف إلى الأجسام كنقض الحائط يراد به إبطال تأليفها وإذا أضيف إلى المعاني كالوضوء يراد به إخراجها عن إقامة المطلوب بها والنواقض جمع ناقضة "اثنا عشر شيئا" منها "ما خرج من السبيلين" وإن قل سمي القبل والدبر سبيلا لكونه طريقا للخارج وسواء المعتاد وغيره كالدودة والحصاة "إلا ريح القبل" الذكر والفرج "في الأصح" لأنه اختلاج لا ريح وإن كان ريحا لا نجاسة فيه وريح الدبر ناقضة بمرورها على النجاسة لأن عينها طاهرة فلا ينجس مبتل الثياب عند العامة فينقض ريح المفضاة احتياطا والخروج يتحقق بظهور البلة. ــ. فصل. بمعنى فاصل أو مفصول أو ذو فصل مبتدأ أو خبر قوله: "هو طائفة من المسائل" أي مطلقا وتقييده في الشرح بالفقهية لخصوص المقام وزاد غير مترجمة بكتاب ولا باب قوله: "النقض الخ" فهو حقيقة في الأول مجاز في الثاني بجامع الأبطال وقيل مشترك قاله السيد وأصله للإتقاني قوله: "عن إقامة المطلوب بها" والمطلوب من الوضوء إستباحة الصلاة ونحوها قوله: "منها ما خرج من السبيلين" أفاد أن الناقض الخارج لا خروجه لأن الضد هو المؤثر في رفع ضده وإنما الخروج علة لتحقق الوصف الذي هو النجاسة لذات الخارج وشرط عمل الضد في ضده لا إنه هو العامل لأنه لايوصف بطهارة ولا نجاسة لأنه معنى من المعاني وإضافة النقض إليه إضافة إلى علة العلة والأولى إضافة الحكم إلى نفس العلة قوله: "وإن كان ريحا لا نجاسة فيه" الأولى أن يقول وإن كان ريحا فليس منبعثا عن نجاسة لأنه يفيد بمفهومه أن ريح الدبر نجسة وليس كذلك كما أفاده بعد ويحتمل أن المراد لا نجاسة فيه أي في القبل يمر عليها ريحه حتى يكون ناقضا وهو الذي يفيده كلامه بعد قوله: "فلا ينجس مبتل الثياب" والإستنجاء منه بدعة قوله: "فينقض ريح المفضاة إحتياطا" الأولى الواو والمراد بها من إختلط مسلك بولها وغائطها بخلاف من اختلط مسلك بولها ووطئها فلا نقض بالريح الخارج من أمامها على الصحيح وتختص الأولى بحكمين آخرين أحدهما إنها لا تحل لمن طلقها ثلاثا بوطء الثاني ما لم تحبل لإحتمال الوطء في الدبر والثاني حرمة جماعها إلا أن يمكنه الوطء في القبل بلا تعد وفي الهندية عن المحيط عد من النواقض سقوطه من أعلى اهـ قال بعض الفضلاء ولعله لعدم خلوه عن خروج خارج غالبا وهو لا يشعر والخنثى غير المشكل فرجه الآخر كالجرح وهو المعول عليه والمشكل ينتقض وضوءه بمجرد الظهور من كل. على رأس المخرج ولو إلى القلفة على الصحيح "وينقضه" أي الوضوء "ولادة من غير رؤية دم" ولا تكون نفساء في قول أبي يوسف ومحمد آخرا وهو الصحيح لتعلق النفاس بالدم ولم يوجد وعليها الوضوء للرطوبة وقال أبو حنيفة عليها الغسل احتياطا لعدم خلوه عن قليل دم ظاهرا وصححه في الفتاوى وبه أفتى الصدر الشهيد رحمه الله تعالى "و" ينقض الوضوء "نجاسة سائلة من غيرهما" أي السبيلين لقوله ﵊: "الوضوء من كل دم سائل" وهو مذهب العشرة المبشرين بالجنة وابن مسعود وابن عباس وزيد بن ثابت وأبي موسى الأشعري وغيرهم من كبار الصحابة وصدور التابعين كالحسن البصري وابن سيرين ﵃ والسيلان في السبيلين بالظهور على رأسهما وفي غير السبيلين بتجاوز النجاسة إلى محل يطلب تطهيره ولو ندبا فلا ينقض دم سال في داخل العين إلى جانب آخر منها بخلاف ما صلب من الأنف وقوله "كدم وقيح" إشارة إلى أن ماء الصديد ناقض كماء الثدي والسرة. ــ. قوله: "ولو إلى القلفة" بفتحات وبوزن غرفة وهي ما يقطع في الختان قوله: "لعدم خلوه" أي المولود المعلوم من المقام أو حال الولادة قوله: "ظاهرا" أي في الظاهر أي أن الغالب أن لا يخلو النفاس عنه فنزل الغالب منزلة المتحقق. تنبيه ما سال من السبيلين إنما يعد ناقضا لطهارة الحي أما الخارج من الميت بعد تغسيله فيغسل ولا يعاد الغسل قوله: "وفي غير السبيلين بتجاوز النجاسة إلى محل الخ" والمراد أن تتجاوزه ولو بالعصر وما شأنه أن يتجاوز لولا المانع كما لو مصت علقة فامتلأت بحيث لو شقت لسال منها الدم كذا في الحلبي قوله: "إلى محل" أعم من العضو والثوب والمكان قوله: "يطلب تطهيره" بالغسل أو المسح فينتظم الموضع الذي سقط عنه حكم التطهير بعذر قاله ابن الكمال قوله: "ولو ندبا" فإذا نزل الدم إلى قصبة الأنف نقض صرح به في المعراج وغيره لأن المبالغة بإيصال الماء إليها في الإستنشاق لغير الصائم مسنونة وفي البدائع إذا نزل الدم إلى صماخ الأذن يكون حدثا اهـ وليس ذلك إلا لكونه يندب مسحه في الوضوء ويجب غسله في الغسل قوله: "فلا ينقض دم سال في داخل العين الخ" وكذا ما سال في باطن الجرح إلى الجانب الآخر وحقيقة التطهير فيهما ممكنة وإنما سقط حكمه للحرج قوله: "كماء الثدي والسرة الخ" قال في البحر الجرح والنفطة وماء السرة والثدي والأذن والعين إذا كان لعلة سواء في الأصح أي في النقض والظاهر أن القيد راجع إلى الأربعة الأخيرة وعن الحسن أن ماء النفطة لا ينقض قال الحلواني وفيه توسعة لمن به جرب أو جدري أو مجل بالجيم وهو ما يكون بين الجلد واللحم وفي الجوهرة عن الينابيع الماء الصافي إذا خرج من النفطة لا ينقض وفي المغرب هي بفتح النون وكسر الفاء وزن كلمة الجدري وبكسر النون وسكون الفاء القرحة التي امتلأت وحان قشرها. والأذن إذا كان لمرض على الصحيح "و" ينقضه "قيء طعام أو ماء" وإن لم يتغير "أو علق". ــ. والتحريك لغة فيها ذكره العلامة نوح وفي التبيين ولو كان بعينه رمدا أو عمش يسيل منها الدموع قالوا: يؤمر بالوضوء لوقت كل صلاة لإحتمال أن يكون صديدا أو قيحا قال العلامة الشلبي في حاشيته عليه قال الشيخ كمال الدين في فصل المستحاضة وأقول هذا التعليل يقتضي أنه أمر استحباب فإن الشك والإحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض إذ اليقين لا يزول بالشك والله تعالى أعلم نعم إذا علم أنه صديد أو قيح من طريق غلبة الظن بإخبار الأطباء أو علامة تغلب على ظن المبتلي يجب وفي المنية روى عن محمد أنه قال الشيخ إذا كان في عينه رمد وتسيل الدموع منها آمره بالوضوء لوقت كل صلاة لأني أخاف أن يكون ما يسيل منها صديدا فيكون صاحب عذر اهـ ونقل شارحها عن الكمال ما نقله عنه الشلبي ثم قال شارحها ومما يشهد لهذا أي لكونه أمر استحباب ما في شرح الزاهدي عقيب هذه المسئلة وعن هشام في جامعه إن كان قيحا فكالمستحاضة وإلا فكالصحيحة وأما قولهم ماء الجرح والنفطة وماء السرة والثدي والعين والأذن إن كان لعلة سواء ينبغي أن يحمل على ما إذا كان الخارج من العين متغيرا بسبب ذلك اهـ وفي الفتح عن التجنيس الغرب في العين إذا سال منه ماء نقض لأنه كالجرح وليس بدمع وهو بالتحريك ورم في الماق اهـ وضبطه في الدر بفتح فسكون قال وهو عرق في العين يسقي ولا ينقطع اهـ قلت وهل يجري في دمع العين الصافي ما جرى في ماء النفطة من الخلاف والظاهر نعم لعدم الفرق قال العارف بالله سيدي عبد الغني النابلسي وينبغي أن يحكم برواية عدم النقض بالصافي الذي يخرج من النفطة في كي الحمصة وإن ما يخرج منها لا ينقض وإن تجاوز إلى محل يلحقه حكم التطهير إذا كان ماء صافيا أما غير الصافي بأن كان مخلوطا بدم أو قيح أو صديد فإنه ناقض إذا وجد السيلان بأن تجاوز العصابة وإلا لم ينقض ما دامت الورقة في موضع الكي معصبة بالعصابة وإن امتلأت دما أو قيحا ما لم يسل من حول العصابة أو ينفذ منها دم أو قيح سائل وأما ظهوره من غير أن يتجاوزها فذلك من الجرح نفسه وهو غير ناقض ولو حل العصابة فأخرج الورقة والخرقة فوجد دما أو قيحا لولا الرباط لسال في غالب ظنه انتقض وضوءه في الحال لا قبل ذلك لكون النجاسة انفصلت عن موضعها أما قبل حلها فالنجاسة في موضعها لم تنفصل ولو لم يمكن قطع السيلان حقيقة أو حكما كقطعه بالربط فهو معذور وإلا لا حتى لو كان لا يمتنع العذر بالربط أو الحشو وجب ذلك نقله السيد قوله: "وإن لم يتغير" أشار به إلى أنه لا فرق بين أنواع القيء سواء قاء من ساعته أم لا وقال الحسن إذا تناول طعاما أو ماء ثم قاء من ساعته لا ينتقض وضوءه لأنه طاهر حيث لم يستحل والذي اتصل به قليل قيء فلا يكون حدثا فلا يكون نجسا وكذا الصبي إذا ارتضع وقاء من ساعته لا يكون نجسا والصحيح أنه حدث ونجس في الكل كما في الحلبي قيل وقول الحسن هو المختار. هو سوداء محترقة "أو مرة" أي صفراء والنقض بأحد هذه الأشياء "إذا ملأ الفم" لتنجسه بما في قعر المعدة وهو مذهب العشرة المبشرين بالجنة ولأن النبي ﷺ قاء فتوضأ قال الترمذي وهو أصح شيء في الباب ولقوله ﷺ يعاد الوضوء من سبع من إقطار البول والدم السائل والقيء ومن دفعة تملأ الفم ونوم مضطجع وقهقة الرجل في الصلاة وخروج الدم "وهو" أي حد ملء الفم "ما لا يطبق عليه الفم إلا بتكلف على الأصح" من التفاسير فيه وقيل ما يمنع الكلام "ويجمع" تقديرا "متفرق القيء إذا اتحد سببه" عند محمد وهو الأصح فينقض إن كان قدر ملء الفم وقال أبو يوسف إن اتحد المكان وماء فم النائم إن نزل من الرأس فهو طاهر اتفاقا وكذا الصاعد من الجوف على. ــ. كما في الفتح قال الزاهدي ومحل الاختلاف إذا وصل إلى معدته ولم يستقر أما لوقاء قبل الوصول وهو في المرىء فإنه لا ينقض اتفاقا قوله: "هو سوداء محترقة" قال في الشرح تفسيرا للعلق هو ما اشتدت حمرته وجمد وهي سوداء محترقة اهـ قال السيد وإن كان مائعا نقض وإن لم يملا الفم عند الإمام خلافا لمحمد هذا إذا كان صاعدا من الجوف وأما إذا كان نازلا من الرأس نقض قل أو كثر باتفاق أصحابنا اهـ عيني قوله: "إذا ملأ الفم" إنما اشترط ملء الفم في القيء واعتبر السيلان في غيره لأن الفم تجاذب فيه دليلان أحدهما يقتضي كونه ظاهرا والآخر يقتضي كونه باطنا حقيقة وحكما أما الحقيقة فلأنه إذا فتح فاه يظهر وإذا ضمه يبطن وأما الحكم فلأنه يفترض غسله في الغسل فجرى عليه حكم الظاهر وإذا ابتلع الصائم ريقه لا يفسد صومه فجرى عليه حكم الباطن فوفرنا على الدليلين حكمهما وقلنا إذا كثر نقض فاعتبر خارجا وإن قل لا ينقض فاعتبر باطنا فيصير تبعا للريق قوله: "بما في قعر المعدة" بفتح الميم وإسكان العين قاله في الشرح قوله: "ومن دسعة تملأ الفم" قال في القاموس الدسع كالمنع الدفع والقيء والملء ثم قال والدسعة أيضا الطبيعة والجفنة والمائدة الكريمة والقوة اهـ مختصرا فحينئذ يكون معنى الدسعة القيء ووصفه بكونه يملأ الفم احترازا عن القليل أو بمعنى الدفعة وإنما ذكره بعد القيء لدفع توهم أنه لا ينقض إلا ما كان كثيرا فاحشا قوله: "قوله وقهقهة الرجل في الصلاة" قيد الرجل اتفاقي لأن المرأة كذلك بخلاف الصبي قوله: "وخروج الدم" لعل المراد منه خروجه من السبيلين فيغاير قوله في صدر الحديث والدم السائل فإن المراد به أن يكون من غيرهما ويكون دليلا على أن الخارج غير المعتاد ينقض وليراجع قوله: "إذا اتحد سببه" وهو الغثيان مصدر غثت نفسه بالمثلثة إذا جاشت وهاجت قوله: "وهو الأصح" هو قول محمد قوله: "وقال أبو يوسف الخ" اعتبر أبو يوسف اتحاد المجلس لأن للمجلس أثرا في جمع المتفرقات ولم يذكر حكم الفرع في ظاهر الرواية واتفقا أنهما لو اتحدا نقض أو اختلفا لم ينقض قوله: "وماء النائم الخ" احترز به عن ماء الميت فإنه نجس قوله: "وكذا الصاعد من الجوف على المفتى به" ظاهره ولو كان بحيث لو جمع لملأ الفم قوله:. المفتى به وقيل إن كان أصفر أو منتنا فهو نجس "و" ينقضه "دم" من جرح بفمه "غلب على البزاق" أي الريق "أو ساواه" احتياطا ويعلم باللون فالأصفر مغلوب وقيل الحمرة مساو وشديدها غالب والنازل من الرأس ناقض بسيلانه وإن قل بالإجماع وكذا الصاعد من الجوف رقيقا وبه أخذ عامة المشايخ "و" ينقضه "نوم" وهو فترة طبيعية تحدث فتمنع الحواس الظاهرة والباطنة عن العمل بسلامتها وعن استعمال العقل مع قيامه وهذا إذا لم "تتمكن فيه المقعدة" يعني المخرج "من الأرض" باضطجاع وتورك واستلقاء على القفا ولو كان مريضا يصلي بالإيماء على الصحيح وانقلاب على الوجه لزوال المسكة والناقض الحدث للإشارة إليه بقوله ﷺ: "العينان وكاء السه فإذا نامت العينان انطلق الوكاء" وفيه التنبيه على أن الناقض ليس النوم لأنه ليس حدثا وإنما ما لا يخلو النائم عنه فأقيم السبب الظاهر مقامه والنعاس الخفيف الذي يسمع به ما يقال عنده لا ينقض. ــ. "العينان وكاء السه" قال في النهاية أصل سه سته بوزن فرس وجمعه أستاه كأفراس فحذفت الهاء وعوضت عنها الهمزة فقيل است فإذا ردت الهاء وهي لامها وحذفت العين التي هي التاء انحذفت الهمزة التي جيء بها عوضا عن الهاء فقيل سه بفتح السين ويروى في الحديث وكاء السته اهـ وفي قوله العينان وكاء السته تشبيه بليغ بفم الزق على طريق الاستعارة بالكناية وإثبات الوكاء له تخييل واستعمال العينين في اليقظة مجاز مرسل علاقته التلازم لأنه يلزم من انفتاحهما اليقظة وحمل الوكاء على العينين من التشبيه البليغ سواء كانا بمعنى اليقظة أو أبقيا على معناهما أو من باب الكناية أي اليقظة أو العينان كرباط الدبر اهـ مدابغي في حاشيته على الخطيب وإعرابه بالحركات على الهاء لأنها لام الكلمة قوله: "وإنما الحدث ما لا يخلو عنه النائم" صححه في السراج واختاره الزيلعي مقتصرا عليه وحكي في التوشيح الإتفاق عليه وتفرع على الخلاف ما ذكره العلامة الشلبي في حاشية الزيلعي ونصه سئلت عن شيخ به إنفلات ريح هل ينتقض وضوءه بالنوم فأجبت بعدم النقض بناء على ما هو الصحيح أن النوم نفسه ليس بناقض وإن الناقض ما يخرج ومن ذهب إلى أن النوم نفسه ناقض لزمه نقض وضوء من به إنفلات ريح بالنوم والله تعالى أعلم اهـ قوله: "الذي يسمع به" الباء بمعنى مع وقوله ما يقال أي أكثر ما يقال قال في الخانية النعاس لا ينقض الوضوء وهو قليل نوم لا يشتبه عليه أكثر ما يقال ويجري عنده اهـ وظاهر المصنف كالخانية أنه لا يشترط الفهم والذي في الفتح عن الدقاق والرازي إن كان لا يفهم عامة ما قيل عنده كان حدثا وإن كان لا يفهم حرفا أو حرفين يعني كلمة أو كلمتين لا اهـ ويظهر الفرق بين العبارتين في سماع غير لغته والظاهر إعتبار السماع فقط. تنبيه لا نقض من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فلا يحتاج أن يقال نومهم غير ناقض. وإلا فهو الثقيل ناقض "و" ينقضه "ارتفاع مقعدة" قاعد "نائم" على الأرض "قبل انتباهه" وإن لم يسقط" على الأرض "في الظاهر" من المذهب لزوال المقعدة "و" ينقضه "إغماء" وهو مرض يزيل القوى ويستر العقل "و" ينقضه "جنون" وهو مرض يزيل العقل ويزيد القوى "و" ينقضه "سكر" وهو خفة يظهر أثرها بالتمايل وتلعثم الكلام لزوال القوة الماسكة بظلمة الصدر وعدم انتفاع القلب بالعقل "و" ينقضه "قهقهة" مصل "بالغ" عمدا أو سهوا وهي ما. ــ. كما في القهستاني فإنه يقتضي تخصيص عدم النقض به فوضوءهم تشريع للأمم لكن ينبغي أن يستثنى إغماؤهم وغشيهم فإنهما منهم ناقضان على ما في المبسوط أفاده السيد وغيره وبحث فيه بعض الحذاق بأنه إذا كان الناقض الحقيقي المتحقق غير ناقض فالحكمي المتوهم أولى على أن ما في المبسوط ليس بصريح ولو سلم فيحمل على أنه رواية قوله: "وينقضه إرتفاع مقعدة الخ" فقيل إن انتبه كلما سقط فلا ينتقض وإن استقر نائما ثم انتبه إنتقض لوجود النوم مضطجعا هذا قول الإمام قال في التبيين وهو الظاهر وفي الفتح وعليه الفتوى وفي المضمرات عن الزاد وهو الصحيح في رواية الحسن وبه جزم في السراج قوله: "وهو مرض يزيل القوى" بسبب امتلاء بطون الدماغ من البلغم البارد وتعطل القوى المدركة والمحركة عن أفعالها مع بقاء العقل مغلوبا والغشي بفتح فسكون أو بكسر الشين المعجمة مع تشديد الياء نوع منه وكلاهما ناقض وأما العته فهو غير ناقض لحكمهم على العبادة بالصحة معه وإن لم يكن مكلفا بها لإلحاقه بالصبي لا لأن عقله قد زال أفاده السيد قوله: "وهو خفة الخ" قال بعضهم هو سرور يغلب على العقل بمباشرة بعض الأسباب الموجبة له فيمنع الإنسان عن العمل بموجب عقله من غير أن يزيله ولذا بقي أهلا للخطاب وقيل يزيله وتكليفه زجر له والتحقيق الأول كما في البحر ولا فرق فيه بين السكر من محرم أو مباح فهو كالإغماء إلا أنه لا يسقط عنه القضاء وإن كان أكثر من يوم وليلة لأنه بصنعه بخلاف الإغماء قوله: "يظهر أثرها بالتمايل" هذا التعريف باتفاق هنا كما في الحلبي كما أنه باتفاق في الإيمان أن يهذي ويخلط في أكثر كلامه كما صرح به الزيلعي في كتاب الحدود واختلف في حده في باب الحد فقال الإمام: هو أن لا يعرف الأرض من السماء ولا الرجال من النساء لأن الحد عقوبة يحتال لدرئها فيعتبر نهاية السكر وقالا هو أن يهذي في كلامه لأنه هو السكر في العرف قال في النهر وينبغي النقض بأكل الحشيشة إذ دخل في مشيته إختلال قوله: "لزوال القوة الماسكة" علة للخفة الموصوفة بما بعدها وقوله وعدم إنتفاع عطف على زوال قوله: "بالعقل" هو في الرأس وشعاعه في الصدر والقلب أو بالقلب فالقلب يهتدى بنوره لتدبير الأمور وتمييز الحسن من القبيح قاله في الشرح قوله: "وينقضه قهقهة" هي ليست حدثا حقيقة وإلا لاستوى فيها جميع الأحوال مع أنها مخصوصة ببعضها وهو الموافق للقياس لأنها ليست بخارج نجس بل هي صوت كالبكاء والكلام. يكون مسموعا لجيرانه والضحك ما يسمعه هو دون جيرانه يبطل الصلاة خاصة والتبسم لا يبطل شيئا وهو ما لا صوت فيه ولو بدت به الأسنان وقهقهة الصبي لا تبطل وضوءه لأنه ليس من أهل الزجر وقيل تبطله "يقظان" لا نائم على الأصح "في صلاة" كاملة "ذات ركوع وسجود" بالأصالة ولو وجدت بالإيماء سواء كان متوضئا أو متيمما أو مغتسلا في الصحيح لكونها عقوبة فلا يلزم القول بتجزئة الطهارة واحترزنا بالكاملة عن صلاة الجنازة وسجدة التلاوة لورود النص فلا ينقض فيهما وإن بطلتا "و" تنقص القهقهة في الكاملة و"لو تعمد" فاعلها "الخروج بها من الصلاة" بعد الجلوس الأخير ولم يبق إلا السلام لوجوده في حرمة الصلاة كما في سجود السهو والصلاة صحيحة لتمام فروضها وترك واجب السلام لا يمنعه "و" ينقضه مباشرة فاحشة وهي "مس فرج" أو دبر "بذكر منتصب بلا حائل" يمنع حرارة الجسد وكذا مباشرة الرجلين والمرأتين ناقضة. ــ. وإنما وجب الوضوء منها زجرا وعقوبة وعليه جماعة منهم الدبوسي وقيل بل حدث وتظهر فائدة الخلاف في جواز مس المصحف بعدها فمن جعلها حدثا منع كسائر الأحداث ومن أوجب الوضوء عقوبة جوز قال في البحر وينبغي ترجيح موافقة القياس لظاهر الأخبار التي هي الأصل في هذا الباب إذ ليس فيها إلا الأمر بإعادة الوضوء والصلاة ولا يلزم منه كونها من الأحداث اهـ قوله: "أو سهوا" هو فيه إحدى روايتين وبها جزم الزيلعي لأن حالة الصلاة مذكرة بخلافها في النوم قوله: "وهي ما يكون مسموعا لجيرانه" ولو قل والمراد جيرانه في الصلاة ونحوهم قوله: "وقيل تبطله" دون الصلاة وهو مروي عن سلمة بن شداد وعن أبي قاسم أنها تبطلهما فعلى الثاني أن يبني على صلاته وفيه أن القهقهة ليست حدثا سماويا قوله: "لا نائم على الأصح" لأن فعله لا يوصف بالجنابة كالصبي لكن تبطل صلاته لما ذكرنا وهو المذهب بحر قوله: "في صلاة كاملة" ولو حكما كما إذا قهقه في السهو أو من سبقه الحدث بعد الوضوء قبل أن يبني قوله: "أو مغتسلا في الصحيح" وعليه الجمهور كما في الذخائر الأشرفية وقال عامة المشايخ لا تنقضه لأنه ثابت في ضمن الغسل فإذا لم يبطل المتضمن بالكسر لا يبطل المتضمن بالفتح قوله: "لكونها عقوبة" أي لا لكونها حدثا حقيقيا فلا يلزم القول الخ أفاده في الشرح قوله: "لمورد النص" وهو ما روي مرسلا ومسندا أنه ﷺ: "من ضحك منكم قهقهة فليعد الوضوء والصلاة" قال الكمال أهل الحديث اعترفوا بصحته مرسلا وأما روايته مسندا فعن عدة من الصحابة كابن عمر ومعبد بن أبي معبد الخزاعي وأبي موسى الأشعري وأبي هريرة وأنس وجابر وعمران بن حصين رضي الله تعالى عنهم أجمعين والمرسل الصحيح حجة عندنا فلا بد من العمل به كما في البرهان وغيره قوله: "بلا حائل يمنع حرارة الجسد" صادق بأن لا يكون حائل أصلا وبأن يكون حائل رقيق لا يمنع الحرارة وكما ينتقض وضوءه ينتقض وضوءها كما في القنية وقال محمد لا ينتقض الوضوء.

ការបកប្រែខ្មែរ

ជំពូក៖ អ្វីៗដែលធ្វើឱ្យខូចវូឌូ (អብទឹក) "ជំពូក" វាគឺជាបណ្តុំនៃបញ្ហានានាដែលច្បាប់របស់វាមានភាពខុសគ្នាធៀបនឹងអ្វីដែលបានកន្លងផុតទៅមុនវា។ ពាក្យថា «ខូចវូឌូ» គឺការបំផ្លាញ នៅពេលដែលគេប្រើភ្ជាប់ទៅនឹងវត្ថុរូបី ដូចជាការបំផ្លាញជញ្ជាំង គឺមានន័យថាការបំផ្លាញរបៀបរៀបចំរបស់វា ហើយនៅពេលដែលគេប្រើភ្ជាប់ទៅនឹងអរូបី ដូចជាវូឌូ គឺមានន័យថាការធ្វើឱ្យវាหลุดផុតពីការបំពេញនូវអ្វីដែលត្រូវបានទាមទារពីវា។ ហើយចំនុចដែលធ្វើឱ្យខូចវូឌូ គឺជាពហុវចនៈនៃពាក្យ (ናគីដុះ - ناقضة) មានចំនួន «ដប់ពីរយ៉ាង» ក្នុងចំណោមនោះមាន «អ្វីដែលចេញមកពីទ្វារទាំងពីរ» ទោះបីជាវាមានបរិមាណតិចតួចក៏ដោយ។ គេហៅទ្វារមុខ និងទ្វារក្រោយថាជាទ្វារទាំងពីរ ព្រោះវាជាផ្លូវសម្រាប់អ្វីដែលចេញមក មិនថាជាទម្លាប់ធម្មតា ឬមិនមែនទម្លាប់ធម្មតា ដូចជា🐛ដង្កូវ និងថ្មតូចជាដើម «លើកលែងតែខ្យល់ចេញពីទ្វារមុខ» គឺលិង្គ និងទ្វារមាស «តាមទស្សនៈដែលត្រឹមត្រូវបំផុត» ព្រោះវាគ្រាន់តែជាការញ័រ ឬរំញ័រ មិនមែនជាខ្យល់ឡើយ ហើយទោះបីជាវាជាខ្យល់ក៏ដោយ ក៏វាមិនមានភាពមិនស្អាត (និងសន) ដែរ។ ចំណែកឯខ្យល់ចេញពីទ្វារក្រោយ គឺធ្វើឱ្យខូចវូឌូ ព្រោះវាឆ្លងកាត់ភាពមិនស្អាត (និងសន) ខណៈដែលធាតុពិតរបស់ខ្យល់គឺបរិសុទ្ធ ដូច្នេះវាពុំបានធ្វើឱ្យសម្លៀកបំពាក់ដែលមានសំណើមត្រូវប្រឡាក់ភាពមិនស្អាតនោះទេ យោងតាមអ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើន (ជុំហូរ)។ ដូច្នេះ ខ្យល់ដែលចេញពីទ្វារក្រោយរបស់ស្ត្រីដែលត្រូវបានរួបរួមទ្វារ (មូហ្វាត) គឺត្រូវធ្វើវូឌូឡើងវិញជាការប្រុងប្រយ័ត្ន។ ការចេញមកគឺត្រូវបានចាត់ទុកជាការស្រេច នៅពេលដែលសំណើមបានបង្ហាញឡើង។ * ជំពូក៖ ស្ថិតក្នុងន័យថាជាការបែងចែក ឬជាអ្វីដែលត្រូវបានបែងចែក ឬជាអ្វីដែលមានការបែងចែក ដែលជាប្រធានបទ (មុកត៉ាដា) ឬជាកម្មបទ (ខូបា)។ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «វាគឺជាបណ្តុំនៃបញ្ហានានា» មានន័យថាទូទៅ ហើយការកំណត់របស់លោកនៅក្នុងការពន្យល់ (ស៊ើរហ៍) ថាជាបញ្ហានីតិសាស្ត្រ (ហ្វិកហ៍ហ៍) គឺដោយសារតែការជាក់លាក់នៃកាលៈទេសៈ។ លោកបានបន្ថែមដោយមិនបានបកប្រែដោយសៀវភៅ ឬជំពូកនោះទេ។ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «ការបំផ្លាញ...» គឺវាជាអត្ថន័យពិតនៅក្នុងករណីទីមួយ និងជាអត្ថន័យប្រៀបធៀបនៅក្នុងករណីទីពីរ ដោយមូលហេតុរួមនៃការបំផ្លាញ ហើយមានការលើកឡើងថាវាជាពាក្យរួម ដែលថ្លែងដោយលោកអាយ៉ិដ (السيد) និងមានប្រភពដើមពីលោក អ៊ីដ្វានី (الإتقاني)។ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «ពីការបំពេញនូវអ្វីដែលត្រូវបានទាមទារពីវា» ហើយสิ่งที่ត្រូវបានទាមទារពីវូឌូ គឺការអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើសឡាត និងអ្វីៗដែលប្រហាក់ប្រហែលនឹងវា។ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «ក្នុងចំណោមនោះគឺអ្វីដែលចេញមកពីទ្វារទាំងពីរ» គឺបានបញ្ជាក់ថា អ្វីដែលធ្វើឱ្យខូចវូឌូ គឺវត្ថុដែលចេញមក មិនមែនសកម្មភាពនៃការចេញមកនោះទេ ព្រោះថាធាតុផ្ទុយគឺ ជាកត្តាដែលមានឥទ្ធិពលក្នុងការបំបាត់ធាតុផ្ទុយរបស់វា ប៉ុន្តែការចេញមក គឺជាហេតុផលមួយដើម្បីបញ្ជាក់នូវលក្ខណៈដែលជាភាពមិនស្អាត (និងសន) សម្រាប់ខ្លឹមសារនៃវត្ថុដែលចេញមកនោះ។ ហើយលក្ខខណ្ឌនៃការប្រតិបត្តិរបស់ធាតុផ្ទុយទៅលើធាតុផ្ទុយរបស់វា គឺមិនមែនមានន័យថាវាជាកត្តាប្រតិបត្តិផ្ទាល់នោះទេ ព្រោះថាវា (សកម្មភាព) មិនត្រូវបានពិពណ៌នាថាបរិសុទ្ធ ឬមិនបរិសុទ្ធនោះឡើយ ព្រោះវាជាអត្ថន័យមួយក្នុងចំណោមអត្ថន័យផ្សេងៗ។ ការភ្ជាប់ការខូចវូឌូទៅនឹងវា គឺការភ្ជាប់ទៅនឹងហេតុផលនៃហេតុផល ហើយអ្វីដែលប្រសើរជាងគឺការភ្ជាប់ច្បាប់ទៅនឹងហេតុផលផ្ទាល់តែម្តង។ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «ទោះបីជាវាជាខ្យល់ក៏ដោយ ក៏វាមិនមានភាពមិនស្អាតនៅក្នុងនោះដែរ» អ្វីដែលប្រសើរជាងគឺលោកគួរតែនិយាយថា៖ ទោះបីជាវាជាខ្យល់ក៏ដោយ ក៏វាមືនមែនកើតចេញពីភាពមិនស្អាតដែរ ព្រោះវាផ្ដល់អត្ថន័យតាមរយៈទស្សនៈរបស់វាថា ខ្យល់ចេញពីទ្វារក្រោយគឺមិនស្អាត ដែលការពិតវាមិនមែនដូច្នោះទេ ដូចដែលលោកបានបញ្ជាក់នៅពេលក្រោយ។ ហើយអាចនឹងមានអត្ថន័យថា មិនមានភាពមិនស្អាតនៅក្នុងនោះ ពោលគឺនៅក្នុងទ្វារមុខ ដែលខ្យល់របស់វាឆ្លងកាត់រហូតដល់វាធ្វើឱ្យខូចវូឌូ ដែលនោះគឺជាអ្វីដែលការនិយាយរបស់លោកបានបង្ហាញនៅពេលក្រោយ។ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «ដូច្នេះវាពុំបានធ្វើឱ្យសម្លៀកបំពាក់ដែលមានសំណើមត្រូវប្រឡាក់នោះទេ»។ ហើយការលាងជម្រះភាពមិនស្អាតចេញពីទីនោះ (ឥសទិនចា) គឺជាការច្នៃប្រឌិតបន្ថែម (ប៊ីដា)។ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «ដូច្នេះ ខ្យល់ចេញពីទ្វារក្រោយរបស់ស្ត្រីដែលត្រូវបានរួបរួមទ្វារ គឺធ្វើឱ្យខូចវូឌូជាការប្រុងប្រយ័ត្ន» អ្វីដែលប្រសើរជាងគឺប្រើអក្សរ (និង)។ ហើយអ្វីដែលត្រូវបصد្ដោងទៅលើពាក្យនេះ គឺស្ត្រីដែលផ្លូវទឹកនោម និងលាមករបស់គាត់ត្រូវបានលាយបញ្ចូលគ្នា ផ្ទុយពីស្ត្រីដែលផ្លូវទឹកនោម និងផ្លូវរួមភេទរបស់គាត់ត្រូវបានលាយបញ្ចូលគ្នា គឺមិនមានការខូចវូឌូដោយសារខ្យល់ដែលចេញពីផ្នែកខាងមុខនោះឡើយ តាមទស្សនៈដែលត្រឹមត្រូវ (៉ាស៊ីហ៍)។ ហើយស្ត្រីក្នុងករណីទីមួយគឺមានលក្ខណៈពិសេសដោយច្បាប់ពីរផ្សេងទៀត៖ ទីមួយ គឺគាត់មិនត្រូវជាទីអនុញ្ញាតសម្រាប់បុរសដែលបានលែងលះគាត់បីដងនោះឡើយ តាមរយៈការរួមភេទលើកទីពីរ រហូតទាល់តែគាត់មានផ្ទៃពោះ ដោយសារតែលទ្ធភាពនៃការរួមភេទតាមទ្វារក្រោយ។ និងទីពីរ គឺការហាមឃាត់ការរួមភេទជាមួយគាត់ លើកលែងតែបុរសនោះអាចរួមភេទតាមទ្វារមុខដោយមិនមានការរំលោភបំពាន។ ហើយនៅក្នុងសៀវភៅ អាល់ហិនឌីយ៉ា (الهندية) ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ អាល់ហមុហ៊ីត (المحيط) បានរាប់បញ្ចូលការធ្លាក់ចុះពីទីខ្ពស់ថាជាកត្តាធ្វើឱ្យខូចវូឌូផងដែរ។ លោក (អល់-ហ្វាឌុល) បានមានប្រសាសន៍ថា៖ ប្រហែលជាវាដោយសារតែវា (ការធ្លាក់នោះ) មិនដែលខ្វះខាតពីការចេញនូវវត្ថុអ្វីមួយជាទូទៅ ខណៈដែលគាត់មិនបានដឹងខ្លួន។ ចំណែកឯមនុស្សភេទទីបីដែលមិនច្បាស់លាស់ (ខុនស្ទុល មិនច្បាស់លាស់) គឺទ្វារផ្សេងទៀតរបស់គាត់គឺប្រៀបដូចជាស្បែកដែលរបួស ដែលវាជាគោលការណ៍ដែលត្រូវពឹងផ្អែកលើ។ ហើយចំពោះភេទទីបីដែលច្បាស់លាស់ គឺវូឌូរបស់គាត់ត្រូវខូចដោយសារតែការបង្ហាញចេញមកក្នុងកម្រិតណាមួយ... នៅលើក្បាលនៃច្រកចេញ ទោះបីជាត្រឹមស្បែកមុខលិង្គក៏ដោយ យោងតាមទស្សនៈដែលត្រឹមត្រូវ (៉ាស៊ីហ៍)។ «និងអ្វីដែលធ្វើឱ្យខូចវា» ពោលគឺវូឌូ «គឺការសម្រាលកូនដោយមិនឃើញមានឈាម» ហើយនាងមិនមែនជាស្រ្តីសម្រាលកូនថ្មីថ្មោង (នីហ្វាស) នោះឡើយ យោងតាមសម្ដីរបស់លោក អ៉ីប៊ុស យូស៊ុប និង មូហាំម៉ាត់ (ﷺ) នៅពេលក្រោយ ដែលជាទស្សនៈដ៏ត្រឹមត្រូវ ព្រោះថាលក្ខណៈរបស់ស្រ្តីសម្រាលកូនថ្មីថ្មោងគឺទាក់ទងនឹងឈាម ហើយវាមិនទាន់មាននៅឡើយទេ។ ហើយនាងត្រូវធ្វើវូឌូសម្រាប់សំណើមនោះ។ លោក អ៉ីប៊ុស ហុហ្វារ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ នាងត្រូវងូតទឹក (ហ្គោស៊ុល) ជាការប្រុងប្រយ័ត្ន ដោយសារតែវា (ការសម្រាល) មិនដែលខ្វះខាតពីឈាមតិចតួចនៅខាងក្រៅនោះឡើយ ហើយលោកបានធ្វើឱ្យវាត្រឹមត្រូវនៅក្នុងសៀវភៅ អាល់ហ្វាដាវ៉ា (الفتاوى) និងត្រូវបានសម្រេចដោយលោក សុឌីស សាហ៊ីដ សូមអល់ឡោះមេត្តាប្រោសប្រណីដល់រូបលោក។ «និង» អ្វីដែលធ្វើឱ្យខូចវូឌូគឺ «ភាពមិនស្អាត (និងសន) ដែលរាវចេញពីកន្លែងផ្សេងទៀត» ពោលគឺក្រៅពីទ្វារទាំងពីរ យោងតាមព្រះបន្ទូលរបស់ព្យាការី សឡោះអល់ឡោះហ្វាអាឡៃហ្វាវ៉ាសាឡាម៖ «វូឌូគឺចាំបាច់ពីគ្រប់ឈាមទាំងអស់ដែលរាវចេញ» ហើយវាគឺជាគោលការណ៍របស់ក្រុមបុគ្គលទាំងដប់ដែលត្រូវបានសន្យាថានឹងបានចូលសួគ៌ា លោក អ៉ីប៊ុស មាសអ៊ូត, អ៉ីប៊ុស អាបាស, ហ្សៃដ៍ ពិន ថាប៊ីត, អាប៊ី មុស្សា អាល់អុស្សារី និងអ្នកដទៃទៀតពីamong ក្រុមសហការី (សហាប៉ាស់) ជាន់ខ្ពស់ និងការចេញសេចក្តីសម្រេចរបស់ក្រុមពួកតាប៊ីអ៊ិន ដូចជាលោក ហាសាន់ អាល់បោស្ស៊ី និង អ៊ីប៊ុស ស៊ីរីន សូមអល់ឡោះមេត្តាប្រោសប្រណីដល់ពួកគេទាំងអស់គ្នា។ ការហូរចេញនៅទ្វារទាំងពីរគឺតាមរយៈការបង្ហាញចេញនៅក្បាលរបស់វា ហើយនៅក្រៅទ្វារទាំងពីរគឺតាមរយៈការហៀរហូរនៃភាពមិនស្អាតទៅកាន់កន្លែងដែលត្រូវបានទាមទារឱ្យលាងជម្រះ ទោះបីជាត្រឹមជាការស៊ុនណាត់ក៏ដោយ ដូច្នេះឈាមដែលហូរនៅខាងក្នុងភ្នែកទៅកាន់ផ្នែកម្ខាងទៀតរបស់វាមិនធ្វើឱ្យខូចវូឌូឡើយ ផ្ទុយពីឈាមដែលកកក្រៀមចេញពីច្រកសមុទ្រខ្យល់ (ច្រមុះ)។ ហើយពាក្យរបស់លោក «ដូចជាឈាម និងខ្ទុះ» គឺជាការបញ្ជាក់ថា ទឹកខ្ទុះ (ឆយឌីដ) គឺធ្វើឱ្យខូចវូឌូ ដូចជាទឹកដោះគោ និងទឹកចេញពីផ្ចិត។ * ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «ទោះបីជាត្រឹមស្បែកមុខលិង្គក៏ដោយ» ដោយមានស្រៈបើក (ហ្វាត់ថៈ) ទាំងអស់ និងមានទម្ងន់ស្មើនឹងពាក្យ គូហ្វរ ដែលវាជាស្បែកដែលត្រូវកាត់ចេញនៅក្នុងពិធីកាត់ស្បែក (ខុដាន់)។ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «ដោយសារតែវា (ការសម្រាល) មិនដែលខ្វះខាត» ពោលគឺទារកដែលដឹងស្រាប់ពីទីកន្លែង ឬស្ថានភាពនៃការសម្រាលកូន។ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «នៅខាងក្រៅ» ពោលគឺនៅខាងក្រៅ មានន័យថាជាទូទៅគឺស្ថានភាពសម្រាលកូនមិនដែលខ្វះខាតពីវាឡើយ ដូច្នេះស្ថានភាពទូទៅត្រូវបានដាក់ឱ្យស្ថិតក្នុងកម្រិតនៃស្ថានភាពជាក់ស្តែង។ ការជូនដំណឹង៖ អ្វីដែលហូរចេញពីទ្វារទាំងពីរគឺត្រូវបានាប់ទុកថាជាកត្តាបំផ្លាញភាពបរិសុទ្ធនៃរាងកាយទាំងមូល ចំណែកឯអ្វីដែលចេញមកពីសពបន្ទាប់ពីត្រូវបានងូតទឹកសព (កូហ្វិន) គឺត្រូវលាងសម្អាតវា ប៉ុន្តែមិនចាំបាច់ងូតទឹកសពឡើងវិញឡើយ។ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «ហើយនៅក្រៅទ្វារទាំងពីរគឺតាមរយៈការហៀរហូរនៃភាពមិនស្អាតទៅកាន់កន្លែង...» ហើយអត្ថន័យគឺថាវាហៀរហូរចេញទៅ ទោះបីជាដោយសារការច្របាច់ក៏ដោយ និងអ្វីដែលជាលក្ខណៈរបស់វាគឺត្រូវហៀរហូរប្រសិនបើគ្មានការរារាំង ដូចជាករណីដែលវាបឺតជញ្ជក់នូវដុំឈាមកក ហើយវាបានរីកពេញរហូតដល់ប្រសិនបវាត្រូវបានវះកាត់ នោះឈាមនឹងហូរចេញពីវា ដូចមានចែងនៅក្នុងសៀវភៅ អាល់ហាលាប៊ី (الحلبي)។ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «ទៅកាន់កន្លែងមួយ» មានអត្ថន័យទូលំទូលាយជាងសរីរាង្គ សម្លៀកបំពាក់ និងទីកន្លែង។ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «ត្រូវបានទាមទារឱ្យលាងជម្រះ» តាមរយៈការលាង ឬការស្ទាបអង្អែល ដូច្នេះវាប្រមូលផ្តុំទីតាំងដែលការវិនិច្ឆ័យនៃការលាងជម្រះត្រូវបានទម្លាក់ចេញដោយសារតែការមានរវល់ (អុហ្សុរ) ដូចដែលបានមានប្រសាសន៍ដោយលោក អ៉ីប៊ុស កាម៉ាល់។ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «ទោះបីជាត្រឹមជាការស៊ុនណាត់ក៏ដោយ» ដូច្នេះនៅពេលដែលឈាមធ្លាក់ចុះទៅកាន់រូងច្រមុះ វាធ្វើឱ្យខូចវូឌូ ដែលត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងសៀវភៅ អាល់មីរ៉ាច (المعراج) និងកន្លែងផ្សេងទៀត ព្រោះថាការខិតខំប្រឹងប្រែងដោយការបញ្ជូនទឹកទៅកាន់វា (រូងច្រមុះ) នៅក្នុងការស្រូបទឹកចូលច្រមុះ (ឥសតាំង៉ាក) សម្រាប់អ្នកដែលមិនកាន់សីលគឺត្រូវបានចាត់ទុកជាការស៊ុនណាត់។ ហើយនៅក្នុងសៀវភៅ អាល់បាដាយ៉ា (البدائع) ប្រសិនបើឈាមធ្លាក់ចុះទៅកាន់ប្រហោងត្រចៀក វាគឺជាការកើតព្រឹត្តិការណ៍ខូចវូឌូ (ហ្វាដាស) ហើយវាមិនមែនជាអ្វីផ្សេងទៀតទេ ក្រៅពីការពិតថាវាត្រូវបានទាមទារឱ្យស្ទាបអង្អែលវានៅក្នុងវូឌូ និងចាំបាច់ត្រូវលាងសម្អាតវានៅក្នុងការងូតទឹក (ហ្គោស៊ុល)។ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «ដូច្នេះឈាមដែលហូរនៅខាងក្នុងភ្នែកមិនធ្វើឱ្យខូចវូឌូឡើយ...» ហើយដូចគ្នានេះដែរឈាមដែលហូរនៅខាងក្នុងដំបៅទៅកាន់ផ្នែកម្ខាងទៀត ហើយការពិតនៃការលាងជម្រះនៅក្នុងករណីទាំងពីរនេះគឺអាចធ្វើទៅបាន ប៉ុន្តែការវិនិច្ឆ័យរបស់វាត្រូវបានទម្លាក់ចេញដោយសារតែការលំបាក។ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «ដូចជាទឹកដោះគោ និងទឹកចេញពីផ្ចិត...» លោកបានមានប្រសាសន៍នៅក្នុងសៀវភៅ អាល់បាហ្វរ (البحر) ថា ដំបៅ ពងបែក ទឹកចេញពីផ្ចិត ទឹកដោះគោ ត្រចៀក និងភ្នែក ប្រសិនបើវាបណ្តាលមកពីជំងឺ គឺមានភាពដូចគ្នានៅក្នុងទស្សនៈដែលត្រឹមត្រូវ ពោលគឺនៅក្នុងការធ្វើឱ្យខូចវូឌូ។ ហើយវាហាក់បីដូចជាការកំណត់នេះគឺសំដៅទៅលើបួនករណីក្រោយ។ ហើយមានការរាយការណ៍ពីលោក ហាសាន់ ថា ទឹកចេញពីពងបែកគឺមិនធ្វើឱ្យខូចវូឌូឡើយ លោក ហាលវ៉ានី បានមានប្រសាសន៍ថា នៅក្នុងនោះមានការបើកទូលាយសម្រាប់អ្នកដែលមានជំងឺរមាស់ (យ៉ារ៉ូប) ឬជំងឺអុត

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

فصل: نواقض الوضوء

ឌុយអាល់

#15

ជំពូកទី១០ រឿងដែលមិនបង្កប់ពន្លឺ (ទំព័រ ៨៦)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

............................................................................................................... ــ. إلا بخروج مذي وهو القياس وجه الإستحسان أن المباشرة الفاحشة لا تخلو عن خروج مذي غالبا والغالب كالمتحقق وفي مجمع الأنهر قوله أقيس وقولهما أحوط.فصل عشرة أشياء لا تنقض الوضوء منها "ظهور دم لم يسل عن محله" لأنه لا ينجس جامدا ولا مائعا على الصحيح فلا يكون ناقضا "و" منها "سقوط لحم من غير سيلان دم" لطهارته وانفصال الطاهر لا يوجب الطهارة "كالعرق المدني الذي يقال له رشته" بالفارسية كما في فتاوى البزازية "و" منها "خروج دودة من جرح وأذن وأنف" لعدم نجاستها ولقلة الرطوبة التي معها بخلاف الخارجة من الدبر "و" منها "مس ذكر" ودبر وفرج مطلقا وهو مذهب كبار الصحابة كعمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد بن ثابت وصدور التابعين. ــ. فصل عشرة أشياء لا تنقض الوضوء. قوله: "لأنه لا ينجس جامدا ولا مائعا" ينجس بتشديد الجيم من التنجيس أي لا ينجس ما أصابه جامدا كان أو مائعا عند أبي يوسف وهو الصحيح فلو أخذ بقطن وألقى في الماء القليل لا يفسده وعن محمد في غير رواية الأصول أنه نجس قال الحدادي والفتوى على قول الثاني فيما إذا أصاب الجامدات وعلى قول الثالث فيما إذا أصاب المائعات أفاده السيد قوله: "فلا يكون ناقضا" لا يحسن ترتيبه على ما قبله بل يترتب ما قبله عليه لأنه إذا لم يكن ناقضا فلا يكون نجسا قوله: "لطهارته" أي اللحم في حق نفسه أما في حق غيره فنجس لأن المنفصل من الحي ميتة قوله: "كالعرق المدني" نسبة إلى المدينة الشريفة لكثرته بها وهي بثرة تظهر في سطح الجلد تنفجر عن عرق يخرج كالدودة شيئا فشيئا وسببه فضول غليظة قاله السيد قوله: "ولقلة الرطوبة التي معها" لكنها تنجس ما وقعت فيه من المائعات قوله: "مطلقا" ولو من غير الماس ولو كان الممسوس مشتهى وسواء كان المس بباطن الكف أو بغيره بشهوة أولا وفي السيد ويستحب غسل يده إن كان مستنجيا بغير الماء وحديث بسرة ضعفه جماعة وهو من مس ذكره فليتوضأ قال في الفتح والحق أن كلا من الحديثين لا ينزل عن درجة الحسن لكن يترجح حديث طلق وهو الذي ذكره المصنف بأن أحاديث الرجال أقوى لأنهم أحفظ للعلم وأضبط ولذا جعلت شهادة إمرأتين رجل واحد وقال ابن أمير حاج يمكن حمل حديث بسرة على غسل اليدين وقد تقدم أنه يستحب الوضوء للخروج من خلاف العلماء فإن العبادة المتفق عليها خير من العبادة المختلف فيها قوله:. كالحسن وسعيد والثوري رضي الله تعالى عنهم لأن رسول الله ﷺ جاءه رجل كأنه بدوي فقال: يا رسول الله ما تقول في رجل مس ذكره في الصلاة فقال: "هل هو إلا بضعة منك أو مضغة منك" قال الترمذي وهذا الحديث أحسن شيء في هذا الباب "و" منها "مس امرأة" غير محرم لما في السنن الأربعة عن عائشة ﵂ كان النبي ﷺ يقبل بعض أزواجه ثم يصلي ولا يتوضأ واللمس في الآية المراد به الجماع كقوله تعالى: ﴿وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ﴾ "و" منها "قيء لا يملأ الفم" لأنه من أعلى المعدة "و" منها "قيء بلغم ولو" كان "كثيرا" لعدم تخلل النجاسة فيه وهو طاهر "و" منها "تمايل نائم احتمل زوال مقعدته" لما في سنن أبي داود "كان أصحاب رسول الله ﷺ ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضئون" "و" منها "نوم متمكن" من الأرض "ولو" كان "مستندا إلى شيء" كحائط وسارية ووسادة بحيث "لو أزيل" المستند إليه "سقط" الشخص فلا ينتقض وضوءه "على الظاهر" من مذهب أبي حنيفة "فيهما" أي في المسألتين هذه والتي قبلها لاستقراره بالأرض فيأمن من خروج ناقض منه رواه أبو يوسف عن أبي حنيفة وهو الصحيح وبه أخذ عامة المشايخ وقال القدوري ينتقض وهو مروي عن الطحاوي "و" منها "نوم مصل ولو" نام "راكعا أو ساجدا" إذا كان "على جهة" أي صفة "السنة" في ظاهر المذهب بأن أبدى ضبعيه وجافى بطنه عن فخذيه لقوله ﷺ: "لا يجب الوضوء على من نام جالسا أو قائما أو ساجدا حتى يضع جنبه فإذا اضطجع استرخت مفاصله وإذا نام كذلك خارج الصلاة لا ينتقض به وضوءه" في ــ. "واللمس في الآية المراد به الجماع " فسره به ترجمان القرآن وهو الذي قاله أهل اللغة قال ابن السكيت اللمس إذا قرن بالمرأة يراد به الجماع تقول العرب لمست المرأة أي جامعتها ذكره السيد قوله: "وهو طاهر" أي عندهما مطلقا لأنه بزاق حقيقة والبزاق طاهر لأن الرطوبة ترقي أعلى الحلق فتصير بزاقا وفي أسفله تغلظ فتصير بلغما فلم يخرج من المعدة ولئن خرج منها فهو لزج صقيل لا تتخلله النجاسة وما يتصل به منها قليل وهو في القيء عفو ولا يرد ما إذا وقع البلغم في نجاسة حيث يتنجس لأن كلامنا فيما إذا كان في الباطن وأما إذا انفصل قلت ثخانته وازدادت رقته فتتخلله النجاسة ولو كان مخلوطا بالطعام لا ينقض إلا إذا كان الطعام غالبا بحيث لو انفرد ملأ الفم أما إذا كان مغلوبا أو مساويا فلا وفي صلاة الحسن العبرة للغالب ولو استويا يعتبر كل على حدة قوله: "حتى تخفق رؤسهم" أي تتحرك قال في القاموس خفق النجم يخفق خفوقا غاب وفلان حرك رأسه إذا نعس اهـ وبعض الصحابة حينئذ كان يضع جانبه فينام ثم يقوم فيصلي كما في سنن البزار بإسناد صحيح وحمل على النعاس قوله: "ولو نام راكعا أو ساجدا الخ" لبقاء بعض الاستمساك إذ لو زال كله.

ការបកប្រែខ្មែរ

វគ្គ៖ រឿងចំនួនដប់ដែលមិនធ្វើឱ្យខូចវូឌូ (ទឹកលាងជម្រះភាពមិនស្អាត)។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ «ព្រោះវា (ឈាម) មិនធ្វើឱ្យខូចភាពស្អាតទាំងវត្ថុរឹង ឬវត្ថុរាវឡើយ» គឺពាក្យថា "យិនជិស" ដោយដាក់តាង់ (អញ្ញើញ) លើព្យញ្ជនៈ ជីម (ﺝ) ដែលមានន័យថា ការធ្វើឱ្យអាក្វាក់/មិនស្អាត គឺវាcents មិនធ្វើឱ្យខុសប្រក្រតី ឬមិនធ្វើឱ្យមិនស្អាតដល់អ្វីដែលបានប៉ះវាឡើយ ទោះបីជាវត្ថុរឹង ឬវត្ថុរាវក៏ដោយ នេះបើយោងតាមសម្ដីរបស់លោក អប៊ី យូស៊ុហ្វ (Abu Yusuf) ហើយនោះគឺជាទស្សនៈដែលត្រូវ (អុស្សោហីហ៍)។ ដូចនេះ ប្រសិនបើគេយកសំឡីមកជ្រលក់ហើយបោះចូលទៅក្នុងទឹកតិចតួច វាមិនធ្វើឱ្យទឹកនោះខូចខាតឡើយ។ ហើយមានសម្រង់សម្តីពីលោក មុហាំម៉ាត់ (Muhammad) ដែលក្រៅពីកំណត់ត្រាដើម (អូសូល) គឺថាវាជាវត្ថុមិនស្អាត (នីជិស)។ លោក ហុលដាឌី (អាល់-Haddadi) បានមានប្រសាសន៍ថា៖ ការចេញដីកាផាត់ការ (ហ្វាទទ្វា) គឺយោងទៅតាមទស្សនៈទីពីរ ចំពោះករណីដែលប៉ះនឹងវត្ថុរឹងៗ និងយោងទៅតាមទស្សនៈទីបី ចំពោះករណីដែលប៉ះនឹងវត្ថុរាវៗ ដែលនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយលោក សាយ្យីដ (អាល់-Sayyid)។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ «ដូចនេះវាមิបានធ្វើឱ្យខូចវូឌូឡើយ» គឺការតម្រៀបលំដាប់បែបនេះមិនសាកសមនឹងអ្វីដែលនៅពីមុនវាឡើយ ប៉ុន្តែអ្វីដែលនៅពីមុនវាត្រូវតម្រៀបទៅតាមវាវិញ ពីព្រោះនៅពេលដែលវា (ឈាម) មិនមែនជាភ្នាក់ងារធ្វើឱ្យខូចវូឌូ នោះវាក៏មិនមែនជាវត្ថុមិនស្អាត (នីជិស) ដែរ។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ «ដោយសារភាពបរិសុទ្ធរបស់វា» គឺសំដៅលើសាច់នៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់ ចំពោះអ្វីដែលក្រៅពីវាគឺមិនស្អាត (នីជិស) នោះទេ ព្រោះអ្វីដែលបានរបូតចេញពីសត្វរស់គឺស្មើនឹងសត្វងាប់ (ម៉ៃតាហ៍)។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ «ដូចជាំស្រទាប់ស្បែកម៉ាឌីន (العرق المدني)» ដែលជាការយោងទៅនឹងទីក្រុងម៉ាឌីនដ៏មានកិត្តិយស ដោយសារតែវាមានច្រើននៅទីនោះ។ វាគឺជាដុំពកមួយដែលកើតឡើងនៅលើផ្ទៃស្បែក ហើយផ្ទុះចេញពីเส้นឈាមដែលហូរចេញមកដូចជាដង្កូវបន្តិចម្តងៗ ហើយមូលហេតុរបស់វាគឺបណ្តាលមកពីកាកសំណល់ក្រាស់ៗ ដូចដែលបានមានប្រសាសន៍ដោយលោក សាយ្យីដ (អាល់-Sayyid)។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ «និងដោយសារតែភាពសំណើមតិចតួចដែលមាននៅក្នុងវា» ប៉ុន្តែវាធ្វើឱ្យវត្ថុរាវដែលវាបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងនោះក្លាយជាមិនស្អាត (នីជិស)។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ «ដាច់ខាត (مطلقا)» ទោះបីជាមកពីបុគ្គលផ្សេងក្រៅពីអ្នកប៉ះក៏ដោយ និងទោះបីជាផ្នែកដែលត្រូវប៉ះនោះជាទីស្រឡាញ់ពេញចិត្តក៏ដោយ ហើយមិនថាក្នុងការប៉ះដោយបាតដៃ ឬដោយផ្នែកផ្សេងទៀតដោយមានចំណង់ ឬអត់ក៏ដោយ។ ហើយនៅក្នុងកត់ត្រារបស់លោក សាយ្យីដ (អាល់-Sayyid) បានបញ្ជាក់ថា៖ ត្រូវបានណែនាំឱ្យលាងដៃរបស់ខ្លួន ប្រសិនបើគាត់បានជម្រះកាកសំណល់ខ្លួនប្រាណ (អ៊ីស្ទិនចា) ដោយមិនប្រើប្រាស់ទឹក។ ចំពោះហាឌីសរបស់លោកស្រី ប៊ូស្រា (Busrah) គឺត្រូវបានចាត់ទុកថាជាហាឌីសខ្សោយដោយក្រុមអ្នកប្រាជ្ញមួយចំនួន ដែលហាឌីសនោះនិយាយថា៖ «អ្នកណាដែលប៉ះប្រដាប់ភេទរបស់ខ្លួន គួរតែធ្វើវូឌូចុះ»។ លោកបានមានប្រសាសន៍នៅក្នុងសៀវភៅ អាល់ហ្វាតុះ (អាល់-Fath) ថា៖ ការពិតគឺថា ហាឌីសទាំងពីរគឺមិនធ្លាក់ចុះក្រោមក្រុមកម្រិតហាឌីសហាសាន់ (Hasan) នោះឡើយ ប៉ុន្តែហាឌីសរបស់លោក តលក់ (Talq) គឺមានទម្ងន់ខ្លាំងជាង ហើយនោះគឺជាអ្វីដែលអ្នកនិពន្ធបានលើកឡើង ដោយសារតែបណ្តាហាឌីសដែលរៀបរាប់ដោយបុរសៗគឺមានទម្ងន់ខ្លាំងជាង ព្រោះពួកគាត់គឺជាអ្នកដែលចាំចំណាំចំណេះដឹង និងរក្សាវាបានល្អជាង ហេតុផលនេះហើយទើបសាក្សីរបស់ស្ត្រីពីរនាក់ត្រូវបានគេរាប់ស្មើនឹងបុរសម្នាក់។ ហើយលោក អ៊ីប្នុ អាមីរ៉ិ ហាច (Ibn អាមៀរ Hajj) បានមានប្រសាសន៍ថា៖ អាចធ្វើការបកស្រាយហាឌីសរបស់លោកស្រី ប៊ូស្រា (Busrah) ទៅលើការលាងដៃទាំងពីរបាន ហើយត្រូវបានគេលើកឡើងរួចមកហើយថា វាគឺជាការគួរឱ្យលើកទឹកចិត្តឱ្យធ្វើវូឌូ ដើម្បីគេចវេសពីការខ្វែងគំនិតគ្នារបស់บรรດាអ្នកប្រាជ្ញ ព្រោះការគោរពប្រតិបត្តិដែលត្រូវបានឯកភាពគ្នាគឺប្រសើរជាងការគោរពប្រតិបត្តិដែលមានការខ្វែងគំនិតគ្នា។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ ដូចជាលោក អាល់ហ្សាសាន់ (អាល់-Hasan), លោក សៃអ៊ីដ (Saeed) និងលោក អាស្សូហ៊្វុរី (អាល់-Thawri) រ៉ដិយាល់ឡោះហ៊ុ តាអាឡា អានហ៊ុម (សូមអល់ឡោះទ្រង់ពេញចិត្តចំពោះពួកគេ) ព្រោះថាព្យាការី សុលលីលឡោះហ៊ុ អាឡៃហ៍ វ៉ាសល្លាម បានមានបុរសម្នាក់មកជួបគាត់ ហាក់បីដូចជាជនបទ ហើយបានពោលថា៖ ឱរ៉សូលរបស់អល់ឡោះអើយ! តើលោកយល់យ៉ាងណាចំពោះបុរសម្នាក់ដែលបានប៉ះប្រដាប់ភេទរបស់ខ្លួននៅក្នុងពេលសឡាត? ពេលនោះទ្រង់បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «តើវាគ្រាន់តែជាផ្នែកមួយនៃរាងកាយរបស់អ្នក ឬជាដុំសាច់របស់អ្នកប៉ុណ្ណោះឬ?»។ លោក តរ់មីហ្ស៊ី (Tirmidhi) បានមានប្រសាសន៍ថា៖ ហាឌីសនេះគឺជាហាឌីសដ៏ល្អបំផុតនៅក្នុងជំពូកនេះ។ និង (ក្នុងចំណោមនោះមាន៖) «ការប៉ះស្ត្រី» ដែលមិនមែនជាបងប្អូនជីដូនមួយ ឬញាតិដែលហាមរៀបការ (ហ្វៃរ៉ុ ម៉ាហ្រិម) យោងទៅតាមអ្វីដែលមាននៅក្នុងស៊ុននួនទាំងបួន (Sunan Ar-Arba'ah) ពីលោកស្រី អាអ៊ីសាហ៍ រ៉ដិយាល់ឡោះហ៊ុ តាអាឡា អានហ្វា (សូមអល់ឡោះទ្រង់ពេញចិត្តចំពោះគាត់) ថា៖ ព្យាការី សុលលីលឡោះហ៊ុ អាឡៃហ៍ វ៉ាសល្លាម ធ្លាប់ថើបភរិយាខ្លះរបស់ទ្រង់ រួចហើយទ្រង់ក៏ធ្វើសឡាតដោយមិនបានធ្វើវូឌូឡើយ។ ហើយពាក្យថា "អាល់លាំស៍" (ការប៉ះ) ដែលមាននៅក្នុងខគម្ពីរ គឺត្រូវបានបកស្រាយថាមានន័យថា ការរួមភេទ ដូចជាព្រះបន្ទូលរបស់អល់ឡោះតាអាឡាដែលទ្រង់ត្រាស់ថា៖ ﴿وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ﴾ (ហើយប្រសិនបើពួកអ្នកលែងលះពួកនាង មុនពេលដែលពួកអ្នកប៉ះពួកនាង - ពោលគឺមុនពេលរួមភេទ)។ និង (ក្នុងចំណោមនោះមាន៖) «ការក្អួតដែលមិនពេញមាត់» ព្រោះវាចេញពីផ្នែកខាងលើនៃក្រពះ។ និង (ក្នុងចំណោមនោះមាន៖) «ការក្អួតចេញទឹករំអិល ទោះបីជា» វា «ច្រើន» ក៏ដោយ ព្រោះគ្មានការជ្រាបចូលនៃវត្ថុមិនស្អាត (នីជិស) ទៅក្នុងវាឡើយ ហើយវាគឺជាវត្ថុបរិសុទ្ធ។ និង (ក្នុងចំណោមនោះមាន៖) «ការងោកងុយរបស់អ្នកដេក ដែលអាចនឹងរំកិលទីតាំងគូទរបស់ខ្លួនចេញ» យោងទៅតាមអ្វីដែលមាននៅក្នុងស៊ុននួន អាប់៊ី ដាវូដ (Sunan Abi Dawud) ថា៖ «บรรดาគ្ស្សាវ័ករបស់រ៉សូលនៃអល់ឡោះ សុលលីលឡោះហ៊ុ អាឡៃហ៍ វ៉ាសល្លាម ធ្លាប់រង់ចាំការសឡាតអ៉ីសាក (Isha) រហូតទាល់តែងងក់ក្បាលរបស់ពួកគេ រួចហើយពួកគាត់ក៏ធ្វើសឡាតដោយមិនបានធ្វើវូឌូឡើយ»។ និង (ក្នុងចំណោមនោះមាន៖) «ការដេកដោយមានទីតាំងมั่นคง» ជាប់នឹងដី «ទោះបីជា» គាត់ «ផ្អែកទៅនឹងអ្វីមួយ» ដូចជាជញ្ជាំង សសរ ឬខ្នើយ ក្នុងកម្រិតមួយដែល «ប្រសិនបើវត្ថុដែលគាត់ផ្អែកនោះ ត្រូវបានគេដកចេញ» នោះបុរសនោះ «នឹងធ្លាក់ចុះ» គឺវូឌូរបស់គាត់មិនត្រូវបានធ្វើឱ្យខូចឡើយ យោងទៅតាមទស្សនៈ ظاہر (ហ្សាហៀរ) នៃ madhhab របស់លោក អាប់៊ី ហានីហ្វាស់ (Abu Hanifa) «នៅក្នុងករណីទាំងពីរ» គឺទាំងពីរករណី (ករណីនេះ និងករណីមុននេះ) ព្រោះគាត់មានទីតាំងស្ថិតស្ថេរនៅលើដី ហេតុនេះគាត់មានសុវត្ថិភាពពីការចេញនូវភ្នាក់ងារធ្វើឱ្យខូចវូឌូពីគាត់។ នេះត្រូវបានរាយការណ៍ដោយលោក អាប់៊ី យូស៊ុហ្វ (Abu Yusuf) ពីលោក អាប់៊ី ហានីហ្វាស់ (Abu Hanifa) ហើយនោះគឺជាទស្សនៈដែលត្រូវ (អុស្សោហីហ៍) ដែលជាទស្សនៈដែលបណ្តាមេដឹកនាំបណ្ឌិត (ម៉ាសាយិក) ភាគច្រើនបានកាន់យក។ ហើយលោក ទទូរី (អាល់-Quduri) បានមានប្រសាសន៍ថា៖ វាធ្វើឱ្យខូចវូឌូ ហើយក៏ជាការរាយការណ៍ពីលោក តុហាវី (អាល់-Tahawi) ផងដែរ។ និង (ក្នុងចំណោមនោះមាន៖) «ការដេករបស់អ្នកធ្វើសឡាត ទោះបីជា» គាត់ដេក «ក្នុងពេលកំពុងរ៉ូគូ ឬស៊ុជូដ» ប្រសិនបើគាត់ស្ថិតនៅក្នុង «ទិសដៅ» គឺទម្រង់ «នៃស៊ុនណាស់» យោងទៅតាមទស្សនៈ ហ្សាហៀរ នៃ madhhab ដោយការបង្ហាញក្លៀករបស់ខ្លួន និងធ្វើឱ្យពោះរបស់ខ្លួនឃ្លាតពីភ្លៅទាំងពីរ យោងតាមព្រះបន្ទូលរបស់ព្យាការី សុលលីលឡោះហ៊ុ អាឡៃហ៍ វ៉ាសល្លាម ថា៖ «មិនចាំបាច់ធ្វើវូឌូឡើយ ដល់អ្នកដែលដេកក្នុងពេលអង្គុយ ឈរ ឬស៊ុជូដ រហូតទាល់តែគាត់ដាក់ចំហៀងខ្លួនរបស់គាត់ចុះ ព្រោះនៅពេលដែលគាត់ដេកផ្អៀង សន្លាក់ទាំងឡាយរបស់គាត់នឹងធូររលុង។ ហើយប្រសិនបើគាត់ដេកបែបនោះនៅខាងក្រៅការសឡាត វូឌូរបស់គាត់មិនត្រូវបានធ្វើឱ្យខូចឡើយ»។ «ហើយពាក្យថា អាល់លាំស៍ (ការប៉ះ) ដែលមាននៅក្នុងខគម្ពីរ គឺត្រូវបានបកស្រាយថាមានន័យថា ការរួមភេទ» ត្រូវបានបកស្រាយដោយអ្នកបកប្រែគម្ពីរគួរអាន (ទ័មជុខានុល់គួរអាន - គឺលោក អ៊ីប្នុ អាប់បាស) ហើយនោះគឺជាអ្វីដែលពួកអ្នកភាសាវិទ្យាបាននិយាយផងដែរ។ លោក អ៊ីប្នុ សុខីត (Ibn អាល់-Sakit) បានមានប្រសាសន៍ថា៖ ពាក្យថា អាល់លាំស៍ (ការប៉ះ) នៅពេលដែលវាត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយស្ត្រី គឺគេសំដៅទៅលើការរួមភេទ អ្នកអារ៉ាប់តែងតែពោលថា៖ លាំស្ត្រី ពោលគឺអ្នកបានរួមភេទជាមួយនាង ដែលត្រូវបានលើកឡើងដោយលោក សាយ្យីដ (អាល់-Sayyid)។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ «ហើយវាគឺជាវត្ថុបរិសុទ្ធ» គឺយោងទៅតាមអ្នកទាំងពីរ (Abu Yusuf និង Muhammad) ដាច់ខាត ព្រោះវាជាទឹកមាត់ពិតប្រាកដ ហើយទឹកមាត់គឺបរិសុទ្ធ ព្រោះភាពសំណើមបានស្រេចឡើងទៅលើបំពង់កផ្នែកខាងលើ រួចក៏ក្លាយជាទឹកមាត់ ហើយនៅផ្នែកខាងក្រោមរបស់វាវាមានសភាពក្រាស់ រួចក៏ក្លាយជាទឹករំអិល (ផ្លغم) ដូច្នេះវាไม่ได้ចេញពីក្រពះឡើយ។ ហើយសូម្បីតែវាចេញពីក្រពះក៏ដោយ ក៏វាជាវត្ថុស្អិតរលោង ដែលគ្មានការជ្រាបចូលនៃវត្ថុមិនស្អាត (នីជិស) នោះឡើយ ហើយអ្វីដែលជាប់ទាក់ទងនឹងវាពីវត្ថុមិនស្អាតគឺមានតិចតួចប៉ុណ្ណោះ ដែលត្រូវបានអត់ឱនឱ្យចំពោះការក្អួត។ ហើយមិនមែនជាការបដិសេធចំពោះករណីដែលទឹករំអិល (ផ្លغم) ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងវត្ថុមិនស្អាត ដែលវាធ្វើឱ្យខ្លួនវាក្លាយជាមិនស្អាតនោះឡើយ ព្រោះការពិភាក្សារបស់យើងគឺទៅលើករណីដែលវាស្ថិតនៅក្នុងផ្នែកខាងក្នុង (នៃរាងកាយ)។ ចំពោះនៅពេលដែលវាត្រូវបានបំបែកចេញ ភាពក្រាស់របស់វាថយចុះ ហើយភាពរាវរបស់វាមានការកើនឡើង ដូច្នេះវត្ថុមិនស្អាតក៏ជ្រាបចូលទៅក្នុងវា។ ហើយប្រសិនបើវាត្រូវបានលាយឡំជាមួយនឹងអាហារ វាមិនធ្វើឱ្យខូចវូឌូឡើយ លើកលែងតែនៅពេលដែលអាហារនោះមានចំនួនច្រើនលើសលប់ ក្នុងកម្រិតមួយដែលប្រសិនបើវាស្ថិតនៅដាច់ដោយឡែកពីគ្នា គឺវាពេញមាត់។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើវាមានចំនួនតិច ឬស្មើគ្នា នោះវាមិនធ្វើឱ្យខូចវូឌូឡើយ។ ហើយនៅក្នុងការសឡាតរបស់លោក អាល់ហ្សាសាន់ (អាល់-Hasan) គឺគេគិតគូរទៅលើភាគច្រើន (នៃអ្វីដែលលើសលប់) ហើយប្រសិនបើវាស្មើគ្នា គេគិតគូរដល់ផ្នែកនីមួយៗដោយឡែកពីគ្នា។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ «រហូតទាល់តែងងក់ក្បាលរបស់ពួកគេ» ពោលគឺវាមានចលនា។ លោកបានមានប្រសាសន៍នៅក្នុងសៀវភៅ អាល់ខាមូស (អាល់-Qamus) ថា៖ ពាក្យថា ឃ្វុក (خفق) នៃផ្កាយ គឺការអាប់អួរបាត់បង់ និងបុគ្គលម្នាក់បានរំកិលក្បាលរបស់គាត់នៅពេលដែលគាត់ងងុយគេង គឺចប់ការបរិយាយ។ ហើយបណ្តាគ្ស្សាវ័កខ្លះក្នុងពេលនោះ ធ្លាប់ដាក់ចំហៀងខ្លួនរបស់គាត់ចុះ រួចក៏ដេក បន្ទាប់មកក៏ងើបឡើងហើយធ្វើសឡាត ដូចមាននៅក្នុងស៊ុននួន អល់បាសស៊ើរ (Sunan អាល់-Bazzar) ជាមួយនឹងខ្សែសង្វាក់បញ្ជូន (អ៊ីស្ណាត) ដ៏ត្រឹមត្រូវមួយ ហើយវាត្រូវបានបកស្រាយថាជាការងងុយគេង។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ «ទោះបីជាគាត់ដេកក្នុងពេលកំពុងរ៉ូគូ ឬស៊ុជូដ ល...» គឺដោយសារតែនៅសល់ផ្នែកខ្លះនៃការទប់ខ្លួន ព្រោះប្រសិនបើផ្នែកទាំងនោះបាត់បង់ទាំងស្រុង...។

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

فصل عشرة اشياء لا تنقض الوضوء

ឌុយអាល់

#16

មាត្រាដែលត្រូវលាងសម្អាត (ទំព័រ ៨៦)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

الصحيح وإن لم يكن على صفة السجود والركوع المسنون انتقض وضوءه "والله" سبحانه "الموفق" بمحض فضله وكرمه. ــ. لسقط فلم يتم الإسترخاء ولا فرق بين أن يتعمد النوم فيها أو خارجها على المختار وتمامه في الفتح قوله: "وإن لم يكن على صفة السجود والركوع المسنون إنتقض" الأولى حذف الركوع فإن بيان صفة السنة كما قدمه قاصر على السجود ولأن مجرد انتصاب نصفه الأسفل وانحناء الأعلى مع عدم السقوط دليل بقاء القوة الماسكة."فصل ما يوجب" أي يلزم "الاغتسال" يعني الغسل وهو بالضم اسم من الاغتسال وهو تمام غسل الجسد واسم للماء الذي يغتسل به أيضا والضم هو الذي اصطلح عليه الفقهاء أو أكثرهم وإن كان الفتح أفصح وأشهر في اللغة وخصوه بغسل البدن من جنابة وحيض ونفاس والجنابة صفة تحصل بخروج المني بشهوة يقال أجنب الرجل إذا قضى شهوته من المرأة. واعلم أنه يحتاج لتفسير الغسل لغة وشريعة وسببه وشرطه وحكمه وركنه وسننه وآدابه وصفته وعلمت تفسيره وسببه بأنه إرادة مالا يحل مع الجنابة أو وجوبه وله شروط وجوب وشروط صحة تقدمت في الوضوء وركنه عموم ما. ــ. فصل ما يوجب الإغتسال. قوله: "اسم من الإغتسال" أو من الغسل بالفتح مصدر غسل من باب ضرب وبالكسر ما يغسل به من نحو صابون والغسالة بالضم ما غسلت به الشيء كما في المصباح وذكر ابن مالك أنه إذا أريد بالغسل الإغتسال فالأوجه الضم ووجهه أن مضموم الغين اسم مصدر لاغتسل ومفتوحها مصدر الثلاثي المجرد قوله: "وهو تمام غسل الجسد" أي غسل الجسد التام والذي عبر به غيره غسل تمام الجسد قوله: "واسم للماء الذي يغتسل به أيضا" ومنه ما في حديث ميمونة فوضعت له غسلا قاله السيد وغيره قوله: "وخصوه بغسل البدن الخ" هو المعنى الإصطلاحي ذكره بعد بيان المعنى اللغوي وظاهره أنه لا يقال للغسل المسنون غسل إصطلاحا وفيه بعد قوله: "والجنابة صفة الخ" أي لغة كذا في الشرح إلا أنه عبر فيه بحالة والذي في القاموس والجنابة المني وقد أجنب وجنب وجنب واستنجب وهو جنب يستوي فيه الواحد والجمع أو يقال جنبان وأجناب اهـ قوله: "إذا قضى شهوته من المرأة" وذا بإنزال المني فيوافق ما قبله قوله: "وسببه" بالنصب عطفا على تفسيره وقد علم ذلك في الوضوء قوله: "حل ما كان ممتنعا قبله" هو الحكم الدنيوي وقوله والثواب بفعله تقربا هو الحكم الأخروي وقوله تقربا مرتبط بقوله بفعله أي إنما يثاب إذا فعله متقربا قوله: "خروج المني" بكسر النون مشدد الياء وقد تسكن مخففا قهستاني. أمكن من الجسد من غير حرج بالماء الطهور وحكمه حل ما كان ممتنعا قبله والثواب بفعله تقربا والصفة والسنن والآداب يأتي بيانها "يفترض الغسل بواحد" يحصل للإنسان "من سبعة أشياء" أولها "خروج المني" وهو ماء أبيض ثخين ينكسر الذكر بخروجه يشبه رائحة الطلع ومني المرأة رقيق أصفر "إلى ظاهر الجسد" لأنه ما لم يظهر لا حكم له "إذا انفصل عن مقره" وهو الصلب "بشهوة" وكان خروجه "من جماع" كالاحتلام ولو بأول مرة لبلوغ في الأصح وفكر ونظر وعبث بذكره - وله ذلك إن كان أعزب وبه ينجو رأسا برأس لتسكين شهوة يخشى منها لا لجلبها - وأغنى اشتراط الشهوة عن الدفق لملازمته لها فإذا لم توجد الشهوة لا غسل كما إذا حمل ثقيلا أو ضرب على صلبه فنزل منيه بلا شهوة والشرط وجودها عند انفصاله من الصلب لا دوامها حتى يخرج إلى الظاهر خلافا لأبي يوسف سواء ــ. قوله: "يشبه رائحة الطلع" أي عند خروجه ورائحة البيض عند يبسه قوله: "ومني المرأة رقيق أصفر" فلو إغتسلت لجنابة ثم خرج منها مني بدون شهوة إن كان أصفر أعادت الغسل وإلا فلا قوله: "وهو الصلب" أي والترائب قوله: "وكان خروجه من غير جماع" قيد به ليتصور كون وجوب الغسل مضافا إلى خروج المني إذ في الجماع يضاف الوجوب إلى تواري الحشفة وإن لم يخرج المني قاله السيد قوله: "ولو بأول مرة لبلوغ في الأصح" وقيل لا يجب لأنه صار مكلفا بعده وقيد بقوله لبلوغ لأنه لو تحقق البلوغ أولا من غير إنزال ثم أنزل يجب الغسل من غير خلاف ولو كانت أول مرة قوله: "وفكر ونظر وعبث" عطف على احتلام قوله: "وله ذلك" أي العبث بذكره قوله: "إن كان أعزب" يقال فيه عزب وظاهر التقييد به عدم حله لمتزوج ولو في مدة منعه عن حليلته بحيض أو سفر قوله: "وبه ينجو رأسا برأس" عبارة البحر عن المحيط ولو أن رجلا عزبا به فرط شهوة له أن يستمني بعلاج لتسكينها ولا يكون مأجورا البتة ينجو رأسا برأس هكذا روي عن أبي حنيفة اهـ والمراد بقوله رأسا برأس أنه لا أجر له ولا وزر عليه قوله: "يخشى منها" أي الوقوع في لواط أو زنا فيكون هذا من إرتكاب أخف الضررين قوله: "لا لجلبها" أي فيحرم لما روي عنه ﷺ ناكح اليد ملعون وقال ابن جريج سألت عنه عطاء فقال: مكروه وسمعت قوما يحشرون وأيديهم حبالى فأظنهم هؤلاء وقال سعيد بن جبير عذب الله أمة كانوا يعبثون بمذاكيرهم وورد سبعة لا ينظر الله إليهم منهم الناكح يده قوله: "لملازمته لها" الذي في الدر لم يذكر الدفق ليشمل مني المرأة لأن الدفق فيه غير ظاهر وأما إسناده إليه أيضا في قوله تعالى خلق من ماء دافق فيحتمل التغليب اهـ وبهذا تمنع الملازمة قوله: "سواء المرأة الخ" تعميم في قول المصنف خروج المني إلى ظاهر الجسد وقيل يلزمها الغسل من غير رؤية الماء إذا وجدت اللذة قوله: "ويفتي بقول أبي يوسف" عبارته في الشرح أولى وهي الفتوى. المرأة أو الرجل لقوله ﷺ وقد سئل هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت فقال: "نعم إذا رأت الماء" وثمرة الخلاف تظهر بما لو أمسك ذكره حتى سكنت شهوته فأرسل الماء يلزمه الغسل عند أبي حنيفة ومحمد لا عند أبي يوسف ويفتى بقول أبي يوسف لضيف خشي التهمة وإذا لم يتدارك مسكه يستتر بإيهام صفة المصلي من غير تحريم وقراءة وتظهر الثمرة بما إذا اغتسل في مكانه وصلى ثم خرج بقية المني عليه الغسل عندهما لا عنده وصلاته صحيحة اتفاقا ولو خرج بعد ما بال وارتخى ذكره أو نام أو مشى خطوات كثيرة لا يجب الغسل اتفاقا وجعل المني وما عطف عليه سببا للغسل مجاز للسهولة في التعليم لأنها شروط "و" منها "توارى حشفة" هي رأس ذكر آدمي مشتهى. ــ. على قول أبي يوسف في الضيف إذا استحيا من أهل المحل أو خاف أن يقع في قلبهم ريبة بأن طاف حول بيتهم وعلى قولهما في غير الضيف اهـ ونقل بعضهم أنه يفتي بقوله بالنظر إلى الصلوات الماضية والمراد بها ما فعلت حال الإستحياء أو خوف الريبة وبقولهما بالنظر إلى المستقبلة والمراد بها التي إنتفى عند أدائها ما ذكر رجوعا إلى قول الإمام صاحب المذهب وهو حسن قوله: "وإذا لم يتدارك مسكه" أي حتى خرج المني من رأس الذكر بشهوة أي وقد استحيا أو خشي الريبة وفي جعل الحياء المجرد عن خوف الريبة عذرا تأمل لأنه في غير محله قوله: "بإيهام صفة المصلي" أي بإيهام رائيه أنه يصلي قوله: "وقراءة" المنع عنها ظاهر لوجود الحدث الأكبر ولا يظهر في التكبير لأنه ذكر يجور للجنب اللهم إلا أن يقال في عدم الإتيان به زيادة إبعاد عن فعل الماهية وإقتصار على الضرورة ما أمكن والظاهر أن التسبيح والتشهد والسلام وباقي التكبير في حكم التحريمة وليحرر قوله: "في مكانه" أو تجاوزه بخطوة أو خطوتين. قوله: "وارتخى ذكره" أفاد تقييده أنه إذا بال ولم يرتخ الذكر حتى خرج المني يجري الخلاف فيه قوله: "أو مشي خطوات كثيرة" قال في البحر وقيد المشي في المجتبى بالكثير وأطلقه كثير والتقييد أوجه لأن الخطوة والخطوتين لا يكون منهما ذلك اهـ أي إنقطاع مادة الأول قوله: "لأنها شروط" أي للوجوب فإضافة الوجوب إلى الشروط مجاز كقولهم صدقة الفطر لأن السبب يتعلق به الوجود والوجوب والشرط يضاف إليه الوجود فشارك الشرط السبب في الوجود اهـ من الشرح فالمجاز مجاز إستعارة علاقته المشابهة في أن كلا يضاف إليه الوجود قوله: "ومنها توارى حشفة" أي تغييب تمام حشفة فلو غاب أقل منها أو أقل من قدرها من المقطوع لم يجب الغسل كما في القهستاني قوله: "هي رأس ذكر الخ" هذا التعريف لاحظ المصنف فيه المقام وإلا فالحشفة كما في القاموس ونحوه في الدر ما فوق الختان وفي القهستاني هي رأس الذكر إلى المقطع وهو غير داخل في مفهومها اهـ قوله: حي احترز به عن ذكر البهائم والميت والمقطوع والمصنوع من جلد والأصبع وذكر صبي لا يشتهى والبالغة يوجب عليها بتواري حشفة المراهق الغسل "و" تواري "قدرها" أي الحشفة "من مقطوعها" إذا كان التواري "في أحد سبيلي آدمي حي" يجامع مثله فيلزمهما الغسل لو مكلفين ويؤمر به المراهق تخلقا ويلزم بوطء صغيرة لا تشتهي ولم يفضها لأنها صارت ممن يجامع في الصحيح ولو لف ذكره بخرقة وأولجه ولم ينزل فالأصح أنه إن وجد حرارة الفرج واللذة وجب الغسل وإلا فلا والأحوط وجوب الغسل في الوجهين لقوله ﷺ: "إذا التقى الختانان وغابت الحشفة وجب الغسل" أنزل أو لم ينزل "و" منها "إنزال المني بوطء ميتة أو ــ. "مشتهى"١ بصيغة اسم المفعول يدل عليه قوله في المحترز وذكر صبي لا يشتهي ولم يعبر المصنف بالتقاء الختانين ليتناول الإيلاج في الدبر ولأن الثابت في الفرج محاذاتهما لا إلتقاؤهما قوله: "احترز به عن ذكر البهائم" محترزا لآدمي وقوله والميت خرج بذكر الحي وقوله والمقطوع خرج بالمشتهي كما خرج به قوله وذكر صبي وقوله والمصنوع من جلد والإصبع خرج بقوله رأس ذكر فهو من النشر الملخبط قوله: "يوجب عليها الخ" أي لا عليه لكنه يمنع من الصلاة حتى يغتسل كما يمنع عن الصلاة محدثا حتى يتوضأ كما في الخلاصة عن الأصل وفي الخانية يؤمر به ابن عشر اعتيادا وتخلقا كما يؤمر بالطهارة والصلاة قوله: "في أحد سبيلي آدمي حي" يجامع مثله خرج غير الآدمي والميتة والصغيرة التي لا تجامع فلا يجب الغسل بالجماع في هذه الأشياء ولا ينتقض الوضوء وإنما يلزمه غسل ذكره كما في القهستاني من النواقض وفي الدر رطوبة الفرج طاهرة عند أبي حنيفة اهـ أي فلا يلزمه غسل الذكر أيضا قوله: "ويلزم بوطء صغيرة لا تشتهى ولم يفضها" هذا هو الصحيح ومنهم من قال يجب مطلقا ومنهم من قال لا يجب مطلقا أفاده السيد قوله: "فالأصح أنه إن وجد حرارة الفرج واللذة وجب الغسل" واللذة بالنصب عطف على حرارة اقتصر في السراج على وجود الحرارة وفي التنوير وشرحه على وجود اللذة وجمع بينهما المصنف لأن الظاهر تلازمهما غالبا قوله: "إذا التقى الختانان الخ" ذكرهما بناء على عادة العرب من ختن نسائهم وهو من الرجال دون حزة الحشفة ومن المرأة موضع قطع جلدة كعرف الديك فوق مدخل الذكر وهو مخرج الولد والمني والحيض وتحت مخرج البول ويقال له أيضا خفاض قال في السراج وهو سنة عندنا للرجال والنساء وقال الشافعي واجب عليهما وفي الفتح يجبر عليه أن تركه إلا إذا خاف الهلاك وإن تركته هي لا اهـ وذكر الاتقاني عن الخصاف بإسناده إلى شداد بن أوس مرفوعا الختان للرجال سنة وللنساء مكرمة. _________ ١ يوجد في بعض النسخ هنا مغايرة ونصها قوله مشتهى يقرأ بصيغة اسم الفاعل إن كان المراد الوجوب عليه وبصيغة اسم المفعول أن نظر إلى وجوبه عليها والرسم يساعد الثاني ولم يعبر المصنف الخ أهـ. بهيمة" شرط الإنزال لأن مجرد وطئهما لا يوجب الغسل لقصور الشهوة "و" منها "وجود ماء رقيق بعد" الانتباه من "النوم" ولم يتذكر احتلاما عندهما خلافا لأبي يوسف وبقوله أخذ خلف بن أيوب وأبو الليث لأنه مذي وهو الأقيس ولهما ما روي أنه ﷺ سئل عن الرجل يجد البلل ولم يجد احتلاما قال: "يغتسل" ولأن النوم راحة تهيج الشهوة وقد يرق المني لعارض والاحتياط لازم في باب العبادات وهذا "إذا لم يكن ذكره منتشرا قبل النوم" لأن الانتشار سبب للمذي فيحال عليه ولو وجد الزوجان بينهما ماء دون تذكر ومميز بلفظ ورقة وبياض وصفرة وطول وعرض لزمهما الغسل في الصحيح احتياطا "و" منها "وجود بلل ظنه ــ. قال في المعراج يعني مكرمة للرجال لأن جماع المختونة ألذ ووقته من جملة المسائل التي توقف فيها الإمام ورعا منه لعدم النص ولم يرد عنهما فيه شيء واختلف فيه المشايخ والأشبه اعتبار الطاقة كما في الدر وغيره وهذا الحديث أخرجه الإمام أبو عبد الله الحسين بن محمد بن خسر وفي مسنده عن أبي حنيفة بإسناده إلى النبي ﷺ قوله: "لا يوجب الغسل" أي ولا ينقض الوضوء قوله: "ومنها وجود ماء رقيق بعد النوم" حاصل مسئلة النوم إثنا عشر وجها كما في البحر لأنه إما أن يتيقن أنه مني أو مذي أو ودي أو يشك في الأول مع الثاني أو في الأول مع الثالث أو في الثاني مع الثالث فهذه ستة وفي كل منها أما أن يتذكر إحتلاما أو لا فتمت الإثنا عشر فيجب الغسل إتفاقا فيما إذا تيقن أنه متى تذكر إحتلاما أو لا وكذا فيما إذا تيقن أنه مذي وتذكر الإحتلام أو شك أنه مني أو مذي أو شك أنه مني أو شك أنه مذي أو ودي وتذكر الإحتلام في الكل ولا يجب الغسل اتفاقا فيما إذا تيقن أنه ودي مطلقا تذكر الإحتلام أو لا أو شك أنه مذي أو ودي ولم يتذكر أو تيقن أنه مذي ولم يتذكر ويجب الغسل عندهما لا عند أبي يوسف فيما إذا شك أنه مني أو مذي أو شك أنه مني أو ودي ولم يتذكر إحتلاما فيهما والمراد بالتيقن هنا غلبة الظن لأن حقيقة اليقين متعذرة مع النوم قوله: "وقد يرق المني لعارض" كالهواء أو الغذاء قال في الخلاصة ولسنا نوجب الغسل بالمذي ولكن المني قد يرق بطول المدة فتصير صورته كصورة المذي اهـ قوله: "إذا لم يكن ذكره منتشرا قبل النوم" لم يفصل بين النوم مضطجعا وغيره كغيره وقال ابن أمير حاج التفرقة المذكورة لبعضهم من أن محل عدم وجوب الغسل إذا نام قائما أو قاعدا أما إذا نام مضطجعا فيجب الغسل سواء كان ذكره منتشرا قبل النوم أو لا تفرقة غير ظاهرة الوجه فالكل على الإطلاق إذ لا يظهر بينهما إفتراق اهـ قوله: "دون تذكر ومميز" أما إذا تذكر أحدهما حلما دون الآخر فعلى المتذكر فقط أو وجدت علامة كونه منه أو منها فعلى صاحبها فقط ومحله ما لم يكن الفراش نام عليه غيرهما قبلهما أما إذا كان ذلك والمني جاف فالظاهر عدم الوجوب على كل منهما كذا في البحر قوله: "بغلظ" متعلق بمميز والأول والثالث والخامس صفة مني الذكر والثاني والرابع والسادس صفة مني الأنثى قوله: "ظنه منيا".

ការបកប្រែខ្មែរ

បដិសេថា៖ បើទោះបីជាមិនស្ថិតក្នុងទម្រង់នៃការស៊ូជូដ (ក្រាប) និងរുകൂអ៍ (កោងខ្លួន) ដែលជាស៊ូណាន់ត់ក៏ដោយ ក៏វុឌូរបស់គាត់ត្រូវខូចដែរ។ «រីឯអល់ឡោះ» ជាម្ចាស់ដ៏បរិសុទ្ធ «គឺជាព្រះប្រទានភាពសម្រេចជោគជ័យ» ដោយអនុគ្រោះនិងសប្បុរសធម៌ដ៏បរិសុទ្ធរបស់ព្រះអង្គ។ ...រហូតដល់ធ្លាក់ចុះ ហេតុនេះការសម្រាកលំហែមិនទាន់បានពេញលេញឡើយ ហើយមិនមានការខុសគ្នារវាងការគេងដោយចេតនានៅក្នុងនោះ (គីបឡាត់ ឬកន្លែងសឡាត) ឬនៅខាងក្រៅនោះឡើយ នេះបើយោងតាមការសម្រេចចិត្តដែលត្រូវបានជ្រើសរើស ហើយភាពពេញលេញរបស់វាមាននៅក្នុងគម្ពីរអាល់ហ្វាត (អាល់-Fath)។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់គាត់ដែលថា៖ «ទោះបីជាមិនស្ថិតក្នុងទម្រង់នៃការស៊ូជូដ និងរുകൂអ៍ដែលជាស៊ូណាន់ត់ក៏ដោយ ក៏វាខូចដែរ» ការដកពាក្យរുകൂអ៍ចេញគឺប្រសើរជាង ព្រោះថាការបញ្ជាក់អំពីទម្រង់ស៊ូណាន់ត់ ដូចដែលគាត់បានបង្ហាញពីមុនមក គឺកំណត់ត្រឹមតែការស៊ូជូដប៉ុណ្ណោះ ហើយម្យ៉ាងទៀតការដែលពាក់កណ្តាលដងខ្លួនផ្នែកខាងក្រោមនៅឈរត្រង់ ហើយផ្នែកខាងលើកោងចុះក្រោមដោយមិនធ្លាក់ចុះ គឺជាភស្តុតាងបង្ហាញពីការនៅគង់វង្សនៃកម្លាំងទប់។ «ជំពូក៖ អំពីកិច្ចការដែលតម្រូវឱ្យ» ពោលគឺកំណត់ «ធ្វើបុណ្យងូតទឹក (ឥគ្តិសាល)» មានន័យថា ការងូតទឹក (អាល់-ឃុសល) ដែលអក្សរ ឃ្វៀន (غ) បន្ថែមស្រៈអុប គឺជាឈ្មោះដែលបានមកពីពាក្យ ឥគ្តិសាល ដែលជាការលាងសម្អាតរាងកាយទាំងមូល ហើយវាក៏ជាឈ្មោះសម្រាប់ទឹកដែលត្រូវយកមកងូតផងដែរ។ ការបន្ថែមស្រៈអុប គឺជាអ្វីដែលពួកអ្នកប្រាជ្ញនីតិសាស្ត្រ (ហ្វុកហ៍) ឬភាគច្រើននៃពួកគេបានឯកភាពគ្នា ទោះបីជាការដាក់ស្រៈអា ជាភាសាអារ៉ាយមានភាពពិរោះនិងល្បីល្បាញជាងក៏ដោយ។ ពួកគេបានកំណត់ការងូតទឹកនេះ ចំពោះការលាងសម្អាតរាងកាយពីបទចាណាប (មានរូយុទ្ធ) រដូវ និងការសម្រាលកូន។ រីឯចាណាប គឺជាលក្ខណៈសម្បត្តិមួយដែលកើតឡើងដោយសារការបញ្ចេញទឹកកាមដោយក្តីស្រើបស្រាល។ មានគេនិយាយថា បុរសម្នាក់ធ្លាក់ក្នុងស្ថានភាពចាណាប នៅពេលដែលគាត់បានសម្រេចចំណង់របស់គាត់ជាមួយស្ត្រី។ ហើយចូរដឹងចុះថា វាចាំបាច់ត្រូវពន្យល់អំពីការងូតទឹកទាំងក្នុងន័យភាសា និងន័យតាមក្រឹត្យក្រមសាសនា (ស៊ូរ៉ា) មូលហេតុ លក្ខខណ្ឌ ការវិនិច្ឆ័យ សសរគ្រឹះ ស៊ូណាន់ត់ អារ្យធម៌ ទម្រង់របស់វា និងចំណេះដឹងអំពីវា។ អ្នកបានដឹងពីការពន្យល់ និងមូលហេតុរបស់វាហើយ នោះគឺការមានបំណងធ្វើកិច្ចការដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើក្នុងពេលមានចាណាប ឬការតម្រូវឱ្យធ្វើវា។ វាមានលក្ខខណ្ឌតម្រូវ និងលក្ខខណ្ឌសុពលភាព ដែលបានរៀបរាប់រួចហើយនៅក្នុងផ្នែកវុឌូ។ រីឯសសរគ្រឹះរបស់វាគឺការលាងសម្អាតរាងកាយទាំងមូល...។ --- ជំពូក៖ អំពីកិច្ចការដែលតម្រូវឱ្យធ្វើបុណ្យងូតទឹក (ឥគ្តិសាល)។ ពាក្យរបស់គាត់ដែលថា៖ «ឈ្មោះដែលបានមកពីពាក្យ ឥគ្តិសាល» ឬមកពីពាក្យ អាល់-ឃុសល ដែលមានស្រៈអា គឺជា مصدر (ម៉ាស្ទ័រ) នៃកិរិយាសព្ទ ឃ៉ា-សា-ឡា (غَسَلَ) តាមទម្រង់បាប ឌ៉ារ៉បា (ضرب) ហើយប្រសិនបើមានស្រៈអុប គឺសំដៅដល់អ្វីដែលត្រូវយកមកលាងសម្អាត ដូចជាសាប៊ូជាដើម។ រីឯពាក្យ អាល់-ឃុសសាឡាហ៍ (الغُسالة) ដែលមានស្រៈអុប គឺសំដៅដល់ទឹកដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ដើម្បីលាងសម្អាតវត្ថុណាមួយ ដូចមានចែងក្នុងគម្ពីរអាល់-មិស្បាះ (អាល់-Misbah)។ លោក អ៊ីប៊ុន ម៉ាលីក បានរៀបរាប់ថា ប្រសិនបើគេប្រាថ្នាចង់បានន័យនៃការងូតទឹកដោយប្រើពាក្យ អាល់-ឃុសល នោះការប្រើស្រៈអុបគឺសមស្របជាង។ មូលហេតុគឺព្រោះតែអក្សរ ឃ្វៀន (غ) ដែលមានស្រៈអុប គឺជាឈ្មោះរបស់ម៉ាស្ទ័រសម្រាប់កិរិយាសព្ទ ឥគ្តិសាល (اغتسل) រីឯអក្សរ ឃ្វៀន ដែលមានស្រៈអា គឺជាម៉ាស្ទ័រនៃកិរិយាសព្ទ ធុល៉ា-ស៊ី មុជរ៉ត ( الثلاثي المجرد )។ ពាក្យរបស់គាត់ដែលថា៖ «ដែលជាការលាងសម្អាតរាងកាយទាំងមូល» មានន័យថា ការលាងសម្អាតរាងកាយយ៉ាងពេញលេញ ដែលអ្នកដទៃបានបង្ហាញវាថាជាការលាងសម្អាតរាងកាយទាំងមូល។ ពាក្យរបស់គាត់ដែលថា៖ «ហើយវាក៏ជាឈ្មោះសម្រាប់ទឹកដែលត្រូវយកមកងូតផងដែរ» ឧទាហរណ៍ដូចជាអ្វីដែលមានចែងក្នុងហាឌីសរបស់លោកស្រី ម៉ៃមូនាហ៍ (Maymunah) ថា៖ «ព្រះអង្គបានរៀបចំទឹកសម្រាប់ងូតឱ្យគាត់» ដែលត្រូវបានលើកឡើងដោយលោក អស្សាយីដ (អាល់-Sayyid) និងអ្នកដទៃទៀត។ ពាក្យរបស់គាត់ដែលថា៖ «ហើយពួកគេបានកំណត់ការងូតទឹកនេះ ចំពោះការលាងសម្អាតរាងកាយ... ល» គឺជាអត្ថន័យតាមវិទ្យាសាស្ត្រនីតិសាស្ត្រ ដែលគាត់បានលើកឡើងបន្ទាប់ពីបានបញ្ជាក់ពីអត្ថន័យតាមភាសា។ អត្ថន័យជាក់ស្តែងរបស់វាគឺថា ការងូតទឹកដែលជាស៊ូណាន់ត់ មិនត្រូវបានគេហៅថាជាការងូតទឹកតាមន័យវិទ្យាសាស្ត្រនីតិសាស្ត្រនោះឡើយ ដែលចំណុចនេះមានភាពខុសគ្នាបន្តិចបន្តួច។ ពាក្យរបស់គាត់ដែលថា៖ «រីឯចាណាប គឺជាលក្ខណៈសម្បត្តិមួយ... ល» មានន័យថា តាមន័យភាសា ដូចមានក្នុងសៀវភៅអធិប្បាយ (អាល់-សហ្វ) ប៉ុន្តែគាត់បានប្រើពាក្យថា «ស្ថានភាព» (ហាល) នៅក្នុងនោះ។ រីឯអ្វីដែលមាននៅក្នុងវចនានុក្រម អាល់-កាមូស (អាល់-Qamus) គឺ៖ «ចាណាប គឺជាទឹកកាម ហើយពាក្យថា អជ្ជន៉ាប់ (أجنَبَ), ជ៉ាន៉ាប៉ា (جنب), ជ៉ាន៉ាប៉ា (جَنَبَ), អុស្ថន់ជ៉ាប៉ា (استنجب) មានន័យថា គាត់មានចាណាប ដែលពាក្យនេះប្រើដូចគ្នាទាំងបុគ្គលម្នាក់ ឬច្រើន ឬអាចហៅថា ជ៉ាន៉ាបាន (جنبان) និង អជ្ជន៉ាប់ (أجناب) ផងដែរ»។ ពាក្យរបស់គាត់ដែលថា៖ «នៅពេលដែលគាត់បានសម្រេចចំណង់របស់គាត់ជាមួយស្ត្រី» ពោលគឺតាមរយៈការបញ្ចេញទឹកកាម ដូច្នេះវាស្របទៅនឹងអ្វីដែលបានរៀបរាប់មុននេះ។ ពាក្យរបស់គាត់ដែលថា៖ «និងមូលហេតុរបស់វា» ដោយដាក់ស្រៈអុញ ធ្វើជាអត្ថបទភ្ជាប់ទៅនឹងពាក្យ «ការពន្យល់របស់វា» ដែលរឿងនេះត្រូវបានដឹងរួចហើយនៅក្នុងផ្នែកវុឌូ។ ពាក្យរបស់គាត់ដែលថា៖ «ការអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើនូវអ្វីដែលត្រូវបានហាមឃាត់ពីមុនមក» គឺជាការវិនិច្ឆ័យក្នុងលោកិយ និងពាក្យរបស់គាត់ថា «និងការទទួលបានបុណ្យតាមរយៈការធ្វើវាដោយការខិតិតចូលទៅជិត (អល់ឡោះ)» គឺជាការវិនិច្ឆ័យក្នុងបរលោក។ ហើយពាក្យរបស់គាត់ថា «ដោយការខិតជិត» គឺទាក់ទងទៅនឹងពាក្យរបស់គាត់ថា «តាមរយៈការធ្វើវា» ពោលគឺគាត់គ្រាន់តែទទួលបានបុណ្យនៅពេលដែលគាត់ធ្វើវាដោយមានចេតនាខិតជិត (អល់ឡោះ) ប៉ុណ្ណោះ។ ពាក្យរបស់គាត់ដែលថា៖ «ការបញ្ចេញទឹកកាម» អក្សរ នូន (ن) មានស្រៈអុប និងអក្សរ យ៉ា (ي) មានត្ប័ត (សង្កត់សំឡេង) ប៉ុន្តែពេលខ្លះអាចអានដោយគ្មានត្ប័តបាន នេះបើយោងតាមលោក គ៉ុហ៊ីស្ដានី (Quhistani)។ ...អាចធ្វើទៅបានចេញពីរាងកាយដោយគ្មានការលំបាកអ្វីឡើយ ដោយប្រើទឹកស្អាតបរិសុទ្ធ (ត៉ាហួហ៍)។ ការវិនិច្ឆ័យរបស់វាគឺ ការអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើនូវអ្វីដែលត្រូវបានហាមឃាត់ពីមុនមក និងការទទួលបានបុណ្យតាមរយៈការធ្វើវាដោយការខិតជិត (អល់ឡោះ)។ រីឯទម្រង់ ស៊ូណាន់ត់ និងអរិយធម៌របស់វា នឹងត្រូវបង្ហាញជូនក្នុងពេលឆាប់ៗខាងមុខនេះ។ «ការងូតទឹកត្រូវបានកំណត់ថាជាកាតព្វកិច្ចដោយសារមូលហេតុណាមួយ» ដែលកើតមានដល់មនុស្សម្នាក់ «ក្នុងចំណោមមូលហេតុទាំងប្រាំពីរ» ទីមួយគឺ៖ «ការបញ្ចេញទឹកកាម» ដែលវាគឺជាទឹកពណ៌សខាប់ ដែលលិង្គទន់ខ្សោយទៅវិញបន្ទាប់ពីបានបញ្ចេញវាចេញមក ដែលមានក្លិនដូចជាក្លិនទងផ្កាខ្នុរ (ឬផ្កាឈើ)។ រីឯទឹកកាមរបស់ស្ត្រីវិញគឺរាវ និងមានពណ៌លឿង។ «រហូតដល់ផ្នែកខាងក្រៅនៃរាងកាយ» ព្រោះថាតราบណាដែលវាមلមិនទាន់េចញមកខាងក្រៅទេនោះ វាមិនទាន់មានការវិនិច្ឆ័យអ្វីឡើយ។ «នៅពេលដែលវាបានផាត់ចេញពីទីតាំងរបស់វា» ដែលទីតាំងនោះគឺឆ្អឹងខ្នង «ដោយក្តីស្រើបស្រាល» ហើយការបញ្ចេញរបស់វានោះគឺ «មកពីការរួមភេទ» ដូចជាការយល់សប្តិឃើញរួមភេទ ទោះបីជាកើតឡើងជាលើកដំបូងសម្រាប់ការឈានដល់វ័យគ្រប់ការក៏ដោយ យោងតាមទស្សនៈត្រឹមត្រូវបំផុត (អាល់-អស្សាហ៍) ឬដោយសារការគិត ការមើល ឬការលេងជាមួយលិង្គរបស់ខ្លួន - ហើយគាត់ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើបែបនេះប្រសិនបើគាត់នៅលីវ ព្រោះតាមរយៈវិធីនេះគាត់អាចរួចខ្លួនទល់នឹងរួចខ្លួន ដើម្បីទប់ស្កាត់ចំណង់ផ្លូវភេទដែលគេភ័យខ្លាចថាវាអាចកើតមានឡើង មិនមែនដើម្បីទាក់ទាញវាឡើយ។ លក្ខខណ្ឌនៃការមានចំណង់ផ្លូវភេទ គឺគ្រប់គ្រាន់ហើយជំនួសឱ្យការបញ្ចេញទឹកកាមខ្លាំងៗ (អាល់-ទ៉ាក) ព្រោះវាជាធម្មតាតែងតែមកជាមួយគ្នា។ ដូច្នេះ ប្រសិនបើគ្មានចំណង់ផ្លូវភេទទេ គឺមិនចាំបាច់ងូតទឹកឡើយ ឧទាហរណ៍ដូចជាពេលដែលគាត់យួររបស់ធ្ងន់ ឬត្រូវបានគេវាយចំឆ្អឹងខ្នង រួចក៏មានទឹកកាមហូរចេញមកដោយគ្មានចំណង់ផ្លូវភេទជាដើម។ លក្ខខណ្ឌគឺការមានចំណង់ផ្លូវភេទនៅពេលដែលវាផាត់ចេញពីឆ្អឹងខ្នង មិនមែនតម្រូវឱ្យវាស្ថិតនៅជាប្រចាំរហូតដល់វាចេញមកខាងក្រៅនោះឡើយ ផ្ទុយទៅនឹងទស្សនៈរបស់លោក អ៊ីប៊ូម យូស៊ុហ្វ (Abu Yusuf) មិនថ...។ --- ពាក្យរបស់គាត់ដែលថា៖ «ដែលមានក្លិនដូចជាក្លិនទងផ្កាខ្នុរ» មានន័យថា នៅពេលដែលវាចេញមកថ្មីៗ និងមានក្លិនដូចស៊ុតនៅពេលដែលវាស្ងួត។ ពាក្យរបស់គាត់ដែលថា៖ «រីឯទឹកកាមរបស់ស្ត្រីវិញគឺរាវ និងមានពណ៌លឿង» ដូច្នេះ ប្រសិនបើឃុស្សាល (ងូតទឹក) ដោយសារចាណាប បន្ទាប់មកក៏មានទឹកកាមហូរចេញពីគាត់ដោយគ្មានចំណង់ផ្លូវភេទ ប្រសិនបើវាមានពណ៌លឿង គាត់ត្រូវងូតទឹកឡើងវិញ ប៉ុន្តែបើមិនមែនពណ៌លឿងទេ គឺមិនបាច់ងូតឡើងវិញឡើយ។ ពាក្យរបស់គាត់ដែលថា៖ «ដែលទីតាំងនោះគឺឆ្អឹងខ្នង» មានន័យថា ឆ្អឹងខ្នង និងឆ្អឹងទ្រូង (អាល់-ត៉ារ៉ាអ៊ីប)។ ពាក្យរបស់គាត់ដែលថា៖ «ហើយការបញ្ចេញរបស់វានោះគឺមកពីការរួមភេទដោយគ្មានការរួមភេទ» គាត់បានកំណត់លក្ខខណ្ឌនេះ ដើម្បីឱ្យគេអាចយល់បានថា ការតម្រូវឱ្យងូតទឹកគឺត្រូវភ្ជាប់ទៅនឹងការបញ្ចេញទឹកកាម ព្រោះថាក្នុងការរួមភេទ ការតម្រូវឱ្យងូតទឹកគឺត្រូវភ្ជាប់ទៅនឹងការលាក់បាំងនៃក្បាលលិង្គ ទោះបីជាគ្មានទឹកកាមបញ្ចេញមកក៏ដោយ នេះបើយោងតាមសម្តីរបស់លោក អស្សាយីដ (អាល់-Sayyid)។ ពាក្យរបស់គាត់ដែលថា៖ «ទោះបីជាកើតឡើងជាលើកដំបូងសម្រាប់ការឈានដល់វ័យគ្រប់ការក៏ដោយ យោងតាមទស្សនៈត្រឹមត្រូវបំផុត» មានអ្នកខ្លះនិយាយថា វាមិនចាំបាច់ងូតទឹកទេ ព្រោះគាត់ទើបតែបានក្លាយជាបុគ្គលដែលត្រូវទទួលខុសត្រូវតាមបញ្ញត្តិសាសនា (មុការឡាហ្វ) បន្ទាប់ពីពេលនោះទៅ។ ហើយគាត់បានកំណត់លក្ខខណ្ឌដោយប្រើពាក្យ «សម្រាប់ការឈានដល់វ័យគ្រប់ការ» ព្រោះថាប្រសិនបើការឈានដល់វ័យគ្រប់ការត្រូវបានបញ្ជាក់ជាមុនដោយគ្មានការបញ្ចេញទឹកកាម បន្ទាប់មកទើបមានការបញ្ចេញទឹកកាម នោះគឺតម្រូវឱ្យងូតទឹកដោយគ្មានការខ្វែងគំនិតគ្នានោះឡើយ ទោះបីជាវាជាលើកដំបូងក៏ដោយ។ ពាក្យរបស់គាត់ដែលថា៖ «ឬដោយសារការគិត ការមើល ឬការលេង» គឺជាអត្ថបទភ្ជាប់ទៅនឹងពាក្យ ការយល់សប្តិ។ ពាក្យរបស់គាត់ដែលថា៖ «ហើយគាត់ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើបែបនេះ» មានន័យថា ការលេងជាមួយលិង្គរបស់ខ្លួន។ ពាក្យរបស់គាត់ដែលថា៖ «ប្រសិនបើគាត់នៅលីវ» គេនិយាយចំពោះបុគ្គលបែបនេះថាជាអ្នកនៅលីវ។ អត្ថន័យជាក់ស្តែងនៃការកំណត់នេះគឺថា វាពុំត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើចំពោះអ្នកដែលមានប្រពន្ធនោះឡើយ ទោះបីជាស្ថិតក្នុងអំឡុងពេលដែលគាត់ត្រូវហាមឃាត់មិនឱ្យរួមភេទជាមួយប្រពន្ធរបស់គាត់ដោយសារមូលហេតុមានរដូវ ឬការធ្វើដំណើរគូក៏ដោយ។ ពាក្យរបស់គាត់ដែលថា៖ «តាមរយៈវិធីនេះគាត់អាចរួចខ្លួនទល់នឹងរួចខ្លួន» គឺជាឃ្លារបស់សៀវភៅ អាល់-បាហ៊្វរ (អាល់-Bahr) ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ អាល់-មុហ៊ីដ (អាល់-Muhit) ថា៖ «ប្រសិនបើបុរសនៅលីវម្នាក់មានចំណង់ផ្លូវភេទខ្លាំងហួសហេតុ គាត់ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យស្វែងរកការសម្រេចកាមដោយខ្លួនឯងតាមវិធីសាស្ត្រណាមួយដើម្បីទប់ស្កាត់វា ហើយគាត់មិនទទួលបានបុណ្យអ្វីឡើយ គឺរួចខ្លួនទល់នឹងរួចខ្លួនប៉ុណ្ណោះ»។ របៀបនេះត្រូវបានរាយការណ៍មកពីលោក អ៊ីម៉ាម អាប៊ូ ហានីហ្វាហ៍ (Abu Hanifah)។ គោលបំណងនៃពាក្យរបស់គាត់ដែលថា «រួចខ្លួនទល់នឹងរួចខ្លួន» គឺគាត់មិនទទួលបានបុណ្យអ្វីឡើយ ហើយក៏មិនមានបាបអ្វីដែរ។ ពាក្យរបស់គាត់ដែលថា៖ «ដែលគេភ័យខ្លាចថាវាអាចកើតមានឡើង» មានន័យថា ការធ្លាក់ក្នុងអំពើល្មើសភេទតាមផ្លូវកាយ (ល្វាត) ឬការផិតក្បត់ (ហ្ស៊ីនា) ដូច្នេះការធ្វើបែប

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

فصل مايوجب الإغتسال

ឌុយអាល់

#17

ជំហានទី១០: មិនត្រូវលាងសម្អាតខ្លួន (ទំព័រ ៨៦)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

منيا بعد إفاقته من سكر و" بعد إفاقته من "إغماء" احتياطا "و" يفترض "بحيض" للنص "ونفاس" بعد الطهر من نجاستهما بالانقطاع إجماعا "و" يفترض الغسل بالموجبات "لو حصلت الأشياء المذكورة قبل الإسلام في الأصح" لبقاء صفة الجنابة ونحوها بعد الإسلام ولا يمكن أداء الشروط من الصلاة ونحوها بزوال الجنابة وما في معناها إلا به فيفترض عليه لكونه مسلما مكلفا بالطهارة عند إرادة الصلاة ونحوها بآية الوضوء "ويفترض تغسيل الميت" المسلم الذي لا جنابة منه مسقطة لغسله "كفاية" وسنذكر تمامه في محله إن شاء الله تعالى. ــ يحترز به عما لو كان مذيا فإنه لا غسل عليه قاله السيد عن شرح منلا مسكين قوله: "ويفترض بحيض" أي بإنقطاعه لأن المعدود هنا كما تقدم شروط لا أسباب وإنما أضيف الوجوب إليها تسهيلا والشرط هو الإنقطاع لا الخروج قوله: "ونحوها" كتواري الحشفة والحيض والنفاس والمراد بقاء الأحكام المترتبة قوله: "ونحوها" كسجدة التلاوة وصلاة الجنازة ومس المصحف قوله: "بزوال الجنابة" متعلق بالمشروط وقوله وما في معناها أي الجنابة كالحيض والنفاس وقد مر قوله: "الذي لا جنابة منه" كالبغي ولو قال الذي لا وصف له يسقط غسله ليشمل الشهيد لكان أولى ويستثنى من الميت أيضا الخنثى المشكل فقيل ييمم وقيل يغسل في ثيابه والأول أولى وهل يشترط لهذا الغسل النية الظاهر أنها شرط لإسقاط الوجوب عن المكلف لا لتحصيل طهارته كما في فتح القدير."فصل: عشرة أشياء لا يغتسل منها مذي". بفتح الميم وسكون الدال المعجمة وكسرها وهو ماء أبيض رقيق يخرج عند شهوة لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه وهو أغلب في النساء من الرجال. ــ. فصل عشرة أشياء لا يغتسل منها. قوله: "وكسرها" أي الذال مع تخفيف الياء وهو أفصح كالأولى وتشديدها والفعل ثلاثي مخفف ومضعف ورباعي قوله: "وهو ماء أبيض كدر ثخين" يشبه المني في الثخانة ويخالفه في الكدرة ويخرج قطرة أو قطرتين عقب البول إذا كانت الطبيعة مستمسكة وعند حمل شيء ثقيل وبعد الإغتسال من الجماع وينقض الوضوء فإن قيل ما فائدة وجوب الوضوء من الودي وقد وجب من البول قبله أجيب بأنه قد يخرج بدون البول كما ذكرنا فلا يرد ويسمى في جانب النساء قذى بفتح القاف والدال المعجمة "و" منها "ودي" بإسكان الدال المهملة وتخفيف الياء وهو ماء أبيض كدر ثخين لا رائحة له يعقب البول وقد يسبقه أجمع العلماء على أنه لا يجب الغسل بخروج المذي والودي "و" منها "احتلام بلا بلل" والمرأة فيه كالرجل في ظاهر الرواية لحديث أم سليم كما قدمناه "و" منها "ولادة من غير رؤية دم بعدها في الصحيح" وهو قولهما لعدم النفاس وقال الإمام عليها الغسل احتياطا لعدم خلوها عن قليل دم ظاهرا كما تقدم "و" منها "إيلاج بخرقة مانعة من وجود اللذة" على الأصح وقدمنا لزوم الغسل به احتياطا "و" منها "حقنة" لأنها لإخراج الفضلات لا قضاء الشهوة "و" منها "إدخال أصبع ونحوه" كشبه ذكر مصنوع من نحو جلد "في أحد السبيلين" على المختار لقصور الشهوة "و" ومنها "وطء بهيمة أو" امرأة "ميتة من غير إنزال" مني لعدم كمال سببه ولا يغلب نزوله هنا ليقام مقامه "و" منها "إصابة بكر لم تزل" الإصابة "بكارتها من غير إنزال" لأن البكارة تمنع التقاء الختانين ولو دخل منيه فرجها بلا إيلاج فيه لا غسل عليها ما لم تحبل منه. ــ. السؤال أو يقال تظهر فائدته فيمن به سلس بول فإن وضوءه ينتقض بالودي دون البول قوله: "ومنها احتلام الخ" لفظه غلب على ما يراه النائم من الجماع المقترن بالإنزال غالبا وهو محال على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لأنه شيطاني وهم معصومون منه وإن كان يوسوس لهم كذا ذكره بعضهم وفي الخصائص أن منها إسلام قرينه ﷺ قوله: "في ظاهر الرواية" وقال محمد يجب عليها الغسل احتياطا قوله: "لحديث أم سليم" وهو ما في الصحيحين عن أم سلمة ﵂ قالت جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة إلى النبي ﷺ فقالت يا رسول الله أن الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت قال: "نعم إذا رأت الماء" اهـ قال الكمال والمراد بالرؤية العلم سواء اتصلت به رؤية البصر أم لا فإن من تيقنت الإنزال بعد الاستيقاظ ثم جف ولم تر شيئا بعينها لا يسع أحدا القول بعدم الغسل مع أنها لم تر شيئا ببصرها قوله: "مانعة من وجود اللذة" اقتصر على ذكر اللذة هنا وزاد فيما تقدم وجود الحرارة ولعلهما متلازمان كما مر قوله: "احتياطا" الظاهر أنه علة الإفتراض بدليل التعبير باللزوم وكذلك في المسئلة التي قبلها بدليل التعبير بعليها المفيدة للوجوب قوله: "على المختار" أي في الدبر ومقابله ضعيف وأما في القبل فذكر في شرح التنوير أن المختار عدمه أيضا وحكى العلامة نوح أن المختار فيه الوجوب إذا قصدت الإستمتاع لأن الشهوة فيهن غالبة فيقام السبب مقام المسبب فاختلف الترجيح بالنسبة لإدخال الإصبع في قبل المرأة أفاده السيد رحمه الله تعالى قوله: "ما لم تحبل" لأنها لا تحبل إلا إذا أنزلت وتيعد ما صلت قبل الغسل وهذا أحد قولين وقيل لا غسل عليها ولو ظهر الحبل إلا إذا خرج منيها إلى ظاهر الفرج وهو ظاهر الرواية قال الحلواني وبه نأخذ انظر الزيلعي.

ការបកប្រែខ្មែរ

(ការបកប្រែនេះផ្តោតលើអត្ថបទភាសាអារ៉ាប់នៃគម្ពីរហ្វិកហ៍ហ៍ ដោយរក្សា терминологи ឥស្លាម និងប្រយោគឱ្យបានច្បាស់លាស់ ងាយយល់ និងត្រូវតាមหลักអាកាសធាតុក្បួនខ្នាតភាសាខ្មែរ)៖ --- (ការងូតទឹកចាំបាច់ត្រូវធ្វើឡើង) បន្ទាប់ពីការដឹងខ្លួនពីការស្រវឹង និងបន្ទាប់ពីការដឹងខ្លួនពីការស្ពឹកស្ពាយ (សន្លប់) ក្នុងន័យប្រុងប្រយ័ត្ន ហើយត្រូវសន្មតថាមានការមករដូវសម្រាប់បទគម្ពីរ និងការសម្រាលកូន (នីហ្វាស) បន្ទាប់ពីស្អាតពីភាពមិនស្អាតទាំងពីរដោយការដាច់រដូវ ស្របតាមការឯកភាពគ្នា (អ៊ីជ្ម៉ា)។ ការងូតទឹកគឺត្រូវតម្រូវឱ្យធ្វើចំពោះកត្តាតម្រូវនានា “ប្រសិនបើមានរឿងរ៉ាវទាំងនោះកើតឡើងមុនពេលចូលឥស្លាម យោងតាមទស្សនៈត្រឹមត្រូវបំផុត” ព្រោះថាលក្ខណៈនៃការមានយូណុប (មានអសុចិជាប់ខ្លួន) និងស្រដៀងគ្នានេះនៅតែបន្តមានសេសសល់ក្រោយពេលចូលឥស្លាម ហើយការបំពេញលក្ខខណ្ឌផ្សេងៗដូចជាការធ្វើសឡាតជាដើម មិនអាចធ្វើទៅរួចទេដោយគ្រាន់តែការបាត់បង់យូណុប និងអ្វីដែលស្ថិតក្នុងអត្ថន័យដូចគ្នានេះ លើកលែងតែតាមរយៈការងូតទឹកប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះ ទើបតម្រូវឱ្យបុគ្គលនោះងូតទឹក ព្រោះគេគឺជាមូស្លីមម្នាក់ដែលត្រូវទទួលខុសត្រូវលើការជម្រះកាយ (តូហារ៉ាក់) នៅពេលដែលចង់ធ្វើសឡាត ឬផ្សេងពីនេះ យោងតាមអាយ៉ាត់អំពីការធ្វើវូឌូ។ “ហើយត្រូវតម្រូវឱ្យលាងសពមូស្លីម” ដែលមិនមានការមានយូណុបដែលធ្វើឱ្យការងូតទឹករបស់គាត់ត្រូវធ្លាក់ចុះ ក្នុងន័យជាកាតព្វកិច្ចសហគមន៍ (កីហ្វាយ៉ាក់) ហើយយើងនឹងរៀបរាប់ពីព័ត៌មានលម្អិតរបស់វា នៅកន្លែងរបស់វា ប្រសិនបើអល់ឡោះជាម្ចាស់ទ្រង់មានព្រះទ័យ។ --- រឿងនេះត្រូវបានគេការពារមិនឱ្យច្រឡំ ជាមួយនឹងករណីដែលបុគ្គលណាម្នាក់ចេញទឹកមស្សី (Mazi) ព្រោះថាគ្មានការងូតទឹកសម្រាប់គេឡើយ នេះបើតាមសម្តីរបស់លោកអស្សាយ្យីត ដកស្រង់ចេញពីការពន្យល់របស់មូឡា មូស្គីន។ ពាក្យសម្ដីដែលថា៖ “និងត្រូវតម្រូវឱ្យធ្វើការងូតទឹកដោយសារការមករដូវ” គឺសំដៅលើការដាច់រដូវ ព្រោះថាអ្វីដែលត្រូវបានរាប់នៅទីនេះ ដូចដែលបានរៀបរាប់រួចមកហើយ គឺលក្ខខណ្ឌ មិនមែនជាមូលហេតុនោះឡើយ។ ការបន្ថែមភាពចាំបាច់ទៅលើវា គឺធ្វើឡើងដើម្បីភាពងាយស្រួលប៉ុណ្ណោះ ហើយលក្ខខណ្ឌពិតប្រាកដគឺការដាច់រដូវ មិនមែនជាការចេញឈាមនោះទេ។ ពាក្យសម្ដីដែលថា៖ “និងអ្វីដែលស្រដៀងគ្នានេះ” ដូចជាការលាក់ខ្លួននៃប្រដាប់ភេទប្រុស (ខាសហ្វ៉ាក់) ការមករដូវ និងការសម្រាលកូន (នីហ្វាស) ហើយអ្វីដែលចង់សំដៅគឺការបន្តស្ថិតនៅនៃបទបញ្ញត្តិផ្សេងៗ។ ពាក្យសម្ដីដែលថា៖ “និងអ្វីដែលស្រដៀងគ្នានេះ” ដូចជាការក្រាបសujud តាឡាវ៉ាក់ ការសឡាតលើសព និងការប៉ះគម្ពីរគួរអាន (មូស្ហុហ្វ)។ ពាក្យសម្ដីដែលថា៖ “ដោយសារការបាត់បង់យូណុប” គឺជាពាក្យដែលទាក់ទងនឹងលក្ខខណ្ឌ ហើយពាក្យថា “និងអ្វីដែលស្ថិតក្នុងអត្ថន័យរបស់វា” គឺសំដៅលើយូណុប ដូចជាការមករដូវ និងការសម្រាលកូនជាដើម ដែលបានកន្លងផុតទៅហើយ។ ពាក្យសម្ដីដែលថា៖ “ដែលគ្មានយូណុបពីគាត់” ដូចជាស្ត្រីអ្នកបម្រើប្រេត ឬទោះបីជាគាត់បាននិយាយថា អ្នកដែលគ្មានលក្ខណៈណាមួយដែលធ្វើឱ្យការងូតទឹករបស់គាត់ត្រូវធ្លាក់ចុះ ដើម្បីឱ្យវាគ្របដណ្តប់ទៅលើជនពលី (សាហ៊ីដ) ក៏វាជាការប្រសើរជាងដែរ។ ហើយត្រូវยกเว้นពីសពផងដែរ ចំពោះជនអព្យាក្រឹត្យភេទ (ខុនថា មុសសីឃ) ដែលមានការខ្វែងគំនិតគ្នាថា ត្រូវធ្វើតាយ៉ាម៉ុម ឬត្រូវលាងជម្រះក្នុងសម្លៀកបំពាក់របស់គាត់ ហើយជម្រើសទីមួយគឺប្រសើរជាង។ តើការងូតទឹកនេះតម្រូវឱ្យមានចេតនា (នីយ៉ាក់) ដែរឬទេ? តាមទស្សនៈជាក់ស្តែង វាគឺជាលក្ខខណ្ឌមួយដើម្បីទម្លាក់កាតព្វកិច្ចចេញពីបុគ្គលដែលត្រូវទទួលខុសត្រូវ មិនមែនដើម្បីសម្រេចបាននូវភាពស្អាតស្អំរបស់គាត់នោះទេ ដូចដែលមានចែងក្នុងគម្ពីរហ្វាថុល-កាឌៀរ។ “ជំពូក៖ មានរឿងរ៉ាវដប់យ៉ាងដែលមិនតម្រូវឱ្យងូតទឹកឡើយ (ក្នុងនោះមានដូចជា) ទឹកមស្សី (Mazi)”។ ដោយបើកអក្សរមីម (ម) និងបំបិទអក្សរដាល (ដ) ហើយបំបែកវា (ដា) វាគឺជាទឹកពណ៌សរាវដែលចេញមកពេលមានចំណង់ ប៉ុន្តែមិនមែនមកពីចំណង់ខ្លាំង មិនមែនបាញ់ចេញ និងមិនមានការខ្សោយកម្លាំងតាមក្រោយនោះឡើយ ហើយពេលខ្លះក៏មិនដឹងខ្លួនថាវាចេញមកដែរ ដែលវាច្រើនកើតមានចំពោះស្ត្រីជាងបុរស។ --- ជំពូក៖ មានរឿងរ៉ាវដប់យ៉ាងដែលមិនតម្រូវឱ្យងូតទឹកឡើយ។ ពាក្យសម្ដីដែលថា៖ “និងការបំបែកអក្សរដាល” គឺសំដៅលើអក្សរដាលដែលមានការអានស្រាល (ខោហ្វ៊ីហ្វ) ដូចករណីទីមួយ និងការអានបែបធ្ងន់ (តាសឌីដ) ហើយកិរិយាសព្ទនេះគឺជាកិរិយាសព្ទបីអក្សរ ដែលស្រាល និងមានការបញ្ចូលគ្នា (មូដអាហ្វ) និងបួនអក្សរ។ ពាក្យសម្ដីដែលថា៖ “វាគឺជាទឹកពណ៌សរាវខាប់ស្រអាប់” ដែលវាស្រដៀងទៅនឹងទឹកមូណុយ (អសុចិ) ត្រង់ភាពខាប់ ប៉ុន្តែវាខុសគ្នាត្រង់ភាពស្រអាប់ ហើយវាចេញមកមួយដំណក់ ឬពីរដំណក់បន្ទាប់ពីបهرនោម ប្រសិនបើធម្មជាតិនៃរាងកាយទប់ទុក ឬនៅពេលយួររបស់ធ្ងន់ៗ និងបន្ទាប់ពីការងូតទឹកពីការរួមភេទ ហើយវាធ្វើឱ្យខូចវូឌូ។ ប្រសិនបើមានគេសួរថា តើអ្វីជាផលប្រយោជន៍នៃការតម្រូវឱ្យធ្វើវូឌូ ដោយសារការចេញទឹកវូឌី (Wadi) ខណៈដែលវូឌូត្រូវបានតម្រូវរួចហើយដោយសារការនោមមុននោះ? ចម្លើយគឺថា ពេលខ្លះវាចេញមកដោយគ្មានការនោម ដូចที่เราបានរៀបរាប់រួចហើយ ដូច្នេះសំណួរនេះមិនអាចយកមកច្រានចោលបានទេ។ វាត្រូវបានគេហៅនៅខាងភាគីស្ត្រីថា ក្ស៉ា (Qaza) ដោយបើកអក្សរគោហ្វ (ឃ) និងអក្សរដាល (ដ)។ “និងក្នុងចំណោមនោះមាន ទឹកវូឌី (Wadi)” ដែលបំបិទអក្សរដាល (ដ) និងអានស្រាលអក្សរយ៉ា (យ) ដែលវាគឺជាទឹកពណ៌សរាវខាប់ស្រអាប់ គ្មានក្លិន ដែលចេញតាមក្រោយការនោម និងពេលខ្លះចេញមុនការនោម។ បណ្តាអ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា មិនចាំបាច់ងូតទឹកឡើយដោយសារការចេញទឹកមស្សី និងទឹកវូឌី។ “និងក្នុងចំណោមនោះមាន ការយល់សប្តិឃើញរួមភេទដោយគ្មានចេញទឹកកាម” ហើយស្ត្រីគឺដូចជាបុរសដែរចំពោះទស្សនៈជាក់ស្តែងនៃហាឌីសរបស់អ៊ុម្មុ ស៊ូឡៃម ដូចที่เราបានបង្ហាញរួចមកហើយ។ “និងក្នុងចំណោមនោះមាន ការសម្រាលកូនដោយមិនឃើញមានឈាមហូរចេញមកតាមក្រោយ យោងតាមទស្សនៈដែលត្រឹមត្រូវ” ដែលជាទស្សនៈរបស់ប្រាជ្ញទាំងពីរ (អាប៊ូយូស៊ុយហ្វ និងមូហាំម៉ាត់ (ﷺ)) ដោយសារតែគ្មានការមករដូវក្រោយសម្រាលកូន (នីហ្វាស)។ ចំណែកឯអ៊ីម៉ាម អាប៊ូហានីហ្វា បានមានប្រសាសន៍ថា นางត្រូវងូតទឹកដោយសារការប្រុងប្រយ័ត្ន ព្រោះថារាងកាយរបស់ស្ត្រីមិនអាចគ្មានឈាមតិចតួចឡើយតាមការសង្កេត ដូចដែលបានរៀបរាប់រួចមកហើយ។ “និងក្នុងចំណោមនោះមាន ការបញ្ចូលប្រដាប់ភេទទៅក្នុងវត្ថុរារាំងមិនឱ្យមានការឈានដល់ចំណុចកំពូល” យោងតាមទស្សនៈត្រឹមត្រូវបំផុត ហើយយើងបានបញ្ជាក់រួចហើយអំពីភាពចាំបាច់នៃការងូតទឹកដោយសារហេតុផលនេះក្នុងន័យប្រុងប្រយ័ត្ន។ “និងក្នុងចំណោមនោះមាន ការបាញ់ថ្នាំលាងពោះវៀន (ហ៉ុខនណាក់)” ព្រោះវាធ្វើឡើងដើម្បីបញ្ចេញកាកសំណល់ មិនមែនដើម្បីបំពេញចំណង់ផ្លូវភេទនោះទេ។ “និងក្នុងចំណោមនោះមាន ការបញ្ចូលម្រាមដៃ ឬអ្វីដែលស្រដៀងគ្នានេះ” ដូចជាវត្ថុធ្វើត្រាប់តាមប្រដាប់ភេទប្រុសដែលធ្វើពីស្បែកជាដើម “ចូលទៅក្នុងរន្ធទាំងពីរ (ទ្វារមាស ឬទ្វារធំ)” យោងតាមទស្សនៈដែលត្រូវបានជ្រើសរើស ព្រោះតែចំណង់ផ្លូវភេទមិនមានភាពពេញលេញ។ “និងក្នុងចំណោមនោះមាន ការរួមភេទជាមួយសត្វ ឬ” ការរួមភេទជាមួយស្ត្រី “ដែលជាសពដោយគ្មានការបាញ់ទឹកកាម” ព្រោះតែមូលហេតុរបស់វាមិនទាន់ពេញលេញ ហើយទឹកកាមក៏មិនងាយហូរចេញមកដើម្បីជំនួសកន្លែងនោះដែរ។ “និងក្នុងចំណោមនោះមាន ការប៉ះពាល់ដល់ស្ត្រីព្រហ្មចារីដែលភាពព្រហ្មចារីរបស់នាងមិនទាន់បាត់បង់ ដោយគ្មានការបាញ់ទឹកកាម” ព្រោះថាភាពព្រហ្មចារីរារាំងមិនឱ្យប្រដាប់ភេទទាំងពីរជួបគ្នាឡើយ ហើយប្រសិនបើទឹកកាមរបស់គាត់បានហូរចូលទៅក្នុងទ្វារមាសរបស់នាងដោយគ្មានការបញ្ចូលប្រដាប់ភេទទេ គឺនាងមិនចាំបាច់ងូតទឹកឡើយ ដរាបណានាងមិនមានផ្ទៃពោះពីគាត់។ --- សំណួរ៖ ឬមានគេនិយាយថា ផលប្រយោជន៍របស់វាលេចចេញជារូបរាងចំពោះបុគ្គលដែលមានជំងឺទម្លាក់ទឹកនោមរ៉ាំរ៉ៃ (សាលីស ប៊ូល) ព្រោះថាវូឌូរបស់គាត់ត្រូវខូចដោយសារការចេញទឹកវូឌី មិនមែនដោយសារទឹកនោមនោះទេ។ ពាក្យសម្ដីដែលថា៖ “និងក្នុងចំណោមនោះមាន ការយល់សប្តិឃើញរួមភេទ...ល” ពាក្យនេះច្រើនតែសំដៅលើអ្វីដែលអ្នកគេងបានឃើញពីការរួមភេទដែលភ្ជាប់មកជាមួយការចេញទឹកកាមជាទូទៅ ហើយវាគឺជាការពិតដែលមិនអាចកើតមានចំពោះបណ្តាព្យាការីទាំងឡាយ (សូមសេចក្តីសុខសន្តិភាពកើតមានចំពោះពួកគេ) ព្រោះវាជាការញុះញង់របស់ស្ដេចអារក្ស (ស្ហៃថន) ខណៈដែលពួកគាត់ត្រូវបានការពារពីវា ទោះបីជាវាព្យាយាមខ្សឹបខ្សៀវដល់ពួកគាត់ក៏ដោយ ដូចដែលអ្នកប្រាជ្ញខ្លះបានលើកឡើង។ ហើយនៅក្នុងលក្ខណៈពិសេសរបស់ព្យាការី គឺការចូលឥស្លាមរបស់ស្ដេចអារក្សដែលនៅជាមួយទ្រង់។ ពាក្យសម្ដីដែលថា៖ “យោងតាមទស្សនៈជាក់ស្តែងនៃរឿង” លោកមូហាំម៉ាត់ (ﷺ)បានមានប្រសាសន៍ថា នាងត្រូវងូតទឹកដោយសារការប្រុងប្រយ័ត្ន។ ពាក្យសម្ដីដែលថា៖ “យោងតាមហាឌីសរបស់អ៊ុម្មុ ស៊ូឡៃម” គឺអ្វីដែលមាននៅក្នុងគម្ពីរស្សហ៊ីហ្សទាំងពីរពីអ៊ុម្មុ សាឡាម៉ាក់ (សូមអល់ឡោះសព្វព្រះហឫទ័យនឹងគាត់) បាននិយាយថា៖ អ៊ុម្មុ ស៊ូឡៃម ដែលជាភរិយារបស់អាប៊ូ តុលហ្វាក់ បានមកជួបท่านព្យាការី (សឡាឡោះហ៊ូ អាឡៃហ្វិ វ៉ាសាឡាម) ហើយបានទូលថា៖ “ឱរ៉សូលរបស់អល់ឡោះអើយ! ពិតណាស់អល់ឡោះមិនខ្មាសអៀនចំពោះការពិតឡើយ តើស្ត្រីត្រូវងូតទឹកដែរឬទេ ប្រសិនបើនាងយល់សប្តិឃើញរួមភេទ?” ទ្រង់បានតបថា៖ “បាទ/ចាស៎! ប្រសិនបើនាងឃើញទឹកកាម”។ លោកអាល់កាបំបានមានប្រសាសន៍ថា អ្វីដែលចង់សំដៅដោយការមើលឃើញគឺការដឹងច្បាស់ មិនថានាងឃើញវាដោយភ្នែកផ្ទាល់ឬអត់នោះទេ។ ព្រោះថាបុគ្គលណាដែលដឹងច្បាស់ថាមានការចេញទឹកកាមបន្ទាប់ពីភ្ញាក់ពីគេង រួចវាស្ងួតហើយគាត់មិនបានឃើញវាដោយភ្នែករបស់គាត់ទេនោះ គឺគ្មាននរណាម្នាក់អាចនិយាយថា មិនបាច់ងូតទឹកនោះឡើយ ទាំងដែលគាត់មិនបានឃើញវាដោយភ្នែករបស់គាត់ផ្ទាល់។ ពាក្យសម្ដីដែលថា៖ “ដែលរារាំងពីការមានចំណង់” បានកំណត់ត្រឹមតែការរំលឹកពីចំណង់នៅទីនេះ និងបានបន្ថែមនៅកន្លែងមុនអំពីវត្តមាននៃកំដៅ ហើយប្រហែលជាវាជាអ្វីដែលតែងតែមកជាមួយគ្នា ដូចដែលបានកន្លងផុតទៅហើយ។ ពាក្យសម្ដីដែលថា៖ “ដោយសារការប្រុងប្រយ័ត្ន” គឺជាមូលហេតុនៃភាពចាំបាច់ យោងតាមหลักฐานនៃការប្រើប្រាស់ពាក្យថាចាំបាច់ និងដូចគ្នានេះដែរនៅក្នុងបញ្ហាដែលមុនវា ដោយសារការប្រើប្រាស់ពាក្យថា “លើយើង” ដែលបង្ហាញពីកាតព្វកិច្ច។ ពាក្យសម្ដីដែលថា៖ “យោងតាមទស្សនៈដែលត្រូវបានជ្រើសរើស” គឺសំដៅលើទ្វារធំ ហើយទស្សនៈផ្ទុយពីវាគឺខ្សោយ។ ចำបាច់ត្រូវដឹងថា ចំពោះទ្វារមាសវិញ ត្រូវបានគេរៀបរាប់ក្នុងការពន្យល់របស់គម្ពីរតាន់វៀរថា ការជ្រើសរើសគឺការមិនតម្រូវឱ្យងូតទឹកដែរ។ ហើយលោកអាល្លាម៉ាក់ នូហ្វ បានเล่าថា ការជ្រើសរើសគឺភាពចាំបាច់នៃការងូតទឹក ប្រសិនបើនាងមានចេតនាស្វែងរកភាពសប្បាយរីករាយ ព្រោះថាចំណង់របស់ស្ត្រីគឺច្រើនតែខ្លាំង ដូច្នេះទើបគេយករឿងហេតុមកធ្វើជាកន្លែងជំនួសលទ្ធផលវិញ។ ដូច្នេះហើយ ទើបមានការខ្វែងគំនិតគ្នាក្នុងការជ្រើសរើសទាក់ទងនឹងការបញ្ចូលម្រាមដៃទៅក្នុងទ្វារមាសរបស់ស្ត្រី ដូចដែលលោកអស្សាយ្យីត (សូមអល់ឡោះមេត្តាប្រោស) បានបញ្ជាក់។ ពាក្យសម្ដីដែលថា៖ “ដរាបណានាងមិនមានផ្ទៃពោះ” ព្រោះថានាងមិនអាចមានផ្ទៃពោះបានឡើយ លុះត្រាតែនាងបានចេញទឹកកាម ហើយត្រូវសងសឡាតដែលបានធ្វើមុនពេលងូតទឹកឡើងវិញ នេះគឺជាទស្សនៈមួយក្នុងចំណោមទស្សនៈពីរ។ ហើយមានទស្សនៈមួយទៀតនិយាយថា មិនបាច់ងូតទឹកឡើយ ទោះបីជាមានផ្ទៃពោះបង្ហាញឡើងក៏ដោយ លើកលែងតែទឹកកាមរបស់នាងបានចេញមកដល់ផ្នែកខាងក្រៅនៃទ្វារមាសប៉ុណ្ណោះ ដែលនេះគឺជាទស្សនៈជាក់ស្តែងនៃរឿង។ លោកអាល់ហ៊ុលវ៉ានីបានមានប្រសាសន៍ថា៖ “នេះគឺជាទស្សនៈที่เราយកមកអនុវត្ត សូមពិនិត្យមើលក្នុងគម្ពីរស្សីលីយីចុះ”។

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

فصل: عشرة أشياء لا يغتسل منها مذي

ឌុយអាល់

#18

ផ្នែកនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ការងារលាងសម្អាត (ទំព័រ ១០២)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

"فصل لبيان فرائض الغسل "يفترض في الاغتسال" من حيض أو جنابة أو نفاس "أحد عشر شيئا" وكلها ترجع لواحد هو عموم الماء ما أمكن من الجسد بلا حرج ولكن عدت التعليم منها "غسل الفم والأنف" وهو فرض اجتهادي لقوله تعالى: ﴿فَاطَّهَّرُوا﴾ . بخلافه في الوضوء لأن الوجه لا يتناولهما لأن المواجهة لا تكون بداخل الأنف والفم وصيغة المبالغة في قوله فاطهروا تتناولهما ولا حرج فيهما "والبدن" عطف عام على خاص ومنه الفرج الخارج لأنه كفمها لا الداخل لأنه كالحلق ولا بد من زوال ما يمنع من وصول الماء للجسد كشمع وعجين لا صبغ بظفر صباغ ولا بين الأظفار ولو لمدني في الصحيح كخرء برغوث وونيم ذباب كما تقدم والفرض الغسل "مرة" واحدة مستوعبة لأن الأمر لا يقتضي التكرار "و" يفترض غسل "داخل قلفة لا عسر في فسخها" على الصحيح وإن تعسر لا يكلف به كثقب انضم للحرج "و" يفترض غسل "داخل سرة" مجوفة لأنه من خارج الجسد ولا حرج في غسله "و" يفترض غسل "ثقب غير منضم" لعدم الحرج "و" يفترض غسل "داخل المضفور" من. ــ. فصل لبيان فرائض الغسل. قوله: "من حيض أو جنابة أو نفاس" قال في البحر ظاهره أن المضمضة والإستنشاق ليسا بشرطين في الغسل المسنون حتى يصح بدونهما ولكنهما شرطان في تحصيل السنة كما في الدر ويكفي وجودهما في الوضوء عن تحصيلهما في أول الغسل وقوله في تحصيل السنة أي سنة الغسل المسنون وليس المراد أنهما شرطان في سنيته قوله: "غسل الفم والأنف" أي بدون مبالغة فيهما فإنها سنة فيه على المعتمد وشرب الماء عبا يقوم مقام غسل الفم لا مصا ولو كان سنه مجوفا فبقي فيه طعام أو بين أسنانه أو كان في أنفه درن رطب أجزأه لأن الماء لطيف يصل إلى كل موضع غالبا بخلاف اليابس فإنه كالخبز الممضوغ والعجين فيمنع كما في الفتح قوله: لقوله تعالى: ﴿فَاطَّهَّرُوا﴾ ولأنهما يغسلان عادة وعبادة نفلا في الوضوء وفرضا في النجاسة الحقيقية وهذا يدل على أنهما من الظاهر قوله: "عطف عام على خاص" وإنما أفردهما لوقوع الخلاف فيهما لأنها سنتان عند الإمامين مالك والشافعي ﵄ ولأنهما لا يكفر جاحدهما قوله: "ومنه الفرج الخارج" ومنه مخرج الغائط قوله: "كخرء برغوث وونيم ذباب" ولو لم يصل الماء إلى ما تحته قاله السيد والونيم زرق الذباب قوله: "داخل قلفة" هي الجلدة الساترة للحشفة والختان قطعها اهـ من الشرح. شعر الرجل" ويلزمه حله "مطلقا" على الصحيح سواء سرى الماء في أصوله أو لا لكونه ليس زينة له فلا حرج فيه و"لا" يفترض نقض "المضفور من شعر المرأة إن سري الماء في أصوله" اتفاقا لحديث أم سلمة ﵂ أنها قالت: "قلت يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة؟ قال: "إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي على سائر جسدك الماء فتطهرين" وأما إن كان شعرها ملبدا أو غزيرا فلا بد من نقضه ولا يفترض إيصال الماء إلى أثناء ذوائبها على الصحيح بخلاف الرجل فإنه يفترض عليه ذوائبه كلها والضفيرة بالضاد المعجمة الذؤابة وهي الخصلة من الشعر والضفر فتل الشعر وإدخال بعضه في بعض وثمن الماء على الزوج لها وإن كانت غنية ولو انقطع حيضها لعشرة "و" يفترض غسل "بشرة اللحية" وشعرها ولو كانت كثيفة كثة لقوله تعالى: ﴿فَاطَّهَّرُوا﴾ "و" يفترض "غسل الشارب و" بشرة "الحاجب" وشعرهما "والفرج الخارج" لأنه كالفم لا الداخل لأنه كالحلق كما تقدم. ــ. قوله: "سواء سري الماء في أصوله أو لا" فيه إنه إذا سرى في أصوله وعمه الماء كله لا يلزم حله وفسره بعض الإطلاق بقوله سواء كان علويا أو تركيا قال السيد وما في العيني من قوله إلا إذا كان علويا أو تركيا للحرج متعقب بأن دعوى الحرج ممنوعة اهـ قوله: "وأما إن كان شعرها ملبدا أو غزيرا" بحيث يمنع إيصال الماء إلى الأصول قوله: "ولا يفترض إيصال الماء إلى أثناء ذوائبها على الصحيح" احترز به عن قول بعضهم يجب بلها وعما في صلاة البقالي الصحيح أنه يجب غسل الذوائب وإن جاوزت القدمين وتمامه في الشرح قوله: "والضفيرة بالضاد المعجمة الذؤابة" قال في القاموس الذؤابة الناصية أو منبتها من الرأس وشعر في أصل ناصية الفرس اهـ والمراد الخصلة وهي كما في القاموس بالضم الشعر المجتمع أو القليل منه اهـ قوله: "والضفر فتل الشعر الخ" وأما العقص فجمعه على الرأس قوله: "وثمن الماء" أي لشرب ووضوء وغسل على الزوج لأنه مما لا بد منه اهـ شرح قوله: "ولو انقطع حيضها لعشرة" وبعهم قال إذا كان إنقطاع الحيض لأقل من عشرة فعلى الزوج لإحتياجه إلى وطئها بعد الغسل وإن كان لعشرة فعليها لأنها هي المحتاجة للصلاة ويعلم منه أن أجرة الحمام حيث اضطرت إليه عليه وفي الخانية دخول الحمام مشروع للرجال والنساء قال الكمال وحيث أبحنا لها الخروج للحمام إنما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيئة إلى ما لا يكون داعيا إلى نظر الرجال والإستمالة اهـ أي وبشرط عدم نظرهن إلى عورة بعضهن وإلا حرم كما لا يخفي ولو ضرها غسل رأسها تركته ولا تمنع نفسها عن زوجها.

ការបកប្រែខ្មែរ

ជំពូក៖ ការពន្យល់អំពីកាតព្វកិច្ចនៃការងូតទឹកជម្រះកាយ (អុិសទីគុល) «កាតព្វកិច្ចនៃការងូតទឹកជម្រះកាយ» មិនថាមកពីការមករដូវ ការមានពិធីមុស្គុល (ការរួមភេទ ឬចេញទឹកកាម) ឬការសម្រាលកូននោះឡើយ គឺមាន «ដប់មួយយ៉ាង» ហើយចំណុចទាំងអស់នោះគឺវិលត្រឡប់ទៅរកចំណុចតែមួយវិញ គឺការ διο آب (បញ្ជូនទឹកឱ្យរាលដាលទូទាំងរាងកាយតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន ដោយគ្មានការលំបាកឡើយ) ប៉ុន្តែត្រូវបានគេរាប់បញ្ចូលការអប់រំនៅក្នុងចំណុចទាំងនោះគឺ «ការលាងមាត់ និងរន្ធច្រមុះ» ដែលវាគឺជាកាតព្វកិច្ចដែលកើតចេញពីការវិនិច្ឆ័យ (អុជីតាត) យោងតាមព្រះបន្ទូលរបស់អល់ឡោះតាលាថា៖ ﴿فَاطَّهَّرُوا﴾ (ចូរពួកអ្នកធ្វើឲ្យបរិសុទ្ធចុះ)។ ផ្ទុយពីការធ្វើវូឌូ (ខុសគ្នាត្រង់ថា) មុខមិនរាប់បញ្ចូលការលាងមាត់និងរន្ធច្រមុះឡើយ ព្រោះថាការបែរមុខចំគឺមិនមែនស្ថិតនៅខាងក្នុងរន្ធច្រមុះនិងមាត់នោះទេ។ រីឯទម្រង់ពាក្យបញ្ជាក់ការលើសលុបនៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះអង្គថា ﴿فَاطَّهَّرُوا﴾ គឺគ្របដណ្តប់ទៅលើការលាងមាត់និងរន្ធច្រមុះ ហើយគ្មានការលំបាកអ្វីឡើយក្នុងការលាងសម្អាតពួកវា។ ហើយ «ដងខ្លួន» គឺជាការភ្ជាប់ពាក្យទូទៅទៅនឹងពាក្យជាក់លាក់មួយ ដែលក្នុងនោះរួមបញ្ចូលទាំង «ប្រដាប់ភេទផ្នែកខាងក្រៅ» ព្រោះវាប្រៀបដូចជាមាត់របស់នាង មិនមែនផ្នែកខាងក្នុងនោះឡើយ ព្រោះវាប្រៀបដូចជាបំពង់ក។ ហើយតម្រូវឱ្យបំបាត់ចោលនូវអ្វីដែលរារាំងមិនឱ្យទឹកហូរទៅដល់រាងកាយ ដូចជាក្រមួន ឬម្សៅនំប៉័ង មិនមែនជាថ្នាំជ្រលក់ពណ៌នៅលើក្រចករបស់អ្នកលក់ថ្នាំជ្រលក់ពណ៌ ឬក៏នៅចន្លោះក្រចកនោះឡើយ ទោះបីជាសម្រាប់អ្នកទីក្រុងក៏ដោយ យោងតាមគម្ពីរស្សីហ៍ (សុចរិត) ដូចជាលាមកសត្វចៃ និងលាមកសត្វរុយ ដូចដែលបានរៀបរាប់រួចមកហើយ។ ហើយកាតព្វកិច្ចនៃការងូតទឹកគឺ «ម្តង» គត់ដែលគ្របដណ្តប់ជិតឈឹង ព្រោះថាការបញ្ជាគឺមិនតម្រូវឱ្យធ្វើឡើងម្តងហើយម្តងទៀតនោះឡើយ។ «និង» ចាត់ទុកជាកាតព្វកិច្ច «ការលាងផ្នែកខាងក្នុងនៃស្បែកក្បាលលិង្គ ដែលមិនមានការលំបាកក្នុងការបកវាចេញ» យោងតាមការយល់ឃើញដែលត្រឹមត្រូវ (ស្សហ៊ីហ៍) ហើយបើទោះបីជាមានការលំបាកក៏ដោយ ក៏មិនត្រូវតម្រូវឱ្យធ្វើវាដែរ ដូចជារន្ធដែលបិទជិតដោយសារតែការលំបាក។ «និង» ចាត់ទុកជាកាតព្វកិច្ច ការលាង «ផ្នែកខាងក្នុងនៃកន្លែងផ្ចិត» ដែលមានរន្ធជ្រៅ ព្រោះវាជាផ្នែកខាងក្រៅនៃរាងកាយ ហើយមិនមានការលំបាកក្នុងការលាងវាឡើយ។ «និង» ចាត់ទុកជាកាតព្វកិច្ច ការលាង «រន្ធដែលមិនបិទជិត» ដោយសារតែគ្មានការលំបាក។ «និង» ចាត់ទុកជាកាតព្វកិច្ច ការលាង «ផ្នែកខាងក្នុងនៃសក់រួញអង្គញ់» ពី...។ * ជំពូក៖ ការពន្យល់អំពីកាតព្វកិច្ចនៃការងូតទឹកជម្រះកាយ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «ពីការមករដូវ ឬការមានពិធីមុស្គុល ឬការសម្រាលកូន» លោកបានមានប្រសាសន៍នៅក្នុងសមុទ្រ (គម្ពីរបារហ៍) ថា ភាពជាក់ស្តែងនៃអត្ថបទគឺការខ្ពុរមាត់ និងការស្រូបទឹកចូលច្រមុះ គឺមិនមែនជាលក្ខខណ្ឌពីរក្នុងការងូតទឹកស៊ូណាន់ត់នោះឡើយ រហូតទាល់តែការងូតទឹកនោះត្រឹមត្រូវដោយគ្មានវាទាំងពីរ ប៉ុន្តែពួកវាគឺជាលក្ខខណ្ឌពីរក្នុងការទទួលបានផលបុណ្យស៊ូណាន់ត់ ដូចមានចែងនៅក្នុងគម្ពីរដរ (ដុរ)។ ហើយការមានវត្តមានរបស់វាទាំងពីរនៅក្នុងការធ្វើវូឌូ គឺគ្រប់គ្រាន់ជំនួសឱ្យការទទួលបានវាទាំងពីរនៅពេលចាប់ផ្តើមងូតទឹក។ ហើយពាក្យសម្តីរបស់លោកដែលថា ក្នុងការទទួលបានផលបុណ្យស៊ូណាន់ត់ មានន័យថាស៊ូណាន់ត់នៃការងូតទឹកដែលត្រូវបានកំណត់ជាស៊ូណាន់ត់ ហើយមិនមានន័យថាវាជាលក្ខខណ្ឌពីរនៅក្នុងភាពជាស៊ូណាន់ត់របស់វានោះឡើយ។ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «ការលាងមាត់ និងរន្ធច្រមុះ» មានន័យថាដោយគ្មានការលើសលុបនៅក្នុងវាទាំងពីរឡើយ ព្រោះថាវាជាស៊ូណាន់ត់នៅក្នុងនោះ យោងតាមការយល់ឃើញដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ (មុអ៍តាត)។ ហើយការផឹកទឹកដោយការបឺតគឺជំនួសឱ្យការលាងមាត់ មិនមែនការបឺតជញ្ជក់នោះឡើយ ទោះបីជាធ្មេញរបស់គាត់មានរន្ធប្រហោង ហើយមានអាហារនៅសេសសល់ក្នុងនោះ ឬនៅចន្លោះធ្មេញរបស់គាត់ ឬក៏មានកាកសំណល់ច្រមុះស្អិតសើមនៅក្នុងរន្ធច្រមុះរបស់គាត់ក៏ដោយ ក៏វាគ្ремен (សមស្របគ្រប់គ្រាន់) ដែរ ព្រោះថាទឹកគឺស្តើង អាចហូរទៅដល់គ្រប់ទីកន្លែងជាទូទៅ ផ្ទុយពីកាកសំណល់ស្ងួត ព្រោះវាប្រៀបដូចជានំប៉័ងដែលគេទំពាររួច និងម្សៅនំប៉័ង ហេតុនេះវាបានរារាំង (មិនឱ្យទឹកហូរដល់) ដូចមានចែងក្នុងគម្ពីរហ្វាទៀហ៍ (ហ្វាត្ថុហ៍)។ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ យោងតាមព្រះបន្ទូលរបស់អល់ឡោះតាលាថា ﴿فَاطَّهَّرُوا﴾ (ចូរពួកអ្នកធ្វើឲ្យបរិសុទ្ធចុះ) ហើយក៏ព្រោះតែវាទាំងពីរត្រូវបានគេលាងសម្អាតជាទូទៅ និងជាការគោរពប្រតិបត្តិក្នុងនាមជាស៊ូណាន់ត់នៅក្នុងការធ្វើវូឌូ និងជាកាតព្វកិច្ចនៅក្នុងការជម្រះភាពមិនស្អាតពិតប្រាកដ (អ៊ិញជីសហ៍ហាក់ខ៊ីខាត) ហើយចំណុចនេះបង្ហាញថាវាទាំងពីរគឺស្ថិតក្នុងចំណោមផ្នែកខាងក្រៅ។ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «ការភ្ជាប់ពាក្យទូទៅទៅនឹងពាក្យជាក់លាក់មួយ» ហើយលោកបានផ្តាច់វាទាំងពីរចេញគឺដោយសារតែកើតមានការខ្វែងគំនិតគ្នាអំពីវាទាំងពីរ ព្រោះថាវាទាំងពីរគឺជាស៊ូណាន់ត់ចំពោះអ៊ីម៉ាមទាំងពីរគឺ អ៊ីម៉ាមម៉ាលិក និងអ៊ីម៉ាមស្ហាហ្វីអុី - សូមអល់ឡោះមេត្តាប្រណីដល់អ្នកទាំងពីរ - ហើយក៏ព្រោះតែអ្នកដែលមិនជឿលើវាទាំងពីរ មិនត្រូវបានចាត់ទុកជាអ្នកគ្មានសាសនា (កាអ៊ីរ) នោះឡើយ។ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «និងក្នុងនោះរួមបញ្ចូលទាំងប្រដាប់ភេទផ្នែកខាងក្រៅ» ហើយក្នុងនោះក៏រួមបញ្ចូលទាំងរន្ធបញ្ចេញលាមកផងដែរ។ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «ដូចជាលាមកសត្វចៃ និងលាមកសត្វរុយ» ទោះបីជាទឹកមិនហូរទៅដល់ផ្នែកខាងក្រោមរបស់វាក៏ដោយ លោកស្យេដ (សាយ៉េដ) បានមានប្រសាសន៍ដូច្នេះ។ រីឯពាក្យថា វូនីម (الونيم) គឺលាមកសត្វរុយ។ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «ផ្នែកខាងក្នុងនៃស្បែកក្បាលលិង្គ» គឺស្បែកដែលបាំងបិទគ្របដណ្តប់លើក្បាលលិង្គ រីឯការកាត់ស្បែកនេះ (ខិថាន) គឺការកាត់ផ្តាច់វា។ ដកស្រង់ចេញពីការពន្យល់ (ស្សរហ៍)។ សក់របស់បុរស» ហើយតម្រូវឱ្យគាត់បន្ធូរសក់នោះ «ជាទូទៅ» យោងតាមការយល់ឃើញដែលត្រឹមត្រូវ (ស្សហ៊ីហ៍) មិនថាតើទឹកជ្រាបចូលទៅក្នុងគល់សក់របស់វា or not នោះទេ ព្រោះវាជាសក់ដែលមិនមែនជាគ្រឿងលម្អសម្រាប់គាត់ ហេតុនេះទើបគ្មានការលំបាកអ្វីឡើយនៅក្នុងរឿងនោះ។ ហើយ «មិន» តម្រូវឱ្យស្រាយ «សក់រួញអង្គញ់របស់អ្នកស្រី ប្រសិនបើទឹកជ្រាបចូលទៅដល់គល់សក់របស់វា» ដោយឯកច្ឆន្ទ យោងតាមហាឌីសរបស់អ្នកស្រីអ៊ុម្មុ សាឡាម៉ាហ៍ - សូមអល់ឡោះមេត្តាប្រណីដល់អ្នកស្រី - ដែលគាត់បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ខ្ញុំបានទូលថาร៉សូលរបស់អល់ឡោះអើយ! ខ្ញុំគឺជាស្ត្រីម្នាក់ដែលមានសក់ក្បាលរួញតឹងណែន តើខ្ញុំត្រូវស្រាយវាសម្រាប់ការងូតទឹកជម្រះកាយមុស្គុលដែរឬទេ? ព្រះអង្គបានមានប្រសាសន៍ថា៖ «គឺគ្រាន់តែគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់អ្នកនូវការកោយទឹកដាក់លើក្បាលរបស់អ្នកចំនួនបីបាត រួចហើយត្រូវស្រោចទឹកលើដងខ្លួនរបស់អ្នកទាំងអស់គ្នា នោះអ្នកនឹងបានបរិសុទ្ធហើយ»។ រียឯបើសិនជាសក់របស់នាងស្អិតជាប់គ្នា ឬក្រាស់ នោះចាំបាច់ត្រូវតែស្រាយវាចេញ។ ហើយមិនតម្រូវឱ្យបញ្ជូនទឹកឱ្យទៅដល់ចន្លោះក្រុមកន្ទុយសក់របស់នាងឡើយ យោងតាមការយល់ឃើញដែលត្រឹមត្រូវ (ស្សហ៊ីហ៍) ផ្ទុយពីបុរស ព្រោះវាជាកាតព្វកិច្ចចំពោះគាត់ក្នុងការលាងក្រុមកន្ទុយសក់របស់គាត់ទាំងអស់។ រីឯពាក្យថា ដហ្វឺរ៉ាត់ (الضفيرة) ដោយមានអក្សរ (ض) ប្រឡាក់ពិន្ទុ គឺកន្ទុយសក់ (الذؤابة) ដែលវាគឺបណ្តុំសក់។ ហើយការធ្វើដហ្វ្វើរ (الضفر) គឺការខ្ចោសក់ និងការបញ្ចូលសក់ខ្លះទៅក្នុងសក់ខ្លះទៀត។ ហើយថ្លៃទឹកគឺស្ថិតលើស្វាមីសម្រាប់នាង ទោះបីជានាងជាស្ត្រីមានទ្រព្យសម្បត្តិក៏ដោយ ហើយទោះបីជាការមករបស់នាងបានដាច់ស្រេចអស់រយៈពេលដប់ថ្ងៃក៏ដោយ «និង» ចាត់ទុកជាកាតព្វកិច្ច ការលាង «ស្បែកចង្ការ» និងសក់របស់វា ទោះបីជាវាក្រាស់ស្ដុកស្ដម្ភក៏ដោយ យោងតាមព្រះបន្ទូលរបស់អល់ឡោះតាលាថា៖ ﴿فَاطَّهَّرُوا﴾ (ចូរពួកអ្នកធ្វើឲ្យបរិសុទ្ធចុះ) «និង» ចាត់ទុកជាកាតព្វកិច្ច «ការលាងមាត់សក់ និងស្បែក» របស់ចិញ្ចើម និងសក់របស់វាទាំងពីរ «និងប្រដាប់ភេទផ្នែកខាងក្រៅ» ព្រោះវាប្រៀបដូចជាមាត់ មិនមែនផ្នែកខាងក្នុងនោះឡើយ ព្រោះវាប្រៀបដូចជាបំពង់ក ដូចដែលបានរៀបរាប់រួចមកហើយ។ * ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «មិនថាតើទឹកជ្រាបចូលទៅដល់គល់សក់របស់វា or not» គឺមានន័យថា នៅពេលដែលទឹកជ្រាបចូលទៅដល់គល់របស់វា ហើយទឹកបានគ្របដណ្តប់វាទាំងមូល គឺមិនតម្រូវឱ្យបន្ធូរសក់នោះឡើយ។ ហើយអ្នកខ្លះបានពន្យល់ពាក្យទូទៅនេះដោយមានប្រសាសន៍ថា៖ មិនថាវាជាសក់ខ្ពស់ ឬជាសក់ទួរគីនោះទេ។ លោកស្សេដ (សាយ៉េដ) បានមានប្រសាសន៍ថា រីឯអ្វីដែលមាននៅក្នុងគម្ពីរអុីននីហ៍ (العيني) នៃពាក្យសម្តីរបស់គាត់ដែលថា៖ «លើកលែងតែវាជាសក់ខ្ពស់ ឬជាសក់ទួរគី» ដោយសារតែការលំបាក គឺត្រូវបានគេជំទាស់ថា ការអះអាងអំពីការលំបាកគឺត្រូវបានហ้ามឃាត់។ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «រียឯបើសិនជាសក់របស់នាងស្អិតជាប់គ្នា ឬក្រាស់» គឺក្នុងកម្រិតដែលរារាំងមិនឱ្យទឹកហូរទៅដល់គល់សក់។ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «និងមិនតម្រូវឱ្យបញ្ជូនទឹកឱ្យទៅដល់ចន្លោះក្រុមកន្ទុយសក់របស់នាងឡើយ យោងតាមការយល់ឃើញដែលត្រឹមត្រូវ» គឺលោកបានការពារខ្លួនពីពាក្យសម្តីរបស់អ្នកខ្លះដែលថាវាជាកាតព្វកិច្ចក្នុងការធ្វើឱ្យសើម និងពីអ្វីដែលមាននៅក្នុងគម្ពីរ സ്വലാത്തുލ് বাকالی (សូឡាតអាល់បាកាលី) ដែលថាការយល់ឃើញដែលត្រឹមត្រូវគឺវាជាកាតព្វកិច្ចក្នុងការលាងក្រុមកន្ទុយសក់ ទោះបីជាវាហួសពីបាតជើងក៏ដោយ ហើយព័ត៌មានលម្អិតរបស់វាមាននៅក្នុងគម្ពីរស្សរហ៍ (ការពន្យល់)។ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «និងពាក្យថា ដហ្វឺរ៉ាត់ (الضفيرة) ដោយមានអក្សរ (ض) ប្រឡាក់ពិន្ទុ គឺកន្ទុយសក់ (الذؤابة)» លោកបានមានប្រសាសន៍នៅក្នុងគម្ពីរោកាមូស (القاموس) ថា ដហ្សុអាបាប់ (الذؤابة) គឺថ្ងាសសក់ ឬគល់កកើតរបស់វាចេញពីក្បាល និងជាសក់នៅគល់ថ្ងាសរបស់សេះ។ ហើយគោលបំណងគឺបណ្តុំសក់ ព្រោះវាដូចមាននៅក្នុងគម្ពីរោកាមូស គឺសក់ដែលរួបរួមគ្នា ឬក៏សក់ចំនួនតិចតួចពីវា។ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «និងការធ្វើដហ្វ្វើរ (الضفر) គឺការខ្ចោសក់...ល។» រីឯពាក្យថា អុគ្ស្កុះ (العقص) គឺការប្រមូលផ្តុំវានៅលើក្បាល។ ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «ថ្លៃទឹក» មានន័យថាសម្រាប់ការផឹក ការធ្វើវូឌូ និងការងូតទឹក គឺស្ថិតនៅលើស្វាមី ព្រោះវាជាអ្វីដែលចាំបាច់មិនអាចខ្វះបាន។ ពន្យល់ពាក្យសម្តីរបស់លោកថា៖ «និងទោះបីជាការមករបស់នាងបានដាច់ស្រេចអស់រយៈពេលដប់ថ្ងៃក៏ដោយ» ហើយអ្នកខ្លះបានមានប្រសាសន៍ថា ប្រសិនបើការដាច់ស្រេចនៃការមករដូវគឺតិចជាងដប់ថ្ងៃ គឺស្ថិតនៅលើស្វាមី ព្រោះគាត់ត្រូវការរួមភេទជាមួយនាងបន្ទាប់จากการងូតទឹក ហើយបើវាមានរយៈពេលដប់ថ្ងៃ គឺស្ថិតនៅលើនាង ព្រោះនាងគឺជាអ្នកដែលត្រូវការសូឡាត។ ហើយគេដឹងពីចំណុចនោះថា ប្រាក់ឈ្នួលចូលបន្ទប់ទឹក (ហាំម៉ាម) គឺស្ថិតនៅលើស្វាមីក្នុងករណីដែលនាងមានភាពចាំបាច់ត្រូវចូល។ ហើយនៅក្នុងគម្ពីរខានីហ៍ (الخانية) ការចូលបន្ទប់ទឹកគឺត្រូវបានកំណត់ថាស្របច្បាប់សម្រាប់បុរស និងស្ត្រី។ លោកអាល់កាម៉ាល (الكمال) បានមានប្រសាសន៍ថា និងក្នុងករណីដែលយើងអនុញ្ញាតឱ្យនាងចេញទៅបន្ទប់ទឹក គឺវាត្រូវបានអនុញ្ញាតដោយមានលក្ខខណ្ឌថាមិនត្រូវលម្អខ្លួន និងមិនត្រូវប្រែប្រួលសណ្ឋានទៅជាទម្រង់ដែលអាចជម្រុញឱ្យបុរសមើលនិងទាក់ទាញចិត្តឡើយ គឺនិងដោយមានលក្ខខណ្ឌមិនឱ្យពួកនាងមើលឃើញអូររ៉ោះ (ផ្នែកដែលត្រូវបាំងបិទ) របស់គ្នាទៅវិញទៅមក បើមិនដូច្នោះទេគឺវាត្រូវបានហាមឃាត់ ដូចដែលអ្នកដឹងស្រាប់ហើយ។ ហើយប្រសិនបើសក់ក្បាលរបស់នាងធ្វើឱ្យនាងឈឺចាប់ដោយសារការងូតទឹក នាងអាចលែងវាបាន ហើយនាងមិនត្រូវហាមឃាត់ខ្លួនឯងពីស្វាមីរបស់នាងឡើយ។

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

فصل لبيان فرائض الغسل

ឌុយអាល់

#19

ផ្នែកក្នុងការលាងសម្អាតធ្មេញ (ទំព័រ ១០៤)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

فصل في سنن الغسل "يسن في الاغتسال اثنا عشر" الأول "الابتداء بالتسمية" لعموم الحديث "كل أمر ذي بال" "و" الابتداء ب "النية" ليكون فعله تقربا يثاب عليه كالوضوء والابتداء بالتسمية يصاحب النية لتعلق التسمية باللسان والنية بالقلب "و" يكونان مع "غسل اليدين إلى الرسغين" ابتداء كفعله ﷺ "و" يسن "غسل نجاسة لو كانت" على بدنه "بانفرادها" في الابتداء ليطمئن بزوالها قبل أن تشيع على جسده "و" كذا "غسل فرجه" وإن لم يكن به نجاسة كما فعله النبي ﷺ ليطمئن بوصول الماء إلى الجزء الذي ينضم من فرجه حال القيام وينفرج حال الجلوس "ثم يتوضأ كوضوئه للصلاة فيثلث الغسل ويمسح الرأس" في ظاهر الرواية وقيل لا يمسحها لأنه يصب عليها الماء والأول أصح لأنه ﷺ توضأ قبل الاغتسال وضوءه للصلاة وهو اسم للغسل والمسح "ولكنه يؤخر غسل الرجلين إن كان يقف" حال الاغتسال "في محل يجتمع فيه ــ. فصل في سنن الغسل قوله: "الإبتداء بالتسمية" هي كاللفظ المذكور في الوضوء قوله: "لعموم الحديث كل أمر ذي بال" لفظ كل الخ بدل من الحديث قوله: "والإبتداء بالنية" هي كما تقدم في الوضوء قوله: "لتعلق التسمية باللسان" لا يظهر لأن المطلوب من الذاكر إستحضار معنى الذكر فلها تعلق بالقلب أيضا فأما أن يقال أن الإبتداء إضافي أو أن القلب يلاحظ أشياء متعددة دفعة قوله: "مع غسل اليدين" أي قبل إدخالهما الإناء على ما مر قوله: "ويسن غسل نجاسة الخ" أي إن إزالتها قبل الوضوء والإغتسال هو السنة لئلا تزداد بإضافة الماء فلا ينافي أن مطلق إزالة القدر المانع منها غير مقيد بما ذكر فرض اهـ كلام السيد ملخصا قوله: "وكذا غسل فرجه" هو اسم للقبلين وقد يطلق على الدبر أيضا كما في المغرب قوله: "ثم يتوضأ كوضوئه للصلاة" فيتمم سائر أعمال الوضوء من المستحبات والسنن والفرائض قوله: "لأنه ﷺ الخ" روى الجماعة واللفظ لمسلم عن ميمونة رضي الله تعالى عنها قالت أدنيت لرسول الله ﷺ غسله من الجنابة فغسل مرتين أو ثلاثا ثم أدخل يده في الإناء ثم أفرغ على فرجه وغسله بشماله ثم ضرب بشماله على الأرض فدلكها دلكا شديدا ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم أفرغ على رأسه ثلاث حفنات كل حفنة ملء كفه ثم غسل سائر جسده ثم تنحى عن مقامه ذلك فغسل رجليه الحديث قوله: "ولكنه يؤخر غسل الرجلين" فيه إختلاف المشايخ فقائل لا يؤخر لأن عائشة ﵂ أطلقت في روايتها صفة غسله ﷺ فلم تذكر تأخير الرجلين كما أخرجه الشيخان

ការបកប្រែខ្មែរ

ជំពូកស្តីពីស៊ូណាន់ន់ (កិច្ចការបន្ថែមបុិនប្រសប់) នៃការងូតទឹកាតុ ((ហ្គុស្ល់) "មានស៊ូណាន់ន់ចំនួនដប់ពីរយ៉ាងក្នុងការងូតទឹកាតុ ទីមួយគឺ៖ ការចាប់ផ្តើមដោយការអានប៊ីស្មីលឡាហ៍ (ការរម្លឹកព្រះនាមអល់ឡោះ) ដោយផ្អែកលើហារឌីសទូទៅថា៖ «រាល់កិច្ចការដ៏មានសារៈសំខាន់...» និងការចាប់ផ្តើមដោយ «ការតាំងចេតនា (នីយ៉ាត)» ដើម្បីឱ្យសកម្មភាពរបស់គេក្លាយជាការចូលជិតទៅរកអល់ឡោះ និងទទួលបានបុណ្យកុសល ដូចជាការធ្វើវូឌូ (ទឹកអضوា) ដែរ។ ការចាប់ផ្តើមដោយការអានប៊ីស្មីលឡាហ៍គឺធ្វើឡើងស្របគ្នាជាមួយនឹងការតាំងចេតនា ព្រោះថាប៊ីស្មីលឡាហ៍ទាក់ទងនឹងអណ្តាត រីឯការតាំងចេតនាទាក់ទងនឹងបេះដូង។ ហើយកិច្ចទាំងពីរនេះគឺធ្វើឡើងស្របគ្នាជាមួយនឹង «ការលាងដៃទាំងពីររហូតដល់កដៃ» នៅពេលចាប់ផ្តើម ដូចសកម្មភាពរបស់ท่านរ៉សូល ﷺ ផ្ទាល់។ ហើយក៏ត្រូវលាងសម្អាត «สิ่งสกปรก (Najis) ប្រសិនបើមាន» នៅលើដងខ្លួនរបស់គេ «ដោយឡែកពីគ្នា» នៅពេលចាប់ផ្តើម ដើម្បីឱ្យគេមានចិត្តស្ងប់ស្ងាត់ថាវាត្រូវបានលុបបំបាត់រួចរាល់ហើយ មុនពេលដែលវាហូររាលដាលពេញរាងកាយរបស់គេ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត គឺ «ការលាងសម្អាតប្រដាប់ភេទរបស់ខ្លួន» ទោះបីជាគ្មានប្រឡាក់ភាពកខ្វក់ក៏ដោយ ដូចដែលท่านព្យាការី ﷺ បានធ្វើ ដើម្បីឱ្យមានសេចក្តីស្ងប់ស្ងាត់ថា ទឹកបានហូរទៅដល់ផ្នែកដែលប៉ះប្រសព្វគ្នានៃប្រដាប់ភេទរបស់ខ្លួនក្នុងពេលឈរ និងរីកចេញក្នុងពេលអង្គុយ។ «បន្ទាប់មក ត្រូវធ្វើវូឌូឱ្យដូចជាការធ្វើវូឌូសម្រាប់ការធ្វើសឡាត» ដោយធ្វើការលាងសម្អាតចំនួនបីដង និងបោសអង្អែលក្បាល នេះបើយោងតាមការរាយការណ៍ដែលលេចធ្លໍ (ហ្សាហ៊ីរ រីវ៉ាយ៉ាត់)។ ហើយក៏មានការនិយាយថា មិនបាច់បោសអង្អែលក្បាលទេ ព្រោះគេត្រូវស្រោចទឹកលើវាស្រាប់ទៅហើយ ប៉ុន្តែទស្សនៈទីមួយគឺត្រឹមត្រូវជាង ព្រោះថាท่านរ៉សូល ﷺ បានធ្វើវូឌូដូចការធ្វើវូឌូសម្រាប់សឡាតមុនពេលងូតទឹកាតុ ដែលវាជាឈ្មោះសម្រាប់ការងូតទឹក និងការបោសអង្អែល។ «ប៉ុន្តែគេត្រូវពន្យារពេលលាងជើងទាំងពីរ ប្រសិនបើគេឈរ» ក្នុងពេលងូតទឹក «នៅកន្លែងដែលទឹកដក់ប្រមូលផ្តុំ»។ --- ការពន្យល់បន្ថែម៖ ពាក្យសម្ដីរបស់លោកអុចទ័រ៖ ការចាប់ផ្តើមដោយការអានប៊ីស្មីលឡាហ៍ គឺដូចទៅនឹងពាក្យដែលបានរៀបរាប់ក្នុងការធ្វើវូឌូដែរ។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ ដោយសារតែហារឌីសទូទៅ រាល់កិច្ចការដ៏មានសារៈសំខាន់... ពាក្យថា «រាល់...» គឺជំនួសឱ្យហារឌីស។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ និងការចាប់ផ្តើមដោយការតាំងចេតនា គឺដូចអ្វីដែលបានកន្លងផុតទៅហើយក្នុងការធ្វើវូឌូ។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ ដោយសារតែប៊ីស្មីលឡាហ៍ទាក់ទងនឹងអណ្តាត គឺមិនសូវសមហេតុផលប៉ុន្មានទេ ព្រោះអ្វីដែលតម្រូវពីអ្នករម្លឹកគឺការនឹកគិតដល់អត្ថន័យនៃការរម្លឹកនោះ ដូច្នេះវា则ក៏មានទំនាក់ទំនងនឹងបេះដូងផងដែរ។ ហេតុនេះ គេត្រូវនិយាយថាការចាប់ផ្តើមនោះគឺទាក់ទងនឹងអ្វីផ្សេងទៀត ឬក៏បេះដូងអាចពិនិត្យមើលរឿងជាច្រើនក្នុងពេលតែមួយ។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ ជាមួយនឹងការលាងដៃទាំងពីរ មានន័យថា មុនពេលដាក់ដៃទាំងពីរចូលទៅក្នុង भाँជន់ទឹក ស្របតាមអ្វីដែលបានកន្លងផុតទៅ។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ និងត្រូវបានចាត់ទុកជាស៊ូណាន់ន់ក្នុងការលាងសម្អាតភាពកខ្វក់... មានន័យថា ការលាងបំបាត់វាមុនពេលធ្វើវូឌូ និងងូតទឹកាតុ គឺជាស៊ូណាន់ន់ ដើម្បីកុំឱ្យវាមានការរីករាលដាលខ្លាំងឡើងដោយសារការបន្ថែមទឹក។ ដូច្នេះ វាពុំមានការផ្ទុយគ្នាទេដែលថា ការលាងសម្អាតជាទូទៅនូវអ្វីដែលមមាយចំពោះវា គឺមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះអ្វីដែលបានរៀបរាប់នោះឡើយ វាជាកាតព្វកិច្ច (ហ្វរូដ)។ នេះគឺជាសម្តីសង្ខេបរបស់លោក សាយ៉ែត (Sayyid)។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ និងស្រដៀងគ្នានេះដែរ ការលាងប្រដាប់ភេទរបស់ខ្លួន វាគឺជាឈ្មោះសម្រាប់ប្រដាប់ភេទទាំងពីរ (ខាងមុខ និងខាងក្រោយ) ហើយពេលខ្លះវាត្រូវបានគេប្រើសំដៅលើរន្ធគូថផងដែរ ដូចមាននៅក្នុងសៀវភៅ អាល់ម៉ាហ្គិប (អាល់-Maghrib)។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ បន្ទាប់មក ត្រូវធ្វើវូឌូឱ្យដូចជាការធ្វើវូឌូសម្រាប់ការធ្វើសឡាត គឺត្រូវបំពេញឱ្យបានគ្រប់ជ្រុងជ្រោយនូវសកម្មភាពផ្សេងៗទៀតនៃការធ្វើវូឌូ ទាំងផ្នែកដែលជាមុសតាហាប់ (កិច្ចគួរធ្វើ) ស៊ូណាន់ន់ និងហ្វរូដ (កាតព្វកិច្ច)។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ ព្រោះថាท่าน ﷺ... ក្រុមអ្នកប្រាជ្ញហាឌីស (អាល់ចាម៉ាអាហ៍) បានរាយការណ៍មក ហើយពាក្យសម្ដីនេះគឺជារបស់លោក មូស្លីម ដែលដកស្រង់ពីលោកស្រី ម៉ៃមូនា (Maymunah) រ៉ាឌីយល্লাহុអានហ្វា បាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំបានរៀបចំទឹកសម្រាប់ท่านរ៉សូល ﷺ ដើម្បីងូតទឹកជុណុប (កិច្ចតម្រូវឱ្យងូតទឹកាតុ) បន្ទាប់មកលោកបានលាងពីរដង ឬបីដង រួចលោកបានដាក់ដៃចូលទៅក្នុងភាជន់ទឹក ហើយស្រោចទឹកលើប្រដាប់ភេទរបស់ខ្លួន និងលាងវាដោយដៃឆ្វេងរបស់លោក បន្ទាប់មកលោកបានយកដៃឆ្វេងវាយនឹងដី ហើយដុសវាឱ្យខ្លាំង រួចលោកបានធ្វើវូឌូដូចជាការធ្វើវូឌូសម្រាប់ការសឡាត បន្ទាប់មកលោកបានស្រោចទឹកលើក្បាលរបស់លោកចំនួនបីកោរ (ពេញហ្វូងដៃ) សម្រាប់រាល់ការកោរម្តងៗ រួចលោកបានលាងរាងកាយដែលនៅសល់ទាំងអស់ បន្ទាប់មកលោកបានផ្លាស់ចេញពីកន្លែងនោះ ហើយលាងជើងទាំងពីររបស់លោក»។ ហារឌីសនេះបញ្ចប់ត្រឹមនេះ។ ពាក្យសម្ដីរបស់លោក៖ ប៉ុន្តែគេត្រូវពន្យារពេលលាងជើងទាំងពីរ គឺមានការខ្វែងគំនិតគ្នាក្នុងចំណោម Martin (មាសាយ៉ិក) ដោយអ្នកប្រាជ្ញខ្លះយល់ថា មិនត្រូវពន្យារពេលនោះទេ ព្រោះលោកស្រី អាយ៉ែសាហ៍ (អាយសះ) រ៉ាឌីយល্লাহុអានហ្វា បានរៀបរាប់ទូទៅនៅក្នុងកំណត់ហេតុរបស់លោកស្រីអំពីទម្រង់នៃការងូតទឹករបស់ท่าน ﷺ ដោយមិនបានរៀបរាប់ពីការការពន្យារពេលលាងជើងទាំងពីរនោះឡើយ ដូចដែលអ្នកប្រាជ្ញទាំងពីរ (អាល់ប៊ូខារី និងមូស្លីម) បានចេញផ្សាយអ៊ីចឹង។

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

فصل في سنن الغسل

ឌុយអាល់

#20

ផ្នែកនិងគុណធម៌ក្នុងការលាងសម្អាត (ទំព័រ ១០៤)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

الماء" لاحتياجه لغسلهما ثانيا من الغسالة "ثم يفيض الماء على بدنه ثلاثا" يستوعب الجسد بكل واحدة منها وهو سنة للحديث "ولو انغمس" المغتسل "في الماء الجاري أو" انغمس في "ما" هو "في حكمه" أي الجاري كالعشر في العشر "ومكث" منغمسا قدر الوضوء والغسل أو في المطر كذلك ولو للوضوء فقط "فقد أكمل السنة" لحصول المبالغة بذلك كالتثليث "ويبتدئ في" حال "صب الماء برأسه" كما فعله النبي ﷺ "ويغسل بعدها" أي الرأس "منكبه الأيمن ثم الأيسر" لاستحباب التيامن وهو قول شمس الأئمة الحلواني "و" يسن أن "يدلك" كل أعضاء "جسده" في المرة الأولى ليعم الماء بدنه في المرتين الأخيرتين وليس الدلك بواجب في الغسل إلا في رواية عن أبي يوسف لخصوص صيغة "اطهروا" فيه بخلاف الوضوء لأنه بلفظ اغسلوا والله الموفق. ــ. وأكثرهم على أنه يؤخر لحديث ميمونة فإن فيه تنصيصا على التأخير قال في المجتبى والأصح التفصيل وبه يحصل التوفيق قوله: "يستوعب الجسد بكل واحدة منها" وإلا لم تحصل سنة التثليث والأولى فرض والثنتان بعدها سنتان حتى لو لم يحصل بالثلاث إستيعاب يجب أن يغسل مرة بعد أخرى حتى يحصل وإلا لم يخرج من الجنابة كما في مجمع الأنهر قوله: "ولو انغمس المغتسل الخ" أي بعدما تمضمض واستنشق قوله: "كالعشر في العشر" قدر به محمد الكثير ثم رجع عنه إلى ما قاله الإمام أن الكثير ما استكثره المتبلي قوله: "أو في المطر" معطوفا على منغمسا أي أو مكث في المطر كذلك أي قدر الوضوء والغسل قوله: "ولو للوضوء" أي لو مكث منغمسا أو في المطر لأجل الوضوء قدر فقط فإنه يكون آتيا بكمال السنة فيه قوله: "ويغسل بعدها" الأولى التذكير قوله: "منكبه الأيمن ثم الأيسر" يغسلهما ثلاثا ثلاثا كما في الزاهدي وقيل يبدأ بالمنكب الأيمن ثم بالرأس قوله: "ويسن أن يدلك الخ" الدلك إمرار اليد على الأعضاء مع غسلها قوله: "إلا في رواية عن أبي يوسف" المذكور في البحر عن الفتح وفي منلا مسكين أنه شرط عنده في رواية النوادر."فصل: وآداب الاغتسال هي". مثل "آداب الوضوء" وقد بيناها "إلا أنه لا يستقبل القبلة" حال اغتساله "لأنه يكون ــ. فصل وآداب الإغتسال الخ. قوله: "ويستحب أن لا يتكلم بكلام معه ولو دعاء" أي هذا إذا كان غير دعاء بل ولو غالبا مع كشف العورة" فإن كان مستورا فلا بأس به ويستحب أن لا يتكلم بكلام معه ولو دعاء لأنه في مصب الأقذار ويكره مع كشف العورة ويستحب أن يغتسل بمكان لا يراه أحد لا يحل له النظر لعورته لاحتمال ظهورها في حال الغسل أو لبس الثياب لقوله ﷺ: "إن الله تعالى حيي ستير يحب الحياء والستر فإذا اغتسل أحدكم فليستتر" رواه أبو داود وإذا لم يجد سترة عند الرجال يغتسل ويختار ما هو أستر: والمرأة بين النساء كذلك وبين الرجال تؤخر غسلها والإثم على الناظر لا على من كشف إزاره لتطهيره وقيل يجوز أن يتجرد للغسل وحده ويجرد زوجته للجماع إذا كان البيت صغيرا مقدار عشرة أذرع ويستحب صلاة ركعتين سبحة بعده كالوضوء لأنه يشمله "وكره فيه ما كره في الوضوء" ويزاد فيه كراهة الدعاء كما تقدم ولا تقدير للماء الذي يتطهر به في الغسل والوضوء لاختلاف أحوال الناس ويراعى حالا وسطا من غير إسراف ولا تقتير. ــ. دعاء أما الكلام غير الدعاء فلكراهته حال الكشف كما في الشرح وأما الدعاء فلما ذكره المؤلف قوله: "ويكره مع كشف العورة" ولو في مكان لا يراه فيه أحد قوله: "ويستحب أن يغتسل" أي والحال أنه مستور العورة بدليل قوله لاحتمال ظهورها الخ وبدليل ما قبله قوله: "إن الله حي" أي منزه عن النقائص. قوله: "يغتسل ويختار ما هو أستر" هذا ما في الوهبانية والقنية والذي في ابن أمير حاج أنه يؤخره كي يتمكن من الإغتسال بدون إطلاع عليه وسواء في ذلك الرجل والمرأة ولا فرق بين كونهما بين رجال أو نساء فإن خاف خروج الوقت تيمم وصلى والظاهر وجوب الإعادة عليه لقول غير واحد من المشايخ إن العذر في التيمم إن كان من قبل العباد لا تسقط الإعادة وإن أبيح التيمم اهـ قوله: "وبين الرجال تؤخر غسلها" وكذا بين الرجال والنساء وينبغي لها أن تتيمم وتصلي لعجزها شرعا عن الماء كما في الدر قوله: "والإثم على الناظر" أي إذا كان عامدا في صورة جواز كشف العورة. قوله: "وقيل يجوز أن يتجرد للغسل وحده" اعلم أنه ذكر في القنية اختلافا في جواز الكشف في الخلوة فقال: تجرد في بيت الحمام الصغير لقصر إزاره أو حلق عانته يأثم وقيل يجوز في المدة اليسيرة وقيل لا بأس به وقيل يجوز أن يتجرد إلى آخر ما ذكره المؤلف قوله: "مقدار عشرة أذرع" وفي الشرح خمسة أذرع وانظر ما وجه هذا التحديد ولعل وجهه في الأول إن العشرة تعد كثيرا كما قد روا به في المياه فيكون المحل إذا كان بهذا القدر متسعا والله تعالى أعلم قوله: "كالوضوء" بل الغسل أولى لأنه وضوء وزيادة وإلى ذلك أشار بقوله لأنه يشمله. "فصل: يسن الاغتسال لأربعة أشياء". منها "صلاة الجمعة" على الصحيح لأنها أفضل من الوقت وقيل إنه لليوم وثمرته أنه أحدث بعد غسله ثم توضأ لا يكون له فضله على الصحيح وله الفضل على المرجوح وفي معراج الدراية لو اغتسل يوم الخميس أو ليلة الجمعة استن بالسنة لحصول المقصود وهو قطع الرائحة "و" منها "صلاة العيدين" لأن رسول الله ﷺ كان يغتسل يوم الفطر والأضحى وعرفة وقال رسول الله ﷺ: "من توضأ يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل" وهو ناسخ لظاهر قوله ﷺ: "غسل الجمعة واجب على كل محتلم" والغسل سنة للصلاة في قول أبي يوسف كما في الجمعة "و" يسن "للإحرام" للحج أو العمرة لفعله ﷺ: وهو للتنظيف لا للتطهير فتغتسل المرأة ولو كان بها حيض ونفاس ولهذا لا يتيمم مكانه بفقد الماء "و" يسن الاغتسال "للحاج" لا لغيرهم ويفعله الحاج "في عرفة" لا ــ. فصل يسن الإغتسال لأربعة أشياء. قوله: "على الصحيح" هو قول أبي يوسف ويشهد له ما في الصحيحين من جاء منكم الجمعة فليغتسل وفي رواية لابن حبان من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل وفي رواية للبيهقي ومن لم يأتها فليس عليه غسل اهـ قوله: "وقيل إنه لليوم" قاله محمد إظهارا لفضيلته على سائر الأيام لقوله ﷺ: "سيد الأيام يوم الجمعة" ونسبه كثير إلى الحسن وذكر في المحيط محمدا مع الحسن وفي غاية البيان عن شرح الطحاوي أنه لهما جميعا عند أبي يوسف قوله: "وثمرته أنه الخ" وتظهر فيمن لا جمعة عليه أيضا وأما الغسل بعد الصلاة فليس بمعتبر إجماعا كما في جمعة المحيط والخانية قوله: "استن بالسنة لحصول المقصود" وقال في النهر كالبحر ينبغي عدم حصول السنة بهذا إتفاقا أما على قول أبي يوسف فلاشتراط الصلاة به والغالب وجود الحدث بينهما في مثل هذا القدر من الزمان وأما على قول الحسن فلأنه يشترط أن يكون متطهرا بطهارة الإغتسال في اليوم لا قبله والغالب وجود الحدث أيضا اهـ ملخصا قوله: "فبها ونعمت" أي فبالسنة أخذ ونعمت هذه الخصلة فالضمير راجع إلى غير مذكور وهو جائز في المشهور كما في قوله تعالى: ﴿حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ﴾ [ص: ٣٢] قوله: "وهو ناسخ لظاهر قوله الخ" وقيل معنى الواجب المتأكد كما يقال حقك علي واجب قوله: "سنة للصلاة في قول أبي يوسف" ولليوم عند الحسن نقله القهستاني عن التحفة قوله: "للحج أو العمرة" أو مانعة خلو تجوز الجمع قوله: "ولهذا لا يتيمم مكانه خارجها ويكون فعله "بعد الزوال" لفضل زمان الوقوف. ولما فرغ من الغسل المسنون شرع في المندوب فقال: "ويندب الاغتسال في ستة عشر شيئا" تقريبا لأنه يزيد عليها "لمن أسلم طاهرا" عن جنابة وحيض ونفاس للتنظيف عن أثر ما كان منه "ولمن بلغ بالسن" وهو خمسة عشر سنة على المفتى به في الغلام والجارية "ولمن أفاق من جنون" وسكر وإغماء "وعند" الفراغ من "حجامة وغسل ميت" خروجا للخلاف من لزوم الغسل بهما "و" ندب "في ليلة براءة" وهي ليلة النصف من شعبان لإحيائها وعظم شأنها إذ فيها تقسم الأرزاق والآجال "و" في "ليلة القدر إذا رآها" يقينا أو علما باتباع ما ورد في وقتها لإحيائها "و" ندب الغسل. ــ. بفقد الماء" أي مثلا والمراد بعذر والباء للسببية ومثله سائر الإغتسالات المسنونة والمندوبة قوله: "ويسن الإغتسال للحاج الخ" قال في البدائع يجوز أن يكون غسل عرفة على هذا الإختلاف أيضا يعني أن يكون للوقوف أو لليوم أي يوم عرفة لمن حضره قوله: "لفضل زمان الوقوف" وليكون أقرب إليه فيكون أبلغ في المقصود كما قالوا: في غسل الجمعة الأفضل أن يكون بقرب ذهابه إليها إلا أن هذا يقتضي الأفضلية فقط لا كونه شرطا في تحصيل السنة قال في الهداية وكون هذه الإغتسالات سنة هو الأصح وقيل إنها مستحبة بدليل أن محمدا سمى غسل الجمعة في الأصل حسنا قال في الفتح وهو النظر قوله: "لمن أسلم طاهرا" بذلك أمر ﷺ من أسلم واحترز به عمن أسلم غير طاهر فإنه يفترض عليه الغسل على المعتمد كما تقدم قوله: "ولمن بلغ بالسن" احترز به عن بلوغ الصبي بالإحتلام والإحبال والإنزال وعن بلوغ الصبية بالإحتلام والحيض والحبل فإنه لا بد من الغسل فيها قوله: "وهو خمس عشرة سنة على المفتي به" وهو قولهما ورواية عن الإمام إذ العلامة تظهر في هذه المدة غالبا فجعلوا المدة علامة في حق من لم تظهر له العلامة وأدنى مدة يعتبر فيها ظهور العلامة إثنتا عشر سنة في حقه وتسع سنين في حقها فإذا بلغا هذا السن وأقرا بالبلوغ كانا بالغين حكما لأن ذلك مما يعرف من جهتهما قوله: "ولمن أفاق الخ" لعله للشكر على نعمة الأفاقة قوله: "وعند الفراغ من حجامة" لما ورد أنه ﷺ كان يغتسل من أربع منها الحجامة رواه أبو داود قوله: "خروجا للخلاف" الأولى ما قاله السيد خروجا من خلاف القائل بلزوم الغسل منهما قوله: "وندب في ليله براءة" سميت بذلك لأن الله تعالى يكتب لكل مؤمن براءة من النار لتوفية ما عليه من الحقوق ولما فيها من البراءة من الذنوب بغفرانها قاله العمروسي قوله: "يقينا" بأن يكون بطريق الكشف مثلا قوله: "أو علما" كذا هو فيما شرح عليه السيد أيضا والمناسب لمقابلة اليقين أن يقول أو ظنا بأن يتبع الإمارة الواردة تعيينها وهي كونها ليلة بلجة لا حارة ولا باردة إلى غير ذلك مما ذكروه والذي فيما رأيته من الشرح أو عملا باتباع ما ورد والمعنى أن لرؤية إما باليقين أو بالعمل بما ورد من الإمارات قوله: "لإحيائها" يحتمل إرتباطه بالغسل أي إنما ندب لإحيائها وفيه أن الأحياء مطلوب آخر ليس له تعلق. "لدخول مدينة النبي ﷺ" تعظيما لحرمتها وقدومه على حضرة المصطفى ﷺ "و" ندب "للوقوف بمزدلفة" لأنه ثاني الجمعين ومحل إجابة دعاء سيد الكونين بغفران الدماء والمظالم لأمته "غداة يوم الفجر" بعد طلوع فجره لأن به يدخل وقت الوقوف بالمزدلفة ويخرج قبيل طلوع الشمس "وعند دخول مكة" شرفها الله تعالى "لطواف" ما ولطواف "الزيارة" فيؤدي الطواف بأكمل الطهارتين ويقوم بتعظيم حرمة البيت الشريف "و" يندب "لصلاة كسوف" الشمس وخسوف القمر لأداء سنة صلاتهما "واستسقاء" لطلب نزول الغيث رحمة للخلق بالاستغفار والتضرع بالصلاة بأكمل الطهارتين "و" لصلاة من "فزع" من مخوف التجاء إلى الله وكرمه لكشف الكرب عنه "و" من "ظلمة" حصلت نهارا "و" من "ريح شديد" في ليل أو نهار لأن الله تعالى أهلك به من طغى كقوم عاد فيلتجئ المتطهر إليه ويندب للتائب من ذنب وللقادم من سفر وللمستحاضة إذا ــ. بالغسل إلا أن يقال إنه يعين عليه فيطلب له أو ليكون الإحياء مؤدي بأكمل الطهارتين ويحتمل أنه مرتبط بقوله وردوا لمعنى أن العلامات الواردة بطلب الأحياء هي العلامات التي يطلب عند وجودها الغسل قوله: "ومحل إجابة دعاء سيد الكونين" أي بعد إن دعا به في جمع عرفة فأخرت عنه الإجابة إليه قوله: "وعند دخول مكة" هي أفضل الأرض عندنا مطلقا وفضل مالك المدينة والخلاف في غير البقعة التي دفن بها ﷺ فإنها أفضل حتى من العرش والكرسي بالإجماع كما ذكره الشهاب في شرح الشفاء ولكل من مكة والمدينة أسماء كثيرة نحو مائة قال النووي ولا يعرف في البلاد أكثر أسماء منهما وكثرة الأسماء تدل على شرف المسمى قوله: "ولطواف الزيارة" سيأتي أنه يغتسل لرمي الجمار وتقدم أنه يغتسل لجمع مزدلفة وقد تجتمع الثلاثة في يوم واحد والظاهر أن غسلا واحدا يكفي لجميعها بالنية قوله: "ويقوم بتعظيم حرمة البيت" أي التعظيم الزائد وإلا فأصله يتحقق بالوضوء قوله: "لأداء سنة صلاتهما" أي بأكمل الطهارتين كما ذكره في الذي بعد قوله: "لطلب إستنزال الغيث" الأولى حذف اللام من طلب لأنه تفسير لإستسقاء كما أن الأولى حذف السين والتاء من إستنزال والإضافة في إستنزال الغيث من إضافة المصدر إلى المفعول قوله: "بالإستغفار الخ" تصوير للطلب أو الباء للسببية قوله: "من مخوف" بصيغة إسم الفاعل١ وهو إشارة إلى أن فزع مصدر بمعنى مفزع قوله: "التجاء إلى الله تعالى" أي وهو متلبس بأكمل الطهارتين فإنه أدعى لإزالته قوله: "فيلتجىء المتطهر إليه" أي المتطهر بأكمل الطهارتين قوله: "ويندب للتائب من ذنب" إزالة لأثر ما كان فيه وشكرا للتوفيق إلى التوبة قوله: "وللقادم من سفر" _________ ١ قول وهو إشارة إلخ كأنه فهم أن قول من مخوف تفسير لقول المتن وفزع والظاهر أن قوله من خوف صلة لفزع تأمل اهـ مصححه. انقطع دمها ولمن يراد قتله ولرمي الجمار ولمن أصابته نجاسة وخفي مكانها فيغسل جميع بدنه وكذا جميع ثوبه احتياطا "تنبيه عظيم" لا تنفع الطهارة الظاهرة إلا مع الطهارة الباطنة بالإخلاص لله والنزاهة عن الغل والغش والحقد والحسد وتطهير القلب عما سوى الله من الكونين فيعبده لذاته لا لعلة مفتقرا إليه وهو يتفضل بالمن بقضاء حوائجه المضطر بها عطفا عليه فيكون عبدا فردا للمالك الأحد الفرد الذي لا يسترقك شيء من الأشياء سواه ولا ــ. للنظافة قوله: "وللمستحاضة الخ" لإحتمال تخلل حيض أثناء المدة قوله: "ولمن يراد قتله" ليموت على أكمل الطهارتين قوله: "ولمن أصابته نجاسة الخ" عده في البحر من الغسل المفروض وهو الذي تفيده عبارة السيد قال وهو الصحيح خلافا لمن قال إنه يطهر بغسل طرف منه اهـ قوله: "لا تنفع الطهارة الظاهرة" أي التي اشترطت في بعض العبادات والمعنى أنها لا تنفع نفعا تاما إذ لا ينكر أن وجودها ليس كعدمها قوله: "بالإخلاص الخ" تصوير للطهارة الباطنة قوله: "والنزاهة" أي التباعد قوله: "عن الغسل" قال في القاموس الغليل الحقد كالغل بالكسر والضغن اهـ وقال في مادة ح ق د حقد عليه كضرب وفرح حقدا وحقدا وحقيدة أمسك عداوته في قلبه وتربص لفرصتها كتحقد والحقود الكثير الحقد اهـ ومنه يعلم إن الغل والحقد شيء واحد وقال في مادة غ ش ش غشه لم يمحضه النصح أو أظهر خلاف ما يضمر والغش بالكسر الإسم منه والغل والحقد والغش بالضم الرجل الغاش اهـ فالغش في بعض تفاسيره يرجع إلى ما قبله وأما الحسد أعاذنا الله تعالى منه فمعلوم قوله: "وتطهير القلب" عطف على إخلاص أي يطهره بقطع العلائق عن جملة الخلائق وما تطمح إليه النفوس فلا يقصد إلا الله تعالى يعبده لإستحقاقه العبادة لذاته تعالى وإمتثالا لأمره ملاحظا جلالته وكبرياءه لا رغبة في جنة ولا رهبة من نار اهـ من الشرح قوله: "مفتقرا" أي مظهرا فقره إليه بأن يسأله حاجته الدينية والدنيوية إظهارا للفاقة والإضطرار إلى المولى الغني عن كل شيء بعد تطهير لسانه من اللغو فضلا عن الكذب والغيبة والنميمة والبهتان وتزيينه بالتقديس والتهليل والتسبيح وتلاوة القرآن لعله أن يتصف ببعض صفات العبودية إذ هي الوفاء بالعهود والحفظ للحدود والرضا بالموجود والصبر عن المفقود قاله في الشرح قوله: "بالمن" أي الإحسان لا بالوجوب عليه قوله: "المضطر بها" أي بسببها قوله: "عطفا عليه" بفتح العين أي رحمة وحنوا وبالكسر الجانب قوله: "فتكون عبدا فردا الخ" أي غير مشترك من كلام الحلاج نفعنا الله تعالى به من علامات العارف كونه فارغا من أمور الدارين مشتغلا بالله وحده وقال ليس لمن يرى أحدا أو يذكر أحدا أن يقول عرفت الأحد الذي ظهرت منه الآحاد وقال من خاف من شيء سوى الله أو رجا سواه أغلق عليه أبواب كل شيء وسلط عليه المخافة وحجب بسبعين حجابا أيسرها الشك اهـ قوله: "ولا يستملك" السين والتاء زائدتان أو أن النهي عن طلب الميل أبلغ من النهي عن الميل قوله: "قال. يستملك هواك عن خدمتك إياه قال الحسن البصري رحمه الله تعالى رب مستور سبته شهوته قد عري عن ستره وانتهكا صاحب الشهوة عبد فإذا ملك الشهوة أضحى ملكا فإذا أخلص لله وبما كلفه به وارتضاه قام فأداه حفته العناية حيثما توجه وتيمم وعلمه ما لم يكن يعلم. ــ. الحسن" في مقام التعليل لقوله ولا يستملك قوله: "رب مستور" أي كثيرا ما يقع ذلك وهو من الرمل قوله: "سبته شهوته" أي جعلته مسبيا لها وأسيرا والمقصود أنه صار لا يخالفها قوله: "قد عري" بكسر الراء بمعنى نزع ثيابه والياء ساكنة للضرورة قوله: "وانهتكا" ألفه للإطلاق وهو عطف لازم على عري قوله: "صاحب الشهوة عبد" أي ملازمها والمتصف بها كالعبد في الإنقياد إلى غيره والذل له قوله: "فإذا ملك الشهوة" بأن خالف النفس والشيطان فيما يأمران به قوله: "أضحى ملكا" أي في الدارين وهو بكسر اللام لذكر العبد أولا ويحتمل أن يكون بفتحها وهو على التشبيه يعني أنه في الدرجة كالملائكة وقد خلق الله تعالى عالم الأرواح وقسمه أقساما ثلاثة فمنهم من جعل فيه العقل دون الشهوة وهم الملائكة ومنهم من عكسه وهم البهائم ومنهم من جمعهما فيه وهم بنو آدم فإن غلب عقله شهوته الحق بالأول بل قد يكون أفضل وإن غلبت شهوته عقله الحق بالثاني بل قد يكون أرذل إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل قوله: "وبما كلفه به" متعلق بقام قوله: "وارتضاه" عطف على كلفه قوله: "حفته العناية قوله: "أي أحاطت به والعناية الإهتمام بالشيء والمعنى إن الله تعالى يحفظه ويسهل له أموره فيعامله معاملة من اهتم بشأنه تعظيما له قوله: "حيثما توجه وتيمم" أي قصد أي في أي زمان ومكان توجه فيه وقصد وإن كان أصل وضع حيث للمكان ولا يخفى حسن ذكره مادة التيمم بلصقه قوله: "وعلمه ما لم يكن يعلم" دليله قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ﴾ والله تعالى أعلم.

ការបកប្រែខ្មែរ

ជំពូក៖ និងច្បាប់ក្រមសីលធម៌នៃការងូតទឹក ( ღុស៊ល ) ទឹក» ដោយសារវាត្រូវការលាងសម្អាតវាទាំងពីរជាលើកទីពីរពីម៉ាស៊ីនបោកគក់ «បន្ទាប់មកត្រូវស្រោចទឹកលើខ្លួនប្រាណរបស់គេចំនួនបីដង» ដោយឲ្យត្រូវគ្រប់គ្រងលើរាងកាយទាំងមូលក្នុងចំណោមការស្រោចទឹកនីមួយៗ ហើយវាគឺជាស៊ូណាន់ន់ (ស៊ូណាន់) យោងតាមហាឌីស (ហាឌីស) «ហើយប្រសិនបើអ្នកងូតទឹកបានជ្រមុជទឹកចុះ» នៅក្នុងទឹកហូរ ឬក៏ជ្រមុជទឹកនៅក្នុង «អ្វីដែលស្ថិតក្នុងស្ថានភាពដូចគ្នា» មានន័យថា ទឹកហូរដូចជាទឹកបរិមាណដប់គុណនឹងដប់ «ហើយស្នាក់នៅ» ក្នុងស្ថានភាពជ្រមុជទឹកនោះ ស្មើនឹងរយៈពេលនៃការធ្វើវូឌូ (វូឌូ) និងការងូតទឹក (ហ្គុស្ល់) ឬនៅក្នុងទឹកភ្លៀងដូចគ្នានោះដែរ ទោះបីជាសម្រាប់ការធ្វើវូឌូ (វូឌូ) តែប៉ុណ្ណោះក៏ដោយ «នោះគេពិតជាបានបំពេញតាមលក្ខណៈស៊ូណាន់ន់បានពេញលេញហើយ» ព្រោះទទួលបានការប្រឹងប្រែងខ្លាំងតាមរយៈវិធីនោះ ដូចជាការធ្វើបីដង «ហើយគេត្រូវចាប់ផ្តើមនៅក្នុង» ស្ថានភាព «ចាក់ទឹកលើក្បាលរបស់គេ» ដូចអ្វីដែលท่านព្យាការី ﷺ បានធ្វើ «ហើយបន្ទាប់មកលាងសម្អាត» មានន័យថាក្បាល «ស្មាញខាងស្តាំរបស់គេ បន្ទាប់មកស្មាខាងឆ្វេង» យោងតាមភាពគួរឱ្យចង់អនុវត្តន៍នៃការចាប់ផ្តើមពីខាងស្តាំ ហើយវាគឺជាសម្ដីរបស់ ឈុំស៊ុលអ៉ីម៉ា អល់-ហាល់វ៉ានី (Shams អាល់-A'immah អាល់-Halwani) «និង» វាគឺជាស៊ូណាន់ន់ដែល «ត្រូវដុសខាត់» រាល់សរីរាង្គទាំងអស់នៃ «រាងកាយរបស់គេ» នៅពេលលើកដំបូង ដើម្បីឲ្យទឹកហូរដល់រាងកាយរបស់គេនៅក្នុងការងូតទឹកពីរលើកចុងក្រោយ ហើយការដុសខាត់គឺមិនចាំបាច់កាតព្វកិច្ចនោះទេក្នុងការងូតទឹក លើកលែងតែមានការរាយការណ៍មួយពី អាប់ប៊ូ យូស៊ុយ (Abu Yusuf) ដោយសារតែភាពជាក់លាក់នៃទម្រង់ពាក្យ «ចូរធ្វើឱ្យខ្លួនបរិសុទ្ធចុះ» នៅក្នុងនោះ ខុសពីការធ្វើវូឌូ (វូឌូ) ព្រោះវាប្រើប្រាស់ពាក្យថា ចូរលាងសម្អាតចុះ ហើយអល់ឡោះគឺជាអ្នកផ្តល់ភាពជោគជ័យ។ — ហើយភាគច្រើននៃពួកគេយល់ឃើញថា វាត្រូវបានពន្យារពេល យោងតាមហាឌីស (ហាឌីស) របស់លោកស្រី ម៉ៃមូន៉ា (Maymunah) ព្រោះនៅក្នុងនោះមានការបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់លាស់អំពីការយឺតយ៉ាវ លោកបានមានប្រសាសន៍នៅក្នុងសៀវភៅ អាល់-មុជតាបា (អាល់-Mujtaba) ថា៖ ភាពត្រឹមត្រូវបំផុតគឺការបែងចែកលម្អិត ហើយតាមរយៈវិធីនេះទើបទទួលបានការសម្រុះសម្រួលគ្នា សម្ដីដែលថា៖ «ឱ្យទឹកហូររហូតដល់សព្វរាងកាយក្នុងចំណោមការស្រោចទឹកនីមួយៗ» បើមិនដូច្នេះទេ ការអនុវត្តតាមស៊ូណាន់ន់នៃការធ្វើបីដងនឹងមិនទទួលបានឡើយ ហើយការស្រោចទឹកលើកទីមួយគឺ ជាកាតព្វកិច្ច (ហ្វរឌូ) ហើយការស្រោចទឹកពីរដងបន្ទាប់គឺជាស៊ូណាន់ន់ រហូតដល់បើទោះបីជាការស្រោចទឹកបីដងមិនអាចធ្វើឱ្យទឹកហូរដល់គ្រប់សព្វរាងកាយក៏ដោយ ក៏តម្រូវឱ្យលាងសម្អាតម្តងហើយម្តងទៀតរហូតទាល់តែសព្វ បើមិនដូច្នេះទេ គេនឹងមិនរួចផុតពីភាពមិនស្អាតធំ (ជូណាបាហ្វ) នោះឡើយ ដូចមានចែងក្នុងសៀវភៅ មជ្ម៉ាអល់-អន់ហៀរ (Majma' អាល់-Anhar) សម្ដីដែលថា៖ «ហើយប្រសិនបើអ្នកងូតទឹកបានជ្រមុជទឹកចុះ...» មានន័យថា បន្ទាប់ពីគេបានខ្ពុរមាត់ និងស្រូបទឹកចូលច្រមុះ សម្ដីដែលថា៖ «ដូចជាទឹកបរិមាណដប់គុណនឹងដប់» លោក មូហាំម៉ាត់ (ﷺ) (Muhammad) បានកំណត់បរិមាណទឹកច្រើនតាមរយៈការប្រៀបធៀប បន្ទាប់មកលោកក៏បានដកពាក្យនោះវិញ ដោយងាកទៅកាន់សម្ដីរបស់អ៊ីម៉ាម (អ៊ីម៉ាម) ថាទឹកច្រើនគឺទឹកណាដែលអ្នកជំនាញយល់ថាវាច្រើន សម្ដីដែលថា៖ «ឬនៅក្នុងទឹកភ្លៀង» ដែលភ្ជាប់អត្ថន័យទៅនឹងពាក្យថា អ្នកជ្រមុជទឹក មានន័យថា ឬស្នាក់នៅក្នុងទឹកភ្លៀងដូចគ្នានោះដែរ ពោលគឺស្មើនឹងរយៈពេលនៃការធ្វើវូឌូ និងការងូតទឹក សម្ដីដែលថា៖ «ទោះបីជាសម្រាប់ការធ្វើវូឌូក៏ដោយ» មានន័យថា ប្រសិនបើគេស្នាក់នៅដោយការជ្រមុជទឹក ឬស្ថិតក្នុងទឹកភ្លៀង ត្រឹមតែដើម្បីធ្វើវូឌូប៉ុណ្ណោះ នោះគេពិតជាបានអនុវត្តតាមលក្ខណៈស៊ូណាន់ន់យ៉ាងពេញលេញនៅក្នុងនោះ សម្ដីដែលថា៖ «ហើយបន្ទាប់មកលាងសម្អាត...» ការប្រើប្រាស់ពាក្យភេទប្រុសគឺប្រសើរជាង សម្ដីដែលថា៖ «ស្មាខាងស្តាំរបស់គេ បន្ទាប់មកខាងឆ្វេង» គឺត្រូវលាងសម្អាតពួកវាចំនួនបីដងៗ ដូចមានចែងក្នុងសៀវភៅ អាល់-ហ្សាហ៊ីឌី (អាល់-Zahidi) ហើយមានការលើកឡើងថា ត្រូវចាប់ផ្តើមពីស្មាខាងស្តាំ បន្ទាប់មកក្បាល សម្ដីដែលថា៖ «និងត្រូវស៊ូណាន់ន់ឱ្យដុសខាត់...» ការដុសខាត់គឺការយកដៃអង្អែលលើសរីរាង្គផ្សេងៗរួមជាមួយការលាងសម្អាតវា សម្ដីដែលថា៖ «លើកលែងតែមានការរាយការណ៍មួយពី អាប់ប៊ូ យូស៊ុយ (Abu Yusuf)» ដែលបានចែងក្នុងសៀវភៅ អាល់-បាហ៊រ (អាល់-Bahr) យោងតាមសៀវភៅ អាល់-ហ្វាធ (អាល់-Fath) និងនៅក្នុងសៀវភៅ មូឡា មីសគីន (Molla Miskin) ថាវាគឺជាលក្ខខណ្ឌមួយចំពោះលោក យោងតាមការរាយការណ៍ក្នុងប្រភពទស្សនៈកម្រ (អាល់-Nawadir)។ «ជំពូក៖ និងច្បាប់សីលធម៌នៃការងូតទឹក (ហ្គុស្ល់) គឺ៖» ដូចជា «ច្បាប់សីលធម៌នៃការធ្វើវូឌូ» ហើយយើងបានពន្យល់វារួចហើយ «លើកលែងតែគេមិនត្រូវបែរមុខទៅរកទិសគីបឡោះ (Qiblah) នោះឡើយ» នៅពេលដែលគេកំពុងងូតទឹក «ព្រោះវាជាការ...» — ជំពូក៖ និងច្បាប់សីលធម៌នៃការងូតទឹក... ជាដើម។ សម្ដីដែលថា៖ «និងត្រូវស៊ូណាន់ន់មិនឱ្យនិយាយស្តីជាមួយនឹងការនិយាយអ្វីមួយ ទោះបីជាការសូត្រធម៌ក៏ដោយ» មានន័យថា ករណីនេះគឺប្រសិនបើវាមិនមែនជាការសូត្រធម៌ក៏ដោយ ផ្ទុយទៅវិញ ទោះបីជាជាការសូត្រធម៌ក៏ដោយ ជាទូទៅជាមួយនឹងការបើកបង្ហាញអ៊ូរ៉ោះ (Awrah - ផ្នែករាងកាយដែលត្រូវបិទបាំង) ប្រសិនបើវាត្រូវបានបិទបាំង នោះគ្មានបញ្ហាអ្វីឡើយ ហើយត្រូវស៊ូណាន់ន់មិនឱ្យនិយាយស្តីជាមួយនឹងការនិយាយអ្វីមួយ ទោះបីជាការសូត្រធម៌ក៏ដោយ ព្រោះថាគាត់ស្ថិតនៅកន្លែងបញ្ចេញสิ่งកខ្វក់ ហើយវាត្រូវបានហាមឃាត់ (ម៉ាគ្រូស) នៅពេលដែលបើកបង្ហាញអ៊ូរ៉ោះ (Awrah) ហើយត្រូវស៊ូណាន់ន់ឱ្យងូតទឹកនៅក្នុងទីកន្លែងដែលគ្មាននរណាម្នាក់មើលឃើញគាត់ ដែលជាទីកន្លែងមិនអនុញ្ញាតឱ្យមើលអ៊ូរ៉ោះ (Awrah) របស់គាត់ ព្រោះវាអាចនឹងបង្ហាញឱ្យឃើញក្នុងពេលងូតទឹក ឬពេលស្លៀកពាក់ខោអាវ យោងតាមសម្តីរបស់ท่านព្យាការី ﷺ៖ «ពិតជាអល់ឡោះជាម្ចាស់ គឺទ្រង់ជាអ្នកមានសេចក្តីខ្មាស់អៀន និងមានការបិទបាំង ទ្រង់ស្រឡាញ់ភាពខ្មាស់អៀននិងការបិទបាំង ដូច្នេះប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកអ្នកងូតទឹក ចូរគេបិទបាំងខ្លួនឯងចុះ» រាយការណ៍ដោយ អាប់ប៊ូ ដាវូដ (អាប៊ូ ដាវូដ) ហើយប្រសិនបើសាម៉ីខ្លួនរកមិនឃើញកន្លែងបិទបាំងនៅចំពោះមុខមនុស្សប្រុសទេ គេត្រូវងូតទឹកដោយជ្រើសរើសយកកន្លែងណាដែលបិទបាំងជាងគេ៖ ចំពោះស្ត្រីរវាងស្ត្រីគឺដូចគ្នានោះដែរ ហើយរវាងបុរស គឺត្រូវពន្យារពេលការងូតទឹករបស់នាង ហើយបាបគឺធ្លាក់លើអ្នកមើល មិនមែនលើអ្នកដែលបើកបង្ហាញក្រណាត់ចង្កេះរបស់ខ្លួនដើម្បីសម្អាតនោះឡើយ ហើយមានការលើកឡើងថា វាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យដោះខោអាវដើម្បីងូតទឹកតែម្នាក់ឯង និងដោះខោអាវរបស់ប្រពន្ធគាត់ដើម្បីរួមភេទ ប្រសិនបើផ្ទះនោះមានទំហំតូចប្រហែលដប់ហត្ថ ហើយត្រូវស៊ូណាន់ន់ឱ្យសឡាតពីររ៉ាក៉ាត់ ជាការសឡាតស្ម័គ្រចិត្តបន្ទាប់ពីងូតទឹក ដូចការធ្វើវូឌូដែរ ព្រោះវាគ្របដណ្តប់លើវា «ហើយត្រូវបានហាមឃាត់ (ម៉ាគ្រូស) នៅក្នុងនោះនូវអ្វីដែលត្រូវបានហាមឃាត់នៅក្នុងការធ្វើវូឌូ» ហើយត្រូវបានបន្ថែមនៅក្នុងនោះនូវការហាមឃាត់ការសូត្រធម៌ ដូចដែលបានរៀបរាប់រួចហើយ ហើយគ្មានការកំណត់បរិមាណទឹកដែលត្រូវប្រើប្រាស់ដើម្បីធ្វើភាពបរិសុទ្ធក្នុងការងូតទឹក និងវូឌូនោះឡើយ ដោយសារតែស្ថានភាពរបស់មនុស្សខុសៗគ្នា ហើយត្រូវរក្សាស្ថានភាពកណ្តាលដោយគ្មានការខ្ជះខ្ចាយ និងគ្មានការកំណាញ់ឡើយ។ — ការសូត្រធម៌ ចំពោះការនិយាយក្រៅពីការសូត្រធម៌ គឺដោយសារតែវាត្រូវបានហាមឃាត់ (ម៉ាគ្រូស) ក្នុងពេលបើកបង្ហាញ ដូចមានចែងក្នុងសៀវភៅការពន្យល់ (អាល់-Sharh) ចំពោះការសូត្រធម៌វិញ គឺដោយសារតែអ្វីដែលអ្នកនិពន្ធបានរៀបរាប់ សម្ដីដែលថា៖ «និងត្រូវបានហាមឃាត់ (ម៉ាគ្រូស) ជាមួយនឹងការបើកបង្ហាញអ៊ូរ៉ោះ (Awrah)» ទោះបីជានៅក្នុងទីកន្លែងដែលគ្មាននរណាម្នាក់មើលឃើញគាត់ក៏ដោយ សម្ដីដែលថា៖ «និងត្រូវស៊ូណាន់ន់ឱ្យងូតទឹក» មានន័យថា ក្នុងស្ថានភាពដែលអ៊ូរ៉ោះរបស់គាត់ត្រូវបានបិទបាំង ដោយផ្អែកលើសម្តីរបស់គាត់ដែលថា ព្រោះវាអាចនឹងបង្ហាញឱ្យឃើញ... ជាដើម និងដោយផ្អែកលើអ្វីដែលនៅមុននោះ សម្ដីដែលថា៖ «ពិតជាអល់ឡោះមានសេចក្តីខ្មាស់អៀន» មានន័យថា ទ្រង់បរិសុទ្ធពីចំណុចខ្វះខាតទាំងពួង។ សម្ដីដែលថា៖ «ងូតទឹកដោយជ្រើសរើសយកកន្លែងណាដែលបិទបាំងជាងគេ» នេះគឺជាអ្វីដែលមានចែងក្នុងសៀវភៅ អាល់-វ៉ាហបានីយ៉ះ (អាល់-Wahbaniyah) និងសៀវភៅ អាល់-គុនយ៉ះ (អាល់-Qunyah) ហើយអ្វីដែលមានក្នុងសៀវភៅរបស់ អ៊ីប្នុ អាមីរ ហាច (Ibn អាមៀរ Hajj) គឺថា គេត្រូវពន្យារពេលវា ដើម្បីឱ្យគាត់អាចងូតទឹកបានដោយគ្មាននរណាម្នាក់មើលឃើញ ហើយរឿងនេះគឺដូចគ្នាទាំងបុរសនិងស្ត្រី ដោយគ្មានភាពខុសគ្នារវាងការដែលពួកគេស្ថិតនៅចំពោះមុខបុរស ឬស្ត្រីនោះឡើយ ប្រសិនបើគាត់ខ្លាចអស់ពេលកំណត់ គាត់ត្រូវធ្វើ តាយ៉ាម្មុំ (Tayammum) ហើយសឡាត ហើយទស្សនៈជាក់ស្តែងគឺការតម្រូវឱ្យធ្វើការសឡាតដដែលឡើងវិញ យោងតាមសម្តីរបស់ពួកអ្នកប្រាជ្ញជាច្រើនរូបថា ប្រសិនបើហេតុផលលើកលែងក្នុងការធ្វើតាយ៉ាម្មុំមកពីមនុស្ស នោះវាមិនត្រូវបានលើកលែងឱ្យមិនបាច់សឡាតសងវិញឡើយ ទោះបីជាការធ្វើតាយ៉ាម្មុំត្រូវបានអនុញ្ញាតក៏ដោយ ចប់។ សម្ដីដែលថា៖ «និងរវាងបុរស គឺត្រូវពន្យារពេលការងូតទឹករបស់នាង» ហើយក៏ដូចគ្នាដែររវាងបុរស និងស្ត្រី ហើយនាងគួរតែធ្វើតាយ៉ាម្មុំ និងសឡាត ដោយសារតែនាងគ្មានសមត្ថភាពស្របច្បាប់ក្នុងការទទួលបានទឹក ដូចមានចែងក្នុងសៀវភៅ អាល់-ឌើរ (អាល់-Durr) សម្ដីដែលថា៖ «និងបាបគឺធ្លាក់លើអ្នកមើល» មានន័យថា ប្រសិនបើគាត់មានចេតនាក្នុងករណីដែលការបើកបង្ហាញអ៊ូរ៉ោះត្រូវបានអនុញ្ញាត។ សម្ដីដែលថា៖ «និងមានការលើកឡើងថា វាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យដោះខោអាវដើម្បីងូតទឹកតែម្នាក់ឯង» ចូរដឹងចុះថា លោកបានរៀបរាប់នៅក្នុងសៀវភៅ អាល់-គុនយ៉ះ (អាល់-Qunyah) អំពីភាពខុសគ្នានៃទស្សនៈស្តីពីការអនុញ្ញាតឱ្យបើកបង្ហាញអ៊ូរ៉ោះនៅពេលនៅម្នាក់ឯង ដោយលោកបានមានប្រសាសន៍ថា៖ ការដោះខោអាវនៅក្នុងបន្ទប់ទឹកតូចដោយសារតែក្រណាត់ចង្កេះរបស់គាត់ខ្លី ឬការកោររោមបាតក្រហមរបស់គាត់គឺមានបាប ហើយមានការលើកឡើងថាវាត្រូវបានអនុញ្ញាតក្នុងរយៈពេលខ្លី ហើយមានការលើកឡើងថាគ្មានបញ្ហាអ្វីឡើយ ហើយមានការលើកឡើងថាវាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យដោះខោអាវ... រហូតដល់អ្វីដែលអ្នកនិពន្ធបានរៀបរាប់ សម្ដីដែលថា៖ «ប្រហែលដប់ហត្ថ» ហើយក្នុងសៀវភៅការពន្យល់ (អាល់-Sharh) គឺប្រាំហត្ថ ហើយចូរពិចារណាចំពោះហេតុផលនៃការកំណត់នេះ ហើយប្រហែលជាហេតុផលនៅក្នុងករណីទីមួយគឺ ការដែលចំនួនដប់ត្រូវបានចាត់ទុកថាច្រើន ដូចដែលត្រូវបានរាយការណ៍អំពីទឹក ដូច្នេះប្រសិនបើទីកន្លែងមានទំហំប៉ុណ្ណេះ គឺវាទូលាយ អល់ឡោះជាម្ចាស់ដឹងច្បាស់បំផុត សម្ដីដែលថា៖ «ដូចការធ្វើវូឌូដែរ» ផ្ទុយទៅវិញ ការងូតទឹកគឺប្រសើរជាង ព្រោះវាជាការធ្វើវូឌូ និងបន្ថែមការងូតទឹក ហើយចំណុចនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយសម្តីរបស់គាត់ដែលថា ព្រោះវាគ្របដណ្តប់លើវា។ «ជំពូក៖ ត្រូវស៊ូណាន់ន់ឱ្យងូតទឹកសម្រាប់រឿងចំនួនបួន»។ ក្នុងចំណោមនោះមាន «ការសឡាតថ្ងៃសុក្រ» យោងតាមទស្សនៈត្រឹមត្រូវ ព្រោះវាមានតម្លៃជាងពេលវេលា ហើយមានការលើកឡើងថា វាគឺសម្រាប់ថ្ងៃនោះ ហើយផលជូព្វាយរបស់វាគឺ ប្រសិនបើគាត់មានហេតុខូចវូឌូបន្ទាប់ពីងូតទឹករបស់គាត់ បន្ទាប់មកគាត់បានធ្វើវូឌូ នោះគាត់នឹងមិនទទួលបាននូវបុណ្យរបស់វាឡើយ យោងតាមទស្សនៈត្រឹមត្រូវ ហើយគាត់នឹងទទួលបានបុណ្យយោងតាមទស្សនៈដែលទន់ខ្សោយជាង ហើយក្នុងសៀវភៅ មីរ៉ាច អាល់-ឌីរ៉ាយ៉ះ (Mi'raj អាល់-Dirayah) បានចែងថា ប្រសិនបើគាត់ងូតទឹកនៅថ្ងៃព្រហស្បតិ៍ ឬនៅយប់ថ្ងៃសុក្រ គឺគាត់បានអនុវត្តតាមស៊ូណាន់ន់ហើយ ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោដៅដែលបានកំណត់ ពោលគឺការកាត់បន្ថយ ក្លិនខ្លួន «និង» ក្នុងចំណោមនោះមាន «ការសឡាតពិធីបុណ្យទាំងពីរ (អ៉ីដ)» ព្រោះท่านព្យាការី ﷺ ធ្លាប់ងូតទឹកនៅថ្ងៃបុណ្យអ៉ីដុលហ្វីត រ៉ោះ (Eid អាល់-Fitr) និងអ៉ីដុលអ័ដហា (Eid អាល់-Adha) និងថ្ងៃអារ៉ូហ្វា (Arafah) ហើយท่านព្យាការី ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «អ្នកណាដែលធ្វើវូឌូនៅថ្ងៃសុក្រ ក្នុងអំឡុង

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

فصل وآداب الاغتسال

ឌុយអាល់

ការពន្យល់បន្ថែមម៉ារ៉ាគី អាល់-ហ្វាឡាហ៍ (ច្បាប់ហាណាហ្វី)

ការពន្យល់បន្ថែមម៉ារ៉ាគី អាល់-ហ្វាឡាហ៍ (ច្បាប់ហាណាហ្វី)

CamQuran AI

Hello! I am CamQuran AI