កម្រិត និងឋានានុក្រមនៃការឯកភាពមតិក្នុងឥស្លាម (អ៊ីចម៉ាក)

យើងបញ្ចូលក្នុងសៀវភៅនេះនូវការឯកភាពគ្នាទាំងស្រុង (អ៊ីជ្មា) ដែលគ្មានការខ្វែងគំនិតគ្នាទាល់តែសោះ ដែលគេដឹងច្បាស់ដូចជាការដឹងថា ការសឡាតនៅពេលព្រឹក (ស៊ុបហ៍) គឺមានពីររ៉កអះ ដូចជាការដឹងថាខែរ៉ាម៉ាដន គឺជាខែដែលស្ថិតនៅចន្លោះខែស៊ាវ៉ាល់ និងខែស៊ះបាន់ ដូចជាការដឹងថាអ្វីដែលមាននៅក្នុងគម្ពីរមូសហ្វ (គម្ពីរគួរអាន) គឺជាអ្វីដែលព្យាការីមូហាំម៉ាត់ (ﷺ) ﷺ បាននាំមក ហើយទ្រង់បានប្រាប់ថាវាជាវ៉ះយូ (វិវរណៈ) ពីអល់ឡោះ ដូចជាការដឹងថា ក្នុងចំណោមអូដ្ឋប្រាំក្បាល ត្រូវចេញហ្សាកាត់ជាចៀមមួយក្បាល និងអ្វីៗផ្សេងទៀតដែលស្រដៀងនឹងនេះ។ វាជាចំណេះដឹងចាំបាច់ដែលកើតមានក្នុងចិត្តរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវអំពីដំណឹង និងអ្នកដែលពិនិត្យមើលផ្លូវនៃការបញ្ជូនដំណឹងនោះ នៅពេលដែលបុគ្គលម្នាក់បានតាមដានវាដោយខ្លួនឯង ក្នុងគ្រប់ស្ថានភាពនៃជីវិតលោកិយរបស់គាត់ និងមនុស្សក្នុងសម័យកាលរបស់គាត់ គាត់នឹងឃើញវាមានភាពស្ថិតស្ថេរ និងច្បាស់លាស់នៅក្នុងចិត្តរបស់គាត់។ ហើយយើងមិនអាចសម្រេចកិច្ចការណាមួយបានឡើយ ក្រៅពីការជួយជ្រោមជ្រែងពីអល់ឡោះ។ ជំពូកស្តីពីការសម្អាត (តាហារ៉ោះ) ប្រជាជាតិឥស្លាមបានឯកភាពគ្នាថា ការប្រើប្រាស់ទឹកដែលមិនមានទឹកនោមរបស់មនុស្ស មិនមែនជាទឹកដែលនៅសល់ពីស្ត្រីមករដូវ មិនមែនជាទឹកដែលនៅសល់ពីអ្នកមិនមែនមូស្លីម មិនមែនជាទឹកដែលនៅសល់ពីអ្នកដែលជាប់ជុនូប (អ្នកដែលត្រូវងូតទឹកកាតព្វកិច្ច) មិនមែនជាទឹកដែលបានមកពីភេសជ្ជៈ ឬអ្វីផ្សេងទៀត មិនមែនជាទឹកដែលនៅសល់ពីសត្វក្រៅពីមនុស្ស និងសត្វដែលគេមិនបរិភោគសាច់ មិនមានភាពកខ្វក់ (ណាចាស៉) លាយឡំ ទោះបីជាភាពកខ្វក់នោះមិនឃើញច្បាស់ ឬឃើញច្បាស់ក៏ដោយ (ដោយមានការខ្វែងគំនិតគ្នាក្នុងចំណោមពួកគេអំពីអ្វីដែលធ្វើឱ្យទឹកកខ្វក់ មិនថាជាសត្វ ឬសត្វងាប់) មិនមែនជាទឹកដែលស្អុយរលួយដោយខ្លួនឯង ទោះបីជាវាមិនបានមកពីអ្វីដែលធ្វើឱ្យវាខូចក៏ដោយ មិនមានកង្កែប ឬត្រីងាប់ក្នុងនោះ មិនមែនជាទឹកដែលនៅសល់ពីអ្នកដែលធ្វើវូឌូ (លាងសម្អាត) ពីការបាត់បង់វូឌូ ឬអ្នកដែលងូតទឹកកាតព្វកិច្ច មិនមែនជាទឹកដែលគេប្រើរួច មិនមែនជាទឹកដែលស្ត្រីបានធ្វើវូឌូ ឬសម្អាតខ្លួនពីវា មិនមែនជាទឹកដែលគេហាលថ្ងៃ ឬដាំឱ្យក្តៅ មិនមែនជាទឹកដែលយកមកពីសមុទ្រដោយការបង្ខិតបង្ខំ មិនមែនជាទឹកដែលអ្នកទើបភ្ញាក់ពីគេងបានដាក់ដៃចូលទៅក្នុងនោះមុនពេលលាងដៃបីដង មិនមានអ្វីដែលស្អាតលាយឡំជាមួយវាដែលមិនមែនជាដី ហើយវាបង្ហាញឱ្យឃើញក្នុងទឹកនោះ មិនមាននំប៉័ងត្រាំក្នុងនោះ មិនមានមនុស្សធ្វើវូឌូ ឬងូតទឹកក្នុងនោះ ឬលាងសមាជិកកាយណាមួយក្នុងនោះ... មិនថាទឹកនោះផ្អែម ជូរ ប្រៃ ឬល្វីងនោះទេ គឺវាជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់អ្នកដែលរកឃើញវា និងមានលទ្ធភាពប្រើប្រាស់វា ដរាបណាមិនមានភេសជ្ជៈ (ណាប៊ីហ្ស) នៅក្បែរខ្លួន។ នេះគឺសម្រាប់ទឹកដែលមិនហូរ។ ចំណែកទឹកដែលហូរ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាលើការអនុញ្ញាតឱ្យប្រើប្រាស់វា ដរាបណាមិនមានភាពកខ្វក់ (ណាចាស៉) លេចឡើងក្នុងនោះ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ទឹកដែលនៅស្ងៀម (ទឹកថ្លុក) ប្រសិនបើវាមានបរិមាណច្រើន ដែលនៅពេលគេកូរផ្នែកកណ្តាលរបស់វា ផ្នែកចុងទាំងពីរមិនរង្គើ នោះគ្មានអ្វីធ្វើឱ្យវាខូចបានឡើយ លើកលែងតែអ្វីដែលធ្វើឱ្យផ្លាស់ប្តូរពណ៌ ក្លិន ឬរសជាតិរបស់វា។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា មិនអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើវូឌូដោយប្រើវត្ថុរាវផ្សេងៗក្រៅពីទឹក និងភេសជ្ជៈ (ណាប៊ីហ្ស) នោះទេ។ ពួកគេបានខ្វែងគំនិតគ្នាថា តើការដែលបុរស និងស្ត្រីធ្វើវូឌូជាមួយគ្នា (ក្នុងធុងតែមួយ) អាចប្រើប្រាស់បានឬអត់? ប៉ុន្តែពួកគេបានឯកភាពគ្នាលើការអនុញ្ញាតឱ្យបុរសពីរនាក់ ឬស្ត្រីពីរនាក់ធ្វើវូឌូជាមួយគ្នា។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលធ្វើវូឌូ និងសម្អាតខ្លួនដោយទឹកតាមរបៀបដែលយើងបានពណ៌នា ទោះបីជាមានភេសជ្ជៈ (ណាប៊ីហ្ស) ធ្វើពីល្មមនៅក្បែរខ្លួនក៏ដោយ ក៏គាត់បានបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់រួចរាល់ហើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកជំងឺដែលរងគ្រោះដោយសារទឹក ហើយមិនមានទឹកនៅក្បែរខ្លួន គឺការធ្វើតៃយាំមុំ (សម្អាតដោយដី) គឺជាការជំនួសឱ្យការធ្វើវូឌូ និងការងូតទឹកកាតព្វកិច្ច។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកដំណើរដែលធ្វើដំណើរក្នុងចម្ងាយដែលត្រូវកាត់បន្ថយការសឡាត (កូស័រ) ប្រសិនបើគាត់មិនអាចរកទឹកបានទាល់តែសោះ ហើយគ្មានទឹកនៅក្បែរខ្លួន នោះគាត់អាចធ្វើតៃយាំមុំជំនួសឱ្យការធ្វើវូឌូសម្រាប់ការសឡាតតែប៉ុណ្ណោះ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលលាងដៃបីដង បន្ទាប់មកខ្ពុរមាត់បីដង បន្ទាប់មកស្រូបទឹកចូលច្រមុះបីដង បន្ទាប់មកបញ្ចេញទឹកពីច្រមុះបីដង បន្ទាប់មកលាងមុខទាំងមូលតាមរបៀបដែលយើងបានពណ៌នា បន្ទាប់មកជ្រលក់ទឹកចូលក្នុងសក់ និងពុកមាត់ លាងត្រចៀកទាំងខាងក្នុង និងខាងក្រៅ និងសក់ទាំងអស់រហូតដល់ចុងសក់ ដោយមានចេតនាធ្វើវូឌូសម្រាប់ការសឡាតមុនពេលចាប់ផ្តើម និងក្នុងពេលចាប់ផ្តើម ហើយបានរំលឹកព្រះនាមអល់ឡោះ... នោះគាត់បានបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់រួចរាល់ហើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការលាងដៃរហូតដល់កែងដៃ គឺជាកាតព្វកិច្ចក្នុងការធ្វើវូឌូ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើគាត់លាងដៃ និងកែងដៃ ហើយជ្រលក់ទឹកចូលចន្លោះម្រាមដៃ និងក្រោមចិញ្ចៀន នោះកាតព្វកិច្ចលើដៃរបស់គាត់ត្រូវបានបញ្ចប់។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការជូតក្បាលខ្លះដោយទឹក (ដោយមិនកំណត់ផ្នែកណាមួយ) គឺជាកាតព្វកិច្ច។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលជូតក្បាលទាំងមូល ដោយជូតទៅមុខ និងទៅក្រោយ ហើយជូតត្រចៀក និងសក់ទាំងអស់ នោះគាត់បានបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់រួចរាល់ហើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការធ្វើឱ្យទឹកប៉ះជើងទាំងពីរដែលមិនមានស្បែកជើង សម្រាប់អ្នកធ្វើវូឌូ គឺជាកាតព្វកិច្ច ប៉ុន្តែពួកគេបានខ្វែងគំនិតគ្នាថា តើត្រូវជូត ឬត្រូវលាង? ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការធ្វើវូឌូដោយលាងមុខ ដៃ និងជើងម្តងៗឱ្យសព្វ គឺអាចប្រើប្រាស់បាន ហើយពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការលើសពីបីដងគឺគ្មានប្រយោជន៍អ្វីឡើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការធ្វើឱ្យទឹកប៉ះស្បែកទាំងមូល និងក្បាលក្នុងការងូតទឹកកាតព្វកិច្ច គឺជាកាតព្វកិច្ច... ហើយពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលងូតទឹកសម្រាប់កិច្ចការដែលតម្រូវឱ្យងូតទឹក ដោយធ្វើវូឌូតាមរបៀបដែលយើងបានពណ៌នាថាអាចប្រើប្រាស់បាន បន្ទាប់មកចាក់ទឹកលើរាងកាយទាំងមូល ក្បាល និងគល់សក់ ហើយដុសខាត់វាទាំងអស់ពីដើមដល់ចប់ ដោយមិនទុកចន្លោះសូម្បីតែមួយសរសៃ ហើយមិនមានអ្វីធ្វើឱ្យបាត់បង់វូឌូមុនពេលងូតទឹកចប់ ដោយមានចេតនាងូតទឹកសម្រាប់កាតព្វកិច្ចនោះ គឺវាអាចប្រើប្រាស់បាន។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ទឹកដែលមានភាពកខ្វក់ (ណាចាស៉) ធ្លាក់ចូល ហើយធ្វើឱ្យផ្លាស់ប្តូរពណ៌ ឬរសជាតិរបស់វា គឺមិនអនុញ្ញាតឱ្យផឹក ឬប្រើប្រាស់សម្រាប់សម្អាតខ្លួនឡើយ ទោះបីជាមានការខ្វែងគំនិតគ្នាយ៉ាងខ្លាំងអំពីប្រភេទនៃភាពកខ្វក់ក៏ដោយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ទឹកនោមរបស់មនុស្ស (ប្រសិនបើមានច្រើន) និងលាមក គឺសុទ្ធតែជាភាពកខ្វក់ (ណាចាស៉)។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ឈាមដែលមានបរិមាណច្រើន មិនថាជាឈាមអ្វីក៏ដោយ ក្រៅពីឈាមត្រី និងអ្វីដែលមិនមានឈាមហូរ គឺសុទ្ធតែជាភាពកខ្វក់។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការបរិភោគ ឬផឹកភាពកខ្វក់ គឺហារ៉ាម (ហាមឃាត់) លើកលែងតែភេសជ្ជៈ (ណាប៊ីហ្ស) ដែលធ្វើឱ្យស្រវឹង។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្វីដែលមិនមែនជាទឹកនោម ឬលាមក (ក្រៅពីអ្វីដែលចេញពីចៃ ឃ្មុំ ឬរុយ) មិនមែនជាស្រា មិនមែនជាអ្វីដែលកើតចេញពីវា មិនមែនជាអ្វីដែលប៉ះនឹងវា មិនមែនជាអ្វីដែលយកចេញពីសត្វរស់ (ក្រៅពីរោមចៀម និងសក់របស់សត្វដែលគេបរិភោគសាច់) មិនមែនជាឆ្កែ មិនមែនជាសត្វដែលគេមិនបរិភោគសាច់ មិនមែនជាទឹកមាត់របស់សត្វដែលគេមិនបរិភោគសាច់ មិនមែនជាខ្ទុះ មិនមែនជាក្អួត មិនមែនជាឈាម មិនមែនជាទឹកមាត់ មិនមែនជាទឹកសំបោរ... គឺសុទ្ធតែជាវត្ថុស្អាត។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការសម្អាតខ្លួន (អ៊ីស្ទីនចា) ដោយប្រើថ្ម ឬវត្ថុស្អាតផ្សេងទៀត ដរាបណាមិនមែនជាអាហារ លាមក ភាពកខ្វក់ ស្បែក សត្វឆ្អឹង ធ្យូង ឬផេះ គឺអាចអនុញ្ញាតបាន។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលសឡាតមុនពេលបញ្ចប់កាតព្វកិច្ចវូឌូ ឬតៃយាំមុំ (សម្រាប់អ្នកដែលត្រូវធ្វើតៃយាំមុំ) នោះការសឡាតរបស់គាត់គឺមោឃៈ ទោះបីជាគាត់ភ្លេច ឬដោយចេតនា ដោយសារគាត់បានលះបង់សមាជិកកាយណាមួយចោល។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការនោម (សម្រាប់អ្នកដែលមិនមានជំងឺនោមមិនឈប់) ការផោម ការរួមភេទដោយចេតនា... គឺសុទ្ធតែធ្វើឱ្យបាត់បង់វូឌូ ទោះបីជាភ្លេច ឬដោយចេតនាក៏ដោយ។ ក៏ដូចជាការបាត់បង់ស្មារតីដោយសារការស្រវឹង សន្លប់ ឬឆ្កួត។

ខាងក្រោមនេះគឺជាការបកប្រែអត្ថបទដែលលោកអ្នកបានផ្តល់ជូន៖ ជំពូកស្តីពីការសឡាត (ការអធិដ្ឋាន) អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា ឈាមរដូវដែលហូររយៈពេលប្រាំពីរថ្ងៃ គឺជាឈាមរដូវ (នីហ្វាស) ដែលត្រូវជៀសវាងនូវអ្វីដែលយើងបានរៀបរាប់រួចមកហើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើឈាមនោះហូរជាប់គ្នាលើសពី ៧៥ ថ្ងៃ នោះវាមិនមែនជាឈាមរដូវ (នីហ្វាស) ឡើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា សញ្ញាសម្គាល់នៃការស្អាត (ទឹករំអិលពណ៌ស) ដែលមានរយៈពេលមួយខែ លើកលែងតែមួយថ្ងៃ គឺចាត់ទុកថាជាការស្អាតដ៏ត្រឹមត្រូវ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលរួមភេទជាមួយស្ត្រីដែលមានឈាមខ្មៅក្នុងរយៈពេលចន្លោះពី ៣ ថ្ងៃ ទៅ ៧ ថ្ងៃ ក្នុងអំឡុងពេលរដូវដែលធ្លាប់មាន ហើយបន្ទាប់ពីនោះនាងមិនឃើញមានអ្វីផ្សេងទៀតទេ នោះការរួមភេទនោះគឺហរ៉ាម (មិនអនុញ្ញាត)។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលមិនឃើញមានឈាម ឬទឹកពណ៌ល្អក់ ឬពណ៌លឿង ឬឈាមរ៉ាំរ៉ៃ (អ៊ីស្តីហាត) ឬអ្វីផ្សេងពីនេះ បន្ទាប់ពីនាងបានងូតទឹកសម្អាតខ្លួនដោយទឹកហើយ នោះការរួមភេទជាមួយនាងគឺហាឡាល (អនុញ្ញាត) សម្រាប់ស្វាមីរបស់នាង ដរាបណាមិនមានឧបសគ្គដូចជា ការถือសីល (សោម) ការធ្វើអ៊ីតិកាហ្វ ការស្លៀកពាក់អ៊ីហ្រាំម ឬការធ្វើហ្ស៊ីហារ (ការប្រៀបធៀបភរិយាទៅនឹងម្តាយ)។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ស្ត្រីដែលមានរដូវ នៅពេលនាងឃើញសញ្ញាស្អាត ប្រសិនបើនាងមិនទាន់បានលាងសម្អាតប្រដាប់ភេទ ឬមិនទាន់បានធ្វើវូឌូ (ការលាងសម្អាតមុនសឡាត) ទេនោះ ការរួមភេទជាមួយនាងគឺហរ៉ាម។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលលាងសម្អាតស្នាមប្រឡាក់ពីសត្វឆ្កែ សត្វជ្រូក និងសត្វឆ្មា ចំនួនប្រាំពីរដងដោយទឹក ហើយលើកទីប្រាំបីដោយដី នោះគឺស្អាតបរិសុទ្ធ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលលាងសម្អាតកន្លែងដែលមានភាពកខ្វក់ដោយទឹក រហូតដល់មិនមានស្នាម ឬក្លិនសេសសល់ នោះគឺស្អាតបរិសុទ្ធ។ ពួកគេក៏បានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលលាងសម្អាតស្នាមពីសត្វឆ្មា គឺស្អាតបរិសុទ្ធ។ ជំពូកស្តីពីការសឡាត ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការសឡាតទាំងប្រាំពេលគឺជាកាតព្វកិច្ច (ហ្វារ៉ូដ)។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការសឡាតពេលព្រឹក (ស៊ុបហ៍) សម្រាប់អ្នកដែលមានការភ័យខ្លាច និងអ្នកដែលមានសុវត្ថិភាព គឺមានពីររ៉ាកាត ទាំងពេលធ្វើដំណើរ និងពេលនៅផ្ទះ។ និងថាការសឡាតពេលល្ងាច (ម៉ាក្រិប) សម្រាប់អ្នកដែលមានការភ័យខ្លាច និងអ្នកដែលមានសុវត្ថិភាព ទាំងពេលធ្វើដំណើរ និងពេលនៅផ្ទះ គឺមានបីរ៉ាកាត។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការសឡាតពេលថ្ងៃត្រង់ (ហ្ស៊ូហ័រ) ពេលរសៀល (អាស្រ៍) និងពេលយប់ (អ៊ីសាក) សម្រាប់អ្នកដែលនៅផ្ទះ និងមានសុវត្ថិភាព គឺមានបួនរ៉ាកាត។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលធ្វើហជ្ជ ឬអ៊ុំរ៉ោះ ឬធ្វើសង្រ្គាមប្រឆាំងនឹងអ្នកបដិសេធ (មូស្រ៊ីគីន) ឬរយៈពេលនៃការធ្វើដំណើររបស់គាត់មានរយៈពេលបីថ្ងៃឡើងទៅ ហើយគាត់បានសឡាតហ្ស៊ូហ័រ និងអាស្រ៍ពីររ៉ាកាត នោះគាត់បានបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់រួចរាល់ហើយ។ ពួកគេមានការខ្វែងគំនិតគ្នាអំពីការសឡាតពេលយប់ (អ៊ីសាក)។ យើងបានរាយការណ៍ពីអ៊ីប៊ុន អាប់បាស ក្នុងហាឌីសរបស់ ស៊ូអបះ ដែលបង្ហាញថាគាត់មិនបានកាត់បន្ថយ (កូស័រ) ការសឡាតនោះទេ។ ពួកគេមិនបានឯកភាពគ្នាលើចំនួនតិចបំផុតនៃការសឡាតពេលមានការភ័យខ្លាច (សឡាតុល ខោហ្វ) លើអ្វីមួយដែលអាចកំណត់បានច្បាស់លាស់នោះទេ ព្រោះក្រុមអ្នកបន្តវេន (តាប៊ីអ៊ីន) យល់ថាការសឡាតពេលមានការភ័យខ្លាចអាចសម្រេចបានដោយការតាក់ប៊ីរតែមួយដងប៉ុណ្ណោះ។ ចំណែកអាប៊ូ ហានីហ្វាហ៍ មិនចាត់ទុកការតាក់ប៊ីរជាកាតព្វកិច្ចទេ ហើយកាតព្វកិច្ចតិចបំផុតសម្រាប់គាត់គឺពីររ៉ាកាត ទោះបីជាមិនមានការតាក់ប៊ីរនៅក្នុងនោះក៏ដោយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការសឡាតមិនអាចលុបចោលបានទេ ហើយមិនអនុញ្ញាតឱ្យពន្យារពេលដោយចេតនាហួសពីពេលវេលារបស់វាឡើយ សម្រាប់អ្នកដែលគ្រប់ការ (បាលីគ) និងមានសតិបញ្ញាពេញលេញ ដោយគ្មានហេតុផលអ្វីទាំងអស់។ ហើយវាត្រូវតែបំពេញតាមសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ មិនថានៅក្នុងស្ថានភាពអង្គុយ ឬដេក ដោយការងក់ក្បាល (អ៊ីម៉ា) ឬតាមរបៀបណាដែលគាត់អាចធ្វើទៅបាន។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលតាមទាន់អ៊ីម៉ាម ខណៈពេលដែលគាត់បានងើបក្បាលពីការរូគូ (ឱន) និងតម្រង់ខ្លួនត្រង់ ហើយអ្នកដែលនៅពីក្រោយគាត់ទាំងអស់បានងើបក្បាល និងតម្រង់ខ្លួនត្រង់ឈរ នោះគាត់បានខកខានរ៉ាកាតនោះហើយ ហើយការស៊ូជូដ (ក្រាប) ពីរដែលគាត់បានតាមទាន់នោះ មិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលឡើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលមកដល់ខណៈពេលដែលអ៊ីម៉ាមបានសឡាតទៅមួយផ្នែកហើយ មិនថាបន្តិចឬច្រើន ហើយមិនសល់អ្វីក្រៅពីការផ្តល់សឡាមទេ នោះគាត់ត្រូវបានបញ្ជាឱ្យចូលរួមជាមួយអ៊ីម៉ាម និងធ្វើតាមស្ថានភាពដែលគាត់បានជួបនោះ ដរាបណាគាត់មិនទាន់បានសម្រេចចិត្តចូលរួមក្រុមសឡាតនៅវិហារផ្សេង។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលធ្វើតាមអ្វីដែលអ៊ីម៉ាមធ្វើ ដូចជាការរូគូ ការស៊ូជូដ និងការឈរ បន្ទាប់ពីអ៊ីម៉ាមបានធ្វើរួច មិនមែនធ្វើជាមួយគ្នា ឬមុននោះទេ គឺគាត់បានធ្វើត្រឹមត្រូវ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការបែរមុខទៅរកទិសគីប្លះ គឺជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់អ្នកដែលមើលឃើញវា ឬដឹងពីសញ្ញាសម្គាល់របស់វា ដរាបណាគាត់មិនមែនជាអ្នកចម្បាំង ឬអ្នកដែលមានការភ័យខ្លាច។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការឈរក្នុងពេលសឡាតគឺជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់អ្នកដែលគ្មានជំងឺ គ្មានការភ័យខ្លាច ហើយមិនត្រូវសឡាតនៅពីក្រោយអ៊ីម៉ាមដែលអង្គុយឡើយ ហើយក៏មិនត្រូវសឡាតនៅលើទូកដែរ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការរូគូគឺជាកាតព្វកិច្ច ហើយការស៊ូជូដគឺមានពីរដងក្នុងរាល់កាតព្វកិច្ចសឡាត។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ពេលវេលារបស់ហ្ស៊ូហ័រ គឺចាប់ពីពេលថ្ងៃត្រង់រហូតដល់ពេលដែលស្រមោលរបស់វត្ថុមួយមានប្រវែងស្មើនឹងវត្ថុនោះ បន្ទាប់ពីដកស្រមោលពេលថ្ងៃត្រង់ចេញ។ ពួកគេមានការខ្វែងគំនិតគ្នាអំពីពេលវេលានៃថ្ងៃសុក្រ (ជូម៉ា)។ យើងបានរាយការណ៍ពី មូហ្សាហ៊ីត ថាគាត់បាននិយាយថា រាល់ថ្ងៃបុណ្យរបស់មូស្លីមគឺមុនពេលថ្ងៃត្រង់។ ពួកគេក៏មានការខ្វែងគំនិតគ្នាអំពីការចូលពេលវេលានៃការសឡាតអាស្រ៍ ដែលមិនអាចសន្និដ្ឋានបាន ព្រោះអាប៊ូ ហានីហ្វាហ៍ និយាយថាពេលវេលាអាស្រ៍មិនទាន់ចូលទេ រហូតដល់ស្រមោលរបស់វត្ថុមួយមានប្រវែងពីរដង។ ចំណែកអាស្ស៊ីហ្វៃអ៊ី បាននិយាយថា នៅពេលនោះពេលវេលាអាស្រ៍ដែលត្រូវបានសរសើរបានកន្លងផុតទៅហើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា នៅពេលដែលព្រះអាទិត្យលិចទាំងស្រុង ពេលវេលាសម្រាប់ចូលសឡាតហ្ស៊ូហ័រ និងអាស្រ៍បានកន្លងផុតទៅហើយ សម្រាប់អ្នកដែលមិនមែនជាអ្នកសង (កូដូ)។ ហើយពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា នៅពេលព្រះអាទិត្យលិច នោះគឺជាពេលវេលាសម្រាប់សឡាតម៉ាក្រិប។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការបាត់ពន្លឺពណ៌សនៅជើងមេឃ ដែលជាពន្លឺចុងក្រោយ គឺជាពេលវេលាសម្រាប់សឡាតអ៊ីសាក រហូតដល់អស់មួយភាគបីនៃពេលយប់ដំបូង។ ពួកគេមានការខ្វែងគំនិតគ្នាថា ប្រសិនបើហ្វាចារ (ព្រឹកព្រលឹម) លេចឡើង តើវាធ្វើឱ្យពេលវេលាចូលសឡាតម៉ាក្រិបកន្លងផុតទៅសម្រាប់អ្នកដែលមិនសងដែរឬទេ? មានការរាយការណ៍ពី អតោះ ថាពេលវេលាម៉ាក្រិប និងអ៊ីសាកគឺរហូតដល់ពេលថ្ងៃ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ចាប់ពីពេលហ្វាចាររហូតដល់ពេលព្រះអាទិត្យរះ គឺជាពេលវេលាសម្រាប់ចូលសឡាតស៊ុបហ៍ សម្រាប់អ្នកដែលមិនសង។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលគ្រប់ការ ឬចូលសាសនាឥស្លាម ហើយមានលទ្ធភាពសឡាតហ្ស៊ូហ័រ ខណៈពេលដែលពេលវេលាចុងក្រោយនៃអាស្រ៍នៅសល់ (ដោយមានការខ្វែងគំនិតគ្នាលើចំនួនរ៉ាកាត) នោះគាត់ត្រូវសឡាតអាស្រ៍ និងម៉ាក្រិប បន្ទាប់មកអ៊ីសាក នោះគាត់បានបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់ហើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលធ្វើការអំពាវនាវ (អាហ្សង់) បន្ទាប់ពីពេលវេលាចូល គឺនិយាយថា៖ "អល់ឡោះហ៊ូ អាក់បារ" (ពីរដង), "អាស្ហាស់ឌូ អាន់ឡា អ៊ីឡាហះ អ៊ីលឡាល់ឡោះ" (ពីរដង), "អាស្ហាស់ឌូ អាន់ណា មូហាំម៉ាដាន់ រ៉ស៊ូលូឡោះ" (ពីរដង), បន្ទាប់មកលើកសំឡេងនិយាយថា "អាស្ហាស់ឌូ អាន់ឡា អ៊ីឡាហះ អ៊ីលឡាល់ឡោះ" (ពីរដង), "អាស្ហាស់ឌូ អាន់ណា មូហាំម៉ាដាន់ រ៉ស៊ូលូឡោះ" (ពីរដង), "ហៃយ៉ា អាឡាល់ សឡាត" (ពីរដង), "ហៃយ៉ា អាឡាល់ ហ្វាឡាហ៍" (ពីរដង), "អល់ឡោះហ៊ូ អាក់បារ" (ពីរដង), "ឡា អ៊ីឡាហះ អ៊ីលឡាល់ឡោះ"។ ហើយបានបន្ថែមនៅក្នុងសឡាតស៊ុបហ៍ និងអ៊ីសាកថា "អស្សឡាតូ ខៃរុន មីនាន់ នោម" (ពីរដង) នោះគាត់បានបំពេញសិទ្ធិរបស់អាហ្សង់ដោយពាក្យដែលយើងបានរៀបរាប់។ ទោះជាយ៉ាងណាយើងបានរាយការណ៍ពី អ៊ីប៊ុន អូម៉ារ ថាអាហ្សង់មានបីដង ហើយគាត់ធ្លាប់និយាយក្នុងអាហ្សង់របស់គាត់ថា "ហៃយ៉ា អាឡា ខៃរិល អាំមាល"។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ពាក្យ "អល់ឡោះហ៊ូ អាក់បារ" (ពីរដង), "អាស្ហាស់ឌូ អាន់ឡា អ៊ីឡាហះ អ៊ីលឡាល់ឡោះ" (ពីរដង), "អាស្ហាស់ឌូ អាន់ណា មូហាំម៉ាដាន់ រ៉ស៊ូលូឡោះ" (ពីរដង), "ហៃយ៉ា អាឡាល់ សឡាត" (ពីរដង), "ហៃយ៉ា អាឡាល់ ហ្វាឡាហ៍" (ពីរដង), "ឡា អ៊ីឡាហះ អ៊ីលឡាល់ឡោះ" (ម្តង) គួរតែត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងការអ៊ីកាម៉ះ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើគាត់និយាយដដែលៗនូវពាក្យ "អល់ឡោះហ៊ូ អាក់បារ", "អាស្ហាស់ឌូ អាន់ឡា អ៊ីឡាហះ អ៊ីលឡាល់ឡោះ", "អាស្ហាស់ឌូ អាន់ណា មូហាំម៉ាដាន់ រ៉ស៊ូលូឡោះ", "ហៃយ៉ា អាឡាល់ សឡាត", "ហៃយ៉ា អាឡាល់ ហ្វាឡាហ៍" (ពីរដងៗ) ហើយបន្ថែម "កូដ កូហាម៉ាទិស សឡាត" (ពីរដង) និង "អល់ឡោះហ៊ូ អាក់បារ" (ពីរដង) បន្ទាប់មក "ឡា អ៊ីឡាហះ អ៊ីលឡាល់ឡោះ" (ម្តង) នោះគាត់បានបំពេញការអ៊ីកាម៉ះហើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការនិយាយក្នុងពេលសឡាតដោយចេតនាជាមួយអ្នកដទៃក្រៅពីអ៊ីម៉ាម ដើម្បីកែតម្រូវសឡាត ឬឆ្លើយតបអ៊ីម៉ាម ឬអ្វីដែលកើតឡើងចំពោះគាត់ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ព្យាការី (ស.អ.វ) គឺធ្វើឱ្យសឡាតខូច។ ប៉ុន្តែយើងបានរាយការណ៍ពី អស្ស៊ីអប៊ី ថាការសឡាតមិនខូចទេ ទោះបីជាមានការនិយាយក៏ដោយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការបរិភោគ ការសើចខ្លាំងៗ និងការធ្វើសកម្មភាពយូរដែលមិនត្រូវបានបញ្ជាឱ្យធ្វើក្នុងសឡាត គឺធ្វើឱ្យសឡាតខូច ប្រសិនបើគាត់ធ្វើដោយចេតនា និងដឹងខ្លួនថាគាត់កំពុងសឡាត។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ស្ត្រីមិនត្រូវធ្វើជាអ៊ីម៉ាមដឹកនាំបុរសឡើយ ខណៈដែលពួកគេដឹងថានាងជាស្ត្រី។ ប្រសិនបើពួកគេធ្វើដូច្នេះ សឡាតរបស់ពួកគេគឺខូចដោយការឯកភាពគ្នា។ មានការរាយការណ៍ពី អះស្ហាប ថាអ្នកណាដែលតាមក្រោយស្ត្រីដោយមិនដឹង រហូតដល់ពេលវេលាកន្លងផុតទៅ ទើបដឹង នោះសឡាតរបស់គាត់គឺពេញលេញ។ ដូចគ្នានេះដែរសម្រាប់អ្នកដែលតាមក្រោយអ្នកបដិសេធ (កាហ្វៀរ)។ អ្នកប្រាជ្ញមួយក្រុមបាននិយាយថា ប្រសិនបើអ្នកបដិសេធចាប់ផ្តើមសឡាតជាមួយក្រុមមូស្លីម នោះគឺជាការចូលសាសនាឥស្លាមរបស់គាត់ ហើយគាត់នឹងត្រូវសម្លាប់ប្រសិនបើគាត់ត្រឡប់ទៅរកការបដិសេធវិញ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការសើចខ្លាំងៗធ្វើឱ្យសឡាតខូច ទោះបីជាយើងបានរាយការណ៍ពី អស្ស៊ីអប៊ី ថាអ្នកណាដែលសើចក្នុងសឡាត គឺគ្មានអ្វីត្រូវទទួលខុសត្រូវឡើយ។ ពួកគេមានការខ្វែងគំនិតគ្នាអំពីការញញឹម ការថ្ងូរ ការផ្លុំ ការអានគម្ពីរក្នុងពេលសឡាត ការផ្អែកលើដៃ ការស្តីបន្ទោសក្មេងដែលខ្លាចធ្លាក់ ការការពារពីអ្នកបៀតបៀន ការផ្សះផ្សារវាងអ្នកឈ្លោះប្រកែកគ្នា និងការរាប់អាយ៉ាត់ក្នុងសឡាត។ ពួកគេមានការខ្វែងគំនិតគ្នាអំពីការផឹកទឹកដោយចេតនាក្នុងសឡាតស៊ុនណាត់ តើវាធ្វើឱ្យខូចសឡាតដែរឬទេ? និងការដើរកាត់មុខអ្នកសឡាតដោយសត្វឆ្កែ ឆ្មា លា អ្នកបដិសេធ និងស្ត្រី តើវាធ្វើឱ្យខូចសឡាតដែរឬទេ? ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកដែលអានគម្ពីរបានល្អបំផុតក្នុងចំណោមពួកគេ ប្រសិនបើគាត់ជាអ្នកមានសីលធម៌ល្អក្នុងសាសនា និងជំនឿ មានរាងកាយគ្រប់គ្រាន់ មានសុខភាពល្អ មានវោហារស័ព្ទល្អ មានពូជពង្សត្រឹមត្រូវ ជាអ្នកមានសេរីភាព មិនយកកម្រៃពីការសឡាត ជាអ្នកចេះដឹង (ហ្វាក៊ីហ៍) មិនមែនជាអ្នកស្រុកព្រៃ (អារ៉ាប៊ី) ដឹកនាំអ្នកធ្វើហ៊ីជរ៉ោះ មិនមែនជាអ្នកមិនមែនអារ៉ាប់ដឹកនាំអ្នកអារ៉ាប់ និងមិនមែនជាអ្នកធ្វើតាយ៉ាំមុំដឹកនាំអ្នក

គម្ពីរស្ដីពីពិធីបុណ្យសព (កិតាប៊ុល ជាន៉ាអីហ្ស)

ខាងក្រោមនេះគឺជាការបកប្រែអត្ថបទដែលលោកអ្នកបានផ្តល់ជូន៖ ការកំណត់អំពីការបន់ស្រន់ (សឡាត) ពួកគេបានឯកភាពគ្នាលើការលើកទឹកចិត្តឱ្យធ្វើសឡាតចំនួនពីររ៉ាកាត បន្ទាប់ពីការរះឡើងនៃហ្វាចារ (ព្រឹកព្រហាម) និងមុនពេលសឡាតស៊ុបហ៍។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការធ្វើសឡាតដោយស្ម័គ្រចិត្ត (តតាវវូ) គឺជារឿងល្អ ដរាបណាមិនមែនស្ថិតក្នុងចន្លោះពេលរវាងការរះឡើងនៃហ្វាចារ និងពេលដែលព្រះអាទិត្យឡើងខ្ពស់ (ពេលថ្ងៃត្រង់) ក្រៅពីសឡាតពីររ៉ាកាតដែលយើងបានរៀបរាប់ខាងលើ។ គម្ពីរអំពីពិធីបុណ្យសព (ជាន៉ាអ៊ីហ្ស) ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការកប់សពមូស្លីមគឺជាកាតព្វកិច្ច (ហ្វារឌូ)។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការងូតទឹកសព ការធ្វើសឡាតលើសព (ប្រសិនបើជាមនុស្សពេញវ័យ) និងការរុំសព (កាហ្វាន់) គឺជាកាតព្វកិច្ច ដរាបណាសពនោះមិនមែនជាអ្នកស្លាប់ក្នុងសមរភូមិ (សាហ៊ីដ) ឬអ្នកដែលត្រូវគេសម្លាប់ដោយអយុត្តិធម៌ក្នុងករណីសងសឹក (កូសាស)។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលធ្វើសឡាតលើសពដោយមានវូឌូ (ការសម្អាតខ្លួន) គឺត្រឹមត្រូវ។ ពួកគេមានការខ្វែងគំនិតគ្នាលើបញ្ហា កាហ្វាន់ និងទឹកអប់ (ហាន់នូត) ថា តើត្រូវចំណាយចេញពីមួយភាគបីនៃទ្រព្យសម្បត្តិ ឬចេញពីទ្រព្យសម្បត្តិសរុប? ហើយក៏មានការខ្វែងគំនិតគ្នាលើករណីអ្នកដែលធ្វើសឡាតលើសពដោយគ្មានវូឌូ និងគ្មានតាយ៉ាំមុំ (ការសម្អាតខ្លួនដោយដី) ថា តើវាអនុញ្ញាតដែរឬទេ? គម្ពីរអំពីហ្សាកាត់ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ក្នុងប្រាក់ចំនួន ២០០ឌៀរហាំ (តាមទម្ងន់ម៉ាកាស) ដែលជាប្រាក់សុទ្ធ ហើយបានរក្សាទុកគ្រប់មួយឆ្នាំតាមប្រតិទិនហ៊ីជ្រី (កាម៉ារី) នៅក្នុងដៃម្ចាស់ទ្រព្យដែលជាអ្នកមានសេរីភាព ពេញវ័យ មានសតិសម្បជញ្ញៈ និងជាមូស្លីម (មិនថាបុរស ឬស្ត្រី, នៅលីវ ឬមានប្តី) ដោយមិនបានផ្លាស់ប្តូរកម្មសិទ្ធិ គឺត្រូវចេញហ្សាកាត់ចំនួន ៥ឌៀរហាំ តាមទម្ងន់ដែលបានកំណត់។ នេះមិនរាប់បញ្ចូលគ្រឿងអលង្ការរបស់ស្ត្រី, គ្រឿងតុបតែងដាវ, ខ្សែក្រវាត់, គម្ពីរមូសហ្វ (គម្ពីរគួរអាន) ឬចិញ្ចៀនឡើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ក្នុងប្រាក់រាល់ ២០០ឌៀរហាំ ដែលរកបានបន្ថែមពីលើ ២០០ឌៀរហាំដើម ដែលបានរក្សាទុកគ្រប់មួយឆ្នាំ ក៏ត្រូវចេញហ្សាកាត់ ៥ឌៀរហាំដូចគ្នា។ ពួកគេមានការខ្វែងគំនិតគ្នាលើចំនួនដែលលើសពី ២០០ឌៀរហាំ ប្រសិនបើវាមានចំនួនតិចជាង ២០០ឌៀរហាំទៀត ថាត្រូវចេញហ្សាកាត់ដែរឬទេ? ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើក្នុងប្រាក់ ឬចានឆ្នាំង ឬដុំប្រាក់ មានលាយលោហៈទង់ដែង ឬអ្វីផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែនៅមានបរិមាណប្រាក់សុទ្ធតាមចំនួនដែលបានកំណត់ នោះការចេញហ្សាកាត់គឺចាំបាច់។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ក្នុងមាសចំនួន ៤០ឌីណារ (មិនថាជាកាក់, មាសដុំ, ឬមាសមិនទាន់កែច្នៃ) ដែលមានទម្ងន់តាមទម្ងន់ម៉ាកាស ហើយមានតម្លៃស្មើនឹង ២០០ឌៀរហាំ ឬលើសពីនេះ ដែលម្ចាស់បានរក្សាទុកគ្រប់មួយឆ្នាំតាមប្រតិទិនហ៊ីជ្រី ដោយមិនបានផ្លាស់ប្តូរកម្មសិទ្ធិ គឺត្រូវចេញហ្សាកាត់ចំនួន ១ឌីណារ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ក្នុងរាល់ ២០ឌីណារដែលបន្ថែមលើសពីនេះ ហើយរក្សាទុកគ្រប់មួយឆ្នាំ គឺត្រូវចេញហ្សាកាត់កន្លះឌីណារ។ ពួកគេមានការខ្វែងគំនិតគ្នាលើចំនួនដែលលើសពី ២០ឌីណារ ប្រសិនបើវាមានចំនួនតិចជាង ២០ឌីណារ ថាត្រូវចេញហ្សាកាត់ដែរឬទេ? ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ទម្ងន់មាសសុទ្ធដែលបានកំណត់ ប្រសិនបើមានលាយលោហៈផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែនៅមានបរិមាណមាសសុទ្ធតាមទម្ងន់ដែលបានកំណត់ នោះត្រូវចេញហ្សាកាត់ដូចបានរៀបរាប់។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ក្នុងស្រូវសាលីសុទ្ធចំនួន ២៤០០រ៉ត (តាមទម្ងន់ហ្វាលហ្វាលី) ឬលើសពីនេះ ដែលម្ចាស់ជាអ្នកមានសេរីភាព ពេញវ័យ មានសតិសម្បជញ្ញៈ និងជាមូស្លីម ទទួលបានបន្ទាប់ពីកាត់កងចំណាយ ឬទទួលបានពីផលដំណាំខ្លួនឯងនៅលើដីដែលមិនមែនជាដីត្រូវបង់ពន្ធ (ខារ៉ាច) គឺត្រូវចេញហ្សាកាត់ ១/១០ ប្រសិនបើស្រោចស្រពដោយទឹកភ្លៀង ឬទឹកទន្លេ និង ១/២០ ប្រសិនបើស្រោចស្រពដោយការដងទឹក។ នេះគឺជាកាតព្វកិច្ចដែលត្រូវធ្វើម្តងក្នុងមួយជីវិត (សម្រាប់រដូវកាលនោះ) បន្ទាប់ពីការប្រមូលផល។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ក្នុងសត្វអូដ្ឋចំនួន ៥ក្បាល ដែលស៊ីស្មៅធម្មជាតិ (មិនមែនចិញ្ចឹមដោយចំណី) និងមិនមែនជាសត្វសម្រាប់ធ្វើការងារ ហើយបានរក្សាទុកគ្រប់មួយឆ្នាំតាមប្រតិទិនព្រះអាទិត្យ (សាមស៊ី) គឺត្រូវចេញហ្សាកាត់ជាចៀមមួយក្បាល។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាលើចំនួនហ្សាកាត់សម្រាប់សត្វអូដ្ឋ ១០ក្បាល (ចៀម ២ក្បាល), ១៥ក្បាល (ចៀម ៣ក្បាល), ២០ក្បាល (ចៀម ៤ក្បាល), ៣៦ក្បាល (អូដ្ឋញីអាយុ ១ឆ្នាំ), ៤៦ក្បាល (អូដ្ឋញីអាយុ ២ឆ្នាំ), ៦១ក្បាល (អូដ្ឋញីអាយុ ៣ឆ្នាំ), ៧៦ក្បាល (អូដ្ឋញីអាយុ ១ឆ្នាំ ចំនួន ២ក្បាល), ៩១ក្បាល (អូដ្ឋញីអាយុ ២ឆ្នាំ ចំនួន ២ក្បាល) រហូតដល់ ១២០ក្បាល។ ពួកគេមានការខ្វែងគំនិតគ្នាលើលក្ខខណ្ឌនៃសត្វដែលត្រូវចេញហ្សាកាត់បន្ទាប់ពីចំនួននេះ និងខ្វែងគំនិតគ្នាលើចំនួន ២៥ក្បាល។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា សត្វគោត្រូវចេញហ្សាកាត់។ ពួកគេមានការខ្វែងគំនិតគ្នាលើចំនួនហ្សាកាត់សម្រាប់គោពី ៥ក្បាល ដល់ ៥០ក្បាល។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា នៅពេលគោដល់ ៥០ក្បាល (ដោយលក្ខខណ្ឌដូចអូដ្ឋ) គឺត្រូវចេញគោ ១ក្បាល រហូតដល់ ៥៩ក្បាល។ ពួកគេមានការខ្វែងគំនិតគ្នាលើចំនួនដែលលើសពីនេះ ប៉ុន្តែឯកភាពគ្នាថា រាល់ ៥០ក្បាលបន្ថែម ត្រូវចេញគោ ១ក្បាល។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា សត្វចៀម និងពពែ ប្រសិនបើមានលក្ខខណ្ឌដូចអូដ្ឋ និងគោ ហើយគ្រប់កំណត់ពេល គឺត្រូវចេញហ្សាកាត់ ១ក្បាលសម្រាប់ ៤០ក្បាល រហូតដល់ ១២០ក្បាល, ២ក្បាលរហូតដល់ ២០០ក្បាល។ ពួកគេមានការខ្វែងគំនិតគ្នាលើចំនួនលើសពី ២០០ ដល់ ២៤០ក្បាល។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាលើចំនួន ៣ក្បាល សម្រាប់ចំនួនលើសពីនេះ រហូតដល់ ៣០០ក្បាល។ ពួកគេមានការខ្វែងគំនិតគ្នាលើចំនួនចន្លោះ ៣០០ ដល់ ៤០០ក្បាល។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា រាល់ ១០០ក្បាល ត្រូវចេញចៀម ១ក្បាល។ ពួកគេមានការខ្វែងគំនិតគ្នាលើការបូកបញ្ចូលសត្វចៀមដែលនៅរាយប៉ាយក្នុងតំបន់ផ្សេងគ្នា ទោះបីម្ចាស់ជាមនុស្សតែម្នាក់ក៏ដោយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ចៀម និងពពែ អាចបូកបញ្ចូលគ្នាបាន។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អូដ្ឋតិចជាង ៥ក្បាល, គោតិចជាង ៥ក្បាល និងចៀមតិចជាង ៤០ក្បាល គឺមិនមានហ្សាកាត់ឡើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ប្រភេទស្រូវសាលីផ្សេងៗអាចបូកបញ្ចូលគ្នាបាន។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ប្រភេទផ្លែត្មាត (ល្មាំ) ផ្សេងៗអាចបូកបញ្ចូលគ្នាបាន។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ប្រភេទស្រូវបាឡេផ្សេងៗអាចបូកបញ្ចូលគ្នាបាន។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលចេញហ្សាកាត់ដោយប្រើទ្រព្យផ្សេង (មិនមែនចេញពីទ្រព្យដើមដែលត្រូវចេញហ្សាកាត់) គឺអនុញ្ញាត។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើចេញហ្សាកាត់ពីទ្រព្យដើម គឺអនុញ្ញាត ដរាបណាមិនមែនជាផ្លែឈើដែលខូចគុណភាព ឬសត្វដែលឈឺ ឬសត្វដែលមិនមានតម្លៃ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា មេដឹកនាំដែលយុត្តិធម៌ (ពីត្រកូលគួរ៉ៃស៍) គឺជាអ្នកមានសិទ្ធិប្រមូលហ្សាកាត់ពីសត្វចិញ្ចឹម។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើមេដឹកនាំនោះបែងចែកហ្សាកាត់ទៅឱ្យក្រុមទាំង ៧ ក្នុងចំណោម ៨ក្រុមដែលបានបញ្ជាក់ក្នុងគម្ពីរគួរអាន គឺត្រឹមត្រូវ។ ពួកគេមានការខ្វែងគំនិតគ្នាលើក្រុមអ្នកដែលត្រូវទាក់ទាញចិត្ត (មូអាលឡាហ្វាត)។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ទ្រព្យសម្បត្តិក្រៅពីអូដ្ឋ, ចៀម, គោ, ក្របី, សេះ, លា, ទាសករ, ទឹកឃ្មុំ, ទំនិញសម្រាប់លក់, ឬផលដំណាំដីធ្លី (ដូចជាមាស, ប្រាក់ និងអ្វីៗផ្សេងទៀត) គឺមិនមានហ្សាកាត់ឡើយ ទោះបីមានចំនួនច្រើនក៏ដោយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា មិនមានហ្សាកាត់លើដើមឈើដោយផ្ទាល់ឡើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលមានទ្រព្យតិចជាងចំនួនកំណត់ (នីសាប) គឺមិនមានហ្សាកាត់ឡើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា មិនមានហ្សាកាត់លើទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ជនមិនមែនមូស្លីមឡើយ លើកលែងតែផលដំណាំដីធ្លី (ដែលពួកគេមានការខ្វែងគំនិតគ្នាលើការយកពន្ធ ១/១០) និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទនៅបានីតាហ្គលីប (ដែលពួកគេមានការខ្វែងគំនិតគ្នាលើការយកពន្ធទ្វេដង)។

ពួកអ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកដែលបានបង់ហ្សាកាត់នៅពេលគ្រប់ខួបរបស់វា ឬនៅពេលដល់កំណត់ត្រូវបង់សម្រាប់ដំណាំ និងផ្លែឈើ គឺគេបានបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្លួនរួចរាល់ហើយ។ ប៉ុន្តែពួកគេមានទស្សនៈខុសគ្នា ចំពោះអ្នកដែលបង់ហ្សាកាត់មុនពេលកំណត់បន្តិច ឬច្រើន។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ហ្សាកាត់ត្រូវធ្វើឡើងវិញលើទ្រព្យសម្បត្តិគ្រប់ប្រភេទ នៅពេលគ្រប់ខួបមួយឆ្នាំៗ លើកលែងតែដំណាំ និងផ្លែឈើប៉ុណ្ណោះ ដែលពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា មិនមានហ្សាកាត់លើវាឡើយ ក្រៅពីការបង់តែម្តងគត់ក្នុងមួយជីវិត (ឬក្នុងមួយរដូវកាល)។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ហ្សាកាត់គឺជាកាតព្វកិច្ចលើមនុស្សរស់ចំពោះទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គេ ដរាបណាគេមិនទាន់ក្ស័យធន។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកដែលមានមាស ឬប្រាក់មិនដល់កម្រិតកំណត់ (នីសាប) ពោលគឺមិនដល់តម្លៃ ២០ឌីណារ ឬ ២០០ឌីរហាំ ទាំងការគិតតាមតម្លៃទីផ្សារ ឬតាមទម្ងន់ពេញលេញនោះ គឺមិនមានកាតព្វកិច្ចបង់ហ្សាកាត់លើទ្រព្យទាំងនោះឡើយ។ ចំពោះតម្លៃនោះ គឺយោងទៅតាមអត្រាប្តូរប្រាក់ដែលកំពុងប្រើប្រាស់នៅពេលនោះ។ ចំណែកការគិតតាមទម្ងន់ពេញលេញ គឺការថ្លឹងឱ្យស្មើនឹងទម្ងន់នៃមាស ២០ឌីណារ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើមេដឹកនាំ (អ៊ីម៉ាម) ដែលមានសិទ្ធិអំណាចស្របច្បាប់ បានប្រមូលហ្សាកាត់ពីទ្រព្យសម្បត្តិរបស់បុគ្គលម្នាក់ក្នុងពេលដែលបុគ្គលនោះអវត្តមាន ឬមិនដឹងខ្លួន ឬក្នុងករណីដែលបុគ្គលនោះបដិសេធមិនព្រមបង់ នោះការប្រមូលរបស់មេដឹកនាំគឺចាត់ទុកថាគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់បុគ្គលនោះ ហើយគេមិនចាំបាច់បង់សារជាថ្មីឡើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកដែលបង់ហ្សាកាត់ដោយខ្លួនឯងតាមបញ្ជារបស់មេដឹកនាំ ដោយមានចេតនាថាវាជាហ្សាកាត់របស់ខ្លួន ហើយបានដាក់វាទៅក្នុងកន្លែងដែលត្រូវទទួលនោះ គឺវាចាត់ទុកថាគ្រប់គ្រាន់។ រីកាហ្ស៍ (ទ្រព្យកប់ទុក) ពួកអ្នកប្រាជ្ញមិនបានឯកភាពគ្នាលើបញ្ហា «រីកាហ្ស៍» (ទ្រព្យសម្បត្តិដែលកប់ទុកពីសម័យមុន) ក្នុងចំណុចណាមួយដែលអាចសន្និដ្ឋានរួមបានឡើយ។ ព្រោះលោក អ៊ីម៉ាម ម៉ាលិក បានមានប្រសាសន៍ថា៖ ប្រសិនបើវាត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងដីដែលដណ្តើមបានដោយសង្គ្រាម នោះវាជារបស់អ្នកដែលដណ្តើមបានដីនោះ មិនមែនជារបស់អ្នករកឃើញទេ។ ហើយប្រសិនបើវាត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងដីដែលធ្វើកិច្ចព្រមព្រៀងសន្តិភាព នោះវាជារបស់ម្ចាស់ដីនោះ មិនមែនជារបស់អ្នករកឃើញទេ ហើយក៏មិនមានកាតព្វកិច្ចបង់ហ្សាកាត់មួយភាគប្រាំ (១/៥) ដែរ។ លោកថា ការបង់មួយភាគប្រាំគឺមានតែលើទ្រព្យដែលរកឃើញក្នុងដីរបស់ជនជាតិអារ៉ាប់ប៉ុណ្ណោះ។ ចំណែកលោក ហាសាន់ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ អ្វីដែលរកឃើញក្នុងដីរបស់ជនជាតិអារ៉ាប់ មិនមានកាតព្វកិច្ចបង់មួយភាគប្រាំទេ ប៉ុន្តែមានកាតព្វកិច្ចបង់ហ្សាកាត់ធម្មតា។ រីឯលោក អ៊ីម៉ាម សាហ្វីអី និងអ្នកដទៃទៀតបានមានប្រសាសន៍ថា៖ ទោះរកឃើញនៅទីណាក៏ដោយ វាជារបស់អ្នករកឃើញ ហើយត្រូវបង់មួយភាគប្រាំ។ ដូចគ្នានេះដែរ ពួកគេមិនបានឯកភាពគ្នាលើបញ្ហាធនធានរ៉ែ ព្រមទាំងអ្វីដែលរកបានពីសមុទ្រដូចជា អំពិលសមុទ្រ (Ambergris) គុជខ្យង និងរបស់ផ្សេងៗទៀត ក្នុងចំណុចណាមួយដែលអាចសន្និដ្ឋានរួមបានឡើយ។

ខ្ញុំមិនឃើញមានការខ្វែងគំនិតគ្នាក្នុងចំណោមអ្នកប្រាជ្ញថា គ្មានកាតព្វកិច្ចអ្វីឡើយចំពោះត្រីដែលចាប់បាន។ ចំណែកឯការបរបាញ់សត្វនៅលើគោកវិញ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា សត្វនោះជារបស់អ្នកចាប់បាននៅក្នុងទឹកដីឥស្លាម ជាពិសេសក្រៅពីតំបន់ហារ៉ាមទាំងពីរ (ម៉ាកាស និងម៉ាឌីណា) ហើយអ្នកនោះមិនមានកាតព្វកិច្ចអ្វីឡើយចំពោះសត្វនោះ។ គម្ពីរស្វីម (ការកាន់សីល) ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការកាន់សីលនៅពេលថ្ងៃក្នុងខែរ៉ាម៉ាដន គឺជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់អ្នកដែលមានសុខភាពល្អ អ្នកដែលរស់នៅទីកន្លែង (មិនមែនអ្នកដំណើរ) អ្នកដែលមានសតិបញ្ញាពេញលេញ អ្នកដែលដល់វ័យពេញកម្លាំង អ្នកដែលដឹងថាវាជាខែរ៉ាម៉ាដន ហើយបានទទួលដំណឹងអំពីកាតព្វកិច្ចនៃការកាន់សីលនេះ។ គាត់ត្រូវតែជាមូស្លីម មិនមែនជាស្ត្រីដែលកំពុងមានរដូវ មិនមែនស្ត្រីមានផ្ទៃពោះ មិនមែនស្ត្រីកំពុងបំបៅដោះកូន ហើយមិនមែនជាបុរសដែលភ្ញាក់ពីគេងក្នុងស្ថានភាពមានមេជីវិត (ជូណូប) ឬអ្នកដែលមិនបានតាំងចិត្តកាន់សីលតាំងពីពេលយប់។ ការកាន់សីលនេះជាកាតព្វកិច្ចចាប់តាំងពីពេលដែលព្រះចន្ទខែថ្មីលេចឡើងនៅចុងខែស៊ែប៊ាន រហូតដល់ពេលដែលប្រាកដថាព្រះចន្ទខែថ្មីបានលេចឡើងនៅដើមខែស៊ូវ៉ាល់។ កាតព្វកិច្ចនេះមានលក្ខណៈដូចគ្នាសម្រាប់ទាសករ និងអ្នកមានសេរីភាព ស្ត្រី និងបុរស មិនថាជាស្ត្រីនៅលីវ ឬស្ត្រីដែលមានស្វាមី ឬមានម្ចាស់នោះទេ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការបរិភោគអាហារដែលផ្តល់ជីវជាតិ ការផឹកទឹក និងការរួមភេទ គឺជារឿងហាមឃាត់ (ហារ៉ាម) ចាប់ពីពេលព្រះអាទិត្យរះ រហូតដល់ពេលព្រះអាទិត្យលិច។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា រឿងទាំងអស់ខាងលើនេះគឺហាឡាល់ (អនុញ្ញាត) ចាប់ពីពេលព្រះអាទិត្យលិច រហូតដល់ពេលវេលាដែលអាចធ្វើការងូតទឹកសម្អាតខ្លួនបាន មុនពេលព្រះអាទិត្យរះនៃពេលព្រឹកព្រលឹម (ហ្វាចារ)។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការកាន់សីលដែលបានបន់ស្រន់ (ណាសារ) ដោយភ្ជាប់នឹងលក្ខខណ្ឌដែលមិនមែនជាអំពើបាប គឺជាកាតព្វកិច្ច។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការបរិភោគអ្វីដែលមិនមែនជាកាកសំណល់អាហារជាប់ធ្មេញ ឬមិនមែនជាអ្វីដែលគ្មានរសជាតិ ឬមិនមែនជាទឹកមាត់ ហើយការផឹកទឹក និងការរួមភេទតាមទ្វារមាសសម្រាប់ស្ត្រី ប្រសិនបើធ្វើនៅពេលថ្ងៃដោយចេតនា និងដឹងខ្លួនថាខ្លួនកំពុងកាន់សីល នោះការកាន់សីលរបស់គាត់នឹងត្រូវខូច។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលបានតាំងចិត្តកាន់សីលនៅពេលយប់ ហើយជាបុគ្គលដែលយើងបានរៀបរាប់ថាជាអ្នកជាប់កាតព្វកិច្ចកាន់សីល ហើយគាត់មិនបានបរិភោគអ្វីសោះទាំងដោយភ្លេចខ្លួន ឬដោយចេតនា មិនបានផឹកអ្វីសោះទាំងដោយភ្លេចខ្លួន ឬដោយចេតនា មិនបានធ្វើឱ្យខ្លួនឯងចេញទឹកកាម មិនបានភ្ញាក់ពីគេងក្នុងស្ថានភាពមានមេជីវិត មិនបានក្អួតដោយចេតនា មិនបានថើប មិនបានខាំ មិនបានប៉ះពាល់ មិនបានចេញទឹកមេជីវិត មិនបានធ្វើការបឺតឈាម (ហ៊ីចាម៉ាស់) មិនបានយល់សប្តិឃើញរួមភេទ មិនមានអ្វីចូលទៅក្នុងបំពង់កក្រៅពីទឹកមាត់របស់គាត់ មិនបានចាក់ថ្នាំតាមរន្ធគូថ មិនបានព្យាបាលមុខរបួសក្នុងពោះ មិនបានស្រូបថ្នាំតាមច្រមុះ មិនបានតាំងចិត្តបំបែកសីល មិនបានបន្តក់ថ្នាំក្នុងប្រដាប់ភេទ ឬក្នុងត្រចៀក មិនបានលាបថ្នាំភ្នែក មិនបានចាកចេញពីភូមិ ឬទីក្រុងរបស់គាត់ មិនបាននិយាយកុហក មិនបាននិយាយដើមគេ មិនបានប្រព្រឹត្តអំពើបាបដោយចេតនា មិនបានលាបប្រេងលើពុកមាត់ ហើយមិនបានហូរឈាមច្រមុះ ចាប់ពីពេលព្រះអាទិត្យរះនៃពេលព្រឹកព្រលឹម រហូតដល់ពេលព្រះអាទិត្យលិចពេញលេញ នោះការកាន់សីលរបស់គាត់គឺពេញលេញហើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ទឹកមាត់ដរាបណាមិនទាន់ចេញផុតពីមាត់ គឺមិនធ្វើឱ្យខូចសីលឡើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកជំងឺប្រសិនបើគាត់ព្យាយាមកាន់សីលទាំងដែលខ្លួនឈឺ នោះការកាន់សីលរបស់គាត់គឺប្រើការបាន។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលជំងឺធ្វើឱ្យគាត់លំបាក និងចុះខ្សោយរហូតមិនអាចកាន់សីលបាន នោះគាត់អាចបំបែកសីលបាន។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលធ្វើដំណើរក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលយើងបានរៀបរាប់ក្នុងគម្ពីរអធិស្ឋាន (សឡាត) ថាគាត់អាចកាត់បន្ថយចំនួនរ៉ាកាតបាន ហើយគាត់បានឃើញព្រះចន្ទខែរ៉ាម៉ាដនក្នុងពេលធ្វើដំណើរនោះ ប្រសិនបើគាត់បំបែកសីលក្នុងពេលធ្វើដំណើរនោះ គាត់មិនមានបាបអ្វីឡើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលបំបែកសីលដោយសារការធ្វើដំណើរ ឬជំងឺ គាត់ត្រូវតែសងសីល (កូដូ) តាមចំនួនថ្ងៃដែលគាត់បានបំបែក ដរាបណាមិនទាន់ដល់ខែរ៉ាម៉ាដនឆ្នាំបន្ទាប់។ ពួកគេមានការខ្វែងគំនិតគ្នាអំពីកាតព្វកិច្ចសងសីល ប្រសិនបើខែរ៉ាម៉ាដនឆ្នាំបន្ទាប់បានមកដល់។ ពួកគេមានការខ្វែងគំនិតគ្នាអំពីអ្នកដែលបំបែកសីលពេញមួយខែដោយសារជំងឺ ឬការធ្វើដំណើរ ហើយបានសងសីលក្នុងចំនួនថ្ងៃតិចជាង (ខែដែលមិនពេញ) ជំនួសឱ្យខែពេញ តើវាប្រើការបានដែរឬទេ? ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការកាន់សីលនៅថ្ងៃបុណ្យអីឌុលហ្វីតរ៍ (ថ្ងៃបំបែកសីល) និងថ្ងៃបុណ្យអីឌុលអាដហា (ថ្ងៃធ្វើគូរបាន) គឺមិនអនុញ្ញាតឡើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើក្រុមមនុស្សមួយចំនួនធំបានផ្តល់ដំណឹងអំពីការឃើញព្រះចន្ទខែថ្មី នោះការកាន់សីល និងការបំបែកសីលគឺជារឿងចាំបាច់។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើព្រះចន្ទខែថ្មីលេចឡើងក្រោយពេលព្រះអាទិត្យរះត្រង់ក្បាល (ហ្សាវ៉ាល់) ហើយមិនដឹងថាវាបានលេចឡើងតាំងពីថ្ងៃមុនមក នោះវាគឺជាព្រះចន្ទសម្រាប់យប់បន្ទាប់។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ស្ត្រីដែលមានរដូវត្រូវតែសងសីលដែលគាត់បានបំបែកក្នុងពេលមានរដូវនោះ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ស្ត្រីដែលមានរដូវមិនអាចកាន់សីលបានឡើយ ហើយស្ត្រីដែលទើបសម្រាលកូនរួច (នូហ្វាសា) ក៏មិនអាចកាន់សីលបានដែរ។ ពួកគេមានការខ្វែងគំនិតគ្នាថា តើស្ត្រីទាំងនោះត្រូវផ្តល់អាហារ (ហ្វ៊ីឌីយ៉ា) មួយមូដ (បរិមាណអាហារ) សម្រាប់រាល់ថ្ងៃដែលខកខាន ឬគ្រាន់តែសងសីលដោយមិនចាំបាច់ផ្តល់អាហារ? លោកមូហ្សាហ៊ីដ បានមានប្រសាសន៍ថា ត្រូវសងសីលផង និងផ្តល់អាហារផង។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលជាមនុស្សចាស់ជរាខ្លាំងដែលមិនអាចកាន់សីលបាន គាត់អាចបំបែកសីលក្នុងខែរ៉ាម៉ាដន ហើយគាត់មិនមានបាបអ្វីឡើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា គ្មាននរណាម្នាក់អាចកាន់សីលជំនួសអ្នកដែលនៅមានជីវិតបានឡើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការកាន់សីលគឺជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់អ្នកដែលយើងបានរៀបរាប់ថាជាអ្នកជាប់កាតព្វកិច្ចតាមច្បាប់ឥស្លាម។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលកាន់សីលដោយស្ម័គ្រចិត្ត (ស៊ូណាន់ន់) មួយថ្ងៃ ហើយថ្ងៃនោះមិនមែនជាថ្ងៃសង្ស័យ (ថ្ងៃទី៣០ ស៊ែប៊ាន) មិនមែនជាថ្ងៃបន្ទាប់ពីពាក់កណ្តាលខែស៊ែប៊ាន មិនមែនជាថ្ងៃសុក្រ និងមិនមែនជាថ្ងៃទាំងបីនៃថ្ងៃតាស៊្រីក (ក្រោយថ្ងៃបុណ្យអីឌុលអាដហា)។

ជំពូកស្ដីពីការធ្វើឥዕតិកាហ្វ (ការស្នាក់នៅក្នុងវិហារដើម្បីគោរពប្រតិបត្តិដល់អល់ឡោះ)

ដោយសារអត្ថបទដែលលោកអ្នកបានផ្ដល់មកមានលក្ខណៈជាការសង្ខេបនូវចំណុចដែលអ្នកប្រាជ្ញមានការឯកភាពគ្នា (الإجماع) និងចំណុចដែលមានការខ្វែងគំនិតគ្នា (الاختلاف) ក្នុងកិច្ចការសាសនា ខ្ញុំសូមបកប្រែជូនដូចខាងក្រោម៖ [ផ្នែកខ្លះនៃកិច្ចការសាសនា] ពិតណាស់ គេនឹងទទួលបានផលបុណ្យ លើកលែងតែស្ត្រីដែលមានស្វាមី (ដែលត្រូវសុំការអនុញ្ញាតពីស្វាមី)។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើនាងកាន់សីល (ស៊ូអម) តាមដែលយើងបានរៀបរាប់ ដោយមានការអនុញ្ញាតពីស្វាមី នោះនាងនឹងទទួលបានផលបុណ្យ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការធ្វើស៊ូណាន់ន់ដោយការស៊ូអមមួយថ្ងៃ និងមិនស៊ូអមមួយថ្ងៃ គឺជារឿងល្អ ប្រសិនបើមិនស៊ូអមនៅថ្ងៃសុក្រ និងថ្ងៃដែលយើងបានរៀបរាប់។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកដែលស៊ូអមសង (កូដូ) រ៉ាម៉ាដន ឬស៊ូអមលោះបាប (កាហ្វារ៉ោះ) នៃសម្បថរបស់ខ្លួនដោយបន្តបន្ទាប់គ្នា គឺចាត់ទុកថាប្រើការបាន ប្រសិនបើស៊ូអមនៅពេលដំបូងដែលខ្លួនអាចធ្វើទៅបាន។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ល័យឡាតុល់កូដរ (យប់កំណត់វាសនា) គឺជាការពិត ហើយវាកើតឡើងក្នុងមួយឆ្នាំម្ដង។ ជំពូកស្តីពីការធ្វើអ៊ីតិកាហ្វ (ការស្នាក់នៅក្នុងវិហារ) អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកដែលធ្វើអ៊ីតិកាហ្វនៅក្នុងវិហារអាល់ហារ៉ាម ឬវិហារនៅម៉ាឌីណោះ ឬវិហារបៃតុល់មុក់កូដាស់ ចាប់ពីបីថ្ងៃឡើងទៅ ហើយបានស៊ូអមក្នុងថ្ងៃទាំងនោះ ដោយមិនបានដាក់លក្ខខណ្ឌអ្វីក្នុងអ៊ីតិកាហ្វរបស់ខ្លួន មិនបានប៉ះពាល់ស្ត្រី មិនបានប្រព្រឹត្តអំពើបាប មិនបានចេញពីវិហារក្រៅពីតម្រូវការចាំបាច់របស់មនុស្ស មិនបានចូលក្រោមដំបូលពេលចេញពីវិហារ មិនបានរវល់នឹងរឿងអ្វីក្រៅពីការធ្វើសឡាត ការរំលឹកដល់អល់ឡោះ និងអ្វីដែលចាំបាច់ ហើយមិនបានប្រើទឹកអប់ (ប្រសិនបើជាស្ត្រី) នោះការធ្វើអ៊ីតិកាហ្វរបស់គេគឺត្រឹមត្រូវ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការរួមភេទធ្វើឱ្យខូចអ៊ីតិកាហ្វ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកដែលចេញពីកន្លែងអ៊ីតិកាហ្វក្នុងវិហារ ដោយមិនមែនជាតម្រូវការ ឬភាពចាំបាច់ ឬមិនមែនជាការល្អដែលត្រូវបានបញ្ជា ឬណែនាំឱ្យធ្វើ នោះអ៊ីតិកាហ្វរបស់គេគឺមោឃៈ។ គម្ពីរហជ្ជ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា ការធ្វើហជ្ជគឺជាកាតព្វកិច្ច (ហ្វារឌូ) សម្រាប់អ្នកដែលមានសេរីភាព ជាមូស្លីម មានសតិបញ្ញាពេញលេញ ដល់វ័យពេញកម្លាំង មានសុខភាពល្អ មានដៃជើង និងភ្នែកគ្រប់គ្រាន់ មានស្បៀង និងមធ្យោបាយធ្វើដំណើរ មានអ្វីទុកសម្រាប់គ្រួសារក្នុងអំឡុងពេលខ្លួនទៅធ្វើហជ្ជ ផ្លូវធ្វើដំណើរមិនឆ្លងកាត់សមុទ្រ គ្មានការភ័យខ្លាច និងមិនត្រូវបានហាមឃាត់ដោយឪពុកម្តាយ ឬម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកទាំងពីរ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើស្ត្រីមានលក្ខខណ្ឌដូចខាងលើ ហើយមានមហ្រ៉ម (បុរសដែលមិនអាចរៀបការជាមួយបាន) ឬស្វាមីទៅជាមួយ នោះការធ្វើហជ្ជគឺជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់នាង។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការធ្វើហជ្ជគឺត្រូវទៅកាន់ទីក្រុងម៉ាកកាស់ មិនមែនកន្លែងផ្សេងឡើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា មីកាត (កន្លែងកំណត់សម្រាប់ចូលកាន់អ៊ីហ្រ៉ាម) គឺ៖ ហ្ស៊ុលហុលីហ្វោះ សម្រាប់អ្នកក្រុងម៉ាឌីណោះ, ជូហ្វោះ សម្រាប់អ្នកមកពីទិសខាងលិច, ក័រន សម្រាប់អ្នកក្រុងណាចដ៍, យ៉ាឡាំឡាំ សម្រាប់អ្នកក្រុងយេមែន, និងវិហារអាល់ហារ៉ាម សម្រាប់អ្នកក្រុងម៉ាកកាស់ (លើកលែងតែការធ្វើអ៊ុំរ៉ោះសម្រាប់អ្នកក្រុងម៉ាកកាស់)។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការធ្វើត្វាហ្វចុងក្រោយដែលហៅថា ត្វាហ្វុលអ៊ីហ្វូដោះ នៅឯកអល់កះបះ និងការឈរនៅអារ៉ូហ្វោះ គឺជាកាតព្វកិច្ច។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ពេលវេលានៃការឈរនៅអារ៉ូហ្វោះ មិនមែនមុនពេលថ្ងៃត្រង់នៃថ្ងៃទី៩ ខែហ្ស៊ុលហ៊ីជ្ជោះឡើយ ហើយក៏មិនមែននៅថ្ងៃណាហ្វរ (ថ្ងៃទី១០) សម្រាប់អ្នកដែលដឹងថាវាជាថ្ងៃណាហ្វរ ឬថ្ងៃបន្ទាប់ពីនោះឡើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើគេឈរនៅទីនោះក្នុងយប់ថ្ងៃណាហ្វរ ក្នុងរយៈពេលដែលគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការធ្វើសឡាតស៊ូប៊ុហ៍ជាមួយអ៊ីម៉ាម នោះចាត់ទុកថាបានឈរហើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការចូលកាន់អ៊ីហ្រ៉ាមសម្រាប់ការធ្វើហជ្ជគឺជាកាតព្វកិច្ច។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការរួមភេទជាមួយស្ត្រីក្នុងអំឡុងពេលអ៊ីហ្រ៉ាម នឹងធ្វើឱ្យខូចអ៊ីហ្រ៉ាម និងខូចហជ្ជ ប្រសិនបើអ្នកធ្វើអ៊ុំរ៉ោះមិនទាន់បានចូលដល់ម៉ាកកាស់ និងមិនទាន់ដល់ពេលវេលាឈរនៅអារ៉ូហ្វោះសម្រាប់អ្នកធ្វើហជ្ជ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា សត្វសម្រាប់ធ្វើហ្កឹឌី (សត្វបូជា) គឺត្រូវយកពីអូដ្ឋ គោ ដែលមានអាយុគ្រប់កំណត់ ឬលើសពីនេះ រួមទាំងចៀម និងពពែ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា បុរសដែលកាន់អ៊ីហ្រ៉ាម ត្រូវជៀសវាងការស្លៀកពាក់ក្បាំងក្បាល មួក អាវធំ អាវយឺត សម្លៀកបំពាក់ដេរ និងខោ ប្រសិនបើគេរកបានក្រណាត់សម្រាប់ស្លៀក (អ៊ីហ្សារ)។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ត្រូវជៀសវាងការប្រើប្រាស់ទឹកអប់ សា្វហ្វរ៉ាន់ និងសម្លៀកបំពាក់ដែលជ្រលក់ពណ៌ទាំងនោះ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ស្ត្រីដែលកាន់អ៊ីហ្រ៉ាម ត្រូវជៀសវាងទឹកអប់ដូចដែលបានរៀបរាប់។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា សម្លៀកបំពាក់ដេរគ្រប់ប្រភេទសម្រាប់ស្ត្រីគឺហាឡាល (អនុញ្ញាត) ក៏ដូចជាការគ្របក្បាលរបស់នាងដែរ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកដែលធ្វើអ្វីដែលត្រូវបានហាមឃាត់ក្នុងអ៊ីហ្រ៉ាម ដោយចេតនា ឬដោយភ្លេច គឺមិនធ្វើឱ្យខូចហជ្ជ ឬអ៊ីហ្រ៉ាមរបស់គេឡើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកដែលជជែកវែកញែកក្នុងពេលធ្វើហជ្ជ គឺមិនធ្វើឱ្យខូចហជ្ជ ឬអ៊ីហ្រ៉ាមរបស់គេឡើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកកាន់អ៊ីហ្រ៉ាមអាចសម្លាប់សត្វដែលមកយាយីខ្លួនដូចជា សត្វឆ្កែធំៗ សត្វត្មាតធំៗ ហើយមិនមានការផាកពិន័យអ្វីឡើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការអានតាល់ប៊ីយ៉ោះ (ល្បៃកៃក) គឺជារឿងល្អរហូតដល់ចូលដល់តំបន់ហារ៉ាម។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ពេលវេលានៃការអានតាល់ប៊ីយ៉ោះ គឺបញ្ចប់នៅពេលគប់គ្រួសចុងក្រោយនៃគ្រួសទាំងប្រាំពីរនៅថ្ងៃណាហ្វរ ត្រង់ជុំរ៉ោះអាល់អាកូបាន បន្ទាប់ពីថ្ងៃរះ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកកាន់អ៊ីហ្រ៉ាមមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យបរបាញ់សត្វព្រៃដែលគេបរិភោគបានឡើយ ដរាបណានៅក្នុងតំបន់ហារ៉ាម ឬដរាបណានៅក្នុងស្ថានភាពអ៊ីហ្រ៉ាម។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា គេអាចនេសាទសត្វសមុទ្របានតាមចិត្ត។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា គេអាចសម្លាប់សត្វចិញ្ចឹម ឬមាន់ដែលខ្លួនជាម្ចាស់ ឬបញ្ជាឱ្យម្ចាស់វាសម្លាប់បាន ទោះបីកំពុងកាន់អ៊ីហ្រ៉ាមក្នុងតំបន់ហារ៉ាមក៏ដោយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការកោរសក់ ឬកាត់សក់ គឺជារឿងដែលគួរឱ្យចង់ធ្វើនៅថ្ងៃណាហ្វរ ដើម្បីបញ្ចប់ហជ្ជ ហើយការកោរគឺល្អជាង។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការថើបថ្មខ្មៅ (ហាចារុលអាស្វាត) ជារឿងល្អ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការធ្វើត្វាហ្វរវាងភ្នំសហ្វា និងម៉ារវ៉ោះ ចំនួនប្រាំពីរជុំ ដោយចាប់ផ្តើមពីសហ្វា និងបញ្ចប់នៅម៉ារវ៉ោះ គឺត្រឹមត្រូវ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការរួមបញ្ចូលសឡាតហ្ស៊ូហ័រ និងអាស្រ័រ នៅអារ៉ូហ្វោះ ក្នុងពេលហ្ស៊ូហ័រ គឺជារឿងត្រឹមត្រូវ ដោយមានការថ្លែងធម្មទេសនា (ឃុតបះ) មុនសឡាតទាំងពីរ ហើយការរួមបញ្ចូលសឡាតម៉ាក្រិប និងអ៊ីសាក នៅមុសដាលីហ្វោះ បន្ទាប់ពីថ្ងៃលិច គឺជារឿងត្រឹមត្រូវ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ខែស៊ូហ្វាល ខែហ្ស៊ុលកូអ៊ិដោះ និងប្រាំបួនថ្ងៃនៃខែហ្ស៊ុលហ៊ីជ្ជោះ គឺជាពេលវេលាសម្រាប់ចូលកាន់អ៊ីហ្រ៉ាមធ្វើហជ្ជ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការធ្វើត្វាហ្វុលអ៊ីហ្វូដោះ នៅថ្ងៃណាហ្វរ ឬបន្ទាប់ពីនោះ ហើយបានបំពេញកិច្ចការហជ្ជរួចរាល់ គឺអនុញ្ញាតឱ្យគេបរបាញ់ រួមភេទ ប្រើទឹកអប់ ស្លៀកសម្លៀកបំពាក់ដេរ និងរៀបការបាន។

គម្ពីរស្ដីពីការវិនិច្ឆ័យក្តី (គីតាប៊ុល អាក់ដាយះ) អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកដែលបានធ្វើអ៊ុំរ៉ោះពេញលេញចាប់ពីខែមុហាំរ៉ម រហូតដល់បញ្ចប់មុនថ្ងៃបុណ្យហ្វ៊ីតរ៍ (Eid អាល់-Fitr) ដោយមិនបានកំណត់ចេតនាធ្វើតាំម័ត្ត៊ូ (Tamattu') រួចបានត្រឡប់ទៅផ្ទះវិញ ឬទៅកាន់មីកាត (Miqat) ខណៈដែលគេមិនមែនជាអ្នកស្រុកមេកា ហើយបន្ទាប់មកគេបានធ្វើហជ្ជក្នុងឆ្នាំដដែលនោះ គឺគេមិនមែនជាអ្នកធ្វើតាំម័ត្ត៊ូឡើយ។ បន្ទាប់មកពួកគេមានទស្សនៈខុសគ្នាលើបញ្ហានេះ ដោយអ្នកខ្លះយល់ថាវាជាកាតព្វកិច្ច អ្នកខ្លះហាមឃាត់ អ្នកខ្លះយល់ថាគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម អ្នកខ្លះយល់ថាគួរឱ្យសរសើរ និងអ្នកខ្លះយល់ថាអនុញ្ញាត។ ដូចគ្នានេះដែរ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកដែលធ្វើអ៊ុំរ៉ោះក្នុងខែហជ្ជ រួចមិនបានធ្វើហជ្ជក្នុងឆ្នាំនោះ រហូតដល់ឆ្លងចូលឆ្នាំថ្មី គឺគេមិនមែនជាអ្នកធ្វើតាំម័ត្ត៊ូឡើយ។ បន្ទាប់មកពួកគេមានទស្សនៈខុសគ្នាដូចដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ពេលវេលាពេញមួយឆ្នាំ លើកលែងតែថ្ងៃតារវីយ៉ះ (Tarwiyah) រហូតដល់ថ្ងៃចុងក្រោយនៃថ្ងៃតាស៊ីរីក (Tashreeq) គឺជាពេលវេលាសម្រាប់ធ្វើតាល់ប៊ីយ៉ះ និងសៃ (Sa'i) សម្រាប់អ៊ុំរ៉ោះ ចំពោះអ្នកដែលមិនមានបំណងធ្វើហជ្ជក្នុងឆ្នាំនោះ។ ពួកគេមានទស្សនៈខុសគ្នាលើការធ្វើតាល់ប៊ីយ៉ះ និងការធ្វើសៃរវាងភ្នំសហ្វា និងម៉ារវ៉ះ ព្រមទាំងចេតនា (Niyyah) ក្នុងគ្រប់កិច្ចការនៃហជ្ជថា តើវាជាកាតព្វកិច្ច (Fard) ឬយ៉ាងណា? ដូចគ្នានេះដែរចំពោះការធ្វើត្វាហ្វ វ៉ាដាអ៍ (Tawaf អាល់-Wada')។ គម្ពីរស្ដីពីការវិនិច្ឆ័យក្តី ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកដែលត្រូវបានតែងតាំងដោយមេដឹកនាំកូរ៉ៃស៊ី (Qurayshi) ដែលចាំបាច់ត្រូវគោរពតាម ឱ្យធ្វើជាចៅក្រម នោះការវិនិច្ឆ័យរបស់គេគឺមានប្រសិទ្ធភាព ប្រសិនបើវាស្របតាមសេចក្តីពិត។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើគេវិនិច្ឆ័យផ្ទុយពីការឯកភាពគ្នា (Ijma') នោះការវិនិច្ឆ័យរបស់គេគឺមិនអាចទទួលយកបានឡើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកដែលមិនត្រូវបានតែងតាំងដោយអាជ្ញាធរដែលមានអំណាចស្របច្បាប់ ឬដោយការដណ្តើមអំណាច ហើយមិនត្រូវបានភាគីជម្លោះជ្រើសរើសឱ្យវិនិច្ឆ័យ ហើយក៏មិនមានសមត្ថភាពក្នុងការអនុវត្តសាលក្រម នោះការវិនិច្ឆ័យរបស់គេគឺគ្មានប្រសិទ្ធភាព ហើយការឱ្យស្បថចំពោះមុខគេក៏មិនមែនជាការស្បថដែលត្រឹមត្រូវដែរ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកដែលមិនស្ថិតក្រោមការហាមឃាត់ (Mahjur) មានភាពពេញវ័យ មានសាសនាត្រឹមត្រូវ មានជំនឿរឹងមាំ ជាអ្នកមានសេរីភាព (មិនមែនជាទាសករ) មានចំណេះដឹងផ្នែកហាឌីស គម្ពីរគួរអាន ការពិចារណា ការឯកភាពគ្នា (Ijma') និងការខ្វែងគំនិតគ្នា ហើយមិនទាន់ដល់អាយុ ៨០ ឆ្នាំ គឺអាចតែងតាំងឱ្យធ្វើជាចៅក្រមបាន។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការវិនិច្ឆ័យរបស់ចៅក្រមចំពោះអ្នកដទៃ ដែលមិនមែនជាខ្លួនឯង មិនមែនជាឪពុកម្តាយ មិនមែនជាទាសកររបស់ខ្លួន មិនមែនជាអ្នកដែលគេមានជម្លោះលើការទទួលយកសក្ខីកម្ម (ដូចជាសាច់ញាតិជិតស្និទ្ធ កូនចៅ បងប្អូន អ្នកនៅក្នុងបន្ទុក មិត្តភក្តិជិតស្និទ្ធ ឬសត្រូវ) គឺអាចអនុញ្ញាតបាន ប្រសិនបើវាស្របតាមសេចក្តីពិត។ ពួកគេមានទស្សនៈខុសគ្នាលើការវិនិច្ឆ័យរបស់ចៅក្រមចំពោះបុគ្គលទាំងនេះថា តើអាចអនុញ្ញាតបានឬអត់? ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកដែលត្រូវបានតែងតាំងជាចៅក្រមក្នុងវិស័យណាមួយ ឬពេលវេលាណាមួយ ឬបញ្ហាណាមួយ ឬក្នុងចំណោមក្រុមមនុស្សណាមួយ គឺគេមានសិទ្ធិវិនិច្ឆ័យក្នុងចំណោមពួកគេ។ ខ្ញុំយល់ថាពួកគេមានទស្សនៈខុសគ្នាថាតើគេអាចវិនិច្ឆ័យលើបញ្ហាដែលមិនត្រូវបានតែងតាំងឱ្យធ្វើដែរឬទេ? ប៉ុន្តែខ្ញុំមិនដឹងថាមានការខ្វែងគំនិតគ្នាក្នុងការហាមឃាត់រឿងនេះនៅសម័យកាលរបស់ខ្ញុំឡើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាលើកាតព្វកិច្ចនៃការវិនិច្ឆ័យដោយផ្អែកលើភស្តុតាង (Bayyinah) រួមជាមួយការស្បថរបស់អ្នកដែលទទួលបានសិទ្ធិ និងផ្អែកលើការសារភាពដែលមិនមានការលើកលែង ឬអ្វីដែលធ្វើឱ្យវាបាត់បង់តម្លៃ ប្រសិនបើវាស្ថិតក្នុងសវនាការរបស់ចៅក្រម ហើយមិនមានការបដិសេធពីមុនមក ឬចៅក្រមបានកត់ត្រាទុកក្នុងកំណត់ត្រារបស់ខ្លួន ហើយមានសាក្សីពីររូបដែលមានភាពយុត្តិធម៌ធ្វើសក្ខីកម្មចំពោះមុខចៅក្រមនោះ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ចៅក្រមអាចវិនិច្ឆ័យក្តីនៅឯផ្ទះរបស់ខ្លួនបាន។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា វាជាកាតព្វកិច្ច (Fard) សម្រាប់ចៅក្រមក្នុងការវិនិច្ឆ័យដោយយុត្តិធម៌ និងសេចក្តីពិត។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាលើការហាមឃាត់ការទទួលសំណូក មិនថាសម្រាប់ការវិនិច្ឆ័យរឿងត្រឹមត្រូវ ឬមិនត្រឹមត្រូវ ឬដើម្បីពន្លឿនការវិនិច្ឆ័យរឿងត្រឹមត្រូវ ឬមិនត្រឹមត្រូវនោះទេ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើចៅក្រមវិនិច្ឆ័យរវាងអ្នកមិនមែនមូស្លីម (Dhimmi) ដែលពេញចិត្តនឹងការវិនិច្ឆ័យរបស់គេ ដោយមានការយល់ព្រមពីមេដឹកនាំសាសនារបស់ពួកគេ នោះចៅក្រមមានសិទ្ធិធ្វើបែបនេះ ហើយត្រូវវិនិច្ឆ័យដោយផ្អែកលើអ្វីដែលសាសនាឥស្លាមបានកំណត់។ ពួកគេមានទស្សនៈខុសគ្នាលើការវិនិច្ឆ័យរវាងពួកគេក្នុងរឿងស្រា សាច់ជ្រូក និងសត្វដែលងាប់ដោយមិនបានកាត់ក (Maytah)។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកដែលមិនមានចំណេះដឹងអំពីបទបញ្ញត្តិនៃគម្ពីរគួរអាន និងហាឌីស (ទាំងដែលត្រឹមត្រូវ និងមិនត្រឹមត្រូវ) និងការឯកភាពគ្នា ឬការខ្វែងគំនិតគ្នា គឺមិនអនុញ្ញាតឱ្យគេផ្តល់ដីកា (Fatwa) ឡើយ ទោះបីជាគេជាអ្នកមានសីលធម៌ក៏ដោយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកដែលមានចំណេះដឹងដូចបានរៀបរាប់ និងមានសីលធម៌ គឺអាចផ្តល់ដីកាបាន។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា មិនអនុញ្ញាតឱ្យចៅក្រម ឬអ្នកផ្តល់ដីកាធ្វើការតាក់លីដ (Taqlid - ដើរតាមដោយងងឹតងងុល) លើបុគ្គលណាម្នាក់ជាក់លាក់ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់រ៉សូល (ស.អ.វ) នោះគឺមិនត្រូវវិនិច្ឆ័យ ឬផ្តល់ដីកាដោយផ្អែកលើតែពាក្យសម្តីរបស់បុគ្គលនោះឡើយ មិនថាបុគ្គលនោះជាអ្នកប្រាជ្ញសម័យមុន ឬសម័យក្រោយឡើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាលើកាតព្វកិច្ចនៃការវិនិច្ឆ័យដោយផ្អែកលើគម្ពីរគួរអាន គម្ពីរហាឌីស និងការឯកភាពគ្នា (Ijma')។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកដែលវិនិច្ឆ័យដោយមិនផ្អែកលើប្រភពទាំងបីនេះ ឬការប្រៀបធៀប (Qiyas) ឬការជ្រើសរើសអ្វីដែលល្អជាង (Istihsan) ឬពាក្យសម្តីរបស់សហការី (Sahabah) ដែលគ្មានអ្នកណាម្នាក់ជំទាស់ ឬពាក្យសម្តីរបស់តាប៊ីអីន (Tabi'in) ដែលគ្មានអ្នកណាម្នាក់ជំទាស់ ឬពាក្យសម្តីរបស់ភាគច្រើននៃអ្នកប្រាជ្ញហ្វិកហ៍ហ៍ នោះគឺគេបានវិនិច្ឆ័យដោយភាពមិនត្រឹមត្រូវ ដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើឡើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា មិនអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកផ្តល់ដីកា ឬចៅក្រមវិនិច្ឆ័យតាមចំណង់ចិត្តរបស់ខ្លួនក្នុងករណីមួយ ហើយវិនិច្ឆ័យផ្ទុយពីនោះក្នុងករណីស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀតឡើយ ទោះបីជាទស្សនៈទាំងពីរនោះសុទ្ធតែមានអ្នកប្រាជ្ញគាំទ្រក៏ដោយ លើកលែងតែការផ្លាស់ប្តូរនោះកើតឡើងដោយសារការដឹងថាខ្លួនបានខុស ហើយចង់កែតម្រូវឱ្យត្រឹមត្រូវវិញ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការទទួលយកការបកប្រែត្រូវមានសាក្សីពីររូបដែលមានភាពយុត្តិធម៌។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ចៅក្រមអាចសរសេរលិខិតវិនិច្ឆ័យជូនអ្នកដែលឈ្នះក្តី ប្រសិនបើអ្នកនោះចង់បាន ឬស្នើសុំ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើមេដឹកនាំផ្តល់ប្រាក់ដល់ចៅក្រមពីប្រភពដែលស្របច្បាប់ ដោយមិនមានការស្នើសុំពីចៅក្រម នោះប្រាក់នោះគឺហាឡាល (អនុញ្ញាត) សម្រាប់គេ មិនថាកំណត់ជាប្រចាំខែ ឬតាមពេលវេលាណាមួយឡើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើចៅក្រមវិនិច្ឆ័យដោយផ្អែកលើសក្ខីកម្មរបស់សាក្សីដែលមានភាពយុត្តិធម៌ចំពោះមុខខ្លួន លើការសារភាព ឬលើចំណេះដឹងរបស់ពួកគេ នោះចៅក្រមមានសិទ្ធិវិនិច្ឆ័យ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ចៅក្រមមិនមានសិទ្ធិវិនិច្ឆ័យលើអ្វីដែលក្រៅពីចំណេះដឹងរបស់ខ្លួន ឬការសារភាពរបស់អ្នកចាញ់ក្តី ឬអ្វីដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយភស្តុតាងឡើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកដែលត្រូវបានបញ្ជាដោយមេដឹកនាំដែលចាំបាច់ត្រូវគោរពតាម ឱ្យទទួលយកលិខិតពីចៅក្រមម្នាក់ទៀតពីទីក្រុងឆ្ងាយ ឬពីមេដឹកនាំផ្សេងទៀត នោះចៅក្រមមានសិទ្ធិទទួលយកលិខិតនោះ ហើយសរសេរ និងវិនិច្ឆ័យតាមអ្វីដែលបានបញ្ជាក់ក្នុងលិខិតនោះ ប្រសិនបើវាជាបញ្ហាដែលត្រូវវិនិច្ឆ័យ ហើយត្រូវវិនិច្ឆ័យតាមលិខិតនោះផងដែរ ប្រសិនបើមានសាក្សីពីររូបដែលមានភាពយុត្តិធម៌បញ្ជាក់ពីខ្លឹមសារក្នុងលិខិតនោះ ហើយលិខិតនោះមានត្រាត្រឹមត្រូវ ផ្ញើមកកាន់ចៅក្រមនោះ ហើយអ្នកសរសេរលិខិតនោះនៅមានជីវិត និងមិនទាន់ត្រូវបានដកតំណែងនៅពេលលិខិតនោះមកដល់។ នេះគឺសម្រាប់ករណីដែលមិនមែនជាការដាក់ទណ្ឌកម្ម (Hudud) និងការសងសឹក (Qisas) ហើយមិនមែនជាលិខិតពីទីក្រុងជិតខាងឡើយ។

ខាងក្រោមនេះគឺជាការបកប្រែអត្ថបទដែលលោកអ្នកបានផ្តល់ឱ្យ៖ ផ្នែកខ្លះនៃកិច្ចការតុលាការ ការប្តឹងផ្តល់ ការសារភាព ការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិ និងសក្ខីកម្ម អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើចៅក្រមសរសេរលិខិតទៅកាន់ចៅក្រមម្នាក់ទៀត ដោយមានបញ្ជាពីមេដឹកនាំ (អ៊ីម៉ាំ) ដូចដែលយើងបានរៀបរាប់រួចមកហើយនោះ ហើយមានសាក្សីសុចរិតពីររូបបានធ្វើសក្ខីកម្មនៅចំពោះមុខចៅក្រមដែលទទួលបានលិខិតនោះថា៖ «នេះគឺជាលិខិតរបស់ចៅក្រម (ឈ្មោះ...) ផ្ញើមកកាន់លោក ហើយយើងបានធ្វើជាសាក្សីលើខ្លឹមសារក្នុងលិខិតនេះ» នោះអ្នកដែលទទួលបានលិខិតនោះត្រូវតែសម្រេចក្តីតាមខ្លឹមសារនៃលិខិតនោះ។ សក្ខីកម្ម (ការធ្វើជាសាក្សី) អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាលើការទទួលយកសាក្សីដែលជាមូស្លីមពីររូប ដែលមានភាពសុចរិត មានសីលធម៌ល្អក្នុងសាសនា និងជំនឿ មានរូបរាងសមរម្យ មានឈ្មោះ និងរហស្សនាមច្បាស់លាស់ ជាអ្នកមានសេរីភាព (មិនមែនជាទាសករ) ពេញវ័យ មានពូជពង្សច្បាស់លាស់ មានការចងចាំល្អ មិនធ្លាប់ត្រូវបានដាក់ទណ្ឌកម្មពីបទចោទប្រកាន់ខុស (កាហ្សហ្វ) មិនធ្លាប់ផឹកស្រា និងមិនធ្លាប់ទទួលទណ្ឌកម្ម (ហូឌូដ) ណាមួយឡើយ។ លើសពីនេះ សាក្សីទាំងពីរមិនត្រូវជាឪពុក ឬជីតា មិនត្រូវជាកូន ឬចៅ មិនត្រូវជាបងប្អូនបង្កើត មិនត្រូវជាសាច់ញាតិដែលហាមឃាត់ការរៀបការ (ម៉ាហ៍រ៉ម) ជាមួយអ្នកដែលខ្លួនធ្វើសាក្សីឱ្យនោះទេ។ មិនត្រូវជាអ្នកដែលស៊ីដី (ជំងឺផ្លូវចិត្ត) មិនត្រូវជាអ្នកដែលដកពុកមាត់ខ្លួនឯង មិនត្រូវជាមិត្តភក្តិជិតស្និទ្ធ មិនត្រូវជាដៃគូជំនួញ មិនត្រូវជាអ្នកបម្រើ ឬជាម្ចាស់របស់អ្នកដែលខ្លួនធ្វើសាក្សីឱ្យឡើយ។ មិនត្រូវជាអ្នកដែលមិនបានកាត់ស្បែក មិនត្រូវជាអ្នកប្តូរប្រាក់ មិនត្រូវជាអ្នកគថ្លង់ មិនត្រូវជាអ្នកចម្រៀង មិនត្រូវជាអ្នកយំទួញសោក (ក្នុងពិធីបុណ្យសព) មិនត្រូវជាអ្នកលក់ទំនិញដែលហាមឃាត់ មិនត្រូវជាអ្នកជួលសត្វលា មិនត្រូវជាម្ចាស់ ឬអ្នកគ្រប់គ្រងបន្ទប់ទឹកសាធារណៈ មិនត្រូវជាអ្នកដែលចូលចិត្តស៊ីចំណីគេ (ប៉ារ៉ាស៊ីត)។ សាក្សីទាំងពីរមិនត្រូវជាប្តីប្រពន្ធនឹងគ្នា មិនត្រូវជាសត្រូវរបស់អ្នកដែលត្រូវគេប្តឹង មិនត្រូវជាអ្នករស់នៅតំបន់ដាច់ស្រយាល (បេដូវីន) ដែលមិនស្គាល់ច្បាប់ទម្លាប់ក្នុងក្រុង មិនត្រូវជាអ្នកដែលត្រូវបានកាត់ពងស្វាស និងមិនត្រូវជាមនុស្សខ្វាក់ឡើយ។ ម្យ៉ាងទៀត សាក្សីទាំងពីរមិនត្រូវជាបងប្អូននឹងគ្នា មិនត្រូវជាឪពុកនិងកូន ហើយមិនត្រូវជាអ្នកដែលដឹងរឿងក្តីដែលគេកំពុងដណ្តើមយកទ្រព្យសម្បត្តិដែលខ្លួនធ្វើសាក្សីឱ្យនោះទេ។ មិនត្រូវជាអ្នកក្រីក្រខ្លាំងពេក និងមិនត្រូវជាកវីនិពន្ធឡើយ។ ប្រសិនបើមានសាក្សីពីររូបបានធ្វើសក្ខីកម្មតាមលក្ខខណ្ឌខាងលើ ហើយអ្នកដែលទទួលបានសិទ្ធិ (ដើមបណ្តឹង) បានស្បថ ហើយសាក្សីទាំងពីរមិនបានដកពាក្យសម្តីវិញ ហើយពួកគេមិនមែនជាអ្នកដែលលាក់ខ្លួននៅពេលស្តាប់សក្ខីកម្មនោះទេ ហើយអ្នកដែលត្រូវគេប្តឹងបាននិយាយទៅកាន់ពួកគេថា «ចូរធ្វើសាក្សីឱ្យខ្ញុំក្នុងរឿងនេះ» ហើយពួកគេបាននិយាយនៅពេលផ្តល់សក្ខីកម្មថា «យើងសូមធ្វើសាក្សីដោយព្រះនាមអល់ឡោះ លើរឿងនេះ សម្រាប់បុគ្គលនេះ ក្នុងរឿងនេះ» ហើយអ្នកដែលត្រូវគេប្តឹងមិនមានការជំទាស់អ្វីឡើយ ហើយគាត់មានវត្តមាននៅទីនោះក្នុងរយៈពេលមួយដែលគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់គាត់ក្នុងការដោះសារ នោះការសម្រេចក្តីតាមសក្ខីកម្មរបស់ពួកគេគឺចាំបាច់ត្រូវតែអនុវត្ត ក្នុងគ្រប់សិទ្ធិទាំងអស់ និងគ្រប់ទណ្ឌកម្មទាំងអស់ លើកលែងតែករណីឃាតកម្ម ការផិតក្បត់ (ហ្ស៊ីណា) និងអំពើស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នា។ យើងសំដៅលើ «ឃាតកម្ម» គឺករណីដែលតម្រូវឱ្យមានការសងសឹក (ឃីសាស) ឬទោសផ្សេងទៀត។ លើកលែងតែក្នុងករណីដែលសាក្សីម្នាក់ ឬទាំងពីរនាក់ធ្លាប់បានធ្វើសាក្សីក្នុងទោសដែលត្រូវបានអនុវត្តរួចហើយ ឬធ្លាប់ធ្វើសាក្សីពីមុនមកហើយត្រូវបានគេបដិសេធ ឬពួកគេដឹងរឿងដែលខ្លួនធ្វើសាក្សីនោះ ប៉ុន្តែអ្នកដែលត្រូវគេប្តឹងបានបដិសេធ ហើយពួកគេបានខកខានមិនបានធ្វើសាក្សីក្នុងរយៈពេលយូរ ក្នុងករណីនេះអ្នកប្រាជ្ញមានការខ្វែងគំនិតគ្នាលើការសម្រេចក្តីដោយសក្ខីកម្មនោះ។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាលើការទទួលយកសក្ខីកម្មរបស់បុរសម្នាក់ និងស្ត្រីពីរនាក់ (ដែលបំពេញលក្ខខណ្ឌដូចបុរសខាងលើ) ក្នុងករណីជំពាក់បំណុល ឬទ្រព្យសម្បត្តិ ប្រសិនបើមិនមានបុរសពីរនាក់។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាលើការទទួលយកសាក្សីបុរសបួនរូប ក្នុងករណីដែលតម្រូវឱ្យមានការប្រហារជីវិត (ឃីសាស) ឬទោសផ្សេងទៀត និងក្នុងករណីផិតក្បត់ (ហ្ស៊ីណា) និងអំពើស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នា។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើចៅក្រមបានស្រាវជ្រាវយ៉ាងល្អិតល្អន់អំពីសក្ខីកម្ម និងសាក្សី ហើយមិនឃើញមានអ្វីដែលហាមឃាត់នោះ គាត់អាចសម្រេចក្តីបាន។ អ្នកប្រាជ្ញមានការខ្វែងគំនិតគ្នាលើសក្ខីកម្មរបស់កុមារដែលមិនទាន់ពេញវ័យ សក្ខីកម្មរបស់ស្ត្រីតែម្នាក់ឯង សក្ខីកម្មរបស់បុរសម្នាក់ និងស្ត្រីម្នាក់ រួមជាមួយការស្បថរបស់ដើមបណ្តឹង ឬដោយគ្មានការស្បថ តើអាចអនុញ្ញាតបានដែរឬទេ? អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា មិនអាចទទួលយកសក្ខីកម្មរបស់ជនមិនមែនមូស្លីម (មូស្រ៊ីក) លើមូស្លីមម្នាក់បានឡើយ ក្រៅពីករណីធ្វើពិន័យ (វ៉ាស៊ីយ៉ា) នៅពេលធ្វើដំណើរ។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា សក្ខីកម្មរបស់មូស្លីមត្រូវបានទទួលយកលើជនមិនមែនមូស្លីម (ហ្ស៊ីមមី) និងអ្នកដទៃទៀត ក្នុងគ្រប់កាលៈទេសៈទាំងអស់ ចាប់ពីករណីឃាតកម្ម រហូតដល់រឿងតូចតាច។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើសាក្សីម្នាក់មិនមានអ្នកផ្សេងជំនួស ហើយគាត់មិនជាប់រវល់ ហើយការឆ្លើយតបរបស់គាត់គឺអាចធ្វើទៅបាន នោះនៅពេលគាត់ត្រូវបានគេអញ្ជើញឱ្យធ្វើសក្ខីកម្ម វាគឺជាកាតព្វកិច្ច (ហ្វារឌូ) សម្រាប់គាត់ក្នុងការផ្តល់សក្ខីកម្មនោះ។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា ការប្រព្រឹត្តអំពើបាបធំៗ ការប្រព្រឹត្តអំពើបាបតូចៗដោយចំហ និងការទទឹងរឹងរូសប្រព្រឹត្តអំពើបាបធំៗ គឺជាចំណុចខ្វះខាតដែលធ្វើឱ្យសក្ខីកម្មត្រូវបានបដិសេធ។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា ការទទួលយកសក្ខីកម្មរបស់បុគ្គលដែលប្រកាន់មនោគមវិជ្ជាខុសឆ្គង (អាហ៍លុលអាហ្វវ៉ា) ដែលធ្វើសាក្សីដើម្បីគាំទ្របក្ខពួកខ្លួនក្នុងរឿងដែលខ្លួនមិនដឹងច្បាស់ គឺមិនអនុញ្ញាតឡើយ។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា ការទទួលយកសក្ខីកម្មរបស់បុគ្គលដែលការច្នៃប្រឌិតក្នុងសាសនា (ប៊ីដអាហ៍) របស់គាត់ឈានដល់កម្រិតនៃភាពមិនជឿ (កូហ្វរ) គឺមិនអនុញ្ញាតឡើយ។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាជាឯកច្ឆន្ទថា៖ អាបធ្មប់, ការបង្កអសន្តិសុខលើផែនដី, ការផិតក្បត់, ការស៊ីការប្រាក់ (រីបា), ការចោទប្រកាន់ស្ត្រីបរិសុទ្ធដោយអយុត្តិធម៌, អំពើស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នា, ការយកទ្រព្យសម្បត្តិអ្នកដទៃដោយអយុត្តិធម៌, ការផឹកស្រា, ការមិនគោរពឪពុកម្តាយ (ដោយការវាយដំ ឬជេរប្រមាថ និងការមិនផ្តល់សិទ្ធិឱ្យពួកគេទាំងដែលខ្លួនមានលទ្ធភាព), និងការកុហកដែលជាអំពើបាបធំៗ គឺជាចំណុចខ្វះខាតដែលធ្វើឱ្យសក្ខីកម្មត្រូវបានបដិសេធ។ អ្នកប្រាជ្ញមានការខ្វែងគំនិតគ្នាលើករណីមូស្លីមប្តឹងជាមួយជនមិនមែនមូស្លីម (ហ្ស៊ីមមី)៖ អ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើននិយាយថា ការស្បថគឺស្ថិតនៅលើអ្នកដែលត្រូវគេប្តឹង (មិនថាជាអ្នកណាក៏ដោយ)។ ចំណែកអ្នកប្រាជ្ញជំនាន់តាប៊ីអ៊ីនខ្លះនិយាយថា មូស្លីមមានសិទ្ធិស្បថក្នុងគ្រប់កាលៈទេសៈទាំងអស់។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើសាក្សីបានធ្វើសក្ខីកម្មតាមលក្ខខណ្ឌដែលបានរៀបរាប់ នោះការសម្រេចក្តីតាមសក្ខីកម្មរបស់ពួកគេគឺចាំបាច់ត្រូវតែអនុវត្ត។ អ្នកប្រាជ្ញមានការខ្វែងគំនិតគ្នាថា ប្រសិនបើសាក្សីដកពាក្យសម្តីវិញបន្ទាប់ពីការសម្រេចក្តីត្រូវបានអនុវត្ត តើការសម្រេចក្តីនោះត្រូវលុបចោលឬយ៉ាងណា? អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលស្បថក្នុងវិហារអ៊ីស្លាម (ម៉ាស៊ីដ) ក្នុងទីក្រុង ដោយឈរ បើកក្បាល បែរមុខទៅរកទិសគិប្លះ តាមបញ្ជារបស់ចៅក្រមដែលការសម្រេចក្តីរបស់គាត់ត្រឹមត្រូវ ដោយព្រះនាមអល់ឡោះដែលគ្មានព្រះណាគួរគោរពសក្ការៈក្រៅពីទ្រង់ ដែលជាអ្នកស្វែងរក អ្នកឈ្នះ ដែលដឹងរឿងសម្ងាត់ដូចដឹងរឿងចំហ នោះវាគឺជាការស្បថដែលបញ្ចប់ការទាមទារ។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា ការស្បថគឺចាំបាច់ក្នុងករណីប្តឹងផ្តល់រឿងទ្រព្យសម្បត្តិ។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើការរួមរស់ក្នុងជំនួញត្រូវបានបញ្ជាក់ ហើយអ្នកដែលត្រូវគេប្តឹងមានការសង្ស័យក្នុងរឿងដែលគេប្តឹងនោះ នោះចៅក្រមត្រូវតែស្តាប់សក្ខីកម្មពីភាគីទាំងពីរ។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលបញ្ជាក់សិទ្ធិលើអ្នកស្លាប់ ហើយបញ្ជាក់ពីការស្លាប់ និងអ្នកទទួលមរតករបស់គាត់ នោះចៅក្រមនឹងសម្រេចក្តីឱ្យគាត់។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើឪពុកម្តាយរបស់កុមារដែលមិនទាន់ពេញវ័យបានចូលសាសនាអ៊ីស្លាម នោះកុមារនោះក៏ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមូស្លីមដែរ។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើកុមារនោះពេញវ័យហើយ ឪពុកម្តាយបានចូលសាសនាអ៊ីស្លាម នោះកុមារនោះមិនត្រូវបានបង្ខំឱ្យចូលសាសនាអ៊ីស្លាមឡើយ។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើប្តីប្រពន្ធជាអ្នកកាន់គម្ពីរ (គីតាប៊ី) ហើយពួកគេមានកូន នោះកូននោះនឹងកាន់សាសនាដូចឪពុកម្តាយរបស់គេ។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើម្ចាស់ទ្រព្យសម្បត្តិរួមទាំងអស់បានស្នើសុំការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិ ហើយទ្រព្យនោះអាចបែងចែកបានដោយម្នាក់ៗទទួលបានចំណែកដែលប្រើប្រាស់បាន នោះចៅក្រមត្រូវតែបែងចែកទ្រព្យនោះឱ្យពួកគេ។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលជាម្ចាស់សត្វញី នោះអ្វីៗដែលកើតចេញពីសត្វនោះ ដូចជាទឹកដោះ កូន រោម ឬផលចំណេញផ្សេងៗ គឺជារបស់ម្ចាស់សត្វនោះ។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា កូនដែលកើតចេញពីទាសីរបស់បុរសម្នាក់ និងទាសកររបស់បុរសម្នាក់ទៀត គឺកូននោះជារបស់ម្ចាស់ទាសី។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា កូនរបស់ទាសីដែលកើតពីការផិតក្បត់ គឺជារបស់ម្ចាស់ទាសី។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា កូនរបស់ទាសីដែលកើតពីប្តីរបស់នាងដែលជាទាសករ គឺជារបស់ម្ចាស់ទាសី។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលជាម្ចាស់ដើមឈើ ឬគ្រាប់ពូជ នោះអ្វីៗដែលកើតចេញពីវា ដូចជាគ្រាប់ ដើម ផ្លែ ឬស្លឹក គឺជារបស់ម្ចាស់ដើមឈើនោះ។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា កូនគឺជារបស់ម្ចាស់ម្តាយ មិនមែនជារបស់ម្ចាស់ឪពុកឡើយ។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលសារភាពពីទោសដែលត្រូវទទួលទណ្ឌកម្ម (ឃាតកម្ម ឬលួច) ក្នុងពីរវគ្គផ្សេងគ្នា ដោយគាត់ជាមនុស្សមានសេរីភាព មានសតិសម្បជញ្ញៈ ពេញវ័យ មិនស្រវឹង និងមិនត្រូវបានបង្ខំ ហើយការសារភាពនោះធ្វើឡើងនៅចំពោះមុខចៅក្រម និងសាក្សីសុចរិត នោះទណ្ឌកម្មនឹងត្រូវអនុវត្តលើគាត់។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលសារភាពពីការផិតក្បត់ (ហ្ស៊ីណា) ដោយគាត់ជាមនុស្សមានសេរីភាព ពេញវ័យ មិនស្រវឹង និងមិនត្រូវបានបង្ខំ ក្នុងបួនវគ្គផ្សេងគ្នា នោះទណ្ឌកម្មនឹងត្រូវអនុវត្តលើគាត់។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើបុរសម្នាក់ទទួលស្គាល់កូនម្នាក់ដែលទំនងជាកូនរបស់គាត់ ហើយមិនមានការបដិសេធ នោះកូននោះនឹងត្រូវចាត់ទុកថាជាកូនរបស់គាត់។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា ការសារភាពរបស់មនុស្សមានសេរីភាព ពេញវ័យ មានសតិសម្បជញ្ញៈ ក្នុងរឿងដែលខ្លួនជាម្ចាស់ គឺត្រូវទទួលយក។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា ពាក្យពហុវចនៈ (ក្នុងភាសាអារ៉ាប់) សំដៅលើចំនួនបីឡើងទៅ។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា ពាក្យពហុវចនៈមិនសំដៅលើមនុស្សម្នាក់ឡើយ លើកលែងតែក្នុងករណីការគោរព ឬការនិយាយអំពីខ្លួនឯង។ អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា ការលើកលែងចំនួនតិចចេញពីចំនួនច្រើន គឺអាចធ្វើទៅបាន។

គម្ពីរស្ដីពីការក្ស័យធន (គីតាប អត្តហ្វលីស)

គាត់បានដឹងអំពីកូននោះនៅពេលដែលទារកនោះកើតមក ប៉ុន្តែគាត់មិនបានដឹងពីការមានផ្ទៃពោះរបស់ប្រពន្ធគាត់នោះទេ។ គាត់មិនបានរង់ចាំពិនិត្យឱ្យច្បាស់លាស់ក្នុងរឿងនេះទេ ហើយថែមទាំងបានចោទប្រកាន់ប្រពន្ធរបស់គាត់ពីបទសហាយស្មន់ (ហ្ស៊ីណា) និងបានធ្វើការស្បថលះបង់ (លីអាន) ទៀតផង។ ប៉ុន្តែប្រពន្ធរបស់គាត់បានបដិសេធ និងបង្ហាញភស្តុតាងដោយសម្រាលកូននោះមកក្នុងរយៈពេលយូរជាងរយៈពេលដែលស្ត្រីទូទៅសម្រាលកូន។ ទាំងពីរនាក់ (ប្តីនិងប្រពន្ធ) សុទ្ធតែជាអ្នកមានសេរីភាព ជាមូស្លីម ពេញវ័យ មានសតិសម្បជញ្ញៈល្អ មិនធ្លាប់ត្រូវបានដាក់ទណ្ឌកម្មពីបទសហាយស្មន់ ឬបទចោទប្រកាន់ខុសឆ្គង មិនមែនជាមនុស្សខ្វាក់ និងមិនមែនជាមនុស្សស្រវឹងឡើយ។ ប្រសិនបើគាត់អះអាងថាបានឃើញកូននោះ ហើយចៅក្រមមិនអាចរកឃើញការពិតនៅពេលនោះទេ នោះកូននោះនឹងត្រូវបដិសេធមិនមែនជាកូនរបស់គាត់ឡើយ។ គម្ពីរស្ដីពីការក្ស័យធន (តាហ្វលីស) អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលជាប់កាតព្វកិច្ចសងសិទ្ធិ (បំណុល) ទៅលើទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ខ្លួន ឬទៅលើការទទួលខុសត្រូវផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះអ្នកណាម្នាក់ គឺវាជាកាតព្វកិច្ច (ហ្វ័រឌូ) សម្រាប់គាត់ក្នុងការសងសិទ្ធិនោះទៅឱ្យម្ចាស់បំណុល ប្រសិនបើគាត់មានលទ្ធភាពធ្វើដូច្នេះ ហើយនៅសល់ទ្រព្យសម្បត្តិសម្រាប់ចិញ្ចឹមជីវិតខ្លួនឯង និងអ្នកដែលស្ថិតក្រោមការទំនុកបម្រុងរបស់គាត់ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានថ្ងៃ។ ពួកគេមានការខ្វែងគំនិតគ្នាចំពោះអ្វីដែលលើសពីនេះ ដែលមិនមានការឯកភាពគ្នា។ ពួកគេខ្វែងគំនិតគ្នាថា តើអ្នកមានសេរីភាពអាចត្រូវបានលក់ដើម្បីសងបំណុលដែរឬទេ? តើគាត់អាចត្រូវបានជួលឱ្យធ្វើការដើម្បីសងបំណុលដែលគាត់ជំពាក់ដែរឬទេ? តើគាត់អាចត្រូវបានឃុំខ្លួនដែរឬទេ? តើទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់នឹងត្រូវលក់ដើម្បីសងបំណុលប្រសិនបើមានដែរឬទេ? ហើយតើត្រូវទុកទ្រព្យសម្បត្តិខ្លះឱ្យគាត់ដែរឬទេ? គម្ពីរស្ដីពីការហាមឃាត់ (អាល់ហ៊ីជរ៍) អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា ការហាមឃាត់ (ការដកសិទ្ធិគ្រប់គ្រងទ្រព្យសម្បត្តិ) គឺចាំបាច់សម្រាប់អ្នកដែលមិនទាន់ពេញវ័យ និងអ្នកដែលឆ្កួត ល្ងង់ខ្លៅ ឬបាត់បង់សតិសម្បជញ្ញៈទាំងស្រុង។ ហើយរាល់ការអនុវត្តដែលបានរៀបរាប់ខាងលើពីអ្នកដែលបាត់បង់សតិ ឬមុនពេលពេញវ័យ ដូចជាការផ្តល់អំណោយ ការដោះលែងទាសករ ការលក់ ឬការធ្វើទាន គឺសុទ្ធតែជាមោឃៈ។ ពួកគេមានការខ្វែងគំនិតគ្នាលើការទិញរបស់របរដែលចាំបាច់សម្រាប់អាហារ និងសម្លៀកបំពាក់របស់គាត់។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាលើកាតព្វកិច្ចក្នុងការមើលថែរក្សាដោយយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះអ្នកដែលមានលក្ខណៈបែបនេះ។

គម្ពីរស្ដីពីការរឹបអូសដោយខុសច្បាប់ (គីតាប៊ុល ឃ័ស្ប)

របស់ដែលរើសបាន និងសត្វដែលវង្វេង (អាល់-លូកថះហ៍ វ៉ាល់-ដ្វាល្លះហ៍)

ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលគ្រប់ការ (ពេញវ័យ) មានសតិសម្បជញ្ញៈល្អ ជាអ្នកមានសេរីភាព មានភាពសុចរិតក្នុងសាសនា និងចេះគ្រប់គ្រងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ខ្លួនបានល្អ នោះគេមិនអាចហាមឃាត់គាត់ពីការប្រើប្រាស់ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់ឡើយ ហើយរាល់អ្វីដែលគាត់បានអនុវត្តក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់ដែលជាការអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើ គឺចាត់ទុកថាមានសុពលភាព។ ជំពូកស្តីពីការរឹបអូសដោយអយុត្តិធម៌ (អាល់-ឃ៉សប៍) ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលរឹបអូសយករបស់អ្វីមួយពីអ្នកដទៃ (ក្រៅពីកូនរបស់ខ្លួន) ហើយម្ចាស់ដើមរកឃើញរបស់នោះនៅដដែល ដោយមិនមានការផ្លាស់ប្តូរលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វា ហើយតម្លៃទីផ្សាររបស់វាក៏មិនផ្លាស់ប្តូរ ហើយរកឃើញវានៅក្នុងដៃអ្នករឹបអូស មិនមែននៅក្នុងដៃអ្នកដទៃទេ នោះគេត្រូវតែប្រគល់របស់នោះត្រឡប់ទៅវិញតាមស្ថានភាពដើម។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា អ្នកណាដែលរឹបអូសយករបស់អ្វីមួយដែលគេវាស់ ឬថ្លឹង ហើយបានប្រើប្រាស់វាអស់ទៅ រួចហើយម្ចាស់ដើមបានជួបអ្នករឹបអូសនោះនៅក្នុងទីក្រុងដែលបានកើតហេតុការណ៍រឹបអូសនោះ គឺត្រូវកាត់ក្តីឱ្យអ្នករឹបអូសសងរបស់ដែលមានលក្ខណៈដូចគ្នានឹងរបស់ដែលបានរឹបអូសនោះ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើគ្មានរបស់ដែលមានលក្ខណៈដូចគ្នាទេ នោះត្រូវសងជាតម្លៃ (ជាប្រាក់) ប៉ុន្តែពួកគេមានទស្សនៈខុសគ្នាក្នុងរបៀបនៃការកំណត់តម្លៃ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា មិនមានការដាក់ទោសប្រហារជីវិត ឬកាត់អវយវៈចំពោះអ្នករឹបអូសឡើយ។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើគេរឹបអូសយកមាស (ឌីណារ) ឬប្រាក់ (ឌីរហាំ) ហើយម្ចាស់ដើមរកឃើញវានៅក្នុងទីក្រុងមួយផ្សេងទៀត ហើយអត្រាប្តូរប្រាក់នៅទីក្រុងនោះមានភាពប្រហាក់ប្រហែលនឹងអត្រាប្តូរប្រាក់នៅទីក្រុងដែលបានកើតហេតុការណ៍រឹបអូស នោះត្រូវកាត់ក្តីឱ្យអ្នករឹបអូសសងវិញនូវចំនួនដែលបានរឹបអូសនោះ។ ចំពោះករណីក្រៅពីនេះ ពួកគេមានទស្សនៈខុសគ្នា។ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ការយកទ្រព្យសម្បត្តិរបស់មនុស្សទាំងអស់ដោយអយុត្តិធម៌ គឺមិនហាឡាល (មិនអនុញ្ញាត) ឡើយ។ បន្ទាប់មក ពួកគេមានទស្សនៈខុសគ្នាទៅលើករណី៖ សត្វជិះដែលត្រូវបានគេបោះបង់ចោល ហើយម្ចាស់បានព្រងើយកន្តើយនឹងវា រហូតមានអ្នកផ្សេងមកយកទៅថែទាំរហូតដល់វាជាសះស្បើយ; និងករណីរបស់របរដែលគេបោះចោលពីលើនាវាដើម្បីកាត់បន្ថយទម្ងន់ ហើយមានអ្នកមុជទឹកចុះទៅយក; និងករណីសត្វស្លាប ឬសត្វព្រៃដែលធ្លាប់មានម្ចាស់ រួចវាបានត្រឡប់ទៅជាសត្វព្រៃវិញ។ តើរបស់ទាំងអស់នោះក្លាយជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកដែលរកឃើញ ឬមួយកម្មសិទ្ធិរបស់ម្ចាស់ដើមមិនបាត់បង់ឡើយ? លោក ហាសាន់ អាល់បាសរី, អាល់ហាសាន់ ប៊ីន ហៃយី, អាល់ឡៃស៍, អាហ្មាត់ និងអ៊ីស្ហាក់ មានប្រសាសន៍ថា ក្នុងករណីដែលយើងបានរៀបរាប់មកនេះ របស់នោះគឺជារបស់អ្នកដែលបានយកវា ឬអ្នកដែលបានថែទាំសត្វនោះ។ លោក ម៉ាលិក បានមានប្រសាសន៍ចំពោះសត្វដែលត្រឡប់ទៅជាសត្វព្រៃវិញថា វាជារបស់អ្នកដែលចាប់បានវា។ ចំណែកអ្នកប្រាជ្ញដទៃទៀតយល់ថា របស់ទាំងអស់នោះនៅតែជាកម្មសិទ្ធិរបស់ម្ចាស់ដើមដដែល។ របស់ដែលរើសបាន (អាល់-លុកតោះ) និងសត្វដែលវង្វេង មិនមានការឯកភាពគ្នាលើបញ្ហានេះទេ ព្រោះមានមនុស្សខ្លះយល់ថាគួររើសយក ខ្លះយល់ថាគួរទុកចោលទាំងអស់ ហើយខ្លះទៀតយល់ថាគួររើសយកតែខ្លះប៉ុណ្ណោះ។ ទាសករដែលរត់ចោលម្ចាស់ (អាល់-អាប៊ីក) ពួកគេបានឯកភាពគ្នាលើការបញ្ជូនទាសករដែលរត់ចោលម្ចាស់ ឱ្យត្រឡប់ទៅរកម្ចាស់របស់វាវិញ។

ការធ្វើកសិកម្មដោយការជួលដី (អាល់-មូសារ៉ាអាហ៍) និងការធ្វើកសិកម្មដោយការជួលថែទាំដំណាំ (អាល់-មូសាកូហ៍)។

ការជួល (អាល់-អ៊ីជារ៉ាត)

កូនដែលគេបោះបង់ចោល (អាល់-ឡាក់ហ្វីត)

ការផ្សះផ្សា (អައް-ស៊ុលហ៍)

ពួកគេមានការខ្វែងគំនិតគ្នាថា តើត្រូវកំណត់ឱ្យមានរង្វាន់ (សម្រាប់អ្នករកឃើញ) ឬមិនកំណត់? ពួកគេក៏មានការខ្វែងគំនិតគ្នាផងដែរថា តើទាសករដែលរត់គេចខ្លួនទៅកាន់ទឹកដីសង្រ្គាម (ដារុលហ័រប) ត្រូវចាត់ទុកជាទ្រព្យសម្បត្តិដែលទទួលបានពីសង្រ្គាម (ហ្គនីម៉ាស់) ឬយ៉ាងណា? ជំពូកស្តីពីការធ្វើស្រែចម្ការរួម (មុសារ៉ូអា) និងការថែទាំចំការរួម (មុសាការ៉ូ) អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា ការធ្វើស្រែចម្ការរួម និងការថែទាំចំការរួម ដោយកំណត់ចំណែកជាពាក់កណ្តាល ឬពីរភាគបី ឬមួយភាគប្រាំមួយ ឬចំណែកណាមួយដែលបានកំណត់ច្បាស់លាស់ពីទិន្នផលសរុប ក្នុងរយៈពេលដែលបានកំណត់ជាក់លាក់ គឺសុទ្ធតែអាចអនុញ្ញាតបានដោយគ្មានការខ្វែងគំនិតគ្នាឡើយ។ បន្ទាប់មក ពួកគេមានការខ្វែងគំនិតគ្នា៖ អ្នកខ្លះហាមឃាត់រឿងនេះ អ្នកខ្លះអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើទាំងអស់ អ្នកខ្លះហាមឃាត់ការធ្វើស្រែចម្ការរួមតែអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើការថែទាំចំការរួម ហើយអ្នកខ្លះទៀតហាមឃាត់ការកំណត់រយៈពេលនៅក្នុងរឿងនេះ។ ជំពូកស្តីពីការជួល (អ៊ីជារ៉ូ) មិនមានការឯកភាពគ្នា (អ៊ីជ្មា) ក្នុងរឿងនេះទេ ព្រោះក្រុមអ្នកប្រាជ្ញមួយចំនួនបានហាមឃាត់ការជួលទាំងអស់ ទោះបីជាអ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនយល់ព្រមឱ្យអនុញ្ញាតក៏ដោយ។ ជំពូកស្តីពីកុមារដែលគេបោះបង់ចោល (ឡាក់គីត) អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា ប្រសិនបើអ្នកដែលរើសបានកុមារនោះទទួលស្គាល់ថា កុមារនោះជាអ្នកមានសេរីភាព (មិនមែនជាទាសករ) នោះកុមារនោះគឺជាអ្នកមានសេរីភាព។ ជំពូកស្តីពីការសម្រុះសម្រួល (សុលហ៍) មិនមានការឯកភាពគ្នាលើបញ្ហាសុលហ៍ (ការសម្រុះសម្រួល) ឡើយ ព្រោះលោក អ៊ីម៉ាម សាហ្វីអី និងអ្នកដទៃទៀតបានពោលថា ការសម្រុះសម្រួលមិនអាចអនុញ្ញាតបានជាដាច់ខាត លុះត្រាតែមានការទទួលស្គាល់សិទ្ធិជាមុនសិន ហើយបន្ទាប់មកវាក៏មិនអាចអនុញ្ញាតបានដែរ លើកលែងតែអ្វីដែលអនុញ្ញាតក្នុងរឿងអំណោយ ឬការទិញលក់ និងរឿងផ្សេងៗទៀត។ អ្នកខ្លះបានរាយការណ៍ពីលោក អះម៉ាត់ ប៊ីន ហាន់បាល ថា ការសម្រុះសម្រួលក្រោយពីមានការទទួលស្គាល់សិទ្ធិ មិនមែនជាការសម្រុះសម្រួលនោះទេ ប៉ុន្តែវាគឺជាការកាត់បន្ថយសិទ្ធិទៅវិញ។ ក្រុមអ្នកប្រាជ្ញជំនាន់ដើម (សាលហ្វ) បានពោលថា ការសម្រុះសម្រួលលើបំណុលរបស់អ្នកស្លាប់ ដែលទ្រព្យសម្បត្តិដែលបន្សល់ទុកមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់សងបំណុលនោះ គឺមិនអាចអនុញ្ញាតបានឡើយ ប្រសិនបើមិនបានសងបំណុលនោះឱ្យគ្រប់ចំនួន។ ជំពូកស្តីពីការបញ្ចាំ (រ៉ូហ្ន៍) អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា ការបញ្ចាំក្នុងពេលធ្វើដំណើរសម្រាប់ប្រាក់កម្ចីដែលមានកំណត់ពេល ឬសម្រាប់ការទិញលក់ដែលមានកំណត់ពេលទូទាត់ប្រាក់ គឺអាចធ្វើទៅបាន ប្រសិនបើអ្នកទទួលបញ្ចាំបានកាន់កាប់វត្ថុបញ្ចាំដោយមានការអនុញ្ញាតពីអ្នកបញ្ចាំ មុនពេលបញ្ចប់ការទិញលក់ និងក្រោយពេលធ្វើកិច្ចសន្យា ហើយមានសាក្សីឃើញការកាន់កាប់វត្ថុបញ្ចាំនោះ ហើយវត្ថុបញ្ចាំនោះជាវត្ថុដែលអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើការទិញលក់បាន។