ការជួយសង្គ្រោះអ្នកធ្លាក់ក្នុងអន្ទាក់របស់ស្ហៃតន

الوجه الرابع عشر: قياس الغضبان على السكران والمجنون (ទិដ្ឋភាពទី ១៤៖ ការប្រៀបធៀបអ្នកខឹងនឹងអ្នកស្រវឹង និងមនុស្សវិកលចរិត) ទិដ្ឋភាពទី ១៤ នៃគោលការណ៍គ្រឹះច្បាប់ឥស្លាម៖ មនុស្សស្រវឹង ឬមនុស្សដែលមានវិបត្តិផ្លូវចិត្ត (អាល់-Mubarsam) មិនត្រូវបានគេតម្រូវឱ្យបាត់បង់ស្មារតី ១០០% ទើបចាត់ទុកថាគ្មានសុពលភាពផ្លូវច្បាប់នោះឡើយ។ អ៊ីម៉ាម Ahmad និងអ្នកប្រាជ្ញជាច្រើនបានបញ្ជាក់ថា ឱ្យតែការគិតរបស់គេច្របូកច្របល់ និងមិនប្រក្រតី ពាក្យសម្តីរបស់គេមិនត្រូវយកជាការឡើយ។ ដូចគ្នានេះដែរ មនុស្សខឹងខ្លាំងដែលគំនិតរបស់គេច្របូកច្របល់ដោយសារកំហឹង គឺស្ថិតក្នុងស្ថានភាពដូចគ្នា ដូច្នេះពាក្យលែងលះរបស់គេត្រូវតែចាត់ទុកជាមោឃៈ។

الوجه الخامس عشر: الاستنكاه لدفع الحدود بالشبهات (ទិដ្ឋភាពទី ១៥៖ ការហិតក្លិនមាត់ដើម្បីលុបបំបាត់ទោសដោយសារភាពសង្ស័យ) ទិដ្ឋភាពទី ១៥ នៃគោលការណ៍គ្រឹះច្បាប់ឥស្លាម៖ នៅពេលដែលបុរសម្នាក់បានចូលមករកព្យាការី ﷺ ហើយបានសារភាពដោយស្ម័គ្រចិត្តថាខ្លួនបានប្រព្រឹត្តហ្ស៊ីណា (អំពើផិតក្បត់) ព្យាការី ﷺ មិនបានប្រញាប់ប្រញាល់កាត់ទោសភ្លាមៗឡើយ ប៉ុន្តែលោកបានបញ្ជាឱ្យមនុស្សម្នាក់ទៅហិតក្លិនមាត់របស់គេ ក្រែងលោគេបានផឹកស្រាស្រវឹង ដែលធ្វើឱ្យបាត់បង់ស្មារតីក្នុងការសារភាព។ ការណ៍នេះបញ្ជាក់ថា ឱ្យតែមានការសង្ស័យថាស្មារតីរបស់មនុស្សត្រូវបានប៉ះពាល់ដោយសារការស្រវឹង ឬកំហឹង សេចក្តីសម្រេចច្បាប់ត្រូវតែផ្អាក ឬចាត់ទុកជាមោឃៈ ពីព្រោះ «ទោស និងការវិនិច្ឆ័យត្រូវតែលុបបំបាត់ដោយសារតែភាពសង្ស័យ» (Idra'u អាល់-Hudud bi អាល់-Shubuhat)។

الوجه السادس عشر: تصرفات الصبي المميز ومن في حكمه (ទិដ្ឋភាពទី ១៦៖ សកម្មភាពរបស់ក្មេងដឹងក្តី និងអ្នកដែលមានស្ថានភាពប្រហាក់ប្រហែល) ទិដ្ឋភាពទី ១៦ នៃគោលការណ៍គ្រឹះច្បាប់ឥស្លាម៖ ក្មេងជំទង់ដែលដឹងក្តីខ្លះ (អាល់-Sabi អាល់-Mumayyiz) ត្រូវបានច្បាប់ឥស្លាមចាត់ទុកថាគ្មានសុពលភាពក្នុងការលែងលះឡើយ ទោះបីជាគេចេះនិយាយ និងដឹងពាក្យខ្លះក៏ដោយ ពីព្រោះការគិតគូររបស់គេមិនទាន់ពេញលេញ។ មនុស្សដែលខឹងខ្លាំងរហូតទ្វារនៃចេតនា និងចំណេះដឹងត្រូវបានបិទជិត (Ighlaq) គឺរឹតតែមិនមានសុពលភាពក្នុងការលែងលះជាងក្មេងដឹងក្តីទៅទៀត។

الوجه السابع عشر: الفرق بين الغضب لله والغضب للنفس (ទិដ្ឋភាពទី ១៧៖ ភាពខុសគ្នារវាងកំហឹងដើម្បីអល់ឡោះ និងកំហឹងដើម្បីខ្លួនឯង) ទិដ្ឋភាពទី ១៧ នៃគោលការណ៍គ្រឹះច្បាប់ឥស្លាម៖ កំហឹងរបស់មនុស្សមានពីរប្រភេទ៖ កំហឹងដើម្បីអល់ឡោះ (ពេលឃើញព្រំដែនសាសនាត្រូវរំលោភបំពាន) និងកំហឹងបុគ្គល (ដោយសារតែទំនាស់ប្រចាំថ្ងៃ)។ នៅក្នុងកំហឹងបុគ្គល ស្ហៃតនតែងតែចូលមកបង្កាត់ភ្លើងកំហឹងឱ្យកាន់តែឆេះសន្ធោសន្ធៅ ដើម្បីបំផ្លាញគ្រួសារ។ ច្បាប់ឥស្លាមមិនអនុញ្ញាតឱ្យស្ហៃតនសម្រេចបំណងរបស់វាក្នុងការបំបែកប្តីប្រពន្ធតាមរយៈកំហឹងនោះឡើយ។

الوجه الثامن عشر: عدم استحضار الغضبان لأقواله (ទិដ្ឋភាពទី ១៨៖ ការដែលមនុស្សខឹងខ្លាំងមិនដឹងថាខ្លួនបាននិយាយអ្វីខ្លះ) ទិដ្ឋភាពទី ១៨ នៃគោលការណ៍គ្រឹះច្បាប់ឥស្លាម៖ មនុស្សជាច្រើននៅពេលខឹងខ្លាំងរហូតដល់កំពូល ក្រោយពីកំហឹងបានរលាយបាត់ទៅ គេមិនទាំងចាំថាខ្លួនបាននិយាយពាក្យអ្វីខ្លះ ឬបានពោលពាក្យលែងលះប៉ុន្មានដងនោះឡើយ។ ស្ថានភាពបាត់បង់ការចងចាំ និងស្មារតីមួយភ្លែតនេះ គឺជាភស្តុតាងច្បាស់ក្រឡែតថា ពាក្យសម្តីនោះមិនបានឆ្លងកាត់ការពិចារណារបស់ខួរក្បាលឡើយ ដូច្នេះវាមិនអាចបង្កើតជាកិច្ចសន្យាផ្លូវច្បាប់បានឡើយ។

الوجه التاسع عشر: خطورة التسرع في إيقاع الطلاق البدعي (ទិដ្ឋភាពទី ១៩៖ គ្រោះថ្នាក់នៃការប្រញាប់ប្រញាល់សម្រេចលើការលែងលះប៊ីឌអះ) ទិដ្ឋភាពទី ១៩ នៃគោលការណ៍គ្រឹះច្បាប់ឥស្លាម៖ ការលែងលះនៅក្នុងស្ថានភាពកំហឹងខ្លាំង គឺជាទម្រង់មួយនៃការលែងលះប៊ីឌអះ (Talaq Bid'i) ដែលផ្ទុយពីស៊ូណាន់ន់របស់ព្យាការី ﷺ។ ស៊ូណាន់ន់បានបង្គាប់ឱ្យការលែងលះធ្វើឡើងដោយការគិតគូរវែងឆ្ងាយ ក្នុងស្ថានភាពស្ងប់ចិត្ត ក្នុងអំឡុងពេលដែលស្ត្រីស្អាតពីឈាមរដូវ និងមិនទាន់បានរួមដំណេក។ ការលែងលះក្នុងកំហឹងខ្លាំងបានបំពានលើលក្ខខណ្ឌស៊ូណាន់ន់ទាំងអស់នេះ។

الوجه العشرون: حفظ حقوق المرأة والأولاد من ظلم الغضب (ទិដ្ឋភាពទី ២០៖ ការការពារសិទ្ធិស្ត្រី និងកូនៗពីភាពអយុត្តិធម៌នៃកំហឹង) ទិដ្ឋភាពទី ២០ នៃគោលការណ៍គ្រឹះច្បាប់ឥស្លាម៖ ប្រសិនបើយើងសម្រេចឱ្យការលែងលះធ្លាក់ជាធរមានក្នុងពេលខឹងខ្លាំង នោះស្ត្រីដែលជាភរិយា និងកូនៗតូចៗ នឹងត្រូវរងគ្រោះដោយអយុត្តិធម៌ និងបាត់បង់ជម្រកគ្រួសារ ដោយសារតែកំហឹងមួយភ្លែតរបស់បុរស។ ច្បាប់ឥស្លាមត្រូវបានបញ្ជូនមកដើម្បីការពារជនទន់ខ្សោយ និងទប់ស្កាត់ភាពអយុត្តិធម៌ មិនមែនដើម្បីដាក់ទណ្ឌកម្មលើគ្រួសារទាំងមូលនោះឡើយ។

الوجه الحادي والعشرون: بطلان عقود المعاوضات حال الغضب الشديد (ទិដ្ឋភាពទី ២១៖ មោឃភាពនៃកិច្ចសន្យាទិញដូរក្នុងពេលខឹងខ្លាំង) ទិដ្ឋភាពទី ២១ នៃគោលការណ៍គ្រឹះច្បាប់ឥស្លាម៖ ប្រសិនបើបុរសម្នាក់ស្ថិតក្នុងកំហឹងខ្លាំងរហូតដល់មិនដឹងខ្លួន ហើយបានលក់ផ្ទះ ឬទ្រព្យសម្បត្តិទាំងអស់របស់ខ្លួនក្នុងតម្លៃថោក ឬប្រកាសឱ្យទានទាំងអស់ បណ្តាអ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនយល់ស្របថា កិច្ចសន្យានោះត្រូវព្យួរ ឬចាត់ទុកជាមោឃៈ ពីព្រោះខ្វះការពេញចិត្តពិតប្រាកដ។ កិច្ចសន្យាអាពាហ៍ពិពាហ៍មានភាពពិសិដ្ឋ និងសំខាន់ជាងទ្រព្យសម្បត្តិទៅទៀត ដូច្នេះការលែងលះក្នុងសភាពបែបនេះ រឹតតែត្រូវចាត់ទុកជាមោឃៈ។

الوجه الثاني والعشرون: عدم اعتبار الأيمان المعقودة تحت ضغط الغضب (ទិដ្ឋភាពទី ២២៖ ការមិនយកជាការនូវសម្បថក្រោមសម្ពាធកំហឹង) ទិដ្ឋភាពទី ២២ នៃគោលការណ៍គ្រឹះច្បាប់ឥស្លាម៖ សម្បថដែលមនុស្សស្បថក្នុងពេលខឹងខ្លាំង ត្រូវបានចាត់ទុកថាជា «Yamin អាល់-Lajaj wa អាល់-Ghadab» (សម្បថនៃការរឹងរូស និងកំហឹង) ដែលមិនមានផលបង្ខំឱ្យត្រូវតែធ្វើតាមនោះឡើយ។ ដូចគ្នានេះដែរ ពាក្យលែងលះដែលភ្ជាប់ជាមួយកំហឹងខ្លាំង គឺស្ថិតក្នុងវិធានតែមួយ។

الوجه الثالث والعشرون: التلازم الحتمي بين اللفظ والقصد (ទិដ្ឋភាពទី ២៣៖ ភាពមិនអាចកាត់ផ្តាច់បានរវាងពាក្យសម្តី និងចេតនា) ទិដ្ឋភាពទី ២៣ នៃគោលការណ៍គ្រឹះច្បាប់ឥស្លាម៖ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាច្បាប់ឥស្លាម ពាក្យសម្តីគ្រាន់តែជាមធ្យោបាយបង្ហាញពីអ្វីដែលមាននៅក្នុងចិត្តប៉ុណ្ណោះ។ ប្រសិនបើពាក្យសម្តីគ្មានចេតនានៅពីក្រោយទេ វាមិនខុសពីសម្លេងខ្យល់ ឬសម្លេងសត្វឡើយ។ នៅពេលដែលកំហឹងបានរារាំងចិត្តមិនឱ្យបង្កើតចេតនា ពាក្យ «លែងលះ» ដែលបន្លឺឡើងពីអណ្តាត គឺគ្មានព្រលឹងនៃចេតនាឡើយ ដូច្នេះវាមិនអាចបង្កើតផលវិបាកផ្លូវច្បាប់បានឡើយ។

الوجه الرابع والعشرون: اللفظ جزء سبب لا سبب تام (ទិដ្ឋភាពទី ២៤៖ ពាក្យសម្តីគ្រាន់តែជាផ្នែកមួយនៃហេតុផល មិនមែនជាមូលហេតុពេញលេញឡើយ) ទិដ្ឋភាពទី ២៤ នៃគោលការណ៍គ្រឹះច្បាប់ឥស្លាម៖ ការបន្លឺពាក្យលែងលះ គ្រាន់តែជាផ្នែកមួយនៃមូលហេតុ (Juz' Sabab) ប៉ុណ្ណោះ។ ដើម្បីឱ្យសេចក្តីសម្រេចច្បាប់ (Hukm) ធ្លាក់ជាធរមានបាន លុះត្រាតែមានគ្រប់លក្ខខណ្ឌទាំងអស់ (Shurut) រួមមាន បញ្ញាស្មារតី ការយល់ដឹង ចេតនា និងអវត្តមាននៃឧបសគ្គរារាំង (Intifa' អាល់-Mani')។ នៅក្នុងករណីកំហឹងខ្លាំង ឧបសគ្គរារាំងមានវត្តមាន ហើយលក្ខខណ្ឌនៃចេតនាត្រូវបានអវត្តមាន ដូច្នេះសេចក្តីសម្រេចច្បាប់មិនអាចកើតឡើងបានឡើយ។

الوجه الخامس والعشرون: سبق اللسان بالطلاق معتبر لغوا (ទិដ្ឋភាពទី ២៥៖ ការភ្លាត់មាត់លែងលះដោយអចេតនា ត្រូវចាត់ទុកជាមោឃៈ) ទិដ្ឋភាពទី ២៥ នៃគោលការណ៍គ្រឹះច្បាប់ឥស្លាម៖ បណ្តាអ្នកប្រាជ្ញនៃមជ្ឈដ្ឋានធំៗទាំងបួន (Hanbali, Shafi'i, Maliki, Hanafi) បានឯកភាពគ្នាជាទូទៅថា ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ភ្លាត់មាត់និយាយពាក្យលែងលះដោយអចេតនា (Sabq អាល់-Lisan) នោះការលែងលះមិនធ្លាក់ជាធរមានរវាងគេ និងអល់ឡោះឡើយ (Diyanatan)។ ហើយមនុស្សដែលខឹងខ្លាំង ក៏ស្ថិតក្នុងសភាពភ្លាត់មាត់ដោយសារកំហឹងរុញច្រានអណ្តាតរបស់គេដូចគ្នា ហេតុនេះការលែងលះរបស់គេត្រូវតែចាត់ទុកជាមោឃៈដូចគ្នា។

ផ្នែកស្តីពីការបញ្ជាក់ថា មនុស្សខឹងអាចនិយាយអ្វីមួយក្នុងពេលខឹងសម្បារដោយមិនមានបំណងពិតប្រាកដឡើយ ដូចដែលមានរៀបរាប់នៅក្នុងសៀវភៅ «សាហ៊ីហ៍ មូស្លីម» ពីហាឌីសរបស់ អាប៊ូ អាល់-ហ្ស៊ូបៃរ ថាគាត់បានឮ ចាបៀរ អ៊ីប៊ីន អាប់ឌុលឡោះ បាននិយាយថា៖ ខ្ញុំបានឮរ៉សូលរបស់អល់ឡោះ (ﷺ) មានបន្ទូលថាៈ ចូរកុំបួងសួងដាក់បណ្តាសាលើខ្លួនឯង ឬកូនចៅរបស់អ្នក ឬទ្រព្យសម្បត្តិរបស់អ្នកក្នុងពេលខឹងឡើយ។

خاتمة الرسالة (សេចក្តីសន្និដ្ឋានបញ្ចប់នៃសារលិខិត) សេចក្តីសន្និដ្ឋានបញ្ចប់របស់អ៊ីម៉ាម Ibn Qayyim អាល់-Jawziyya៖ ការបួងសួងរបស់ព្យាការី ﷺ ឱ្យអល់ឡោះប្រែក្លាយពាក្យស្តីបន្ទោសពេលខឹងទៅជាក្តីមេត្តា គឺជាភស្តុតាងជាក់ស្តែង និងច្បាស់លាស់បំផុតដែលបញ្ជាក់ថា មនុស្សខឹងមិនមានបំណងពិតប្រាកដចំពោះពាក្យសម្តីនោះឡើយ ពីព្រោះការមានបំណងលើរឿងពីរដែលផ្ទុយគ្នាក្នុងពេលតែមួយ គឺមិនអាចទៅរួចឡើយ។ ភស្តុតាងតែមួយគត់នេះ គឺគ្រប់គ្រាន់ហួសពីការសង្ស័យក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានេះហើយ។ នេះគឺជាអ្វីដែលបានលេចចេញយ៉ាងច្បាស់លាស់នៅក្នុងបញ្ហានេះ បន្ទាប់ពីការពិចារណា ស្រាវជ្រាវ និងសិក្សាស្វែងយល់យ៉ាងស៊ីជម្រៅបំផុត។ យើងខ្ញុំរីករាយទទួលយក និងថ្លែងអំណរគុណចំពោះអ្នកណាដែលផ្តល់ការឆ្លើយតបដោយផ្អែកលើភស្តុតាងត្រឹមត្រូវ និងសូមបដិសេធចំពោះអ្នកណាដែលប្រកែកដោយសារតែតណ្ហានិងការរឹងរូស។ អល់ឡោះគឺជាអ្នកជួយដ៏ពិតប្រាកដ ហើយលើទ្រង់យើងខ្ញុំពឹងផ្អែក។ សូមអល់ឡោះប្រទានពរជ័យ និងសេចក្តីសុខសាន្តដ៏ស្ថិតស្ថេរគង់វង្សជារៀងរហូត ដល់មេដឹកនាំនៃបណ្តារ៉សូល ជាព្យាការីចុងក្រោយបង្អស់ (មូហាំម៉ាត់ (ﷺ) ﷺ) ព្រមទាំងក្រុមគ្រួសារ សហ្វាបះ និងអ្នកគាំទ្ររបស់លោកទាំងអស់។