អាល់-ដារ៉ារី អាល់-មុឌីយ៉ះ (ការពន្យល់ក្បួនច្បាប់ឥស្លាម)

1

#1

សៀវភៅទី១ (ទំព័រ១៧)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

المجلد الأول

ការបកប្រែខ្មែរ

ភាគទីមួយ

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

المجلد الأول

ឌុយអាល់

2

#2

សៀវភៅ Purity (ទំព័រ ១៧)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

كتاب الطهارة

ការបកប្រែខ្មែរ

គម្ពីរស្អាតស្អំ (កិតាប អត្តហ័ររ៉ោះ)

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

كتاب الطهارة

ឌុយអាល់

3

#3

ផ្នែកក្នុងប្រព័ន្ធទឹក (ទំព័រ ១៧)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

باب في أحكام المياه

ការបកប្រែខ្មែរ

ជំពូកស្ដីពីបទបញ្ញត្តិទាក់ទងនឹងទឹក

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

باب في أحكام المياه

ឌុយអាល់

4

#4

ផ្នែកទឹក (ទំព័រ ១៧)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

المجلد الأول كتاب الطهارة باب في أحكام المياه اقسام المياه ... باب في أحكام المياه والماء طاهر مطهر لا يخرجه عن الوصفين إلا ما غير ريحه أو لونه أو طعمه من النجاسات وعن الثاني ما أخرجه عن اسم الماء المطلق من المغيرات الطاهرة ولا فرق بين قليل وكثير وما فوق القلتين وما دونهما ومتحرك ساكن ومستعمل وغير مستعمل. هذا الباب قد اشتمل على مسائل. الأولى: كون الماء طاهرا مطهرا ولا خلاف في ذلك وقد نطق بذلك الكتاب والسنة وكما دل الدليل على كونه طاهرا مطهرا وقام على ذلك الإجماع كذلك يدل على ذلك الأصل والظاهر والبراءة فإن أصل عنصر الماء طاهر مطهر بلا نزاع وكذلك الظهور يفيد ذلك والبراءة الأصلية عن مخالطة النجاسة له مستصحبة. قوله: لا يخرجه عن الوصفين. أي عن وصف كونه طاهرا وعن وصف كونه مطهرا. قوله: إلا ما غير ريحه أو لونه أو طعمه١ من النجاسات. هذه المسألة الثانية من مسائل الباب وهي أنه لا يخرج الماء عن الوصفين إلا ما غير أحد أوصافه الثلاثة من النجاسات لا من غيرها وهذا المذهب هو أرجح المذاهب وأقواها _________ ١صورة إدراك تغير الطعم أن يذاق الماء فيوجد متغيرا فيبحث عن سبب تغيره فيعلم أنه من نجس خالطه. لا أنه يطلب ذوق الماء المعروف مخالطته النجاسة لاختبار تغيره بها. والدليل عليه ما أخرجه أحمد وصححه وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه والدارقطني والبيهقي والحاكم وصححه. وصححه أيضا يحيى بن معين وابن حزم من حديث أبي سعيد قال: قيل يا رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعه١ وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله ﷺ: "الماء الطهور لا ينجسه شيء" وقد أعله ابن القطان٢ باختلاف في اسم الراوي له عن أبي سعيد واسم أبيه وليس ذلك بعلة فقد اختلف في أسماء كثير من الصحابة والتابعين على أقوال ولم يكن ذلك موجبا للجهالة على ابن القطان نفسه قال: بعد ذلك الإعلال وله طريق أحسن من هذه ثم ساقها عن أبي سعيد وقد قامت الحجة بتصحيح من صححه من أولئك الأئمة وله شواهد. منها من حديث سهل بن سعد عند الدارقطني ومن حديث ابن عباس عند أحمد وابن خزيمه وابن حبان ومن حديث عائشة عند الطبراني في الأوسط وأبي يعلي والبزار وابن السكن كلها مثل حديث أبي سعيد. وأخرجه بزيادة الاستثناء الدارقطني من حديث ثوبان بلفظ: "الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه أو طعمه". _________ ١قال أبو داود: سمعت قتيبة بن سعيد قال: سألت قيم بئر بضاعة عن عقمها قلت ما أكثر ما يكون فيها الماء؟ قال: إلى العانة. قلت، فإذا نقص؟ قال: دون العورة. قال أبو داود: قدرت بئر بضاعة بردائي فمددته عليها ثم ذرعته، فإذا عرضها ستة أذرع، وسألت الذي فتح لي باب البستان فأدخلني إليه هل غير بناؤه عما كان عليه؟ فقال: لا. ورأيت فيها ماء متغير اللون. ٢ عبارة التلخيص: وأعله ابن القطان بجهالة راويه عن أبي سعيد واختلاف الرواة في اسمه واسم بعلة إنما هو حيث يكون عرف الراوي وتميز بمعرف أو كنية أو لقب أو غيرها كمن وقع في اسمه واسم أبيه اختلاف، كأبي هريرة ﵁، فإنه احتلف في اسمه على نحو من عشرين قولا، وأما هنا فإن الاختلاف فيه اضطراب في السند وهو علة بلا ريب على أن فيه الجهالة وكفى بها علة. فالصواب التعويل على تقويته بالشواهد والله أعلم. من خط محمد العمراني، وقد سلم في "النيل" اعلال ابن القطان. وأخرجه أيضا مع الزيادة ابن ماجه والطبراني من حديث أبي أمامه بلفظ: "إن الماء طهور إلا إن تغير ريحه أو لونه أو طعمه بنجاسة تحدث فيه" وفي سندهما من لا يحتج به وقد اتفق أهل الحديث على ضعف هذه الزيادة لكنه قد وقع الإجماع على مضمونها كما نقله ابن المنذر وابن الملقن في البدر المنير والمهدي في البحر فمن كان يقول بحجية الإجماع كان الدليل عنده على ما أفادته تلك الزيادة هو الإجماع ومن كان لا يقول بحجية الإجماع كان هذا الإجماع مفيدا لصحة تلك الزيادة لكونها قد صارت مما أجمع على معناه١ وتلقى القبول فالاستدلال بها لا بالإجماع. قوله: وعن الثاني ما أخرجه عن اسم الماء المطلق من المغيرات الطاهرة. هذه المسألة الثالثة من مسائل الباب ووجه ذلك أن الماء الذي شرع لنا التطهر به هو الماء المطلق الذي لم يضف إلى شيء من الأمور التي تخالطه فإن خالطه شيء أوجب إضافته إليه كما يقال: ماء ورد ونحوه فليس هذا الماء المقيد بنسبته إلى الورد مثلا هو الماء المطلق الموصوف بأنه طهور في الكتاب العزيز لقوله: ﴿مَاءً طَهُورًا﴾ وفي السنة المطهرة بقوله: "الماء طهور" فخرج بذلك عن كونه مطهرا ولم يخرج به عن كونه طاهرا لأن الفرض أن الذي خالطه طاهر واجتماع الطاهرين لا يوجب خروجهما عن الوصف الذي كان مستحقا لكل واحد منهما قبل الاجتماع. قوله: لا فرق بين قليل وكثير هذه المسألة الرابعة من مسائل الباب والمراد بالقلة والكثرة ما وقع من الاختلاف في ذلك بين أهل العلم بعد إجماعهم على أن ما غيرت النجاسة أحد أوصافه الثلاثة ليس بطاهر فقيل إن الكثير ما بلغ _________ ١ هذه الطريقة لا تعرف لتصحيح الحديث عند المحدثين، ولا يصير بذلك أيضا من الملتقى بالقبول عند الأمة ما لم ترده، ولا ضعفته، بل كانوا بين قائل به ومتأول. وهذا قد ضعفته كما ترى فأين القبول؟ والإجماع على مضمونه لا يستلزم أنه بعينه مستند الإجماع كما لا يخفي. من خط العلامة السيد الحسن بن يحيى الكبسي قدس سره العزيز. قلتين والقليل ما كان دونهما لما أخرجه أحمد وأهل السنن والشافعي وابن خزيمه وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي وصححه الحاكم على شرط الشيخين من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله ﷺ وهو يسأل عن الماء يكون في الفلاة من الأرض وما ينوبه من السباع والدواب فقال: "إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث" وفي لفظ أحمد: "لم ينجسه شيء" وفي لفظ لأبي داود: "لم ينجس" وأخرجه بهذا اللفظ ابن حبان والحاكم وقال: ابن منده إسناد حديث القلتين على شرط مسلم انتهى ولكنه حديث قد وقع الإضطراب في إسناده ومتنه بما هو مبين في مواطنه وقد أجاب من أجاب عن دعوى الاضطراب وقد دل هذا الحديث على أن الماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث وإذا كان دون القلتين فقد يحمل الخبث ولكنه كما قيد حديث "الماء طهور لا ينجسه شيء" بتلك الزيادة التي وقع الاجماع عليها كذلك يقيد حديث القلتين بها فيقال: إنه لايحمل الخبث إذابلغ قلتين في حال من الأحوال إلا في حال تغير بعض أوصافه بالنجاسة فإنه حينئذ قد حمل الخبث بالمشاهده وضروة الحس فلامنافاة بين حديث القلتين وبين تلك الزيادة المجمع عليها وأما ما كان دون القلتين فهو مظنة لحمل الخبث. وليس فيه أنه يحمل الخبث قطعا وبتا ولا أن يحمله من الخبث يخرجه عن الطهورية لأن الخبث المخرج عن الطهورية هو خبث خاص وهو الموجب لتغير أحد أوصافه أو كلها لا الخبث الذي لم يغير. وحاصله أن ما دل عليه مفهوم حديث القلتين من أن ما دونهما قد يحمل الخبث لايستفاد منه إلا أن ذلك المقدار إذا وقعت فيه نجاسة قد يحملها وأما أنه يصير نجسا خارجا عن كونه طاهرا فليس في هذا المفهوم ما يفيد ذلك ولا ملازمة بين حمل الخبث والنجاسة١ المخرجة عن الطهورية لأن الشارع قد نفى _________ ١ فيه أن الحديث وقع جواب عن سؤال عما تنوبه السباع في الماء أيتوضأ به أم لا؟ وقد علم أن الذي يمنع من التوضؤ بالماء في الشريعة إنما هو النجاسة فتعين حينئذ الاتحاد بين حمل النجاسة = النجاسة عن مطلق الماء كما في حديث أبي سعيد المتقدم وما يشهد له ونفاها عن الماء المقيد بالقلتين كما في حديث عبد الله بن عمر المتقدم أيضا وكان النفي بلفظ هو أعم صيغ العام فقال: في الأول لا ينجسه شيء وقال: في الثاني أيضا كما في تلك الرواية لم ينجسه شيء فأفاد ذلك أن كل ماء يوجد على وجه الأرض طاهر إلا ما ورد فيه التصريح بما يخصص هذا العام مصرحا بأنه يصير الماء نجسا كما وقع في تلك الزيادة التي وقع الإجماع عليها فإنها وردت بصيغة الاستثناء من ذلك الحديث فكانت من المخصصات المتصلة بالنسبة إلى حديث أبي سعيد ومن المخصصات المنفصلة بالنسبة إلى حديث عبد الله بن عمر على قول الراجح في الأصول وهو أنه يبني العام على الخاص مطلقا فتقرر بهذا أنه لا منافاة بين مفهوم حديث القلتين وبين سائر الأحاديث بل يقال: فيها ما دون القلتين إن حمل الخبث حملا استلزم تغير ريح الماء أو لونه أو طعمه فهذا هو الأمر الموجب للنجاسة والخروج عن الطهورية وإن حمل حملا لا يغير أحد تلك الأوصاف فليس هذا الحمل مستلزما للنجاسة وقد ذهب إلى تقدير القليل بما دون القلتين والكثير بهما الشافعي وأصحابه ومن أهل البيت الناصر والمنصور بالله وذهب إلى تقدير القليل بما يظن استعمال النجاسة باستعماله والكثير بما لا يظن استعمال النجاسة باستعماله ابن عمر ومجاهد ومن أهل البيت الهادي والمؤيد بالله وأبو طالب وقد روى أيضا عن الشافعية والحنفية وأحمد بن _________ = والخبث وإلا كان الجواب بمعزل عما فيه السؤال وهو خلف من المقال والله أعلم. من خط محمد العمراني. وقد يقال ليس مراده أن الخبث ليس بنجس أصلا، بل مراده أنه ليس بلازم النجاسة، بل قد قد يكون نجسا وقد لا يكون نجسا، ومدار النجاسة على التغير وعدمه ولا يخفى أن هذا تعطيل لمفهوم التقييد بالقلتين، فإنه يفهم أنه إذا كان دون القلتين فهو يحمل الخبث دائما ليخالف المذكور. أعني إنه لا يحمل الخبث وإلا لم يكن مخالفا بل مسكوتا عنه كما يقوله من ينفي المفهوم ويكون المعول على هذا التقييد بالتغير وعدمه. وحينئذ فلا فرق في ذلك بين ما كان قلتين أو دونهما إذ الحكم فيهما معا النجاسة مع التغير والطهارة مع عدمه. من خط السيد العلامة الحسن بن يحيى قدس سره. حنبل ولا أدري هل تصح هذه الرواية أم لا فإن مذاهب هؤلاء مدونة في كتب أتباعهم من أراد الوقوف عليها راجعها واحتج أهل هذا المذهب بمثل قوله: تعالى ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾ [المدثر:٥] وبخبر الاستيقاظ وخبر الولوغ وأحاديث النهي عن البول في الماء الدائم وهي جميعها في الصحيح ولكنها لا تدل على المطلوب ولو فرضنا أن لشيء منها دلالة بوجه ما كان ما أفادته تلك الدلالة مقيدا بما تقدم لأن التعبد إنما هو بالظنون الواقعة على الوجه المطابق للشرع على أنه لا يبعد أن يقال: إن العاقل لا يظن استعمال النجاسة باستعمال الماء إلا إذا خالطت الماء بجرمها أو بريحها أو بلونها أو بطعمها مخالطة ظاهرة توجب ذلك الظن ولاشك ولا ريب أن ما كان من الماء على هذه الصفة نجس لأن المخالطة إن كانت بالجرم فالمتوضئ مستعمل لعين النجاسة وإن كانت المخالطة بالريح أو اللون أو الطعم فلا مخالفة بين هذا المذهب وذلك المذهب الذي رجحناه. والحاصل أنهم إن أرادوا بقولهم: إن ظن استعمال النجاسة باستعماله فهو القليل وإن لم يظن فهو الكثير ما هو أعلم من بين النجاسة وريحها ولونها وطعمها فلا مخالفة بين هذا المذهب وذلك المذهب الذي رجحناه إلا من جهة أن هؤلاء اعتبروا المظنة وأهل المذهب الأول اعتبروا المئنة ولكن لا يخفي أن المظنة إذا كانت هي الصادرة من غير أهل الوسوسة والشكوك فهي لا تكاد تخالف المئنة في مثل هذا الموضع وإن أرادوا استعمال العين فقط وعدم استعمال العين فقط فهو مذهب مستقل غير ذلك المذهب ولكن الظاهر أنهم أرادوا المعنى الأول ويدل على ذلك أنه قد وقع الإجماع على أن ما غير لون الماء أو ريحه أو طعمه من النجاسات أوجب تنجيسه كما تقدم تقريره فأهل هذا المذهب من جملة القائلين بذلك لدخولهم في الإجماع بل هو مصرح بحكاية الإجماع في البحر كما تقدم فتقرر بهذا أنهم يردون المعنى الأول أعنى الأعم من العين والريح واللون والطعم ثبوتا وانتفاء وحينئذ فلا مخالفة بين المذهبين لأن أهل المذهب الأول لا يخالفون في أن استعمال المطهر لعين النجاسة مع الماء موجب لخروج الماء عن الطهورية خروجا زائدا على خروجه عند استعمال ما فيه مجرد الريح أواللون أو الطعم فتأمل هذا فهو مفيد بل مجموع ما أشتمل عليه هذا البحث في الجمع بين المذاهب المختلفة في الماء وبين الأدلة١ الدالة عليها على _________ ١ لعل مراده بالجمعين المشار إليهما، أما الجمع بين الأدلة فلرده حديث القلتين إلى أن عموم طهارة القلتين مخصوص بما لم يتغير وإلا فنجس كما دونهما، ورده عدم جواز ملابسة ما يظن استعمال النجاسة معه رده إلى أن ظن استعمالهما لا يحصل إلا مع تغير الماء بأحد أوصافه. وأما الجمع بين المذاهب، أعني رد من اعتبره في القليل دون القلتين أو بما فيه ظن استعمال النجاسة إلى اعتبار تغير الماء فلعله بنحو ما ذكر في الأدلة. وأقول: أما اعتبار ذلك في الجمع بين المذاهب فهو بعيد وكيف لا؟ ومن يقول بنجاسة ما دون القلتين لا يعتبر التغير، ومن يقول بالظن فهو يقول: كل موكول إلى ظنه، اللهم إلا أن يقول: يلزمه ذلك. لأنه لا يحصل الظن إلا مع التغير، وأما الجمع بين الأدلة بما ذكر فقد سبقه إليه القاضي حسين بن ناصر المهلا في الجمع بين حديث القلتين والزيادة في حديث "إلا ما غير"، والمقبلي في حمله اعتبار ظن استعمال النجاسة على التغير وتلازمهما، ولكن لم يقرر ذلك المؤلف على ما ينبغي. وقد رأيت تقريره على ما تقرر لي فأقول في تقريره: إن حديث القلتين محمول على أنه خرج مخرج الأغلب فيما يتغير وما لا يتغير، وأن المراد به أن الغالب على النجاسة أنها إن وردت على ما هو دون القلتين من الماء غيرته إلى وصفها فيحمل الخبث وإن وردت على قدر قلتين فصاعدا لم تغيره ولم يحمل الخبث بذلك فيكون ارجاعا إلى التغير وعدمه، ولا يخفى أن هذا إن كان فيما ورد في سبب الحديث فقط وهو ماء الفلاة وما ينوبه من نجاسة السباع فهو قريب في أغلبية ذلك فيما يستنقع من ماء المطر فيها وفيما تلقى السباع فيه، ولكن فيه نظر للعموم على السبب. وفيه خلاف فيما كان جواب سؤال، وأيضا يكون كالمظنة لربط التغير بما دون القلتين. وفي حديث القلتين من الاحتمال في المعنى ما لا يصلح أن يكون مظنة لاختلاف العلامات وغموض معنى حمل الخبث وبتردد هل بلغ الماء قلتين؟ يعني في زيادة أو نقصان مع كزن التغير إلى الوصف ظاهر لا يحتاج إلى بيان مظنة. ولهذا كان الرد إليه أرجح من تخصيص عموم قوله: "لا ينجسه شيء". بالمفهوم المذكور لضعفه واحتماله. وأما أدلة القائل بإعمال الظن في المنع مما تستعمل النجاسة باستعمال نحو قوله تعالى: ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾ [المدثر:٥] وحديثي الاستيقاظ والولوغ في المنع عما لابسته لقلته، لكونه في إناء، والنهي عن البول في الماء الدائم، فرد هذا إلى أنه حيث تغير الماء فيه بعض الخفاء، ولكن يقال أيضا ليس بلازم فيها ما ذكرتم من ظن استعمال النجاسة باستعماله، فالأظهر فيها أن النهي للتعبد ونقول: إن الظن الممنوع فيه= هذه الصورة التي لخصتها مما لم أقف عليه لأحد من أهل العلم وهذه المسألة١ هي من المضايق التي يتعثر في ساحاتها كل محقق ويتبلد عند تشعب طرائقها كل مدقق وقد حررتها في سائر مؤلفاتي تحريرات مختلفة لهذه العلة وأطلت الكلام عليها في طيب النشر. وقد استدل بعض أهل العلم لهذا المذهب بمثل حديث: "استفت قلبك ولو أفتاك المفتون" ومثل حديث: "دع ما يريبك إلا ما لا يريبك" ولا يستفاد منها إلا أن التورع عند الظن من الإقدام أولى وأهل هذا المذهب يوجبون العمل بذلك الظن حتما وجزما وقد عرفت أن أدلة المذهب الأول على الوجه الذي لخصناه تدل على المذهب الثاني فإبعاد النجعة إلى مثل حديث: "استفت قلبك ودع ما يريبك" ليس كما ينبغي فإن قيل أنه قصد الإستدلال على مجرد العمل بالظن من غير نظر إلى هذه المسالة فيقال: أدلة العمل بالظن في الكتاب والسنة أكثر من أن تحصر وأكثر منها أدلة النهي عن العمل به وهكذا التعويل على حديث الولوغ والإستيقاظ نحو ذلك لا يفيد وقد حكى تحديد الماء الكثير أقوال منها أن الكثير من المستبحر وقيل ما إذا حرك طرفه لم يتحرك الطرف الآخر وقيل ما كان مساحة مكانه كذا وقيل غير ذلك وهذه الأقوال ليس عليها أثارة من علم بل هي خارجة عن باب الرواية المقبولة والدراية المعقولة. _________ = استعمال النجاسة باستعمال، هو لازم للتغير إذ لا يحصل إلا معه سيما فيما لا يظهر فيه التغير كقطرة بول في بحر. من خط سيدي العلامة الحسن بن يحيى الكبسي روح الله روحه. ١ أما أنا فأقول، قد اضطربت أمواج محيط شيخنا في هذا البحث، فلم يصف مورده عن كدر فتفطن وارجع النظر فيه كرتين. ومن خط العمراني. فإنه لم يتقرر في كلامه معنى حمل الماء للخبث وعدمه، بل قسم حمل الخبث إلى قسمين حمل مع التغير، وحمل له مع عدمه، فلم يقع فرق بين مفهوم حديث القلتين ومنطوقه. ومن خط سيدي العلامة حسن بن يحيى قدس سره. وأقول من تأمل حق التأمل لم يجد في كلام المؤلف اضطرابا. بل هذا التقرير على أحسن الوجوه وأكملها. قوله: ومتحرك وساكن وجه ذلك أن سكونه وإن كان قد ورد النهي عن التطهر به حاله فإن ذلك لا يخرجه عن كونه طهورا لأن وصف كونه طهورا بمجرد تحركه. وقد دلت الأحاديث على أنه لا يجوز التطهير بالماء الساكن ما دام ساكنا١ كحديث أبي هريرة عند مسلم ﵁ وغيره أن النبي ﷺ قال: "لايغتسلن أحدكم في الماء الدائم وهو جنب" فقالوا: يا أبا هريرة كيف يفعل قال: يتناوله تناولا وفي لفظ لأحمد وأبى داود: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابه" وفي لفظ للبخاري: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه" وفي لفظ للترمذي: "ثم يتوضأ منه" وغير هذه الروايات التي يفيد مجموعها النهي عن البول في الماء الدائم على إنفراده والنهي عن الإغتسال فيه على انفراده والنهي عن مجموعة الأمرين ولا يصح أن يقال: إن روايتي الإنفراد مقيدتان بالإجتماع لأن البول في الماء على انفراده لا يجوز فأفاد أن هذا الإغتسال أوالوضوء في الماء الدائم من دن بول فيه غير جائز فمن لا يجد إلا ماء ساكنا وأراد أن يتطهر منه فعليه أن يحتال قبل ذلك بأن يحركه حتى يخرج من وصف كونه ساكنا ثم يتوضأ منه وأما أبو هريرة فقد حمل النهي على الإنغماس في الماء الدائم ولهذا لما سئل كيف يفعل قال: يتناوله تناولا ولكنه لا يتم ذلك في الوضوء فإنه لا إنغماس فيه بل هو يتناوله تناولا من الإبتداء فالأولى تحريك الماء قبل الشروع في الطهارة ثم يتطهر به. وقد ذهب الجمهور إلى خلاف ما دلت عليه هذه الروايات فلم يفرقوا بين المتحرك والساكن ومنهم من قال: أن هذه الروايات محمولة على الكراهة فقط ولا _________ ١ لا يذهب عليك أن قوله ﷺ: "لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب" مشروطة عامة. يعني أنه حكم فيها بالمنع من الاغتسال على الماء ما دام وصفه وهو الديمومة وهو معنى خروجه عن كونه مطهرا. والقول بعدم خروجه عنها ح. معللا بسرعة الزوال خلف من المقال وضرورة بطلان قولك المحمر وجهه ليس بخجل لسرعة زوال الحمرة المحكوم عليها بالخجل ما دامت. والله أعلم من خط العمراني. وجه لذلك وقد قيل إن المستبحر مخصوص من هذا بالإجماع والراجح أن الماء الساكن١ لا يحل التطهر به مادام ساكنا فإذا تحرك عاد له وصفه الأصلي وهو كونه مطهرا وهذه هي المسألة الخامسة من مسائل الباب. قوله: مستعمل وغير مستعمل. هذه المسأله السادسة من مسائل الباب وقد وقع الاختلاف بين أهل العلم في الماء المستعمل لعبادة من العبادات هل يخرج بذلك عن كونه مطهرا أم لا فحكى عن أكثر العترة وأحمد بن حنبل والليث والأوزاعي والشافعي ومالك في إحدى الروايتين عنهما وأبي حنيفة في رواية عنه أن الماء المستعمل غير مطهر واستدلوا بما تقدم من حديث النهي عن التطهر به ليست كون ذلك الماء مستعملا بل كونه ساكنا وعلة السكون لا ملازمة بينها وبين الإستعمال واحتجوا أيضا بما ورد من النهي عن الوضوء بفضل وضوء المرأة ولا تنحصر علة ذلك في الإستعمال كما سيأتي تحقيقه إن شاء الله فلا يتم الاستدلال بذلك لإحتماله ولو كانت العلة الاستعمال لم يختص النهي بمنع الرجل من الوضوء بفضل المرأة وبالعكس بل كان النهي سيقع من الشارع لكل أحد عن كل فضل ومن جملة ما استدلوا به أن السلف كانوا يكملون الطهارة بالتيمم عند قلة الماء لا تساقط منه وهذه حجة ساقطة لا ينبغي التعويل على مثلها في إثبات الأحكام الشرعية فعلى هذا المستدل أن يوضح هل كان هذا التكميل يفعله جميع السلف أو بعضهم والأول باطل والثاني لا ندري من هو فليبين لنا من هو على أنه لا حجة إلا الإجماع عند من يحتج بالإجماع وقد استدلوا بأدلة هي أجنبية عن محل النزاع مثل حديث غسل اليد بعد الاستيقاظ قبل إدخالها الإناء ونحوه فالحق أن المستعمل طاهر مطهر عملا بالأصل وبالأدلة الدالة على _________ ١ظاهر هذا أنه حمل معنى الدائم على الساكن عن الحركة. والماء جسم سيال لا يكتنفه حقيقة سكون. والأظهر أن المراد بالدائم الساكن عن الجري بدليل رواية في الماء الدائم الذي لا يجري. فلا يخرج من النهي بمجرد تحريكه. بل لا بد من جريه، وأيضا فتحركه ثم عوده بسرعة لا يخرجه عن كونه دائما بخلاف إذا جرى. من خط العلامة حسن بن يحيى قدس سره.

ការបកប្រែខ្មែរ

ភាគទីមួយ គម្ពីរស្ដីពីការធ្វើតាហារ៉ោះ (ការសម្អាត) ជំពូកស្ដីពីបទបញ្ញត្តិនៃទឹក ប្រភេទនៃទឹក ... ជំពូកស្ដីពីបទបញ្ញត្តិនៃទឹក ទឹកគឺជាវត្ថុដែលស្អាត និងអាចប្រើសម្រាប់សម្អាតបាន (តូហូរ)។ គ្មានអ្វីអាចដកហូតលក្ខណៈទាំងពីរនេះ (ភាពស្អាត និងសមត្ថភាពសម្អាត) ពីទឹកបានឡើយ លើកលែងតែអ្វីដែលធ្វើឱ្យផ្លាស់ប្តូរក្លិន ពណ៌ ឬរសជាតិរបស់វា ដោយសារតែភាពមិនស្អាត (ណាចាស៉)។ ចំពោះលក្ខណៈទីពីរ (សមត្ថភាពសម្អាត) គឺអ្វីដែលធ្វើឱ្យទឹកបាត់បង់ឈ្មោះថាជា «ទឹកសុទ្ធ» ដោយសារតែការលាយឡំជាមួយវត្ថុស្អាតផ្សេងៗ។ មិនមានការបែងចែករវាងទឹកតិច ឬទឹកច្រើន, ទឹកដែលលើសពីពីរគុល្លាតៃន (បរិមាណទឹកប្រហែលពីរពាងធំ) ឬតិចជាងនេះ, ទឹកដែលហូរ ឬទឹកដែលនៅស្ងៀម, ទឹកដែលបានប្រើប្រាស់រួច ឬទឹកដែលមិនទាន់បានប្រើប្រាស់ឡើយ។ ជំពូកនេះមានបញ្ហាជាច្រើនដែលត្រូវលើកយកមកពិភាក្សា៖ ទីមួយ៖ ការដែលទឹកមានលក្ខណៈស្អាត និងអាចប្រើសម្រាប់សម្អាតបាន។ មិនមានការខ្វែងគំនិតគ្នាក្នុងរឿងនេះឡើយ ហើយវាត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយគម្ពីរអាល់គួរអាន និងស៊ូណាន់ន់។ ដូចដែលភស្តុតាងបានបង្ហាញថា ទឹកមានលក្ខណៈស្អាត និងអាចសម្អាតបាន ហើយមានការឯកភាពគ្នា (អ៊ីជ់ម៉ា) លើរឿងនេះ វាក៏ស្របទៅនឹងគោលការណ៍ដើម (អាល់អស្ល) និងស្ថានភាពជាក់ស្តែង (អាល់ហ្សាហ៊ីរ) ព្រមទាំងការរួចផុតពីការសង្ស័យ (អាល់បារ៉ាអះ) ផងដែរ។ ធាតុដើមនៃទឹកគឺស្អាត និងអាចសម្អាតបានដោយគ្មានការប្រកែក។ ពាក្យរបស់លោកអ្នកនិពន្ធ៖ «គ្មានអ្វីអាចដកហូតលក្ខណៈទាំងពីរនេះបានឡើយ» មានន័យថា៖ លក្ខណៈដែលវាស្អាត និងលក្ខណៈដែលវាអាចសម្អាតបាន។ ពាក្យរបស់លោកអ្នកនិពន្ធ៖ «លើកលែងតែអ្វីដែលធ្វើឱ្យផ្លាស់ប្តូរក្លិន ពណ៌ ឬរសជាតិរបស់វា ដោយសារតែភាពមិនស្អាត»។ នេះគឺជាបញ្ហាទីពីរនៃជំពូកនេះ ដែលបញ្ជាក់ថា គ្មានអ្វីអាចដកហូតលក្ខណៈទាំងពីររបស់ទឹកបានឡើយ លើកលែងតែអ្វីដែលធ្វើឱ្យផ្លាស់ប្តូរលក្ខណៈទាំងបីរបស់វាដោយសារភាពមិនស្អាត មិនមែនដោយសារវត្ថុផ្សេងឡើយ។ នេះគឺជាមតិដែលត្រឹមត្រូវបំផុត និងរឹងមាំបំផុតក្នុងចំណោមមតិទាំងឡាយ។ ភស្តុតាងសម្រាប់រឿងនេះ គឺអ្វីដែលលោកអាហ្មាត់ (Ahmad) បានកត់ត្រា និងបញ្ជាក់ថាត្រឹមត្រូវ (Sahih), លោកអាប៊ូ ដាវូដ (អាប៊ូ ដាវូដ), លោកទីរមីហ្ស៊ី (Tirmidhi) ដែលចាត់ទុកថាជាហាសាន់ (Hasan), លោកណាសាអី (Nasa'i), លោកអ៊ីប៊ុន ម៉ាហ៍ជះ (Ibn Majah), លោកដារ៉ូគុតនី (Daraqutni), លោកបៃហាក់គី (Bayhaqi) និងលោកហាក៊ីម (Hakim) ដែលបញ្ជាក់ថាត្រឹមត្រូវ។ លោកយ៉ាយ៉ា ប៊ីន ម៉ូអីន (Yahya អ៊ីប៊ីន Ma'in) និងលោកអ៊ីប៊ុន ហ្សម (Ibn Hazm) ក៏បានបញ្ជាក់ថាត្រឹមត្រូវដែរ តាមរយៈហាឌីសរបស់លោកអាប៊ូ សៃអីដ (Abu Sa'id) ដែលបាននិយាយថា៖ មានគេសួរថា «ឱរ៉សូលរបស់អល់ឡោះ! តើយើងអាចធ្វើវូឌូ (ការលាងសម្អាត) ដោយប្រើទឹកពីអណ្តូង ប៊ីដាអះ (Bida'ah) បានដែរឬទេ? ដែលជាអណ្តូងដែលមានគេបោះចោលនូវឈាមរដូវ សាច់ឆ្កែ និងវត្ថុស្អុយរលួយចូលក្នុងនោះ?»។ ពេលនោះ រ៉សូលរបស់អល់ឡោះ ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ទឹកគឺស្អាត (តូហូរ) គ្មានអ្វីអាចធ្វើឱ្យវាទៅជាមិនស្អាត (ណាចាស៉) បានឡើយ»។ លោកអ៊ីប៊ុន អាល់កុត្តាន់ (Ibn អាល់-Qattan) បានចាត់ទុកថាវាមានចំណុចខ្សោយ ដោយសារមានការខ្វែងគំនិតគ្នានៅក្នុងឈ្មោះរបស់អ្នករាយការណ៍ពីលោកអាប៊ូ សៃអីដ និងឈ្មោះឪពុករបស់គាត់ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាចំណុចខ្សោយឡើយ ព្រោះមានការខ្វែងគំនិតគ្នាលើឈ្មោះរបស់សហាបះ (Sahabah) និងតាប៊ីអីន (Tabi'in) ជាច្រើន ហើយវាមិនមែនជាហេតុផលដែលធ្វើឱ្យមិនស្គាល់អត្តសញ្ញាណនោះទេ។ លោកអ៊ីប៊ុន អាល់កុត្តាន់ ខ្លួនឯងបាននិយាយបន្ទាប់ពីការរិះគន់នោះថា៖ «វាមានខ្សែសង្វាក់រាយការណ៍ (Sanad) ដែលប្រសើរជាងនេះ» បន្ទាប់មកគាត់បានលើកយកវាមកពីលោកអាប៊ូ សៃអីដ។ ភស្តុតាងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការបញ្ជាក់ថាត្រឹមត្រូវពីសំណាក់អ្នកប្រាជ្ញទាំងនោះ ហើយវាក៏មានហាឌីសគាំទ្រ (Shawahid) ផ្សេងទៀតផងដែរ។ ក្នុងនោះមានហាឌីសរបស់លោក សាហ៍ល ប៊ីន សាអដ (Sahl អ៊ីប៊ីន Sa'd) នៅឯលោកដារ៉ូគុតនី, ហាឌីសរបស់លោក អ៊ីប៊ុន អាប់បាស (អ៊ីប៊ីន អាប់បាស) នៅឯលោកអាហ្មាត់, លោកអ៊ីប៊ុន ឃូហ្សៃមះ (Ibn Khuzaimah) និងលោកអ៊ីប៊ុន ហ៊ីបបាន (Ibn Hibban), និងហាឌីសរបស់លោកស្រី អាយ៉ិសះ (អាយសះ) នៅឯលោកតាបារ៉ូនី (Tabarani) ក្នុងសៀវភៅ អាល់-Awsat, លោកអាប៊ូ យ៉ាឡា (Abu Ya'la), លោកបាហ្សារ (Bazzar) និងលោកអ៊ីប៊ុន សាកាន់ (Ibn Sakan) ដែលទាំងអស់សុទ្ធតែមានខ្លឹមសារដូចហាឌីសរបស់លោកអាប៊ូ សៃអីដ។ លោកដារ៉ូគុតនី បានកត់ត្រាវាដោយបន្ថែមនូវការលើកលែងពីហាឌីសរបស់លោក ថូបាន (Thawban) ដោយពាក្យថា៖ «ទឹកគឺស្អាត គ្មានអ្វីអាចធ្វើឱ្យវាទៅជាមិនស្អាតបានឡើយ លើកលែងតែអ្វីដែលធ្វើឱ្យផ្លាស់ប្តូរក្លិន ឬរសជាតិរបស់វា»។ លោកអ៊ីប៊ុន ម៉ាហ៍ជះ និងលោកតាបារ៉ូនី ក៏បានកត់ត្រាវាជាមួយនឹងការបន្ថែមនេះពីហាឌីសរបស់លោក អាប៊ូ អ៊ូម៉ាមះ (Abu Umamah) ដោយពាក្យថា៖ «ទឹកគឺស្អាត លើកលែងតែវាផ្លាស់ប្តូរក្លិន ពណ៌ ឬរសជាតិរបស់វា ដោយសារភាពមិនស្អាតដែលកើតឡើងក្នុងនោះ»។ នៅក្នុងខ្សែសង្វាក់រាយការណ៍របស់ពួកគេ មានអ្នកដែលមិនអាចយកជាការបាន ហើយអ្នកប្រាជ្ញហាឌីសបានឯកភាពគ្នាលើភាពខ្សោយនៃការបន្ថែមនេះ។ ប៉ុន្តែមានការឯកភាពគ្នា (អ៊ីជ់ម៉ា) លើខ្លឹមសាររបស់វា ដូចដែលលោក អ៊ីប៊ុន អាល់មុនហ្ស៊ីរ (Ibn អាល់-Mundhir), លោក អ៊ីប៊ុន អាល់មុលក៊ីន (Ibn អាល់-Mulaqqin) និងលោក ម៉ាហ៍ឌី (Mahdi) បានលើកឡើង។ ដូច្នេះ អ្នកណាដែលយល់ថាការឯកភាពគ្នា (អ៊ីជ់ម៉ា) ជាភស្តុតាង នោះភស្តុតាងរបស់គាត់គឺការឯកភាពគ្នានេះឯង។ ពាក្យរបស់លោកអ្នកនិពន្ធ៖ «និងទីពីរ៖ អ្វីដែលធ្វើឱ្យទឹកបាត់បង់ឈ្មោះថាជាទឹកសុទ្ធ ដោយសារការលាយឡំជាមួយវត្ថុស្អាតផ្សេងៗ»។ នេះគឺជាបញ្ហាទីបីនៃជំពូកនេះ។ មូលហេតុគឺទឹកដែលត្រូវបានកំណត់ឱ្យយើងប្រើសម្រាប់សម្អាត គឺទឹកសុទ្ធដែលមិនត្រូវបានលាយឡំជាមួយអ្វីផ្សេង។ ប្រសិនបើវាលាយឡំជាមួយអ្វីមួយដែលធ្វើឱ្យគេហៅឈ្មោះវាទៅតាមវត្ថុនោះ ដូចជា «ទឹកផ្កាកុលាប» ជាដើម នោះទឹកដែលត្រូវបានកំណត់ដោយឈ្មោះវត្ថុនោះ មិនមែនជាទឹកសុទ្ធដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថាជា «តូហូរ» ក្នុងគម្ពីរដ៏ឧត្តុង្គឧត្តមឡើយ។ ដូច្នេះ វាបាត់បង់លក្ខណៈជាទឹកដែលប្រើសម្រាប់សម្អាត ប៉ុន្តែវាមិនបាត់បង់លក្ខណៈជាទឹកស្អាតឡើយ ព្រោះវត្ថុដែលលាយឡំនោះគឺស្អាត ហើយការជួបគ្នានៃវត្ថុស្អាតពីរមិនធ្វើឱ្យបាត់បង់លក្ខណៈដើមរបស់វាឡើយ។ ពាក្យរបស់លោកអ្នកនិពន្ធ៖ «មិនមានការបែងចែករវាងទឹកតិច ឬទឹកច្រើន»។ នេះគឺជាបញ្ហាទីបួននៃជំពូកនេះ។ បំណងនៃពាក្យថា «តិច» ឬ «ច្រើន» គឺសំដៅលើការខ្វែងគំនិតគ្នារវាងអ្នកប្រាជ្ញ បន្ទាប់ពីពួកគេបានឯកភាពគ្នាថា ទឹកដែលត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរលក្ខណៈទាំងបីដោយភាពមិនស្អាត គឺមិនស្អាតឡើយ។ មានមតិខ្លះថា «ច្រើន» គឺទឹកដែលគ្រប់ពីរគុល្លាតៃន ហើយ «តិច» គឺទឹកដែលតិចជាងនេះ...

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

اقسام المياه

ឌុយអាល់

5

#5

ផ្នែកមួយនៃបទល្មើសអសុរោះ (ទំព័រ១៧)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

أن الماء طهور. وقد ذهب إلى هذا جماعة من السلف والخلف ونسبه ابن حزم إلى عطاء وسفيان الثوري وأبي ثور وجميع أهل الظاهر ونقله غيره عن الحسن البصري والزهري والنخعي ومالك والشافعي وأبي حنيفة في إحدى الروايات عن الثلاثة المتأخرينفصل في أحكام النجاسات والنجاسات هي غائط الإنسان مطلقا وبوله إلا الذكر١ الرضيع ولعاب كلب وروث ودم حيض ولحم خنزير وفيما عدا ذلك خلاف والأصل الطهارة فلا ينقل عنها إلا ناقل صحيح لم يعارضه ما يساويه أو يقدم عليه. أما نجاسة بول الآدمي وغائطه فبالأدلة الصحيحة المفيدة للقطع بذلك بل نجاستهما من باب الضرورة الدينية كما لا يخفى على من له اشتغال بالأدلة الشرعية وبما كان عليه الأمر في عصر النبوة ولا يقدح في ذلك التخفيف في تطهيرهما في بعض الأحوال. أما الغائط فكما في حديث أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "إذا وطيء الأذى بخفيه فطهورهما التراب" رواهما أبو داود وابن السكن والحاكم والبيهقي وقد اختلف فيه على الأوزاعي. وأخرج أحمد وأبو داود والحاكم وابن حبان من حديث أبي سعيد أن النبي ﷺ قال: "إذا جاء أحدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما فإن رأى _________ ١ فيه أن جعل النضح والرش مطهرا لا يوجب إخراجه عن النجاسة، كما في جعل المسح للنعل بالتراب مطهرا للغائط، ولم يستلزم ذلك خروجه من النجاسة فلا وجه للاستثناء، كما أن اختلاف كيفية التطهير للنجس غير موجبة لخروجه عن النجاسة.! هـ محرر الأصل. خبثا فليمسحه بالأرض ثم ليصل فيهما" وقد اختلف في وصله وإرساله ورجح أبو حاتم في العلل الموصول. وأخرج أهل السنن عن أم سلمة مرفوعا بلفظ: "يطهره ما بعده" وعن أنس عند البيهقي بسند ضعيف بنحوه وكذلك عن أمرأة من بني عبد الأشهل عند البيهقي أيضا فإن جعل التراب مع المسح مطهرا لذلك لا يخرجه عن كونه نجسا بالضرورة إذ اختلاف وجه التطهير لايخرج النجس عن كونه نجسا. وأما التخفيف في تطهير البول فكما ثبت أن النبي ﷺ أمر بأن يراق على بول الأعرابي ذنوبا من ماء وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة وأنس وأما ما عدا غائط الآدمي وبوله من الأبوال والأزبال فلم يحصل الاتفاق على شيء في شأنها والأدلة مختلفة فورد في بعضها ما يدل على طهارته كأبوال الإبل فإنه ثبت في الصحيحين وغيرهما أن النبي ﷺ أمر العرنين بأن يشربوا من أبوال الإبل ومن ذلك حديث: "لا بأس ببول ما يؤكل لحمه" وهو حديث ضعيف أخرجه الدارقطني من حديث جابر والبراء وفي إسناده عمرو بن الحصين العقلي وهو ضعيف جدا وورد ما يدل على نجاسة الروث كما أخرجه البخاري وغيره أنه قال: ﷺ في الروثة: "إنها ركس" والركس النجس وقد نقل التيمى أن الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير ولكنه زاد ابن خزيمة في روايته: "إنها ركس إنها روثة حمار" ولايخفى عليك أن الأصل في كل شيء أنه طاهر لأن القول بنجاسته يستلزم تعبد العباد بحكم من الأحكام والأصل عدم ذلك والبراءة قاضية بأنه لا تكليف بالمحتمل حتى يثبت ثبوتا ينقل عن ذلك وليس من أثبت الأحكام المنسوبة إلى الشرع بدون دليل بأقل إثما ممن أبطل ما قد ثبت دليله من الأحكام فالكل إما من التقول على الله تعالى بما لم يقل أو من إبطال ما قدم شرعه لعباده بلا حجة١ _________ ١ انظر هذا الكلام فإنه أصل عظيم في الشرع يجب الوقوف عنده، لأن كثيرا من المتفقهة يعجل بالحكم في الأمر من غير دليل شرعي واضح، بل أخذا منه باللازم المفهوم من كلام الفقهاء، = وأما تقييد البول بكونه بعد أيام الرضاع فلحديث "يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام" أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه والبزار وابن خزيمه من حديث أبي السمح خادم رسول الله ﷺ وصححه الحاكم. وأخرج أحمد والترمذي وحسنه من حديث على أن رسول الله ﷺ قال: "بول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية يغسل" وأخرجه أيضا ابن ماجه وأبو داود بإسناد صحيح عن على موقوفا. وأخرج أحمد وأبو داود ابن ماجه وابن خزيمه وابن حبان والطبراني من حديث أم الفضل لبانة بنت الحارث قالت: بال الحسين ابن علي في حجر النبي ﷺ فقلت يارسول الله أعطني ثوبك والبس ثوبا غيره حتى أغسله فقال: "إنما ينضح من بول الذكر ويغسل من بول الأنثى". وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أم قيس بنت محصن "أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله ﷺ فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله". _________ = وقد علمت أن لا مفهوم ولا مقتضى إلا لكلام المعصوم. وقد تكلم الأصوليون على ذلك عند الكلام على" المنطوق والمفهوم"، والأخذ بهما في كلام الله ورسوله لا غير. وتكلموا مع ذلك على اعتبارهما في كلام الموصي والواقف، ولم يقولوا أن المتون وعبارات الفقهاء تنزل منزلة كلام الله وكلام رسوله ويؤخذ منها باللازم ولازم اللازم وتضرب الأحكام على العباد كافة باسم الشرع من هذا الطريق، كما ترى ذلك في كثير من كتب المتأخرين من فقهاء المذاهب حيث يعرضون لمسألة جديدة لم ينص عليها بذاتها أحد من المتقدمين فيستعرضون بعض كلام الفقهاء في أششباه تلك المسألة ويأخذون من عباراتهم باللازم والمفهوم، ويصبح ذلك حكما شرعيا لله تعالى في أعناق المكلفين. وكثير من شراح المتون الفقهية هذا دأبهم وقد لا تكون تلك المتون بلسان عربي مبين. وقد يخرجون بذلك عن قواعد المذاهب، بل وعن الأصول الفقهية، ونسوا أنهم إن كانوا مجتهدي مذهب أن واجبهم أن يبذلوا هذا الجهد في استعراض كتاب الله تعالى وصحيح السنة فيما يستجد من الأحكام ويأخذوا منهما على نحو ما أخذ إمامهم وعلى أصوله التي أسسها لهم، والله أعلم. وفي صحيح البخاري من حديث عائشة قالت: "أتي رسول الله ﷺ بصبي يحنكه فبال عليه فأتبعه الماء". وفي صحيح مسلم رحمه الله تعالى عنها قالت: "كان يؤتى بالصبيان فيبرك١ عليهم ويحنكهم فأتى بصبي فبال عليه فدعا بماء فأتبعه بوله ولم يغسله". فهذا تصريح بأنه لم يغسله فيكون إتباعه الماء إما مجرد النضح كما وقع في الحديثين الآخرين أو مجرد صب الماء عليه من دون غسل. وبالجملة فالتصريح منه ﷺ بالقول بما هو الواجب في ذلك هو الأولى بالاتباع لكونه كلاما مع أمته فلا يعارضه ما وقع من فعله على فرض أنه مخالف للقول وقد ذهب إلى الاكتفاء بالنضح في بول الغلام لا الجارية جماعة منهم علي وأم سلمه والثوري والأوزاعي والنخعي وداود وابن وهب وعطاء والحسن والزهري وأحمد وإسحاق ومالك في رواية وهذا هو الحق الذي لا محيص عنه. وذهب بعض أهل العلم وقد حكي عن مالك والشافعي والأوزاعي إلى أنه يكفي النضح فيهما وهذا فيه مخالفة لما وقع في هذه الأحاديث الصحيحة من التفرقة بين الغلام والجارية. وذهبت الحنفية وسائر الكوفيين وهو محكى عن العترة إلى أنهما سواء في وجوب الغسل وهذا المذهب كالذي قبله في مخالفة الأدلة وقد استدل أهل هذا المذهب الثالث بالأدلة الواردة في نجاسة البول على العموم ولا يخفاك أنها مخصصة بالأدلة الخاصة المصرحة بالفرق بين بول الجارية والغلام وأما ما قيل من قياس بول الغلام على بول الجارية فلا يخفاك أنه قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار وقد شذ ابن حزم فقال: انه يرش من بول الذكر أي ذكر كان وهو إهمال للقيد المذكور سابقا بلفظ بول الغلام الرضيع ينضح والواجب حمل المطلق على المقيد. _________ ١ بالتشديد من التبريك. قوله: ولعاب الكلب. قد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا" وثبت أيضا عندهما وغيرهما مثله من حديث عبد الله بن مغفل فدل ذلك على نجاسة لعاب الكلب وهو المطلوب هنا والكلام في الخلاف بين من عمل بظاهر هذه الأدلة ومن اكتفى بالتثليث معروف وليس ذلك مما يقدح في كونه نجسا لأن محل الدليل على النجاسة هو أيجاب الغسل وهكذا لا يتعلق بما نحن بصدده زيادة التغليظ بالترتيب كما وقع في أحاديث الباب في الصحيحين وغيرهما فإن المقصود هنا ليس إلا إثبات كون اللعاب نجسا لا بيان كيفية تطهيره فلذلك موضع آخر. قوله: وروث. الدليل على نجاسة الروث ما تقدمت الإشارة إليه من قوله ﷺ في الروث: "إنها ركس" والركس في اللغة النجس فالروثة نجس وهو المطلوب وقد قدمنا كلام التيمى في تخصيص ذلك بروث الخيل والبغال والحمير. قوله: ودم الحيض. الدليل على ذلك ما ثبت عند أحمد وأبي داود والترمذي من حديث خولة بنت يسار قالت: يارسول الله ليس لي إلاثوب واحد وأنا حيض فيه قال: فإذا طهرت فاغسلي موضع الدم ثم صلي فيه قالت: يا رسول الله إن لم يخرج أثره قال: "يكفيك الماء ولايضرك أثره" وفي إسناده ابن لهيعة. وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن خزيمه وابن حبان من حديث أم قيس بنت محصن مرفوعا بلفظ: "حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر" قال: ابن القطان إسناده في غاية الصحة. وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أسماء بنت أبي بكر قالت: جاءت امرأة إلى النبي ﷺ فقالت: إحدنا يصيب ثوبها من دم الحيض كيف تصنع قال: "تحته ثم تقرضه بالماء ثم تنضخه ثم تصلي فيه" فالأمر بغسل دم الحيض وحكه بضلع يفيد ثبوت نجاسته وإن اختلف وجه تطهيره فذلك لا يخرجه عن كونه نجسا. وأما سائر الدماء فالأدلة فيها مختلفة مضطربة والبراءة الأصلية مستصحبة حتى يأتي الدليل الخالص عن المعارضة الراجحة أو المساوية ولو قام الدليل على رجوع الضمير في قوله تعالى: ﴿فَإِنَّهُ رِجْسٌ﴾ [الأنعام:١٤٥] إلى جميع ما تقدم في الآية الكريمة من الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير لكان ذلك مفيدا لنجاسة١ الدم المسفوح والميته ولكنه لم يرد ما يفيد ذلك بل النزاع كائن في رجوعه إلى الكل أو إلى الأقرب والظاهر رجوعه إلى الأقرب وهو لحم الخنزير لإفراد الضمير ولهذا جزمنا ههنا بنجاسة لحم الخنزير دون الميتة والدم الذي ليس بدم الحيض ولاسيما وقد ورد في الميتة ما يفيد أنه لا يحرم منها إلا أكلها كما ثبت في الصحيح بلفظ: "إنما حرم من الميتة أكلها" ومن رام تحقيق الكلام في الخلاف الواقع في مثل هذا الضمير المذكور في الآية فليرجع إلى ما ذكره أهل الأصول في الكلام على القيد بعد جملة مشتملة على أمور متعددة. قوله: ولحم الخنزير. الدليل على نجاسته ما قدمنا قريبا من الآية الكريمة. _________ ١ بناء على أن معناه النجس المتعارف بين المتشرعة لغة أو حقيقة شرعية، ودون ذلك مهامه، ومع هذا تعرف ما في إثبات نجاسة الروث لكون الركس لغة في النجس، ولو قيل تقريره ﷺ في شاة ميمونة على فهم نجاستها وإرشادهم إلى كيفية تطهير جلدها دليل على نجاسة الميتة لما كان مستبعدا. وأما قوله ﷺ: "إنما حرم من الميتة أكلها" فلا دلالة فيه على الطهارة إذ مفاده حصر محرم منافعها في الأكل دون سائر المنافع من نحو الاستصباح بدهنها والانتفاع بجلدها. وقد أرشدهم إلى تطهير جلدها لما كان من ضرورة الانتفاع به مباشرته. وأما دهنها فهو ممكن الانتفاع به من دون مباشرة، فلا يقال أن تسويغ الانتفاع إباحة لمباشرته وهو ينافي الحكم بنجاسته والله أعلم. من خط الفقيه محمد العمراني. وفيه غلط فاحش بذكره دهن الميتة فإنه من المحرمات قطعا كما في الصحيحين أنه سئل النبي ﷺ عن شحوم الميتة للاستصباح بها ودهن السفن فقال: لا هو حرام، ثم قال: "قاتل الله اليهود إن الله لما حرم عليهم الشحوم جملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه". قوله: وفيما عدا ذلك خلاف والأصل الطهارة فلا ينقل عنها إلا ناقل صحيح لم يعارضه ما يساويه أو يقدم عليه. أقول: أعلم أن كون الأصل الطهارة معلوم من كليات الشريعة المطهرة وجزئياتها ولا ريب أن الحكم بنجاسة شيء يستلزم تكليف العباد بحكم والأصل البراءة من ذلك ولاسيما من الأمور التي تعم بها البلوى وقد أرشدنا رسول الله ﷺ إلى السكوت١ عن الأمور التي سكت الله عنها وأنها عفو فما لم يرد فيه شيء من الأدلة الدالة على نجاسته فليس لأحد من عباد الله أن يحكم بنجاسته بمجرد رأى فاسد أو غلظ في الاستدلال كما يدعيه بعض أهل العلم من نجاسة ما حرمه الله زاعما أن النجاسة والتحريم متلازمان وهذا الزعم من أبطل الباطلات فالتحريم للشيء لا يدل على نجاسته بمطابقة ولا تضمن ولا التزام فتحريم الخمر والميتة والدم لا يدل على نجاسة ذلك وكأن الشارع قد علم وقوع مثل هذا الغلط لبعض أمته فأرشدهم إلى ما يدفعه قائلا "إنما حرم من الميتة أكلها" ولو كان مجرد تحريم شيء مستلزما لنجاسته لكان قوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ﴾ [النساء:٢٣] إلى آخره دليلا على نجاسة النساء المذكورات في الآية والمسلم لا ينجس حيا ولا ميتا كما ثبت ذلك عنه ﷺ في الصحيح وهكذا يلزم نجاسة أعيان وقع التصريح بتحريمها وهي طاهرة بالاتفاق كالأنصاب والأزلام وما يسكر من النباتات والثمرات بأصل الخلقة. فإن قلت: إذا كان التصريح بنجاسة شيء أو رجسيته أو ركسيته يدل على _________ ١أخرج الطبراني في الكبير، وأبو نعيم في الحلية، والبيهقي في السنن عن ثعلبة الخشني "رضي" يرفعه: "إن الله ﷿ فرض فرائض فلا تضيعوها. وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم أشياء فلا تقربوها وسكت عن أشياء رحمة لكم فلا تتكلفوها". قال ابن القيم في أعلام الموقعين: وقد صح عن النبي ﷺ. وأخرج الطبراني في الأوسط عن أبي الدرداء: "إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن كثير غير نسيان رحمة لكم فاقبلوها". من خط محمد العمراني سلمه الله تعالى. أنه نجس كما قلت في نجاسة الروث ولحم الخنزير فكيف لم تحكم بنجاسة الخمر لقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ﴾ [المائدة:٩٠] . قلت: لما وقع الخمر ههنا مقترنا بالأنصاب والأزلام كان ذلك قرينه صارفه لمعنى١ الرجسية إلى غير النجاسة وهكذا قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة:٢٨] لما جاءت الأدلة الصحيحة المقتضية لعدم نجاسة ذوات المشركين كما ورد في أكل ذبائحهم وأطعمتهم والتوضؤ في آنياتهم والأكل فيها وإنزالهم المسجد كان دليلا على أن المراد بالنجاسة المذكورة في الآية غير الشرعية بل قد ورد البيان من الشارع لذلك بما لا يحتاج إلى زيادة فقال: في وفد ثقيف لما أنزلهم المسجد "ليس على الأرض من أنجاس القوم شيء إنما أنجاسهم على أنفسهم" فهذا يدل على أن تلك النجاسة حكمية لا حسية والتعبد إنما هو بالنجاسات الحسية وأما ما ورد فيه ما يدل على نجاسته ولكنه قد عورض بما هو أرجح منه فلا شك أنه يتعين العمل بالأرجح فإن عورض بما يساويه فالأصل عدم التعبد بما يتضمن ذلك الحكم حتى يرد موردا خالصا عن شوب المعارضة أو راجحا على ما عارضه. وبالجملة فالواجب على المنصف أن يقوم مقام المنع ولا يتزحزح عن هذا المقام إلا بحجة شرعية وقد أوضحت في مصنفاتي كشرح المنتقى وحاشية الشفاء هذه المباحث المتعلقة بالنجاسة بما لا يحتاج الناظر في ذلك إلى النظر في غيره فليراجع. _________ ١ظاهر كلامه أن الرجس إما مشترك أو أنه لغوي شرعي، وفي ذلك نظر، ثم إنه قد يقال: إن هذه دلالة اقتران ضعيفة، لأن قوله رجس خبر عن كل من المذكورات، والخبر الواحد لا يختلف لأنه محكوم به على متعددات. وأما الاستدلال على نجاسة الكافر والخمر والميتة بما في حديث أبي ثعلبة من الأمر بغسل آنية الكفار لكونهم كانوا يشربون فيها الخمر ويطبخون فيها اللحوم فلا يدل على النجاسة لجواز أن يكون ذلك لما تقدم بها من المحرم. وذلك لعدم وجود غيرها، وكذلك لا يدل أمره ﷺ في لحوم الحمر بخيبر بأن تهراق الآنية وتكسر أو تغسل لاحتمال أنه ليس لأجل النجاسة من خط العلامة حسن بن يحيى قدس سره.

ការបកប្រែខ្មែរ

ទឹកគឺជាវត្ថុដែលធ្វើឱ្យស្អាត (តូហូរ)។ ក្រុមអ្នកប្រាជ្ញជំនាន់មុន (សាលហ្វ) និងជំនាន់ក្រោយ (ខូឡហ្វ) បានយល់ស្របតាមទស្សនៈនេះ។ លោក អ៊ីបនូ ហ្សម បានយោងទស្សនៈនេះទៅឱ្យលោក អតោ, ស៊ូហ្វ្យាន អត្តៅរី, អប៊ី ថូរ និងក្រុមអ្នកប្រាជ្ញដែលប្រកាន់យកអត្ថន័យផ្ទាល់នៃបទគម្ពីរ (អហ្លុលហ្សាហ៊ីរ) ទាំងអស់។ អ្នកប្រាជ្ញដទៃទៀតក៏បានដកស្រង់ទស្សនៈនេះពីលោក ហាសាន់ ប៉ូស្រី, អហ្សូហ្រី, អន្នខៃ, ម៉ាលិក, ស៊ីហ្វៃ និង អប៊ី ហានីហ្វាហ៍ (ក្នុងចំណោមរាយការណ៍មួយក្នុងចំណោមរាយការណ៍ទាំងបីពីអ្នកប្រាជ្ញជំនាន់ក្រោយទាំងបីរូបនេះ)។ ជំពូកស្តីពីបទបញ្ញត្តិនៃភាពមិនស្អាត (ណាចាសាត) ភាពមិនស្អាត (ណាចាសាត) រួមមាន៖ លាមកមនុស្សទាំងស្រុង និងទឹកនោមរបស់មនុស្ស (លើកលែងតែទឹកនោមរបស់ក្មេងប្រុសដែលនៅបៅដោះ), ទឹកមាត់ឆ្កែ, លាមកសត្វ, ឈាមរដូវ និងសាច់ជ្រូក។ ចំពោះអ្វីដែលក្រៅពីនេះ គឺមានការខ្វែងគំនិតគ្នា។ មូលដ្ឋានគ្រឹះគឺភាពស្អាត (តូហារ៉ោះ) ដូច្នេះវាមិនអាចផ្លាស់ប្តូរពីភាពស្អាតទៅជាភាពមិនស្អាតបានឡើយ លុះត្រាតែមានភស្តុតាងត្រឹមត្រូវដែលមិនមានភស្តុតាងស្មើគ្នា ឬខ្លាំងជាងនេះមកជំទាស់។ ចំពោះភាពមិនស្អាតនៃទឹកនោម និងលាមកមនុស្ស គឺមានភស្តុតាងត្រឹមត្រូវដែលបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់លាស់។ តាមពិតទៅ ភាពមិនស្អាតរបស់វាគឺជាបញ្ហាចាំបាច់ក្នុងសាសនា ដូចដែលអ្នកដែលសិក្សាពីភស្តុតាងសាសនា និងស្ថានភាពក្នុងសម័យព្យាការីបានដឹង។ ការដែលសាសនាមានការបន្ធូរបន្ថយក្នុងការសម្អាតវានៅក្នុងករណីខ្លះ មិនមែនមានន័យថាវាស្អាតនោះទេ។ ចំពោះលាមក៖ ដូចមានក្នុងហាឌីសរបស់ អប៊ី ហូរ៉ៃរ៉ោះ ដែលថា រ៉សូលរបស់អល់ឡោះ ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់ជាន់លើភាពមិនស្អាតដោយស្បែកជើងរបស់គាត់ នោះការសម្អាតវាគឺដោយប្រើដី» (រាយការណ៍ដោយ អប៊ី ដាវូដ, អ៊ីបនូ សាក់កាន, អាល់ហាកឹម និង បៃហាក់គី)។ អាហ្មាត់, អប៊ី ដាវូដ, អាល់ហាកឹម និង អ៊ីបនូ ហ៊ីបបាន បានរាយការណ៍ពីហាឌីសរបស់ អប៊ី សៃអីដ ថា ព្យាការី ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកទាំងឡាយមកកាន់វិហារ (ម៉ាស៊ីដ) ចូរគាត់ត្រឡប់ស្បែកជើងរបស់គាត់ ហើយពិនិត្យមើលវា ប្រសិនបើគាត់ឃើញភាពមិនស្អាត ចូរគាត់ជូតវានឹងដី រួចហើយសឡាតដោយពាក់ស្បែកជើងនោះចុះ»។ អ្នកប្រាជ្ញបានរាយការណ៍ពី អ៊ុំ សាឡាម៉ាហ៍ ក្នុងទម្រង់ម៉ារហ្វូអ (ទៅដល់ព្យាការី) ថា៖ «អ្វីដែលនៅបន្ទាប់ពីវា (ការជូតនឹងដី) នឹងធ្វើឱ្យវាស្អាត»។ ចំពោះការបន្ធូរបន្ថយក្នុងការសម្អាតទឹកនោម៖ ដូចមានភស្តុតាងដែលថា ព្យាការី ﷺ បានបញ្ជាឱ្យចាក់ទឹកមួយធុងលើទឹកនោមរបស់បុរសជនជាតិអារ៉ាប់ (ដែលបាននោមក្នុងវិហារ)។ នេះគឺជាហាឌីសដែលស្ថិតក្នុងសៀវភៅ សហ៊ីហ៍ ប៊ូខូរី និង មូស្លីម។ ចំពោះទឹកនោម និងលាមកសត្វដទៃទៀត៖ មិនមានការឯកភាពគ្នាលើបញ្ហានេះទេ ហើយភស្តុតាងក៏មានភាពខុសគ្នា។ ក្នុងចំណោមនោះមានភស្តុតាងដែលបង្ហាញពីភាពស្អាត ដូចជាទឹកនោមអូដ្ឋ ដែលមានភស្តុតាងក្នុងសហ៊ីហ៍ ប៊ូខូរី និង មូស្លីម ថា ព្យាការី ﷺ បានបញ្ជាឱ្យក្រុមជនជាតិ អ៊ូរ៉ៃនីហ៍ ផឹកទឹកនោមអូដ្ឋ។ ចំពោះការកំណត់ថាទឹកនោមរបស់ក្មេងប្រុសត្រូវសម្អាតដោយការបាញ់ទឹក (ណាត់ហ៍) និងក្មេងស្រីត្រូវលាង (ហ្គាសល់)៖ គឺផ្អែកលើហាឌីសដែលថា «ទឹកនោមរបស់ក្មេងស្រីត្រូវលាងសម្អាត ហើយទឹកនោមរបស់ក្មេងប្រុសត្រូវបាញ់ទឹកលើ» (រាយការណ៍ដោយ អប៊ី ដាវូដ, ណាសាអី, អ៊ីបនូ ម៉ាហ៍ជះ និង អ៊ីបនូ ហ៊ីបបាន)។ ចំពោះទឹកមាត់ឆ្កែ៖ មានភស្តុតាងក្នុងសហ៊ីហ៍ ប៊ូខូរី និង មូស្លីម ពី អប៊ី ហូរ៉ៃរ៉ោះ ថា រ៉សូលរបស់អល់ឡោះ ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ប្រសិនបើឆ្កែផឹកទឹកក្នុងភាជន៍របស់នរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកទាំងឡាយ ចូរគាត់លាងវាចំនួនប្រាំពីរដង»។ នេះបង្ហាញពីភាពមិនស្អាតនៃទឹកមាត់ឆ្កែ។ ចំពោះឈាមរដូវ៖ ភស្តុតាងគឺអ្វីដែលបានបញ្ជាក់នៅឯ អាហ្មាត់, អប៊ី ដាវូដ និង ទីរមីហ្ស៊ី ពី ខោឡាហ៍ ប៊ីនតិ យ៉ាសារ ថា៖ «ឱ រ៉សូលរបស់អល់ឡោះ ខ្ញុំមានសម្លៀកបំពាក់តែមួយ ហើយខ្ញុំមានរដូវក្នុងនោះ»។ ព្យាការី ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «នៅពេលអ្នកស្អាត (អស់រដូវ) ចូរលាងកន្លែងដែលមានឈាមនោះ រួចសឡាតក្នុងសម្លៀកបំពាក់នោះចុះ»។ សរុបមក៖ ការបញ្ជាឱ្យលាងឈាមរដូវ និងជូតវាដោយឈើ បង្ហាញថាវាជាវត្ថុមិនស្អាត។ ចំពោះឈាមដទៃទៀត ភស្តុតាងមានភាពខុសគ្នា ហើយមូលដ្ឋានគ្រឹះគឺភាពស្អាត រហូតទាល់តែមានភស្តុតាងច្បាស់លាស់មកជំទាស់។

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

فصل في أحكام النجاسات

ឌុយអាល់

6

#6

មជ្ឈមណ្ឌលបោសសំអាតអនាម័យ (ទំព័រ ៣៥)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

فصل تطهير النجاسات ويطهر ما تنجس بغسله حتى لا يبقى عين ولا لون ولا ريح ولا طعم والنعل بالمسح والاستحالة مطهرة لعدم وجود الوصف المحكوم عليه وما لا يمكن غسله فبالصب عليه أو النزح منه حتى لا يبقى للنجاسة أثر والماء هو الأصل في التطهير فلا يقوم غيره مقامه إلا بأذن من الشارع. أقول: تطهير النجاسات إن ورد فيه شيء عن الشارع كان الواجب الاقتصار في صفة التطهير على ذلك الوارد من دون مخالفة بزيادة عليه أو نقصان كما ورد في أن النعل إذا تلوث بالنجاسة طهر بمسحه وقد تقدم ما يدل على ذلك وتقدم أيضا ما ورد في كيفية تطهير ما ينجس بدم الحيض وبلعاب الكلب. وبالجملة فكل ما علمنا الشارع كيفية تطهيره كان علينا أن نقتصر على تلك الكيفية وأما ما ورد فيه عن الشارع أنه نجس ولم يرد فيه بيان كيفية تطهيره فالواجب علينا إذهاب تلك العين حتى لا يبقى لها ريح ولا لون ولا طعم لأن الشيء الذي يجد الإنسان ريحه أو طعمه قد بقي فيه جزء من العين وإن لم يبق جرمها أو لونها إذ انفصال الرائحة لا يكون إلا عن وجود شيء من ذلك الشيء الذي له الريح وكذلك وجود الطعم لا يكون إلا عن وجود شيء عن ذلك الشيء الذي له طعم وإذا استحال الشيء إلى شيء آخر حتى كان ذلك الشيء الآخر مخالفا للشيء الأول لونا وريحا وطعما كاستحالة العذرة رمادا فقد فُقد الوصف الذي وقع الحكم من الشارع بالنجاسة عليه وهذا هو الحق والخلاف في ذلك معروف وما كان لا يمكن غسله من المتنجسات كالأرض _________ = وأما التعليل في الحديث بقوله: فإنها رجس أو نجس، فقد شك فيه الراوي وقد عرفت احتمال معنى رجس ونجس. من خطه ﵀. والبئر فتطهيره بالصب عليه والنزح منه حتى لا يوجد للنجاسة أثر لأنها لو كانت باقية لكان التعبد بإذهابها باقيا ولكن هذا إنما يكون في مثل النجاسة التي لها جرم ولون وأما مثل البول فقد ورد عن الشارع أن تطهيره بأن يصب عليه ذنوب من ماء فإذا وقع ذلك صارت الأرض المتنجسة بالبول طاهرة. وأما كون الأصل في التطهير هو الماء فقد وصف بذلك الكتاب والسنة وصفا مطلقا غير مقيد بل قوله ﷺ: "الماء طهور" يرشد إلى ما ذكرنا إرشاد يشهد له قواعد علم المعاني وعلم الأصول فإذا ثبت الشارع أن تطهير شيء من المتنجسات يكون بغير الماء كمسح النعل بالأرض ونحو ذلك كان الماء غير متعين في تطهير تلك النجاسة بخصوصها ويتعين فيما عداها وهذا هو الحق وقد ذهب بعض الجمهور إلى أن الماء هو المتعين في تطهير النجاسات وذهب أبو حنيفة وأبو يوسف إلى أنه يجوز التطهير بكل مائع طاهر وإليه ذهب الداعي من أهل البيت ويرد على الجمهور بما ثبت عن الشارع تطهيره بغير الماء إن كانوا يقولون إن الماء يتعين في مثل ذلك ويرد على أبي حنيفة ومن معه بأن إثبات مطهر لم يرد الشارع أو تطهير على غير الصفة الثابتة عنه مدفوع.

ការបកប្រែខ្មែរ

ជំពូក៖ ការសម្អាតភាពមិនស្អាត (ណាចាសះ) អ្វីដែលប្រឡាក់ដោយភាពមិនស្អាត នឹងក្លាយជាស្អាតឡើងវិញតាមរយៈការលាងសម្អាត រហូតទាល់តែអស់ទាំងរូបរាង ពណ៌ ក្លិន និងរសជាតិរបស់វា។ ចំពោះស្បែកជើង (ដែលប្រឡាក់) គឺសម្អាតដោយការជូត។ ការប្រែប្រួលនៃសារធាតុ (អ៊ីស្ត៊ីហាលះ) ក៏ជាវិធីសម្អាតមួយដែរ ព្រោះលក្ខណៈដែលនាំឱ្យមានការកាត់សេចក្តីថាជាភាពមិនស្អាតនោះបានបាត់បង់ទៅហើយ។ ចំពោះអ្វីដែលមិនអាចលាងសម្អាតបាន គឺត្រូវសម្អាតដោយការចាក់ទឹកពីលើ ឬការដងទឹកចេញ រហូតទាល់តែមិនសល់ដាននៃភាពមិនស្អាតនោះ។ ទឹកគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះក្នុងការសម្អាត ហើយគ្មានអ្វីផ្សេងអាចជំនួសតួនាទីរបស់ទឹកបានឡើយ លើកលែងតែមានការអនុញ្ញាតពីអ្នកបង្កើតច្បាប់ (អល់ឡោះ និងរ៉សូល)។ ខ្ញុំសូមបញ្ជាក់ថា៖ ការសម្អាតភាពមិនស្អាត ប្រសិនបើមានការណែនាំពីអ្នកបង្កើតច្បាប់ នោះកាតព្វកិច្ចរបស់យើងគឺត្រូវអនុវត្តតាមវិធីសាស្ត្រដែលបានកំណត់នោះតែមួយគត់ ដោយមិនត្រូវបន្ថែម ឬកាត់បន្ថយឡើយ។ ដូចដែលបានបញ្ជាក់ក្នុងករណីស្បែកជើងដែលប្រឡាក់ភាពមិនស្អាត គឺវាស្អាតដោយការជូតវា។ ដូចគ្នានេះដែរ បានមានការបញ្ជាក់រួចមកហើយអំពីរបៀបសម្អាតអ្វីដែលប្រឡាក់ដោយឈាមរដូវ និងទឹកមាត់ឆ្កែ។ សរុបមក អ្វីដែលអ្នកបង្កើតច្បាប់បានបង្រៀនយើងអំពីរបៀបសម្អាតវា គឺយើងត្រូវអនុវត្តតាមវិធីនោះ។ ចំណែកអ្វីដែលអ្នកបង្កើតច្បាប់បានបញ្ជាក់ថាជាភាពមិនស្អាត ប៉ុន្តែមិនបានបញ្ជាក់ពីរបៀបសម្អាត នោះកាតព្វកិច្ចរបស់យើងគឺត្រូវកម្ចាត់រូបរាងនៃភាពមិនស្អាតនោះចេញ រហូតទាល់តែមិនសល់ក្លិន ពណ៌ ឬរសជាតិរបស់វាឡើយ។ ព្រោះថាអ្វីដែលមនុស្សនៅតែអាចធុំក្លិន ឬភ្លក់រសជាតិបាន នោះមានន័យថាផ្នែកខ្លះនៃភាពមិនស្អាតនោះនៅសេសសល់ ទោះបីជារូបរាង ឬពណ៌របស់វាបានបាត់ទៅហើយក៏ដោយ។ ព្រោះថាការដែលនៅមានក្លិន គឺបង្ហាញថាមានសារធាតុខ្លះនៃវត្ថុនោះនៅសេសសល់ ហើយរសជាតិក៏ដូចគ្នាដែរ។ ប្រសិនបើវត្ថុមួយបានប្រែប្រួលទៅជាវត្ថុមួយទៀត រហូតដល់វត្ថុថ្មីនោះមានពណ៌ ក្លិន និងរសជាតិខុសពីវត្ថុដើម (ដូចជាលាមកដែលឆេះក្លាយជាផេះ) នោះលក្ខណៈដែលនាំឱ្យមានការកាត់សេចក្តីថាជាភាពមិនស្អាតពីអ្នកបង្កើតច្បាប់បានបាត់បង់ទៅហើយ។ នេះគឺជាសេចក្តីពិត ហើយការខ្វែងគំនិតគ្នាក្នុងរឿងនេះគឺជារឿងដែលគេស្គាល់ជាទូទៅ។ ចំពោះអ្វីដែលមិនអាចលាងសម្អាតបានដូចជាដី ឬអណ្តូងទឹក គឺត្រូវសម្អាតដោយការចាក់ទឹកពីលើ ឬដងទឹកចេញ រហូតទាល់តែមិនសល់ដាននៃភាពមិនស្អាត។ ព្រោះប្រសិនបើវា (ភាពមិនស្អាត) នៅសេសសល់ នោះកាតព្វកិច្ចក្នុងការកម្ចាត់វាចោលក៏នៅតែមាន។ ប៉ុន្តែនេះអនុវត្តចំពោះភាពមិនស្អាតដែលមានរូបរាង ពណ៌។ ចំណែកដូចជាទឹកនោមវិញ មានការបញ្ជាក់ពីអ្នកបង្កើតច្បាប់ថា ការសម្អាតវាគឺដោយការចាក់ទឹកមួយធុងពីលើ ហើយនៅពេលដែលទឹកនោះហូរទៅលើដីដែលប្រឡាក់ទឹកនោមនោះ ដីនោះនឹងក្លាយជាស្អាត។ ចំណែកឯការដែលថាទឹកគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះក្នុងការសម្អាត គឺត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងគម្ពីរអាល់គួរអាន និងស៊ូណាន់ន់យ៉ាងដាច់ខាតដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ។ ផ្ទុយទៅវិញ ពាក្យសម្តីរបស់ព្យាការី ﷺ ដែលថា៖ «ទឹកគឺជាវត្ថុដែលធ្វើឱ្យស្អាត» បានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ដល់យើងនូវអ្វីដែលយើងបានលើកឡើង ដែលត្រូវបានគាំទ្រដោយគោលការណ៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រភាសា និងគោលការណ៍នីតិសាស្ត្រ (អ៊ូស៊ូល)។ ដូច្នេះ នៅពេលដែលអ្នកបង្កើតច្បាប់បានបញ្ជាក់ថា ការសម្អាតអ្វីមួយអាចធ្វើឡើងដោយមិនប្រើទឹក ដូចជាការជូតស្បែកជើងនៅលើដីជាដើម នោះមានន័យថាទឹកមិនមែនជាកាតព្វកិច្ចតែមួយគត់សម្រាប់ការសម្អាតភាពមិនស្អាតនោះឡើយ ប៉ុន្តែទឹកនៅតែជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់ករណីផ្សេងទៀត។ នេះគឺជាសេចក្តីពិត។ អ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនយល់ថា ទឹកគឺជាវត្ថុតែមួយគត់ដែលប្រើសម្រាប់សម្អាតភាពមិនស្អាត។ ចំណែក អ៊ីម៉ាម អាប់ប៊ូហានីហ្វះ និង អាប់ប៊ូយូស៊ូហ្វ បានយល់ថា ការសម្អាតអាចធ្វើឡើងដោយប្រើរាវអ្វីក៏បានដែលស្អាត ហើយនេះក៏ជាទស្សនៈរបស់ក្រុមអ្នកប្រាជ្ញមួយចំនួនផងដែរ។ ការជំទាស់ទៅនឹងក្រុមភាគច្រើនគឺថា៖ ប្រសិនបើពួកគេនិយាយថាទឹកគឺជាកាតព្វកិច្ចតែមួយគត់ នោះវាផ្ទុយនឹងអ្វីដែលបានបញ្ជាក់ពីអ្នកបង្កើតច្បាប់ថាអាចសម្អាតដោយមិនប្រើទឹក។ ហើយការជំទាស់ទៅនឹង អ៊ីម៉ាម អាប់ប៊ូហានីហ្វះ និងអ្នកដែលយល់ស្របជាមួយលោកគឺថា៖ ការកំណត់វត្ថុសម្អាតដែលមិនមានការបញ្ជាក់ពីអ្នកបង្កើតច្បាប់ ឬការសម្អាតដោយវិធីសាស្ត្រដែលខុសពីអ្វីដែលបានបញ្ជាក់ពីលោក គឺជារឿងដែលមិនអាចទទួលយកបាន។

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

فصل تطهير النجاسات

ឌុយអាល់

7

#7

ការបំពេញតម្រូវការ (ទំព័រ ៣៧)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

باب قضاء الحاجة على المتخلي الاستتار حتى يدنو من الأرض والبعد أو دخول الكنيف وترك الكلام والملابسة لما له حرمة وتجنب الأمكنة التي منع عن التخلي فيها شرع أو عرف وعدم الاستقبال والاستدبار للقبلة وعليه الاستجمار بثلاثة أحجار طاهرة أو ما يقوم مقامها ويندب الاستعاذة عند الشروع والاستغفار والحمد بعد الفراغ. أقول أما مشروعية الاستتار حتى يدنو من الأرض عند قضاء الحاجة فلما ورد من الأدلة على وجوب ستر العورة عموما وخصوصا إلا عند الضرورة ومنها قضاء الحاجة فلا يكشف عورته إلا عند القعود. وقد أخرج أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن حبان والحاكم والبيهقي ومن حديث أبي هريرة بلفظ "من أتي الغائط فليستتر". وأما البعد فلما أخرجه أهل السنن وصححه الترمذي من حديث جابر قال: "خرجنا مع النبي ﷺ في السفر فكان لا يأتي البراز حتى يغيب فلا يرى" ولفظ أبي داود "كان إذا أراد البراز انطلق حتى لايراه أحد" ورجاله رجال الصحيح إلاإسماعيل بن عبد الملك الكوفي ففيه مقال يسير وأما إذا أراد أن يقضي الحاجة في البيان وهناك كنيف فليس عليه إلا أن يدخله وإن قرب من الناس لما سيأتي من حديث ابن عمر. وأما ترك الكلام فلحديث: "لايخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عورتهما يتحدثان فإن الله يمقت على ذلك" أخرجه أحمد أبو داود وابن ماجه من حديث أبي سعيد وأخرج نحوه ابن السكن وصححه من حديث جابر. وأما ترك الملابسة لما له حرمة فلحديث أنس عند أهل السنن وصححه الترمذي والمنذري وابن دقيق العيد بلفظ: كان النبي ﷺ إذا دخل الخلاء نزع خاتمه". لم يأت فيه من ضعفه بما تقوم به الحجة١ في التضعيف. وأما تجنب الأمكنة التي منع عن التخلي فيها شرع أو عرف فقد ورد في ذلك أحاديث منها حديث أبي هريرة عند مسلم رحمه الله تعالى وأحمد وأبي داود قال: "اتقوا اللاعنين قالوا: وما اللاعنان يارسول الله؟ قال: الذي يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم". ومن حديث معاذ بن جبل عند أبي داود وابن ماجه والحاكم وابن السكن وصححاه قال: قال رسول الله ﷺ: "اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل" وقد أعل بأنه من رواية أبي سعيد الحميري عن معاذ ولم يسمع منه وفي الباب أحاديث فيها مقال. ومن الأمكنة التي نهى الشارع عنها الجحر لحديث عبد الله بن سرجس قال: نهى رسول الله ﷺ أن يبال في الحجر أخرجه أحمد والنسائي وأبو داود والحاكم والبيهقي وقد أعل أنه من رواية قتادة عنه ولم يسمع منه ولكنه قد صحح سماعه منه علي بن المديني وصحح الحديث ابن خزيمة وابن السكن. ومنها: ما أخرجه أحمد أهل السنن من حديث عبد الله بن المغفل عن النبي ﷺ قال: "لايبولن أحدكم في مستحمه ثم يتوضأ فيه فإن عامة الوسواس منه". _________ ١تكلم فيه أبو داود بعد أن أخرجه بأنه حديث منكر وهم فيه همام، وإنما هو عن ابن جريج، عن زياد بن سعد، عن الزهري أن النبي ﷺ اتخذ خاتما من ورق ثم ألقاه" فرواه همام عن ابن جريج كما في الكتاب فوهم فيه، انتهى بالمعنى من السنن، وهي علة ظاهرة، إلا أن الترمذي قد حسنه. من خط سيدي الحسن بن يحيى قدس سره. قلت: وينظر في الترمذي فإن المؤلف كما ترى ذكر عنه تصحيحه. ومنها ما أخرجه مسلم وأحمد والنسائي وابن ماجه عن جابر أن النبي ﷺ نهى أن يبال في الماء الراكد. وأما المنع من التخلي في المواضع التي منع منها عرف الناس فوجهه أنهم يتأذون بذلك وما كان ذريعة إلى ما لا يحل فهو لا يحل. وأما المنع من الاستقبال والاستدبار للقبلة فقد ورد في ذلك أحاديث منها ما في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي أيوب بلفظ: "إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستبدورها ولكن شرقوا أو غربوا" وأخرج نحوه مسلم ﵀ وغيره من حديث أبي هريرة ومن حديث سلمان أيضا وابن ماجه وابن حبان ومن حديث عبد الله ابن الحارث بن جزء وأبو داود من حديث عبد الله بن مغفل والدارمي في مسنده من حديث سهل بن حنيف وقد أختلف أهل العلم في ذلك على ثمانية أقوال استوفيناها في شرح المنتقى. وقد استدل من لم يمنع من ذلك بما أخرجه الجماعة من حديث ابن عمر قال: "رقيت يوما في بيت حفصة فرأيت النبي ﷺ على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة" وجعلوا هذا الحديث ناسخا لأحاديث النهي. ومن جملة ما أستدلوا به حديث جابر عند أحمد وأبي داود والترمذي وحسنه وابن ماجه والبزار وابن الجارود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني نقال: "نهى النبي ﷺ أن نستقبل القبلة ببول" فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها وقد نقل الترمذي عن البخاري تصحيحه وصححه أيضا ابن السكن وحسنه أيضا البزار ولا يخفى أنه قد تقرر في الأصول أن فعله ﷺ لا يعارض القول الخاص بالأمة فما وقع منه ﷺ لا يعارض النهي عن الاستقبال والاستدبار للقبلة. فإن قلت حديث عائشة عند أحمد وابن ماجه قالت: ذكر لرسول الله ﷺ أن ناسا يكرهون أن يستقبلوا القبلة بفروجهم فقال: "أو قد فعلوها حولوا مقعدتي قبل القبلة". قلت: لو صح هذا لكان صالحا للنسخ لأن النبي ﷺ فعله لقصد التشريع ولمخالفة من كان يكره الاستقبال ولكنه لم يصح فان إسناده خالد بن أبي الصلت قال: ابن حزم هو مجهول وقال: الذهبي في الميزان في ترجمة خالد بن أبي الصلت أن هذا الحديث منكر وقد استدل من خصص المنع من الاستقبال والاستدبار للقبلة بالفضاء بما أخرجه أبو داود والحاكم عن مروان الأصفر قال: رأيت ابن عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة يبول إليها فقلت أبا عبد الرحمن أليس قد نهي عن ذلك فقال: بلى إنما نهي عن هذا في الفضاء فإذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس وقد حسن الحافظ في الفتح إسناده ولكنه إنما يكون هذا دليلا إذا كان قد سمع من النبي ﷺ ما يفيد تخصيص ذلك النهي السابق وأما إذا مستنده إنما هو مجرد فهمه من فعله ﷺ في بيت حفصة فلا يكون هذا الفهم حجة ومع هذا الاحتمال لا ينتهض للاستدلال. وأما الاستجمار بثلاثة أحجار طاهرة فوجهه ما في صحيح مسلم رحمه الله تعالى وغيره من حديث سلمان أن النبي ﷺ نهى عن الاستجمار بأقل من ثلاث أحجار وعن الاستنجاء برجيع أوعظم. وأخرج أحمد والنسائي وأبو داود وابن ماجه والدراقطني وقال: إسناده صحيح حسن من حديث عائشة أن رسول الله ﷺ قال: "إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليستطب بثلاثة أحجار فإنها تجزئ عنه" وأخرج نحوه أبوداود والنسائي من حديث أبي هريرة وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث أبي هريرة أن النبي ﷺ كان يأمر بثلاثة أحجار وينهى عن الروثة والرمة وأخرج ابن خزيمة وابن حبان والدرامي وأبو عوانة في صحيحه والشافعي من حديث أبي هريرة أيضا بلفظ: "وليستنج أحدكم بثلاثة أحجار" وفي الباب أحاديث غير ما ذكرنا وإذا لم توجد الأحجار فغيرها يقوم مقامها للضروة ما لم يكن ذلك الغير مما ورد النهي عنه كالروثة والرجيع والعظم فإنه لا يجوز ولا يجزئ. وأما مشروعية الاستعاذة عند الشروع فوجهه ما أخرجه الجماعة من حديث انس قال: كان النبي ﷺ إذا دخل الخلاء قال: "اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث" وقد روى سعيد بن منصور في سننه أنه كان ﷺ يقول: "بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث" وإسناده على شرط مسلم. وأما الحمد والاستغفار بعد الفراغ فوجه ذلك ما أخرجه ابن ماجه بإسناد صالح من حديث أنس قال: كان النبي ﷺ إذا خرج من الخلاء قال: "الحمد الله الذي أذهب عني الأذى" وأخرج نحوه النسائي وابن السني من حديث أبي ذر ورمز السيوطي لصحته. وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث عائشة قالت: كان النبي ﷺ إذا خرج من الخلاء قال: "غفرانك" وصححه ابن حبان وابن خزيمة والحاكم.

ការបកប្រែខ្មែរ

ជំពូក៖ ការបន្ទោរបង់ (កិច្ចការចាំបាច់) អ្នកដែលទៅបន្ទោរបង់ត្រូវតែបិទបាំងខ្លួនឱ្យជិត រហូតដល់ពេលដែលខ្លួននៅជិតនឹងដី ហើយត្រូវទៅឱ្យឆ្ងាយ ឬចូលក្នុងបន្ទប់ទឹក។ ត្រូវចៀសវាងការនិយាយស្តី និងការយករបស់ដែលមានភាពពិសិដ្ឋ (ដូចជាគម្ពីរ ឬឈ្មោះអល់ឡោះ) ចូលទៅជាមួយ។ ត្រូវចៀសវាងទីកន្លែងដែលសាសនា ឬទំនៀមទម្លាប់ហាមឃាត់មិនឱ្យបន្ទោរបង់។ ត្រូវចៀសវាងការបែរមុខ ឬបែរខ្នងទៅរកទិសគិប្លះ (ក្បឡះ)។ ត្រូវជម្រះខ្លួន (អ៊ីស្ទីជមារ) ដោយប្រើថ្មស្អាតចំនួនបីដុំ ឬរបស់អ្វីផ្សេងដែលជំនួសថ្មបាន។ ត្រូវបានលើកទឹកចិត្តឱ្យអានពាក្យសុំការការពារពីអល់ឡោះ (អ៊ីស្ទីអាយហ្សះ) នៅពេលចាប់ផ្តើម និងអានពាក្យសុំការអភ័យទោស (អ៊ីស្ទីហ្វារ) និងការសរសើរអល់ឡោះ (ហាំដ) នៅពេលបញ្ចប់។ ការបកស្រាយ៖ ចំពោះការកំណត់ឱ្យបិទបាំងខ្លួនរហូតដល់ពេលនៅជិតដីនៅពេលបន្ទោរបង់ គឺផ្អែកលើភស្តុតាងដែលតម្រូវឱ្យបិទបាំងអូរ៉ាត់ (ផ្នែកឯកជននៃរាងកាយ) ជាទូទៅ និងជាពិសេស លើកលែងតែក្នុងករណីចាំបាច់។ ការបន្ទោរបង់គឺជាករណីចាំបាច់មួយ ដូច្នេះមិនត្រូវបើកអូរ៉ាត់ឡើយ រហូតដល់ពេលអង្គុយចុះ។ អ៊ីម៉ាម អាហ្មាត់, អាប់ប៊ូ ដាវូដ, អ៊ីបនូ ម៉ាហ៍ជះ, អ៊ីបនូ ហ៊ីបបាន, អាល់ហាក៊ីម និងអាល់បៃហាក់គី បានកត់ត្រាពីហាឌីសរបស់ អាប់ប៊ូ ហូរ៉ៃរ៉ូហ៍ ថា៖ «នៅពេលនរណាម្នាក់ទៅបន្ទោរបង់ ត្រូវតែបិទបាំងខ្លួន»។ ចំពោះការទៅឱ្យឆ្ងាយ គឺផ្អែកលើអ្វីដែលអ្នកប្រមូលហាឌីសបានកត់ត្រា ហើយត្រូវបានបញ្ជាក់ថាត្រឹមត្រូវដោយ អត្តីរមីហ្ស៊ី ពីហាឌីសរបស់ ចាប៊ីរ ដែលបាននិយាយថា៖ «យើងបានចេញដំណើរជាមួយព្យាការី ﷺ ក្នុងពេលធ្វើដំណើរ ហើយលោកមិនដែលទៅបន្ទោរបង់ឡើយ រហូតទាល់តែលោកទៅឆ្ងាយរហូតគ្មានអ្នកណាឃើញ»។ ចំពោះការហាមឃាត់ការនិយាយស្តី គឺផ្អែកលើហាឌីស៖ «កុំឱ្យបុរសពីរនាក់ទៅបន្ទោរបង់ជាមួយគ្នាដោយបើកអូរ៉ាត់ ហើយនិយាយគ្នា ព្រោះអល់ឡោះស្អប់ខ្ពើមរឿងនោះ» (កត់ត្រាដោយ អាហ្មាត់, អាប់ប៊ូ ដាវូដ និងអ៊ីបនូ ម៉ាហ៍ជះ)។ ចំពោះការចៀសវាងការយករបស់ដែលមានភាពពិសិដ្ឋចូលទៅជាមួយ គឺផ្អែកលើហាឌីសរបស់ អាន៉ាស ដែលកត់ត្រាដោយអ្នកប្រមូលហាឌីស និងបញ្ជាក់ថាត្រឹមត្រូវដោយ អត្តីរមីហ្ស៊ី, អាល់មុនហ្ស៊ីរី និងអ៊ីបនូ ដក់ីក អាល់អីដ ថា៖ «នៅពេលព្យាការី ﷺ ចូលបន្ទប់ទឹក លោកតែងតែដោះចិញ្ចៀនរបស់លោកចេញ»។ ចំពោះការចៀសវាងទីកន្លែងដែលសាសនា ឬទំនៀមទម្លាប់ហាមឃាត់ គឺមានហាឌីសជាច្រើន រួមទាំងហាឌីសរបស់ អាប់ប៊ូ ហូរ៉ៃរ៉ូហ៍ ក្នុងសៀវភៅ មូស្លីម ថា៖ «ចូរចៀសវាងកន្លែងដែលនាំឱ្យគេជេរប្រទេច។ គេសួរថា៖ តើអ្វីជាកន្លែងដែលនាំឱ្យគេជេរប្រទេចនោះ? លោកឆ្លើយថា៖ អ្នកដែលបន្ទោរបង់នៅលើផ្លូវដើររបស់មនុស្ស ឬនៅកន្លែងដែលមានម្លប់»។ ក្នុងចំណោមទីកន្លែងដែលព្យាការីហាមឃាត់គឺ រន្ធដី យោងតាមហាឌីសរបស់ អាប់ឌុលឡោះ ប៊ីន ស៊ីរជះ ថា៖ «ព្យាការី ﷺ បានហាមឃាត់មិនឱ្យនោមក្នុងរន្ធដី»។ ចំពោះការហាមឃាត់ការបែរមុខ ឬបែរខ្នងទៅរកទិសគិប្លះ គឺមានហាឌីសជាច្រើន រួមទាំងហាឌីសក្នុងសៀវភៅ សហ៊ីហ៍ ទាំងពីរ (ប៊ូខូរី និងមូស្លីម) ពី អាប់ប៊ូ អាយយូ៊ប ថា៖ «នៅពេលអ្នកទៅបន្ទោរបង់ កុំបែរមុខ ឬបែរខ្នងទៅរកទិសគិប្លះ ប៉ុន្តែចូរបែរទៅទិសខាងកើត ឬខាងលិច»។ ចំពោះការជម្រះខ្លួនដោយថ្មបីដុំ គឺផ្អែកលើហាឌីសរបស់ សាល់ម៉ាន់ ក្នុងសៀវភៅ មូស្លីម ថា៖ «ព្យាការី ﷺ បានហាមឃាត់ការជម្រះខ្លួនដោយប្រើថ្មតិចជាងបីដុំ និងហាមឃាត់ការប្រើលាមកសត្វ ឬឆ្អឹង»។ ប្រសិនបើគ្មានថ្មទេ របស់ផ្សេងទៀតអាចប្រើជំនួសបានក្នុងករណីចាំបាច់ លើកលែងតែរបស់ដែលត្រូវបានហាមឃាត់ដូចជាលាមកសត្វ ឬឆ្អឹង។ ចំពោះការអានពាក្យសុំការការពារពីអល់ឡោះនៅពេលចាប់ផ្តើម៖ «ឱអល់ឡោះ ខ្ញុំសូមការការពារពីទ្រង់ ឱ្យផុតពីសត្វអាក្រក់ (ជិន) ទាំងឈ្មោល និងញី»។ ចំពោះការសរសើរអល់ឡោះ និងសុំការអភ័យទោសនៅពេលបញ្ចប់៖ «ការសរសើរចំពោះអល់ឡោះ ដែលបានដកចេញនូវភាពកខ្វក់ពីខ្ញុំ» និងពាក្យថា «ហ្គូហ្វរ៉ូណាក (ខ្ញុំសូមការអភ័យទោសពីទ្រង់)»។

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

باب قضاء الحاجة

ឌុយអាល់

8

#8

ផ្នែកនៃការវិនិច្ឆ័យនៃពន្លឺ (ទំព័រ ៤២)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

باب أحكام الوضوء

ការបកប្រែខ្មែរ

ជំពូកស្តីពីបទបញ្ញត្តិនៃការធ្វើវូឌូ (ការសម្អាតកាយមុនពេលសឡាត)

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

باب أحكام الوضوء

ឌុយអាល់

9

#9

ច្បាប់នៃពន្លឺ (ទំព័រ ៤២)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

باب أحكام الوضوء أحكام الوضوء ... باب أحكام الوضوء يجب على كل مكلف أن يسمي إذا ذكر ويتمضمض ويستنشق ثم يغسل جميع وجهه ثم يديه مع مرفقيه ثم يمسح رأسه مع أذنيه ويجزئ مسح بعضه والمسح على العمامة ثم يغسل رجليه مع الكعبين وله المسح على الخفين ولا يكون وضوءا شرعيا إلا بالنية لاستباحة الصلاة. أقول: أما وجوب التسمية فوجهه ما ورد من حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: "لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه" أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي في العلل والدارقطني والبيهقي وابن السكن والحاكم وليس في إسناده ما يسقطه عن درجة الاعتبار وله طرق أخرى من حديثه عند الدارقطني والبيهقي وأخرج نحوه أحمد وابن ماجه من حديث سعيد بن زيد ومن حديث أبي سعيد وأخرج آخرون نحوه من حديث عائشة وسهل بن سعد وأبو سبرة وأم سبرة وعلي وانس ولا شك ولا ريب أنها جمعيا تنتهض للاحتجاج بها بل مجرد الحديث الأول ينتهض لأنه حسن فكيف إذا عضد بهذه الأحاديث الواردة في معناه ولا حاجة للتطويل في تخريجها فالكلام عليها معروف وقد صرح الحديث بنفي وضوء من لم يذكر اسم الله وذلك يفيد الشرطية التي يستلزم عدمها العدم فضلا عن الوجوب فإنه أقل ما يستفاد منه. وأما تقييد الوجوب بالذكر١ فهو للجمع٢ بين هذه الأحاديث وحديث "من توضأ وذكر اسم الله عليه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضأ ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لأعضاء وضوئه" أخرجه الدراقطني والبيهقي من حديث ابن عمر وفي إسناده متروك وأخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث ابن مسعود وفي إسناده أيضا متروك ورواه أيضا الدارقطني والبيهقي من حديث أبي هريرة وفيه ضعيفان وهذه الأحاديث لا تنتهض للاستدلال بها وليس فيها دلالة على المطلوب من أن الوجوب ليس إلا على الذاكر ولكنه يدل على ذلك أحاديث عدم المؤاخذة على السهو والنسيان وما يفيد ذلك من الكتاب العزيز فقد اندرجت تلك الأحاديث الضعيفة تحت هذه الأدلة الكلية ولا يلزم مثل ذلك في الأعضاء القطعية وبعد هذا كله ففي التقييد بالذكر إشكال٣. وأما وجوب المضمضة والاستنشاق فوجهه أنهما من جملة الوجه الذي ورد القرآن الكريم بغسله وقد بين النبي ﷺ ما في القرآن بوضوئه المنقول إلينا ومن جملة ما نقل إلينا المضمضة والاستنشاق فأفاد ذلك أن الوجه المأمور بغسله من جملته المضمضة والاستنشاق وقد ورد الأمر بذلك كما أخرجه الدارقطني _________ ١ لا يذهب أن عدم المؤاخذة على السهو والنسيان التي تظافرت عليها أدلة الكتاب والسنة إنما هو فيما يرجع إلى نفي الإثم فقط، ولم يقل أحد أن من نسي الصلاة أو نسي ركنا من أركانها أو شرطا من شروطها كالوضوء مثلا أنه يرتفع حكمه بمعنى ركنيته أو شرطيته مثلا فتصح الصلاة، وقد نسي النبي ﷺ ركعتين من صلاته، ثم لما ذكر أتاهما تحصيلا للصحة كما ثبت في الصحيح. نعم. قد ثبت في الشريعة أشياء قد ارتفع أحكامها بالنسيان وذلك أكل الصائم والكلام في الصلاة كما هو في حديث ذي اليدين بدلائل خصت مواردها. والله أعلم من خط الفاضل العمراني سلمه الله تعالى. ٢ لعل وجه الجمع أن يحمل قوله: ومن توضأ ولم يذكر اسم الله إلخ على أنه لم يذكر الله ناسيا فقد أجزأه ونقصت طهوريته فقط وفيه ما سيأتي: أنه إذا جعلت شرطا فلا فرق في عدم الإجزاء بين الترك ناسيا أو ناسيا أو عامدا وإن لم يكن ناسيا، بل بمجرد الوجوب فهو مع الترك مجز عمدا أو سهو، فالحمل على إرادة الندب أو الاستحباب أرجح من خط سيدي العلامة الحسن ابن يحيى قدس الله روحه ٣ إشارة إلى ما نقلناه عن العمراني قبل هذا. من حديث أبي هريرة قال: "أمر رسول ﷺ بالمضمضة والاستنشاق". وثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة أيضا أن النبي قال: "إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم لينتثر". وثبت عند أهل السنن وصححه الترمذي من حديث لقيط بن صبره بلفظ "وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما" وأخرج النسائي من حديث سلمة بن قيس "إذا توضأت فانتثر" وأخرجه الترمذي أيضا وفي رواية من حديث لقيط بن صبرة المذكور "إذا توضأت فمضض" أخرجها أبو داود بإسناد صحيح وقد صحح حديث لقيط الترمذي والنووي وغيرهما ولم يأت من أعله بما يقدح فيه وقد ذهب إلى وجوب المضمضة والاستنشاق أحمد وإسحاق ومن أهل البيت القاسم والهادي والمؤيد بالله وبه قال: ابن أبي ليلى وحماد ابن سليمان وذهب جماعة من أهل العلم إلى الاسنتشاق واجب في الغسل والوضوء والمضمضة سنة فيهما، حكى هذا المذهب النووي في شرح مسلم عن أبي ثور وأبي عبيد وداود الظاهري وابن المنذر ورواية عن أحمد وقد روي غيره مثل ذلك عن أبي حنيفة والثوري وزيد بن علي وذهب مالك والشافعي والأوزاعي والليث والحسن البصري والزهري وربيعة ويحيى ابن سعد وقتادة والحكم بن عتيبة ومحمد بن جرير الطبري ومن أهل البيت الناصر إلى أنهما غير واجبتين واستدلوا على عدم الوجوب بحديث "عشر من سنن المرسلين" وهو حديث صحيح ومن جملتها المضمضة والاستنشاق ورد بأنه لم يرد بلفظ "عشر من السنن" بل بلفظ "عشر من الفطرة" وعلى فرض وروده بذلك اللفظ١ فالمراد بالسنة الطريقة وهي تعم الواجب لا ما وقع في اصطلاح أهل الأصول وهكذا يجاب عن استدلالهم بحديث ابن عباس بلفظ "المضمضة والاستنشاق سنة" أخرجه الدارقطني وإسناده ضعيف. _________ ١أقول في صحيح مسلم بعد سوق العشر، قال مصعب بن شيبة، أي أحد رواة الحديث: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة، فظهر وجه قول المؤلف سلمه الله. وعلى فرض وروده إلخ هـ لكاتبه. وأما وجوب غسل الوجه فلا خلاف فيه في الجملة وقد قام عليه الدليل كتابا وسنة والمراد بالوجه ما يسمى وجها عند أهل الشرع واللغة وأما وجوب غسل اليدين فهو نص القرآن الكريم والسنة المطهرة ولا خلاف في ذلك وإنما وقع الخلاف في وجوب غسل المرفقين معمها ومما يدل على وجوب غسلهما جميعا حديث جابر عند الدراقطني والبيهقي "أن النبي ﷺ أدار الماء على مرفقيه ثم قال: هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به" وفي إسناده القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل وهو ضعيف. وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أنه توضأ ثم غسل يديه حتى شرع في العضد ثم قال: هكذا رأيت رسول الله ﷺ يتوضأ وفي رواية للدارقطني من حديث عثمان "أنه غسل وجهه ويديه حتى مس أطراف العضدين". وأخرج البزار والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن أبيه مرفوعا "ثم غسل ذراعيه حتى يسيل الماء على مرفقيه" وهذا بيان لما في القرآن فأفاد أن الغاية داخله فيما قبلها. وأما وجوب مسح الرأس فلا خلاف فيه في الجملة وإنما وقع الخلاف هل المتعين مسح الكل أم يكفي البعض، وما في الكتاب العزيز قد وقع الخلاف في كونه يدل على مسح الكل أو البعض والسنة الصحيحة وردت بالبيان وفيها ما يدل على جواز الاقتصار على مسح البعض في بعض الحالات كما في صحيح مسلم وغيره من حديث المغيرة "أنه ﷺ توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة" وأخرج أبو داود من حديث انس أنه ﷺ أدخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة ولا يخفى أن قوله: تعالى ﴿وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ﴾ [المائدة:٦] لا يفيد إيقاع المسح على جميع الرأس كما في نظائره من الأفعال نحو ضربت رأس زيد وضربت برأسه وضربت زيدا وضربت يد زيد فإنه يوجد المعنى اللغوي في جميع ذلك بوجود الضرب على جزء من الأجزاء المذكورة وهكذا ما في الآية وليس النزاع في مسمى الرأس لغة حتى يقال: أنه حقيقة في جميعه بالنزاع في إيقاع المسح عليه وعلى فرض الإجمال فقد بينه الشارع تارة بمسح الجميع وتارة بمسح البعض بخلاف الوجه فإنه لم يقتصر على غسل بعضه في حال من الأحوال بل غسله جميعا وأما اليدان والرجلان فقد صرح فيهما للغسل والمسح. فإن قلت إن المسح ليس كالضرب الذي مثلت به. قلت: لا ينكر أحد من أهل اللغة أنه يصدق قول من قال: مسحت الثوب أو بالثوب أو مسحت الحائط أو الحائط على مسح جزء من أجزاء الثوب أو الحائط وإنكار مثل هذا مكابرة. وأما مسح الأذنين مع الرأس فوجهه ما ثبت في الأحاديث الصحيحة أنه صلى مسحهما مع مسح رأسه وقد ثبت عنه ﷺ بلفظ "الأذنان من الرأس" من طرق يقوي بعضها بعضا وأما المسح على العمامة أو غيرها مما هو على الرأس فقد ثبت عنه ﷺ من حديث عمرو ابن أمية الضمري عند البخاري وغيره ومن حديث بلال عند مسلم رحمه الله تعالى وغيره ومن حديث المغيرة عند الترمذي١ وصححه وليس فيه المسح على الناصية بل هو بلفظ "ومسح على الخفين والعمامة" وفي الباب أحاديث غير هذه منها عن سلمان عند أحمد عن ثوبان عند أبي داود وأحمد أيضا. والحاصل أنه قد ثبت المسح على الرأس والعمامة والكل صحيح ثابت وقد ورد في حديث ثوبان ما يشعر بالإذن بالمسح على العمامة مع العذر وهو عند أحمد وأبي داود أنه ﷺ بعث سرية فأصابهم البرد فلما قدموا على النبي ﷺ شكوا إليه ما أصابهم من البرد فأمرهم أن يمسحوا على العصائب التساخين وفي إسناده راشد بن سعد قال _________ ١ولكنه قد ثبت في هذا حديث المغيرة "المسح على العمامة والناصية" عند مسلم وأبي داود والنسائي، وحذف الناصية عند الترمذي لا يدل على عدم مسحها بعد أن ثبت عند غيره من خط سيدي الحسن بن يحيى قدس سره. الخلال في علله أن أحمد قال: لا ينبغي أن يكون راشد بن سعد سمع من ثوبان لأنه مات قديما. وأما وجوب غسل الرجلين مع الكعبين فوجهه ما ثبت عنه ﷺ في جميع الأحاديث الواردة في حكاية وضوئه فأنها جمعيها مصرحة بالغسل وليس في شيء منها أنه مسح إلا في روايات لا يقوم بمثلها الحجة ويؤيد ذلك قوله: ﷺ للماسحين على أعقابهم "ويل للأعقاب من النار" كما ثبت في الصحيحين وغيرهما ومما يؤيد ذلك وقوع الأمر منه ﷺ بغسل الرجلين كما في حديث جابر عند الدارقطني ويؤيده أيضا قوله: ﷺ "فمن زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم" وهو حديث رواه أهل السنن وصححه ابن خزيمة ولا شك أن المسح بالنسبة إلى الغسل نقص وكذلك قوله: "هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به" وكان في ذلك الوضوء قد غسل رجليه وكذلك قوله: للأعرابي "توضأ كما أمرك الله" ثم ذكر له صفة الوضوء وفيها غسل الرجلين وهذه أحاديث صحيحة معروفة وهي تفيد أن قراءة الجر إما منسوخة أو محمولة على أن الجر بالجوار، وقد ذهب إلى هذا الجمهور قال: النووي "ولم يثبت خلاف هذا عن أحد يعتد به في الإجماع وقال: الحافظ في الفتح أنه لم يثبت عن أحد من الصحابة خلاف ذلك إلا عن على وابن عباس وأنس وقد ثبت الرجوع منهم عن ذلك وروى سعيد بن منصور عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى قال: اجتمع أصحاب رسول الله ﷺ على غسل القدمين وقالت: الإمامية الواجب مسحهما وقال: محمد بن جرير والحسن البصري والجبائي أنه مخير بين الغسل والمسح وقال: بعض أهل الظاهر يجب الجمع بين الغسل والمسح ولم يحتج من قال: بوجوب المسح إلا بقراءة الجر وهي لا تدل على أن المسح متعين لأن القراءة الأخرى ثابتة بلا خلاف بل غاية ما تدل عليه هذه القراءة هو التخيير لو لم يرد عن النبي ﷺ ما يوجب الاقتصار على الغسل. وأما وجوب غسل الكعبين مع القدمين فالكلام في ذلك كالكلام في المرفقين ولكنه لم يثبت في غسلهما عنه ﷺ مثل ما ثبت في المرفقين، وإذا تقرر أنه لا يتم الواجب إلا بغسلهما ففي ذلك كفاية مغينة عن الاستدلال بدليل آخر وأما أن للمتوضئ أن يمسح على خفيه فوجهه ما ثبت تواترا عن النبي ﷺ من فعله وقوله: وقد قال: الإمام أحمد فيه أربعون حديثا وكذلك قال: غيره وقال: ابن أبي حاتم أنه رواه عن النبي ﷺ من الصحابة أحد وأربعون رجلا وقال: ابن عبد البر أربعون رجلا وقال: ابن منده الذين رووه من الصحابة عن النبي ثمانون رجلا ونقل ابن المنذر عن ابن المبارك أنه قال: ليس في المسح على الخفين عن الصحابة اختلاف لأن كل من روى عنهم إنكاره فقد روى عنه إثباته وقد ذكر أحمد أن حديث أبي هريرة في إنكار المسح باطل وكذلك ما روي عن عائشة وابن عباس فقد أنكر الحفاظ ورووا عنهم خلافه وكذلك عن علي أنه قال: سبق الكتاب الخفين فهو منقطع فقد روى عنه مسلم والنسائي رحمهما الله تعالى القول بالمسح عليهما بعد موت النبي ﷺ وقد روى الإمام المهدي في البحر عن علي ﵁ القول بمسح الخفين وقد ثبت في الصحيح من حديث جرير أنه ﷺ مسح على الخفين وإسلام جرير كان بعد نزول المائدة لأن آية المائدة نزلت في غزوة المريسيع وقد روى المغيرة عن النبي ﷺ المسح على الخفين وأنه فعل ذلك في غزوة تبوك وتبوك متأخرة على المريسيع بالاتفاق وقد ذكر البزار أن حديث المغيرة هذا رواه عنه ستون رجلا وبالجملة فمشروعية المسح على الخفين أظهر من أن نطول الكلام عليها ولكنه لما كثر الخلاف فيها وطال النزاع اشتغل الناس بها حتى جعلها بعض أهل العلم من مسائل الاعتقاد وقد ورد توقيت المسح بثلاثة أيام للمسافر ويوم وليلة للمقيم١. وأما كون الوضوء لا يكون شرعيا إلا بالنية فوجهه حديث "إنما الأعمال بالنيات" وهو في الصحيحين وغيرهما وورد من طريق بألفاظ فإن كان _________ ١إذا أدخل القدمين الخفين وهما طاهرتان من الحدث فلا ينزعهما إلا في جنابة، كما ثبت ذلك في حديث المغيرة.

ការបកប្រែខ្មែរ

ជំពូក៖ បញ្ញត្តិស្តីពីការធ្វើវូឌូ (ការលាងសម្អាតខ្លួនមុនសឡាត) បញ្ញត្តិស្តីពីការធ្វើវូឌូ វាជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់អ្នកដែលត្រូវអនុវត្តកាតព្វកិច្ចសាសនា (មូកាល់ឡាហ្វ) ត្រូវរំលឹកនាមអល់ឡោះ (ប៊ីស្មីលឡាហ៍) ប្រសិនបើគេនឹកឃើញ, ត្រូវខ្ពុរមាត់, ស្រូបទឹកចូលច្រមុះ, បន្ទាប់មកលាងផ្ទៃមុខទាំងមូល, លាងដៃទាំងពីររហូតដល់កែងដៃ, បន្ទាប់មកជូតក្បាលរួមទាំងត្រចៀកទាំងពីរ (ការជូតត្រឹមតែផ្នែកខ្លះនៃក្បាលគឺអាចប្រើការបាន) និងការជូតលើក្បាលពាក់ (អាម៉ាម៉ា)។ បន្ទាប់មកលាងជើងទាំងពីររួមទាំងកជើងទាំងពីរ។ ហើយក៏មានការអនុញ្ញាតឱ្យជូតលើស្រោមជើង (ឃូហ្វ) ផងដែរ។ ការធ្វើវូឌូនឹងមិនចាត់ទុកថាត្រឹមត្រូវតាមគោលការណ៍សាសនាឡើយ ប្រសិនបើគ្មានចេតនា (នីយ៉ាត) ដើម្បីធ្វើឱ្យការសឡាតក្លាយជាហាឡាល់ (អនុញ្ញាត)។ ការបកស្រាយ៖ ចំពោះកាតព្វកិច្ចនៃការរំលឹកនាមអល់ឡោះ (ប៊ីស្មីលឡាហ៍) គឺផ្អែកលើហាឌីសរបស់ អាប់ប៊ូ ហូរ៉ៃរ៉ូហ៍ ពីព្យាការី ﷺ ដែលបានមានប្រសាសន៍ថា៖ «គ្មានការសឡាតសម្រាប់អ្នកដែលគ្មានវូឌូ ហើយគ្មានវូឌូសម្រាប់អ្នកដែលមិនបានរំលឹកនាមអល់ឡោះលើវាឡើយ»។ (កត់ត្រាដោយ អះម៉ាត់, អាប់ប៊ូ ដាវូដ, អ៊ីបនូ ម៉ាហ៍ជះ, ទិមមីហ្ស៊ី, ដារ៉ូគូតនី, បៃហាក់គី, អ៊ីបនូ សាកាន និង ហាគីម)។ ហាឌីសនេះមានខ្សែស្រឡាយ (អ៊ីស្ណាត) ដែលអាចយកជាការបាន។ ចំពោះកាតព្វកិច្ចនៃការខ្ពុរមាត់ និងស្រូបទឹកចូលច្រមុះ គឺដោយសារវាជាផ្នែកមួយនៃផ្ទៃមុខ ដែលគម្ពីរគួរអានបានបញ្ជាឱ្យលាង។ ព្យាការី ﷺ បានពន្យល់ពីអ្វីដែលមានក្នុងគម្ពីរគួរអានតាមរយៈការធ្វើវូឌូរបស់លោកដែលបានបញ្ជូនតមកដល់យើង។ ក្នុងចំណោមនោះគឺការខ្ពុរមាត់ និងស្រូបទឹកចូលច្រមុះ ដែលបង្ហាញថាផ្ទៃមុខដែលត្រូវលាងនោះ រួមបញ្ចូលទាំងការខ្ពុរមាត់ និងស្រូបទឹកចូលច្រមុះផងដែរ។ មានហាឌីសជាច្រើនបញ្ជាក់ពីបញ្ជានេះ ដូចជាហាឌីសរបស់ អាប់ប៊ូ ហូរ៉ៃរ៉ូហ៍ ដែលថា៖ «រ៉សូល ﷺ បានបញ្ជាឱ្យខ្ពុរមាត់ និងស្រូបទឹកចូលច្រមុះ»។ ចំពោះកាតព្វកិច្ចលាងមុខ គឺគ្មានការខ្វែងគំនិតគ្នានោះទេ ដោយមានភស្តុតាងពីគម្ពីរគួរអាន និងស៊ូណាន់ន់។ ចំពោះការលាងដៃទាំងពីរ គឺមានចែងច្បាស់ក្នុងគម្ពីរគួរអាន និងស៊ូណាន់ន់ដ៏បរិសុទ្ធ។ ការខ្វែងគំនិតគ្នាមានតែលើចំណុចដែលថា តើត្រូវលាងកែងដៃរួមជាមួយដៃដែរឬទេ? ប៉ុន្តែមានភស្តុតាងបញ្ជាក់ពីការលាងកែងដៃរួមជាមួយដៃ គឺហាឌីសរបស់ ចាប៊ីរ ដែលថា៖ «ព្យាការី ﷺ បានបង្វិលទឹកលើកែងដៃរបស់លោក រួចមានប្រសាសន៍ថា៖ នេះគឺជាវូឌូដែលអល់ឡោះមិនទទួលយកការសឡាតឡើយ ប្រសិនបើគ្មានវា»។ ចំពោះកាតព្វកិច្ចជូតក្បាល គឺគ្មានការខ្វែងគំនិតគ្នានោះទេ ប៉ុន្តែមានការខ្វែងគំនិតគ្នាថា តើត្រូវជូតឱ្យអស់ទាំងក្បាល ឬត្រឹមតែផ្នែកខ្លះ? ភស្តុតាងពីស៊ូណាន់ន់បានបញ្ជាក់ពីការអនុញ្ញាតឱ្យជូតត្រឹមតែផ្នែកខ្លះក្នុងករណីខ្លះ ដូចដែលបានកត់ត្រាក្នុងសៀវភៅ សហ៊ីហ៍ មូស្លីម ពីហាឌីសរបស់ មូហ្គីរ៉ូហ៍ ថា៖ «ព្យាការី ﷺ បានធ្វើវូឌូ រួចលោកបានជូតលើផ្នែកខាងមុខនៃក្បាល (ណាស៊ីយ៉ះ) និងលើក្បាលពាក់ (អាម៉ាម៉ា)»។ ចំពោះការជូតត្រចៀកទាំងពីររួមជាមួយក្បាល គឺផ្អែកលើហាឌីសសហ៊ីហ៍ដែលថា៖ «ត្រចៀកទាំងពីរគឺជាផ្នែកមួយនៃក្បាល»។ ចំពោះការជូតលើក្បាលពាក់ (អាម៉ាម៉ា) ឬអ្វីផ្សេងទៀតដែលគ្របលើក្បាល គឺមានភស្តុតាងបញ្ជាក់ពីព្យាការី ﷺ តាមរយៈហាឌីសជាច្រើន។ ចំពោះកាតព្វកិច្ចលាងជើងទាំងពីររួមជាមួយកជើង គឺផ្អែកលើហាឌីសទាំងអស់ដែលរៀបរាប់ពីការធ្វើវូឌូរបស់ព្យាការី ﷺ ដែលសុទ្ធតែបញ្ជាក់ពីការលាងជើង មិនមែនការជូតឡើយ។ លើសពីនេះ ព្យាការី ﷺ បានមានប្រសាសន៍ទៅកាន់អ្នកដែលជូតត្រឹមតែប្រអប់ជើងថា៖ «វិនាសហើយកែងជើងទាំងនោះពីភ្លើងនរក»។ នេះជាភស្តុតាងបញ្ជាក់ថា ការលាងជើងគឺជាកាតព្វកិច្ចដែលមិនអាចខ្វះបាន។

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

أحكام الوضوء

ឌុយអាល់

10

#10

ការបែកបាក់និងការបង្កើនភាពត្រីភាគីក្នុងក្រៅក្បាល (ទំព័រ ៤២)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

المقدر١ عاما فهو يفيد أن لا يثبت العمل الشرعي إلا بها وإن كان خاصا فأقرب ما يقدر الصحة وهي تفيد٢ ذلك قال: في الفتح وقد اتفق العلماء على أن النية شرط في المقصد واختلفوا في الوسائل ومن ثم خالفت الحنفية في اشتراطها للوضوء وقد نسب القول بفرضية النية صاحب البحر إلى علي وسائر العترة والشافعي ومالك والليث وربيعة وأحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه. _________ ١هذه الملازمة ممنوعة ولو أبدل المقدم بأن يقال: فإن كان ما لم تصاحبه غير عمل شرعي بناء على أن ما انعدم شرطه منها غير عمل شرعي فهو يفيد إلخ. كما هو مذهب المحققين لكان صوابا من خط الفاضل العمراني. ٢ صوابه وهي تفيد عدم العمل بدونها. ونفي الصحة كنفي الذات. من خط العلامة حسن بن يحيى قدس سره.فصل ويستحب التثليث في غير الرأس وإطالة الغرة والتحجيل وتقديم السواك وغسل اليدين إلى الرسغين ثلاثا قبل الشروع في غسل الأعضاء المتقدمة. أما استحباب السواك فوجهه الأحاديث المتواترة من قوله ﷺ وفعله وليس في ذلك خلاف. وأما إطالة الغرة والتحجيل فلثبوته في الأحاديث الصحيحة. وأما غسل اليدين إلى الرسغين قبل الشروع في الوضوء فلحديث أوس ابن أوس الثقفي قال:"رأيت رسول الله ﷺ توضأ فاستوكف ثلاثا" أي غسل كفيه أخرجه أحمد والنسائي وثبت في الصحيحين من حديث عثمان "فأفرغ على كفيه ثلاث مرات يغسلهما" وثبت نحو ذلك عن جماعة من الصحابة يروونه عن النبي ﷺ. وأما استحباب التثليث فوجهه ما ثبت في الأحاديث الصحيحة أنه ﷺ

ការបកប្រែខ្មែរ

(ការកំណត់) រយៈពេលមួយឆ្នាំ គឺវាបង្ហាញថា ការប្រតិបត្តិខាងសាសនាគឺមិនអាចទទួលស្គាល់បានឡើយ ប្រសិនបើគ្មានវា (ចេតនា)។ ហើយប្រសិនបើវាជាករណីជាក់លាក់ណាមួយ នោះអ្វីដែលជិតបំផុតដែលត្រូវកំណត់គឺ “ភាពត្រឹមត្រូវ” (សុពលភាព) ហើយវា (ចេតនា) ក៏បង្ហាញពីចំណុចនោះដែរ។ លោកអ្នកប្រាជ្ញបានមានប្រសាសន៍នៅក្នុងសៀវភៅ «អាល់ហ្វាត់ហ៍» ថា៖ អ្នកប្រាជ្ញទាំងឡាយបានឯកភាពគ្នាថា ចេតនា (នីយ៉ាត់) គឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់គោលដៅ (គោលបំណងធំៗ) ប៉ុន្តែពួកគេមានការខ្វែងគំនិតគ្នាចំពោះមធ្យោបាយ (ការប្រតិបត្តិរង)។ ហេតុនេះហើយបានជាក្រុមហាន់ណាហ្វីយះ មានទស្សនៈខុសគ្នាលើការកំណត់យកចេតនាសម្រាប់ពិធីវូឌូ។ ចំណែកម្ចាស់សៀវភៅ «អាល់បាហ៍រ» បានសន្មតថា ការកំណត់យកចេតនាជាកាតព្វកិច្ច គឺជាទស្សនៈរបស់លោកអាលី និងក្រុមគ្រួសាររបស់ព្យាការីទាំងអស់ រួមទាំងលោកអាស្ស៊ីហ្វៃអី លោកម៉ាលិក លោកអាល់ឡៃស៍ លោក រ៉ាប៊ីអះ លោកអាហ៍ម៉ាដ ប៊ីន ហាន់បាល់ និងលោកអ៊ីស្ហាក ប៊ីន រ៉ាហ៍វ៉ៃហ៍។ ជំពូក៖ ការណែនាំឱ្យអនុវត្តសកម្មភាពបីដង (ក្នុងពិធីវូឌូ) វាជាការគួរឱ្យសរសើរ (ស៊ូណាន់ន់) ក្នុងការលាងសម្អាតបីដងសម្រាប់សរីរាង្គក្រៅពីក្បាល, ការពង្រីកតំបន់លាងមុខ (ហ្គូរ៉ោះ) និងតំបន់លាងដៃជើង (តាហ៍ជៀល), ការប្រើស្វាក (ដុសធ្មេញ) មុនគេ, និងការលាងដៃទាំងពីរដល់កដៃចំនួនបីដង មុននឹងចាប់ផ្តើមលាងសរីរាង្គផ្សេងៗដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ។ ចំពោះការណែនាំឱ្យប្រើស្វាក គឺផ្អែកលើហាឌីសដែលត្រូវបានរាយការណ៍យ៉ាងច្រើន (មូតាវ៉ាទីរ) ទាំងពាក្យសម្តី និងសកម្មភាពរបស់ព្យាការី ﷺ ហើយក្នុងរឿងនេះមិនមានការខ្វែងគំនិតគ្នាឡើយ។ ចំណែកការការពង្រីកតំបន់លាងមុខ (ហ្គូរ៉ោះ) និងតំបន់លាងដៃជើង (តាហ៍ជៀល) គឺផ្អែកលើហាឌីសដែលត្រឹមត្រូវ (សហ៊ីហ៍)។ រីឯការលាងដៃទាំងពីរដល់កដៃ មុននឹងចាប់ផ្តើមពិធីវូឌូ គឺផ្អែកលើហាឌីសរបស់ អូស អ៊ីបន៍ អូស អាស្សាក់ហ្វ៊ី ដែលបាននិយាយថា៖ “ខ្ញុំបានឃើញរ៉សូល ﷺ ធ្វើវូឌូ ដោយលោកបានលាងបាតដៃទាំងពីរចំនួនបីដង” (រាយការណ៍ដោយ អះម៉ាដ និង អាន់ណាសាអ៊ី)។ ហើយក៏មានបញ្ជាក់នៅក្នុងសៀវភៅហាឌីសសហ៊ីហ៍ទាំងពីរ (ប៊ូខូរី និងមូស្លីម) ពីហាឌីសរបស់ អូស្មាន ថា៖ “លោកបានចាក់ទឹកលើបាតដៃទាំងពីររបស់លោកចំនួនបីដង ហើយលាងវា”។ វាក៏មានបញ្ជាក់ស្រដៀងគ្នានេះពីក្រុមសហាបះជាច្រើន ដែលពួកគេរាយការណ៍ពីព្យាការី ﷺ។ ចំណែកការណែនាំឱ្យអនុវត្តសកម្មភាពបីដង (តាស្លីស) គឺផ្អែកលើអ្វីដែលបានបញ្ជាក់នៅក្នុងហាឌីសសហ៊ីហ៍ថា ព្យាការី ﷺ...

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

فصل ويستحب التثليث في غير الرأس

ឌុយអាល់

11

#11

ផ្នែកស្តីពីការកាត់បន្ថយកម្រិតពន្លឺ (ទំព័រ ៤២)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

غسل كل عضو ثلاث مرات وبين أن الواجب مرة واحدة وأما عدم مشروعية تثليث الرأس فإن الأحاديث الواردة بتثليث سائر الأعضاء وقع التصريح فيها بإفراد مسح الرأس ولا تقوم الحجة بما ورد في تثليثه.فصل في انتقاض الوضوء ويتنقض بما خرج من الفرجين من عين أو ريح وبما يوجب الغسل ونوم المضطجع وأكل لحم الإبل والقيء ونحوه ومس الذكر. أما انتقاض الوضوء بما خرج من الفرجين فقد وردت الأدلة بذلك مثل حديث أبي هريرة الثابت في الصحيحين وغيرهما قال: قال رسول الله ﷺ: "لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ" وقد فسره أبو هريرة لما قال له رجل ما لحدث؟ قال: فساء أو ضراط ومعنى الحديث أعم مما فسره به أبو هريرة ولكنه نبه بالأخف على الأغلظ. ولا خلاف في انتقاض الوضوء بذلك وكذلك لا خلاف في انتقاضه بما يوجب الغسل في الجماع. وأما انتقاضه بنوم المضطجع فوجهه أن الأحايث الواردة بانتقاض الوضوء بالنوم كحديث "من نام فليتضأ" مقيدة بما ورد أن النوم الذي ينتقض به الوضوء هو نوم المضطجع وقد روى من طرق متعددة والمقال: الذي فيها ينجبر بكثرة طرقها وبذلك يكون الجمع بين الأدلة المختلفة وفي ذلك ثمانية مذاهب قد استوفيتها في شرح المنتقى وذكرت في الأحاديث المختلفة وتخريجها وترجيح ما هو الراجح. وأما انتقاض الوضوء بأكل لحوم الإبل فوجهه قوله ﷺ لما قيل له أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: "نعم" وهو في الصحيح من حديث جابر بن سمره وقد روى أيضا من طريق غيره وقد ذهب الأكثرون إلى أنه لا ينقض الوضوء واستدلوا بالأحاديث التي نسخت الأحاديث الواردة في الوضوء مما مست١ النار ولا يخفى أنه لم يصرح في شيء منها بلحوم الإبل حتى يكون الوضوء منها منسوخا وقد ذهب إلى انتقاض الوضوء بأكل لحوم الإبل أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية ويحيى بن يحيى وابن المنذر وابن خزيمة والبيهقي وحكى عن أصحاب الحديث وحكى عن جماعة من الصحابة كما قال: النووى قال: البيهقي عن بعض أصحابنا عن الشافعي أنه قال: إن صح الحديث في لحوم الإبل قلت به قال: البيهقي قد صح فيه حديثان حديث جابر بن سمره وحديث البراء. وأما انتقاض الوضوء بالقي فوجهه ماروى عنه ﷺ أنه قاء فتوضأ أخرجه أحمد وأهل السنن قال: الترمذي هو أصح شيء في الباب وصححه ابن منده وليس فيه مايقدح في الاحتجاج به ويؤيده أحاديث منها حديث عائشة عنه ﷺ "من أصابه قئ او رعاف أو قلس أومذى فلينصرف فليتوضأ" إسناده إسمعيل بن عياش وفيه مقال: وفي الباب عن جماعة من الصحابة والمجموع ينتهض للاستلال به وقد ذهب إلى ذلك العتره وأبو حنيفة وأصحابه وذهب الشافعي وأصحابه والناصر والصادق والباقر إلى أنه غير ناقص. وأجابوا عن أحاديث الوضوء من القيء بأن المراد بها غسل اليدين ولايخفى أن الحقيقة الشرعية مقدمة والمراد بنحوالقئ هو القلس والرعاف والخلاف في القلس كالخلاف في القئ قال: الخليل وهو ماخرج من الحلق ملء الفم أو دونه وليس بقئ وفي النهاية القلس ما خرج من الجوف ثم ذكر مثل كلام الخليل وأما الرعاف فقد ذهب إلى أنه ناقض أبو حنيفة وأبو يوسف، _________ ١وقد مال المصنف في شرح المنتقى إلى نقض الوضوء بجميع ما مسته النار من لحوم الإبل وغيرها بناء على قاعدته المعروفة بجعل فعله ﷺ خاصا به ولا يخفى أن حديث " كان آخر الأمرين ترك الوضوء مما مسته النار" قد يراد فيه بالترك لما هو أعم من فعله ﷺ، فهو ظاهر في النسج. من خط الحسن بن يحيى قدس سره. ومحمد والقاسمية وأحمد بن حنبل واسحاق وقيدوه بالسيلان وذهب ابن عباس والناصر ومالك والشافعي وروى عن ابن أبي أوفى وأبي هريرة وجابر بن زيد وابن المسيب ومكحول وربيعة إلى أنه غير ناقض وأجابوا عن دليل الأولين بما فيه من المقال: وبالمعارضة بمثل حديث "أن النبي ﷺ احتجم فصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل محاجمه" رواه الدارقطني وفي إسناده صالح بن مقاتل وهو ضعيف ويجاب عن الأول بأنه ينتهض بمجموع طرقه وعن المعارضة بأنها غير صالحة للاحتجاج وبأن دم الرعاف غير دم الحجامة فلا يبعد أن يكون لخروجه من الأعماق تأثير في النقض. وأما انتقاض بمس الذكر فقد دل على ذلك الحديث بسرة بنت صفوان "أن النبي ﷺ قال: من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ" رواه أحمد وأهل السنن ومالك والشافعي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن الجارود وصححه أحمد والترمذي والدارقطني ويحيى بن معين والبيهقي والحازمي وابن خزيمة وابن حبان قال: البخاري هو أصح شيء في هذا الباب. وفي الباب أحاديث عن جماعة من الصحابة منهم جابر وأبو هريرة وأم حبيبة وعبد الله بن عمرو وزيد بن خالد وسعد بن أبي وقاص وعائشة وابن عباس وابن عمر والنعمان بن بشير وأنس وأبي بن كعب ومعاوية ابن أبي حيده وقبيصة وأروى بنت أنيس وحديث بسرة بمجرده أرجح من حديث طلق بن علي عند أهل السنن مرفوعا بلفظ الرجل يمس ذكره أعليه وضوء؟ فقال ﷺ: "إنما١ هو بضعة منك" فكيف إذا انضم إلى حديث _________ ١قال شيخنا أبقاه الله تعالى في شرح المنتقى: وقد روي عن مالك القول بندب الوضوء، ويرده ما سيأتي من التصريح بالوجوب، وحديث أبي هريرة يعني به ما أخرجه أحمد، وابن حبان وقال: صحيح سنده عدول نقلته وصححه الحاكم واب عبد البر. وقال ابن السكن: هو أجود ما روي في هذا الباب بلفظ: إن النبي ﷺ قال: "من أفضى بيده إلى ذكره ليس ستر فقد وجب عليه الوضوء". وأخرج الدارقطني من حديث عائشة: " ويل للذين يمسون فروجهم ولا = بسرة أحاديث كثيرة كما أشرنا إليه ومن مال إلى ترجيح حديث طلق لم يأت بطائل وقد ذهب إلى انتقاض الوضوء بمس الذكر جماعة من الصحابة والتابعين والأئمة ومالوا إلى العمل بحديث بسرة لتأخر إسلامها وذهب إلى خلاف ذلك جماعة كذلك والحق الانتقاض وقد ورد ما يدل على أنه ينتقض الوضوء بمس الفرج وهو أعم من القبل والدبر كما أخرجه ابن ماجه من حديث أم حبيبة قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول " من مس فرجه فليتوضأ" وصححه أحمد وأبو زرعة وقال: ابن السكن لا أعلم له علة وأخرج الدارقطني من حديث عائشة مرفوعا "إذا مست إحداكن فرجها فلتتوضأ" وفي إسناده عبد الرحمن بن عبد الله العمري وفيه مقال: وأخرج أحمد والترمذي والبيهقي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي ﷺ قال: "أيما رجل مس فرجه فليتوضأ وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ" وفي إسناده بقية بن الوليد ولكنه صرح بالتحديث. _________ = يتوضؤون". وهو دعاء بالشر لا يكون إلا على ترك الواجب، ثم المراد بالوضوء وضوء الصلاة الصريحة، لأنه الحقيقة الشرعية، ولما أخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث بسرة بلفظ: "من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ"، ولما أخرجه الحاكم في المستدرك من حديثها أيضا بلفظ: إن رسول الله ﷺ قال: "إذا أفضى أحدكم إلى ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ" والله أعلم. من خط العمراني سلمه الله تعالى.

ការបកប្រែខ្មែរ

ការលាងសម្អាតសរីរាង្គនីមួយៗចំនួនបីដង គឺជាការកំណត់ដែលចាំបាច់ត្រូវធ្វើតែមួយដងប៉ុណ្ណោះ។ ចំពោះការមិនមានបទបញ្ញត្តិឱ្យលាងក្បាលចំនួនបីដងនោះ គឺដោយសារតែហាឌីសដែលនិយាយអំពីការលាងសរីរាង្គផ្សេងៗចំនួនបីដង បានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់អំពីការជូតក្បាលតែមួយដងប៉ុណ្ណោះ ហើយក៏គ្មានភស្តុតាងណាមួយដែលបញ្ជាក់ពីការលាងក្បាលបីដងនោះដែរ។ ជំពូកស្តីពីការបាត់បង់វូឌូ (ការលាងសម្អាតខ្លួនមុនពេលសឡាត) វូឌូនឹងត្រូវបាត់បង់ (ខូច) ដោយសារ៖ អ្វីដែលចេញពីទ្វារទាំងពីរ (ទ្វារធំ និងទ្វារតូច) មិនថាជារបស់រាវ ឬខ្យល់, អ្វីដែលតម្រូវឱ្យធ្វើហ្គូស៊ុល (ការងូតទឹកសម្អាតខ្លួន), ការដេកលក់ក្នុងស្ថានភាពដេកផ្អៀង, ការបរិភោគសាច់អូដ្ឋ, ការក្អួត និងអ្វីដែលស្រដៀងគ្នានេះ, និងការប៉ះពាល់ប្រដាប់ភេទ។ ចំពោះការបាត់បង់វូឌូដោយសារអ្វីដែលចេញពីទ្វារទាំងពីរ គឺមានភស្តុតាងបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ ដូចជាហាឌីសរបស់លោក អាប់ប៊ូ ហូរ៉ៃរ៉ូហ៍ ដែលមានកត់ត្រាក្នុងសៀវភៅ សហ៊ីហ៍ ប៊ូខូរី និង មូស្លីម ដែលរ៉សូល ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «អល់ឡោះមិនទទួលយកការសឡាតរបស់អ្នកណាម្នាក់ឡើយ ប្រសិនបើគាត់មានហាដាស (ការបាត់បង់វូឌូ) រហូតដល់គាត់ធ្វើវូឌូឡើងវិញ»។ លោក អាប់ប៊ូ ហូរ៉ៃរ៉ូហ៍ បានពន្យល់ពាក្យថា "ហាដាស" ថាជាការផោម ឬការបត់ជើង។ ទោះបីជាអត្ថន័យនៃហាឌីសនេះទូលំទូលាយជាងការបកស្រាយរបស់លោក អាប់ប៊ូ ហូរ៉ៃរ៉ូហ៍ ក៏ដោយ ក៏លោកបានលើកយកឧទាហរណ៍ដែលស្រាលជាងមកបញ្ជាក់ពីអ្វីដែលធ្ងន់ធ្ងរជាងនេះ។ គ្មានការខ្វែងគំនិតគ្នាក្នុងចំណោមអ្នកប្រាជ្ញឡើយថា រឿងនេះធ្វើឱ្យបាត់បង់វូឌូ ហើយក៏គ្មានការខ្វែងគំនិតគ្នាដែរថា ការរួមភេទដែលតម្រូវឱ្យងូតទឹក (ហ្គូស៊ុល) គឺធ្វើឱ្យបាត់បង់វូឌូ។ ចំពោះការបាត់បង់វូឌូដោយសារការដេកលក់ក្នុងស្ថានភាពដេកផ្អៀង គឺដោយសារហាឌីសដែលនិយាយអំពីការបាត់បង់វូឌូដោយសារការដេក ដូចជាហាឌីស «អ្នកណាដែលដេកលក់ ចូរគាត់ធ្វើវូឌូ» ត្រូវបានកំណត់ដោយហាឌីសដែលបញ្ជាក់ថា ការដេកដែលធ្វើឱ្យបាត់បង់វូឌូគឺការដេកក្នុងស្ថានភាពដេកផ្អៀង។ វាត្រូវបានរាយការណ៍តាមខ្សែសង្វាក់ជាច្រើន ហើយភាពខ្សោយនៃខ្សែសង្វាក់ខ្លះត្រូវបានបំពេញដោយភាពច្រើននៃខ្សែសង្វាក់ដទៃទៀត។ នេះគឺជាការសម្របសម្រួលរវាងភស្តុតាងផ្សេងៗគ្នា។ ចំពោះការបាត់បង់វូឌូដោយសារការបរិភោគសាច់អូដ្ឋ គឺផ្អែកលើប្រសាសន៍របស់រ៉សូល ﷺ នៅពេលដែលមានគេសួរថា៖ «តើយើងត្រូវធ្វើវូឌូក្រោយពីបរិភោគសាច់អូដ្ឋដែរឬទេ?» លោកបានឆ្លើយថា៖ «បាទ»។ នេះគឺជាហាឌីសសហ៊ីហ៍ពីលោក ហ្សាប៊ីរ ប៊ីន សាមូរ៉ូហ៍។ អ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនយល់ថាវាមិនធ្វើឱ្យបាត់បង់វូឌូទេ ដោយពួកគេលើកយកហាឌីសដែលលុបចោលការធ្វើវូឌូក្រោយពីបរិភោគអាហារដែលឆ្លងកាត់ភ្លើង។ ប៉ុន្តែមិនមានការបញ្ជាក់ច្បាស់លាស់ក្នុងហាឌីសទាំងនោះថាជា "សាច់អូដ្ឋ" ឡើយ។ ចំណែកអ្នកដែលយល់ថាការបរិភោគសាច់អូដ្ឋធ្វើឱ្យបាត់បង់វូឌូ រួមមាន៖ អាប់ម៉ាត់ ប៊ីន ហាន់បាល, អ៊ីស្ហាក ប៊ីន រ៉ាហ្វូយ៉ូហ៍, យ៉ាយ៉ា ប៊ីន យ៉ាយ៉ា, អ៊ីប៊ុន មុនហ្ស៊ីរ, អ៊ីប៊ុន ខូហ្សៃម៉ូហ៍ និង បៃហាក៊ី។ ចំពោះការបាត់បង់វូឌូដោយសារការក្អួត គឺផ្អែកលើអ្វីដែលរាយការណ៍ថា រ៉សូល ﷺ បានក្អួត រួចលោកក៏បានធ្វើវូឌូ។ លោក ទីរមីហ្ស៊ី បានចាត់ទុកថាវាជាហាឌីសដែលត្រឹមត្រូវបំផុតក្នុងជំពូកនេះ។ ចំពោះការបាត់បង់វូឌូដោយសារការប៉ះប្រដាប់ភេទ គឺមានភស្តុតាងពីហាឌីសរបស់ ប៊ូស្រូ ប៊ីន សហ្វ្វូហ្វូហ៍ ថា រ៉សូល ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «អ្នកណាដែលប៉ះប្រដាប់ភេទរបស់ខ្លួន មិនត្រូវធ្វើការសឡាតឡើយ រហូតដល់គាត់បានធ្វើវូឌូ»។ ហាឌីសនេះត្រូវបានកត់ត្រាដោយ អាប់ម៉ាត់ និងអ្នកប្រាជ្ញហាឌីសដទៃទៀត ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាហាឌីសសហ៊ីហ៍។ នេះគឺជាទស្សនៈដែលត្រឹមត្រូវបំផុតក្នុងបញ្ហានេះ។

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

فصل في انتقاض الوضوء

ឌុយអាល់

12

#12

ផ្នែកនៃការលាងសម្អាត (ទំព័រ ៥៤)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

باب أحكام الغسل

ការបកប្រែខ្មែរ

ជំពូកស្តីពីបទបញ្ញត្តិនៃការងូតទឹកសម្អាតខ្លួន (ហ្គូស៊ុល)

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

باب أحكام الغسل

ឌុយអាល់

13

#13

* (ទំព័រ ៥៤)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

باب أحكام الغسل يجب بخروج المنى لشهوة ولو بتفكر وبالتقاء الختانين وبالحيض وبالنفاس وبالاحتلام مع وجود بلل وبالموت وبالإسلام. أما وجوب الغسل بخروج المنى لشهوة فقد دلت على ذلك الأدلة الصحيحة كأحاديث "الماء من الماء" وأحاديث "في المنى الغسل١" وصدق اسم الجنابة على ماكان كذلك وقد قال الله ﷿: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا﴾ [المائدة:٦] ولا أعلم في ذلك خلافا وإنما وقع الخلاف المشهور بين الصحابة وكذلك بين من بعدهم هل يجب الغسل بالتقاء الختانين من دون خروج منى أم لا يجب إلا بخروج المنى والحق الأول لحديث "إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل٢" أخرجه البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وأخرج نحوه مسلم وأحمد والترمذي وصححه من حديث عائشة فهذان الحديثان وما ورد في معناهما ناسخان لما كان في أول الإسلام من أن الغسل إنما يجب بخروج المنى _________ ١وهو في حديث علي ﵁ في سؤاله عن المذي، صححه الترمذي، ولكنه قد جاء في حديثه أيضا عند أحمد، وفيه: "إذا حذفت الماء فاغتسل من الجنابة، وإذا لم تكن حاذفا فلا تغتسل". قال صاحب المنتقى: فيه تنبيه على أن ما يخرج لغير شهوة إما لمرض أو ابردة لا يوجب الغسل، وكان على الشارح أن ينبه على اشتراط كونه لشهوة هـ. من خط العلامة السيد الحسن بن يحيى قدس سره. قلت: يعني السيد أنه لا يكتفي بما في السنن من دون بيان وجيه في الشرح. ٢ أقول: وفي لفظ " وإن لم ينزل" كما في العمدة، وهي أصرح في المطلوب. لمحرره. ويدل على ذلك حديث أبي كعب قال: "إن الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله ﷺ رخص بها في أول الإسلام ثم أمرنا بالاغتسال بعدها١". وأخرج مسلم رحمه الله تعالى من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها "أن رجلا سأل رسول الله ﷺ عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل وعائشة جالسة فقال: رسول الله ﷺ "إني لأفعل أنا وهذه ثم نغتسل". وأما وجوبه بالحيض فلا خلاف في ذلك وقد دل عليه نص القرآن ومتواتر السنة وكذلك وقع الإجماع على وجوبه بالنفاس وكذلك وقع الإجماع على وجوبه بالاحتلام إلا ما يحكى عن النخعي ولكنه إنما يجب إذا أوجد المحتلم بللا كما في حديث عائشة قالت: "سئل رسول الله ﷺ عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما فقال: يغتسل وعن الرجل يرى أن قد احتلم ولا يجد البلل فقال: لا غسل عليه" أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه ورجاله رجال الصحيح إلا عبد الله بن عمر العمري وفيه مقال: خفيف وأخرج نحوه أحمد والنسائي من حديث خولة بنت حكيم. وأخرج البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى وغيرهما من حديث أم سلمة "أن أم سليم قالت: يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة الغسل إذا احتلمت قال: "نعم إذا رأت الماء" وهذه الأحاديث ترد على من أعتبر أن يحصل للمحتلم شهوة ويتيقن ذلك. وأما وجوبه بالموت فالمراد وجوب ذلك على الأحياء إذ لا وجوب بعد الموت من الواجبات المتعلقة بالبدن أي يجب على الأحياء أن يغسلوا من مات وقد حكى المهدي في البحر والنووي الإجماع على وجوب غسل الميت وناقش في ذلك بعض المتأخرين كالجلال مناقشة واهية وسيأتي الكلام على غسل الميت وصفته وتفاصليه إن شاء الله تعالى. _________ ١ رواه أحمد، وأبو داود.

ការបកប្រែខ្មែរ

ជំពូក៖ បញ្ញត្តិនៃការងូតទឹកសម្អាតខ្លួន (ហ្គូសល) ការងូតទឹកសម្អាតខ្លួន (ហ្គូសល) គឺចាំបាច់ (វ៉ាហ្ស៊ីប) នៅពេលមានករណីដូចខាងក្រោម៖ ការចេញទឹកកាមដោយមានចំណង់ (ទោះបីជាចេញដោយសារការគិតក៏ដោយ) ការប៉ះគ្នានៃប្រដាប់ភេទទាំងពីរ ការមករដូវ ការធ្លាក់ឈាមក្រោយសម្រាល ការយល់សប្តិឃើញរួមភេទ (ដោយមានឃើញសំណើម) ការស្លាប់ និងការចូលកាន់សាសនាឥស្លាម។ ចំពោះភាពចាំបាច់នៃការងូតទឹកនៅពេលចេញទឹកកាមដោយមានចំណង់ គឺមានភស្តុតាងត្រឹមត្រូវបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ ដូចជាហាឌីសដែលថា៖ «ទឹក (ការងូត) គឺមកពីទឹក (ទឹកកាម)» និងហាឌីសដែលថា៖ «នៅពេលចេញទឹកកាម ត្រូវតែងូតទឹក» ហើយឈ្មោះថា «ជូណូប» (អ្នកដែលជាប់កិច្ចការត្រូវងូតទឹក) ក៏ត្រូវបានកំណត់ចំពោះអ្នកដែលមានសភាពបែបនេះ។ អល់ឡោះ ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បានមានបន្ទូលថា៖ ﴿ហើយប្រសិនបើអ្នករាល់គ្នាជាអ្នកជាប់កិច្ចការ (ជូណូប) ចូរអ្នករាល់គ្នាធ្វើការសម្អាតខ្លួនចុះ﴾ [អាល់ម៉ាអ៊ីដាហ៍៖ ៦]។ ខ្ញុំមិនបានដឹងថាមានការខ្វែងគំនិតគ្នាក្នុងរឿងនេះឡើយ។ ប៉ុន្តែការខ្វែងគំនិតគ្នាដែលល្បីល្បាញក្នុងចំណោមក្រុមសហាបះ និងអ្នកជំនាន់ក្រោយៗមកទៀតនោះគឺ៖ តើការប៉ះគ្នានៃប្រដាប់ភេទទាំងពីរដោយមិនចេញទឹកកាម តម្រូវឱ្យងូតទឹកដែរឬទេ? ឬក៏មិនតម្រូវឱ្យងូតទឹកលុះត្រាតែមានការចេញទឹកកាម? សេចក្តីពិតគឺករណីទីមួយ ដោយយោងតាមហាឌីសដែលថា៖ «នៅពេលបុរសម្នាក់អង្គុយនៅចន្លោះជើងទាំងបួនរបស់នាង ហើយបានរួមភេទជាមួយនាង នោះការងូតទឹកគឺចាំបាច់សម្រាប់គាត់»។ ហាឌីសនេះត្រូវបានកត់ត្រាដោយអាល់ប៊ូខូរី និងមូស្លីម (សូមអល់ឡោះមេត្តាដល់អ្នកទាំងពីរ) និងអ្នកដទៃទៀត តាមរយៈអាប៊ូហ៊ូរ៉យរ៉ោះ (សូមអល់ឡោះពេញចិត្តចំពោះគាត់)។ ឯមូស្លីម, អាហ្មាត់ និងអាត់ទ័រមីហ្ស៊ី ក៏បានកត់ត្រាហាឌីសស្រដៀងគ្នានេះតាមរយៈអាអ៊ីសះ ហើយបានបញ្ជាក់ថាជាហាឌីសត្រឹមត្រូវ (សហ៊ីហ៍)។ ហាឌីសទាំងពីរនេះ និងអ្វីដែលបានរាយការណ៍ក្នុងអត្ថន័យដូចគ្នានេះ គឺជាការលុបចោល (ណាស៊ីខ៍) នូវអ្វីដែលធ្លាប់មាននៅដើមសម័យឥស្លាម ដែលថាការងូតទឹកគឺចាំបាច់តែនៅពេលចេញទឹកកាមប៉ុណ្ណោះ។ ភស្តុតាងបញ្ជាក់រឿងនេះទៀតគឺហាឌីសរបស់អាប៊ូកាក់ ដែលបានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ការផ្តល់ដីកាដែលពួកគេធ្លាប់និយាយថា ទឹកគឺមកពីទឹក គឺជាការអនុញ្ញាតដែលរ៉សូល (ស.ល.វ) បានអនុញ្ញាតនៅដើមសម័យឥស្លាម បន្ទាប់មកទ្រង់បានបញ្ជាឱ្យយើងងូតទឹកបន្ទាប់ពីនោះ»។ មូស្លីម (សូមអល់ឡោះមេត្តាដល់គាត់) បានកត់ត្រាតាមរយៈអាអ៊ីសះ (សូមអល់ឡោះពេញចិត្តចំពោះគាត់) ថា៖ «បុរសម្នាក់បានសួររ៉សូល (ស.ល.វ) អំពីបុរសម្នាក់ដែលរួមភេទជាមួយភរិយាខ្លួន រួចហើយគាត់មានអារម្មណ៍ខ្ជិល (មិនចេញទឹកកាម) ខណៈដែលអាអ៊ីសះកំពុងអង្គុយនៅទីនោះ។ រ៉សូល (ស.ល.វ) បានមានប្រសាសន៍ថា៖ ខ្ញុំ និងនាងនេះ ក៏ធ្លាប់ធ្វើបែបនេះដែរ រួចពួកយើងក៏ងូតទឹក»។ ចំពោះភាពចាំបាច់នៃការងូតទឹកនៅពេលមករដូវ គឺមិនមានការខ្វែងគំនិតគ្នាឡើយ ហើយវាត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយអត្ថបទគម្ពីរគួរអាន និងហាឌីសដែលមូទ្វាតិរ (មានអ្នករាយការណ៍ច្រើន)។ ដូចគ្នានេះដែរ មានការឯកភាពគ្នា (អ៊ីជ្ម៉ា) លើភាពចាំបាច់នៃការងូតទឹកនៅពេលធ្លាក់ឈាមក្រោយសម្រាល និងការយល់សប្តិឃើញរួមភេទ លើកលែងតែអ្វីដែលត្រូវបានរាយការណ៍ពីអាន់ណាក់ហ៍អីប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែវាចាំបាច់នៅពេលដែលអ្នកយល់សប្តិនោះឃើញមានសំណើម ដូចក្នុងហាឌីសរបស់អាអ៊ីសះ ដែលបានមានប្រសាសន៍ថា៖ «រ៉សូល (ស.ល.វ) ត្រូវបានគេសួរអំពីបុរសម្នាក់ដែលឃើញសំណើម ប៉ុន្តែមិនចាំថាខ្លួនបានយល់សប្តិឃើញរួមភេទទេ។ ទ្រង់មានប្រសាសន៍ថា៖ គាត់ត្រូវងូតទឹក។ ហើយសួរអំពីបុរសម្នាក់ដែលគិតថាខ្លួនបានយល់សប្តិឃើញរួមភេទ ប៉ុន្តែមិនឃើញមានសំណើមទេ។ ទ្រង់មានប្រសាសន៍ថា៖ គាត់មិនចាំបាច់ងូតទឹកទេ»។ ហាឌីសនេះកត់ត្រាដោយអាហ្មាត់, អាប៊ូដាវូដ, អាត់ទ័រមីហ្ស៊ី និងអ៊ីប្នុម៉ាហ្សះ ហើយអ្នករាយការណ៍សុទ្ធតែជាអ្នករាយការណ៍ក្នុងសហ៊ីហ៍ លើកលែងតែ អាប់ឌុលឡោះ ប៊ីន អ៊ូម៉ារ អាល់អ៊ូម៉ារី ដែលមានការរិះគន់បន្តិចបន្តួចលើគាត់។ អាហ្មាត់ និងអាន់ណាសាអី ក៏បានកត់ត្រាស្រដៀងគ្នានេះតាមរយៈ ខោលះ ប៊ីនត៍ ហាក់គីម។ អាល់ប៊ូខូរី និងមូស្លីម (សូមអល់ឡោះមេត្តាដល់អ្នកទាំងពីរ) និងអ្នកដទៃទៀត បានកត់ត្រាតាមរយៈ អ៊ុំមូ សាឡាម៉ះ ថា៖ «អ៊ុំមូ ស៊ូឡៃម បាននិយាយថា៖ ឱរ៉សូលរបស់អល់ឡោះ! ពិតណាស់អល់ឡោះមិនខ្មាសអៀនចំពោះសេចក្តីពិតឡើយ តើស្ត្រីត្រូវងូតទឹកដែរឬទេប្រសិនបើនាងយល់សប្តិឃើញរួមភេទ? ទ្រង់មានប្រសាសន៍ថា៖ បាទ ប្រសិនបើនាងឃើញទឹក (ទឹកកាម)»។ ហាឌីសទាំងនេះគឺជាការបដិសេធចំពោះអ្នកដែលយល់ថា អ្នកយល់សប្តិត្រូវតែមានចំណង់ទើបចាំបាច់ត្រូវងូតទឹក។ ចំពោះភាពចាំបាច់នៃការងូតទឹកនៅពេលស្លាប់ គឺសំដៅលើភាពចាំបាច់សម្រាប់អ្នកនៅរស់ ព្រោះមិនមានកាតព្វកិច្ចណាមួយបន្ទាប់ពីស្លាប់ដែលទាក់ទងនឹងរាងកាយឡើយ។ មានន័យថា វាចាំបាច់សម្រាប់អ្នកនៅរស់ក្នុងការងូតទឹកឱ្យអ្នកដែលបានស្លាប់ទៅ។ អល់ម៉ាហ៍ឌី នៅក្នុងសៀវភៅ «អាល់បាហ៍រ» និងអាន់ណាវ៉ាវី បានរាយការណ៍ពីការឯកភាពគ្នា (អ៊ីជ្ម៉ា) លើភាពចាំបាច់នៃការងូតទឹកឱ្យសព។ អ្នកប្រាជ្ញជំនាន់ក្រោយមួយចំនួនដូចជា អល់ចាឡាល់ បានជជែកវែកញែកក្នុងរឿងនេះ ប៉ុន្តែជាការជជែកដែលខ្សោយ។ ហើយការពិភាក្សាអំពីការងូតទឹកឱ្យសព របៀបនៃការងូត និងព័ត៌មានលម្អិតនឹងត្រូវលើកមកនិយាយនៅពេលក្រោយ ប្រសិនបើអល់ឡោះមានបំណង។

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

*

ឌុយអាល់

14

#14

ផ្នែកអំពីរបៀបលាងសម្អាត (ទំព័រ ៥៤)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

وأما وجوبه بالإسلام فوجهه ما أخرجه أحمد والترمذي والنسائي وأبو داود وابن حبان وابن خزيمة عن قيس بن عاصم أنه أسلم فأمره رسول الله ﷺ أن يغتسل بماء وسدر وصححه ابن السكن. وأخرج أحمد وعبد الرزاق والبيهقي وابن خزيمة وابن حبان من حديث أبي هريرة أن ثمامة أسلم فقال: النبي ﷺ "اذهبوا به إلى حائط بني فلان فمروه أن يغتسل" وأصله في الصحيحين وليس فيهما الأمر بالاغتسال بل فيهما أنه اغتسل وقد ذهب إلى الوجوب أحمد بن حنبل وأتباعه وهو مذهب الهادي وأتباعه وذهب الشافعي إلى عدم الوجوب وبه قال المنصور بالله: والحق الأول ويؤيده ما وقع منه ﷺ من الأمر بالغسل عند الإسلام لواثلة بن الأسقع وقتادة الرهاوي كما أخرجه الطبراني وأمره أيضا لعقيل بن أبي طالب كما أخرجه الحاكم في تاريخ نيسابور وفي أسانيده مقال.فصل في كيفية الغسل والغسل الواجب، هو أن يفيض الماء على جميع بدنه أو ينغمس فيه مع المضمضة والاستنشاق والدلك لما يمكن دلكه ولا يكون شرعيا إلا بالنية لرفع موجبه وندب تقديم غسل أعضاء الوضوء إلا القدمين ثم التيامن. أقول: الغسل لغة وشرعا هو ما ذكر وقد يقع النزاع في دخول الدلك في مسمى الغسل ولكن لا يخفي أن مجرد بل الثوب أو البدن من دون الدلك لا يسمى غسلا كما يفهم ذلك من الاستعمالات العربية وكما يفيد ذلك ما تقدم في بول الصبي "أنه صلى الله عليه وسلم١ أتبعه الماء ولم يغسله" وهو في صحيح مسلم رحمه الله تعالى وغيره. _________ ١ وكذلك يجاب عن رش الماء في بول الصبي، فلم يكن غسلا بأن الغسل إفاضة الماء وهو غير = وأما المضمضة والاستنشاق فقد ثبتا في الغسل من فعله ﷺ ووجه الوجوب ما قدمناه في الوضوء وأما كونه لا يكون شرعيا إلا بالنية فلما قدمناه في الوضوء أيضا. وأما ما تقديم غسل أعضاء الوضوء إلا القدمين فقد ثبت في الصحيحين وغيرهما:"أنه كان ﷺ إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمنيه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفيض على سائر جسده ثم يغسل رجليه" وهو من حديث عائشة. وورد في الصحيحين وغيرهما من حديث ميمونة بلفظ: "أنه ﷺ أفرغ على يديه فغسلهما مرتين أو ثلاثا ثم أفرغ بيمنيه على شماله فغسل مذاكيره ثم دلك يده بالأرض ثم مضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه ثم غسل رأسه ثلاثا ثم أفرغ على جسده ثم تنحى من مقامه فغسل قدميه" وثبت عنه ﷺ "أنه كان لا يتوضأ بعد الغسل" كما أخرجه أحمد وأهل السنن وقال: الترمذي حسن صحيح وأخرجه البيهقي أيضا بأسانيد جيدة وقد روى ابن أبي شيبة عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا "أنه قال: لما سئل عن الوضوء بعد الغسل وأي وضوء أعم من الغسل" وروي عن حذيفة أنه قال: أما يكفي أحدكم أن يغتسل من قرنه إلى قدميه حتى يتوضأ وقد روي نحو ذلك عن جماعة من الصحابة ومن _________ = الرش بل هو أوعب منه. وقد صح حديث عائشة وميمونة في الاكتفاء بمجرد الإفاضة، وأصرح منه حديث أم سلمة: " إنما يكفيك أن تحثي على رأسك الماء ثلاث حثيات، ثم تفيضي عليك الماء، فإذا أنت قد طهرت". قال ابن رشد في النهاية: وهو أقوى في إسقاط التدلك، لأنه حصر لها شروط الطهارة وأشار إلى أن عمدة من اشترط الدلك القياس للغسل على أعضاء الوضوء، ثم قال: وأما الاحتجاج من طريقة الاسم ففيه ضعف، إذا كان اسم الطهارة المتعين على حد سواء. انتهى. ومنه تعرف عدم ترجيح اعتبار الدلك في مسمى الغسل، فغايته أن غسل، والغسل مطلق في محكم المجمل، وقد تبين في الأحاديث الصحيحة أنه الاكتفاء بمجرد الافاضة كما قاله الجمهور. والله أعلم من خط سيدي العلامة الحسن بن يحيى الكبسي قدس الله سره.

ការបកប្រែខ្មែរ

ចំពោះការកំណត់ថាការងូតទឹក (ហ្គូសល) គឺចាំបាច់ (វ៉ាហ្ស៊ីប) នៅពេលចូលសាសនាឥស្លាមនោះ គឺផ្អែកលើភស្តុតាងដែលលោក អះម៉ាត់, ទិរមីហ្ស៊ី, ណាសាអ៊ី, អាប់ប៊ូ ដាវូដ, អ៊ីបនូ ហ៊ីបបាន និងអ៊ីបនូ ខូហ្សៃម៉ា បានកត់ត្រាទុកពីលោក កៃស៍ ប៊ីន អាស៊ឹម ថា៖ នៅពេលដែលគាត់ចូលសាសនាឥស្លាម ព្យាការី (ស.ល.វ) បានបង្គាប់ឱ្យគាត់ងូតទឹកដោយប្រើទឹក និងស្លឹកស៊ិដរ (ស្លឹកពុទ្រា) ហើយលោក អ៊ីបនូ សាកាន បានបញ្ជាក់ថាជាហាឌីសដ៏ត្រឹមត្រូវ។ លោក អះម៉ាត់, អាប់ឌុល រ៉ាហ្សាក់, បៃហាក់គី, អ៊ីបនូ ខូហ្សៃម៉ា និងអ៊ីបនូ ហ៊ីបបាន ក៏បានកត់ត្រាពីហាឌីសរបស់លោក អាប់ប៊ូ ហូរ៉ៃរ៉ោះ ថា៖ នៅពេលដែលលោក ស៊ូហ្សាម៉ាម៉ះ ចូលសាសនាឥស្លាម ព្យាការី (ស.ល.វ) បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ចូរនាំគាត់ទៅកាន់សួនរបស់ត្រកូលនេះត្រកូលនោះ ហើយបង្គាប់ឱ្យគាត់ងូតទឹកចុះ»។ ប្រភពដើមនៃរឿងនេះមាននៅក្នុងសៀវភៅហាឌីសដ៏ត្រឹមត្រូវទាំងពីរ (ប៊ូខូរី និងមូស្លីម) ប៉ុន្តែនៅក្នុងនោះមិនមានការបង្គាប់ឱ្យងូតទឹកទេ មានតែការបញ្ជាក់ថាគាត់បានងូតទឹកប៉ុណ្ណោះ។ លោក អះម៉ាត់ ប៊ីន ហាន់បាល និងអ្នកដើរតាមលោក បានយល់ឃើញថាវាជាកាតព្វកិច្ច (វ៉ាហ្ស៊ីប) ហើយនេះក៏ជាមហ្សហាបរបស់លោក អាល់ហាឌី និងអ្នកដើរតាមលោកផងដែរ។ ចំណែកលោក សាហ្វីអី បានយល់ឃើញថាវាមិនមែនជាកាតព្វកិច្ចទេ ហើយលោក ម៉ាន់ស៊ូរ ប៊ីលឡាហ៍ ក៏មានទស្សនៈដូចគ្នានេះដែរ។ ប៉ុន្តែទស្សនៈដែលត្រឹមត្រូវគឺទស្សនៈទីមួយ (ថាវាជាកាតព្វកិច្ច) ដោយសារមានការគាំទ្រពីការបង្គាប់របស់ព្យាការី (ស.ល.វ) ឱ្យងូតទឹកនៅពេលចូលសាសនាឥស្លាមដល់លោក វ៉ាស៊ីឡះ ប៊ីន អាល់អាសកា និងលោក កាតាដះ អារ៉ូហាវី ដូចដែលលោក តបូរ៉ូនី បានកត់ត្រាទុក ហើយលោកក៏បានបង្គាប់ដល់លោក អាកៀល ប៊ីន អាប់ប៊ី តាលីប ផងដែរ ដូចដែលលោក ហាកឹម បានកត់ត្រាក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនីសាពួរ ប៉ុន្តែខ្សែសង្វាក់នៃអ្នករាយការណ៍ហាឌីសទាំងនោះមានចំណុចត្រូវពិភាក្សា។ ជំពូកស្តីពីរបៀបនៃការងូតទឹក (ហ្គូសល) ការងូតទឹកដែលជាកាតព្វកិច្ច គឺការបង្ហូរទឹកឱ្យជោកពេញរាងកាយ ឬការចុះត្រាំក្នុងទឹក ព្រមទាំងការខ្ពុរមាត់ ការស្រូបទឹកចូលច្រមុះ និងការដុសខាត់រាងកាយត្រង់កន្លែងដែលអាចដុសបាន។ ការងូតទឹកនឹងមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រឹមត្រូវតាមគោលការណ៍សាសនាឡើយ ប្រសិនបើគ្មានការតាំងចិត្ត (នីយ៉ាត) ដើម្បីលាងជម្រះនូវអ្វីដែលតម្រូវឱ្យងូតទឹកនោះ។ ហើយមានការណែនាំ (ស៊ូណាន់ន់) ឱ្យលាងសម្អាតសរីរាង្គដែលប្រើសម្រាប់ធ្វើវូឌូ (ទឹកលាងសម្អាត) ជាមុនសិន លើកលែងតែជើង ហើយត្រូវចាប់ផ្តើមពីផ្នែកខាងស្តាំ។ ខ្ញុំសូមបញ្ជាក់ថា៖ ការងូតទឹកទាំងក្នុងន័យភាសា និងន័យសាសនា គឺដូចអ្វីដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ។ អាចមានការជជែកវែកញែកអំពីការបញ្ចូលការដុសខាត់ (ដាលក) ទៅក្នុងនិយមន័យនៃការងូតទឹក ប៉ុន្តែវាច្បាស់ណាស់ថា ការគ្រាន់តែធ្វើឱ្យសម្លៀកបំពាក់ ឬរាងកាយសើមដោយមិនមានការដុសខាត់ មិនត្រូវបានគេហៅថាការងូតទឹកឡើយ ដូចដែលយល់បានពីការប្រើប្រាស់ពាក្យក្នុងភាសាអារ៉ាប់ និងដូចដែលបានបង្ហាញក្នុងរឿងទឹកនោមរបស់ក្មេងប្រុសថា៖ «ព្យាការី (ស.ល.វ) បានគ្រាន់តែបង្ហូរទឹកតាមក្រោយ ប៉ុន្តែមិនបានងូតទឹកឱ្យវាឡើយ» ដែលហាឌីសនេះមាននៅក្នុងសៀវភៅមូស្លីមដ៏ត្រឹមត្រូវ។ ចំពោះការខ្ពុរមាត់ និងការស្រូបទឹកចូលច្រមុះ គឺត្រូវបានបញ្ជាក់ថាជាផ្នែកមួយនៃការងូតទឹកតាមរយៈការអនុវត្តរបស់ព្យាការី (ស.ល.វ) ហើយមូលហេតុនៃកាតព្វកិច្ចគឺដូចអ្វីដែលយើងបានរៀបរាប់ក្នុងផ្នែកវូឌូ។ ចំពោះការដែលការងូតទឹកមិនត្រឹមត្រូវតាមសាសនាបើគ្មានការតាំងចិត្ត (នីយ៉ាត) ក៏ដូចអ្វីដែលយើងបានរៀបរាប់ក្នុងផ្នែកវូឌូដែរ។ ចំពោះការលាងសរីរាង្គវូឌូជាមុន លើកលែងតែជើង គឺត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងសៀវភៅហាឌីសដ៏ត្រឹមត្រូវទាំងពីរ និងកន្លែងផ្សេងទៀតថា៖ «នៅពេលដែលព្យាការី (ស.ល.វ) ងូតទឹកពីការរួមភេទ (ជូណូប) លោកចាប់ផ្តើមដោយលាងដៃទាំងពីរ បន្ទាប់មកយកដៃស្តាំចាក់ទឹកលើដៃឆ្វេង រួចលាងប្រដាប់ភេទ បន្ទាប់មកធ្វើវូឌូដូចការធ្វើវូឌូសម្រាប់សឡាត រួចបង្ហូរទឹកលើរាងកាយទាំងមូល ហើយចុងក្រោយទើបលាងជើង» នេះគឺជាហាឌីសរបស់លោកស្រី អាយ៉ិសហ៍។ ហើយនៅក្នុងសៀវភៅហាឌីសដ៏ត្រឹមត្រូវទាំងពីរ និងកន្លែងផ្សេងទៀត ក៏មានរាយការណ៍ពីលោកស្រី ម៉ៃមូណះ ក្នុងន័យថា៖ «ព្យាការី (ស.ល.វ) បានចាក់ទឹកលើដៃទាំងពីររបស់លោក រួចលាងវាពីរ ឬបីដង បន្ទាប់មកយកដៃស្តាំចាក់ទឹកលើដៃឆ្វេង រួចលាងប្រដាប់ភេទ បន្ទាប់មកដុសដៃនឹងដី រួចខ្ពុរមាត់ និងស្រូបទឹកចូលច្រមុះ បន្ទាប់មកលាងមុខ និងដៃទាំងពីរ រួចលាងក្បាលបីដង បន្ទាប់មកបង្ហូរទឹកលើរាងកាយ រួចដើរចេញពីកន្លែងនោះហើយទើបលាងជើង»។ ហើយមានការបញ្ជាក់ពីព្យាការី (ស.ល.វ) ថា៖ «លោកមិនធ្វើវូឌូឡើងវិញបន្ទាប់ពីងូតទឹកឡើយ» ដូចដែលលោក អះម៉ាត់ និងអ្នកប្រមូលផ្តុំស៊ូណាន់ន់បានកត់ត្រាទុក។ លោក ទិរមីហ្ស៊ី បានមានប្រសាសន៍ថាជាហាឌីស ហាសាន់ សហ៊ីហ៍ (ល្អ និងត្រឹមត្រូវ) ហើយលោក បៃហាក់គី ក៏បានកត់ត្រាទុកដោយខ្សែសង្វាក់អ្នករាយការណ៍ដ៏ល្អផងដែរ។ លោក អ៊ីបនូ អាប់ប៊ី សៃបះ បានរាយការណ៍ពីលោក អ៊ីបនូ អ៊ូម៉ារ ថា៖ នៅពេលសួរអំពីការធ្វើវូឌូក្រោយពេលងូតទឹក លោកបានឆ្លើយថា៖ «តើមានវូឌូណាដែលទូលំទូលាយជាងការងូតទឹកទៅទៀត?»។ ហើយក៏មានរាយការណ៍ពីលោក ហ៊ូហ្សៃហ្វះ ថា៖ «តើវាមិនគ្រប់គ្រាន់ទេឬសម្រាប់ម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកទាំងឡាយ ដែលងូតទឹកពីក្បាលដល់ចុងជើង រួចធ្វើវូឌូ?» ហើយក៏មានរាយការណ៍ស្រដៀងគ្នានេះពីក្រុមអ្នកជំនាន់សហាបះ (មិត្តភក្តិព្យាការី) ជាច្រើននាក់ទៀត។

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

فصل في كيفية الغسل

ឌុយអាល់

15

#15

ផ្នែកក្នុងការលាងសម្អាតថ្ងៃសុក្រ (ទំព័រ ៥៤)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

بعدهم حتى قال: أبو بكر ابن العربي أنه لم يختلف العلماء أن الوضوء داخل تحت الغسل وأن نية طهارة الجنابة تأتي على طهارة الحدث وهكذا نقل الإجماع ابن بطال ويتعقب بأنه قد ذهب جماعة منهم أبو ثور وداود وغيرهما إلى أن الغسل لا ينوب عن الوضوء وهو قول أكثر العترة. وأما كون تقديم أعضاء الوضوء غير واجب فلأنه يصدق الغسل ويوجد مسماه بالإفاضة على جميع البدن من غير تقديم. وأما التيامن فلثبوته عنه ﷺ قولا وفعلا عموما وخصوصا فمن العموم ما ثبت في الصحيح "أنه ﷺ كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهورره وفي شأنه كله" ومن الخصوص ما ثبت في الصحيحين وغيرهما "أنه بدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر في الغسل" وقد ثبت من قوله: ما يفيد ذلك ولا خلاف في استحباب التيامن.فصل في غسل الجمعة ويشرع لصلاة الجمعة وللعيدين ولمن غسل ميتا وللإحرام ولدخول مكة. أما مشروعية لصلاة الجمعة فلحديث "إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل" وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر وقد تلقت الأمة هذا الحديث بالقبول ورواه عن نافع نحو ثلاثمائة نفس ورواه من الصحابة غير ابن عمر نحو أربعة عشرين صحابيا وقد ذهب إلى وجوبه جماعة قال: النووي حكى وجوبه عن طائفة من السلف حكوه عن بعض الصحابة وبه قال: أهل الظاهر وحكاه ابن المنذر عن أبي هريرة وعمار ومالك وحكاه الخطابي عن الحسن البصري وحكاه ابن حزم عن جمع من الصحابة ومن بعدهم وذهب الجمهور إلى أنه مستحب واستدلوا بحديث أبي هريرة ﵁ عند مسلم ﵀. تعالى بلفظ "من توضأ فأحسن وضوءه ثم أتي الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بين الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام " وبحديث سمره "أن النبي ﷺ قال: "من توضأ للجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فذلك أفضل" أخرجه أحمد وأبوداود والنسائي والترمذي وفيه مقال: مشهور وهو عدم سماع الحسن من سمره وغير ذلك من الأحاديث قالوا: وهي صارفة للأمر إلى الندب ولكنه إذا كان ما ذكروه صالحا لصرف الأمر فهو لا يصلح لصرف مثل قوله ﷺ: "حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما يغسل فيه رأسه وجسده" وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة وقد استوفيت الكلام على حكم غسل الجمعة في شرح المنتقى١ فليرجع إليه. ولا يخفى أن تقييد الغسل _________ ١والذي عول عليه الشارح هنالك أن الأحاديث الدالة على الوجوب أرجح من الدالة على عدم الوجوب، كالذي في حديث سمرة قوله: "فالغسل أفضل" وحديث "من توضأ فأحسن الوضوء" وحديث عمر ﵁ في استنكاره عدم الغسل من عثمان ﵁ بدون أن يأمره به. ونقل الشارح هنالك عن ابن دقيق العيد أنه إنما يصار إلى تأويل أحاديث الوجوب عند رجحان المعارض في الدلالة على هذا الظاهر. إلخ. كلامه. وقد يقال عليه: أما رجحانه في الدلالة على عدم الوجوب، فهو ثابت لتصريحه فيه بأنه أفضل فقط، وليس بواجب، وهو لا يحتمل غير ذلك، بخلاف الأوامر فهي تحتمل الاستحباب، والمصرح فيها بالوجوب وبالحق، تحتمل تأكد الاستحباب والمبالغة في أنه كالواجب، كقولك: حقك علي واجب، والعدة عندي دين. وأما الرجحان في السند، فمسلم فيها، ولكن إذا صح فلا يسقط، ويصار إلى الأرجح سندا إلا مع عدم إمكان الجمع، وهو هنا ممكن بالحمل، على تأكد الاستحباب. ولذا قرن معه ما ليس بواجب اتفاقا، وهو السواك، وأن يمس من الطيب. قال في المنتقى: وهذا يدل على أنه أراد بلفظ الوجوب تأكد استحبابه بدليل أنه قرنه بما ليس بواجب إلخ. ودفعه الشارح بأنه قد تقرر ضعف دلالة الاقتران، ويقال عليه: ضعفها إنما هو في غير ما اجتمعا عليه في الحكم بسبب العطف. وأما ما نحن فيه، فقد عرف أنهما اجتمعا في حكم الوجوب فيما ذكر على كل محتلم، فإذا خرج أحدهما عن الوجوب لزم خروج الآخر عنه. والله أعلم وقد ذكر نحوه ابن دقيق العيد في حديث "الفطرة خمس" من خط سيدي العلامة الحسن بن يحيى الكبسي قدس الله روحه ونور ضريحه. بالمجيء للجمعة يدل على أنه للصلاة١ لا لليوم. وأما مشروعية غسل العيدين فقد روي من فعله صلى من حديث الفاكة بن سعد أنه ﷺ كان يغتسل يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر" أخرجه أحمد وابن ماجه والبزار والبغوي وأخرج نحوه ابن ماجه من حديث ابن عباس وأخرجه البزار من حديث أبي رافع وفي أسانيدها ضعف ولكنه يقوي بعضه بعضا ويقوي ذلك آثار عن الصحابة جيدة. وأما مشروعية ذلك لمن غسل ميتا فوجهه ما أخرجه أحمد وأهل السنن من حديث أبي هريرة مرفوعا "من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ" وقد روى من طرق وأعل بالوقف وبأن في إسناده صالحا مولى التوأمة ولكنه قد حسنه الترمذي وصححه ابن القطان وابن حزم وقد روى من غير طريق وقال الحافظ ابن حجر: هو لكثرة طرقه أسوأ أحواله أن يكون حسنا فإنكار النووي على الترمذي تحسينه معترض وقال الذهبي: هو أقوى من عدة أحاديث احتج بها الفقهاء وذكر الماوردي أن بعض أصحاب الحديث خرج لهذا الحديث مائة وعشرين طريقا وقد روى نحوه عن على عند أحمد وأبي داود والنسائي وابن أبي شيبه وأبي يعلي والبزار والبيهقي وعن حذيفة عند البيهقي قال ابن أبي حاتم: والدارقطني لا يثبت وعن عائشة من فعله ﷺ عند أحمد وأبي داود وقد ذهب إلى الوجوب على وأبو هريرة والإمامية ورواية عن الناصر وذهب الجمهور إلى أنه مستحب قالوا: وهذا الأمر مذكور في الحديث السابق مصروف عن الوجوب بحديث "إن ميتكم يموت طاهرا فحسبكم أن تغسلوا أيديكم" أخرجه البيهقي وحسنه ابن حجر ولحديث "كنا نغسل الميت _________ ١ وقد أخرج أبو عوانة وابن حبان في صحاحهم حديث ابن عمر من طريق عثمان بن واقد عن نافع بلفظ: "من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم يأتها فلا يغتسل" قال الحافظ: ورجاله رجال ثقات، لكن قال البزار: أخشى أن يكون عثمان بن واقد وهم فيه. والله أعلم. من خط محمد العمراني سلمه الله تعالى. فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل" أخرجه الخطيب عن ابن عمر وصحح ابن حجر أيضا إسناده ولما وقع من الفتيا من الصحابة لأسماء بنت عميس امرأة أبي بكر ﵁ لما غسلته فقالت لهم: "إن هذا يوم شديد البرد وأنا صائمة فهل علي من غسل قالوا لا" رواه مالك في الموطأ. وأما مشروعيته للإحرام فلحديث زيد بن ثابت "أنه رأى النبي ﷺ تجرد لإهلاله واغتسل" أخرجه الترمذي والدارقطني والبيهقي والطبراني وحسنه الترمذي وضعفه العقيلي ولعل وجه التضعيف كون عبد الله بن يعقوب المدني في إسناده قال ابن الملقن في شرح المنهاج: لعل الترمذي حسنه لأنه عرف عبد الله بن يعقوب أي عرف حاله وفي الباب عن عائشة عند أحمد وعن أسماء عند مسلم وقد ذهب إلى استحباب غسل الإحرام الجمهور وقال: الناصر أنه واجب وقال: الحسن البصري ومالك أنه محتمل. وأما مشروعية الغسل لدخول مكة فلما أخرجه مسلم رحمه الله تعالى عن ابن عمر "أنه كان لا يدخل مكة إلا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا" ويذكر عن النبي ﷺ أنه فعله وأخرج البخاري معناه قال في الفتح: قال ابن المنذر: الاغتسال عند دخول مكة مستحب عند الجميع العلماء وليس في تركه عندهم فدية وقال أكثرهم: يجزئ عنه الوضوء.

ការបកប្រែខ្មែរ

ខាងក្រោមនេះគឺជាការបកប្រែអត្ថបទដែលលោកអ្នកបានផ្តល់ជូន៖ ជំពូកស្តីពីការងូតទឹកថ្ងៃសុក្រ (ហ្គូសល ជូមូអាហ៍) មានការលើកឡើងពីអ្នកប្រាជ្ញជំនាន់ក្រោយៗមកថា៖ អប៊ូ បាក្រ ប៊ិន អាល់អារ៉ាប៊ី បានមានប្រសាសន៍ថា មិនមានការខ្វែងគំនិតគ្នាក្នុងចំណោមអ្នកប្រាជ្ញឡើយថា ការធ្វើវូឌូ (ការលាងសម្អាត) គឺស្ថិតនៅក្រោមការងូតទឹក (ហ្គូសល) ហើយចេតនាក្នុងការធ្វើតូហារ៉ោះ (ភាពបរិសុទ្ធ) ពីការជូណូប (ការរួមភេទ ឬការចេញទឹកកាម) គឺគ្របដណ្តប់លើភាពបរិសុទ្ធពីការមានហ្ហាដាស (ការបាត់បង់វូឌូ)។ អ៊ីប៊ុន បាតតាល់ ក៏បានរាយការណ៍ពីការឯកភាពគ្នា (អ៊ីជម៉ា) លើរឿងនេះដែរ។ ប៉ុន្តែមានការជំទាស់ថា មានក្រុមមួយចំនួនក្នុងនោះមាន អប៊ូ ថោរ និង ដាវូដ និងអ្នកដទៃទៀត បានយល់ឃើញថា ការងូតទឹកមិនអាចជំនួសការធ្វើវូឌូបានឡើយ ហើយនេះក៏ជាទស្សនៈរបស់ក្រុមអ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើន (អាល់អ៊ីត្រោះ) ផងដែរ។ ចំណែកឯការមិនចាំបាច់តម្រៀបលំដាប់លំដោយនៃសរីរាង្គវូឌូក្នុងពេលងូតទឹកនោះ គឺដោយសារតែការងូតទឹកត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រឹមត្រូវ និងគ្រប់គ្រាន់តាមនិយមន័យរបស់វា តាមរយៈការស្រោចទឹកលើរាងកាយទាំងមូលដោយមិនចាំបាច់តម្រៀបលំដាប់លំដោយឡើយ។ រីឯការចាប់ផ្តើមពីខាងស្តាំ (តាយ៉ាមុន) គឺដោយសារតែមានភស្តុតាងបញ្ជាក់ពីព្យាការី ﷺ ទាំងតាមរយៈពាក្យសម្តី និងសកម្មភាព ទាំងក្នុងលក្ខណៈទូទៅ និងជាក់លាក់។ ភស្តុតាងទូទៅគឺអ្វីដែលបានកត់ត្រាក្នុងសៀវភៅ «អាល់សហ៊ីហ៍» ថា៖ «ព្យាការី ﷺ ចូលចិត្តចាប់ផ្តើមពីខាងស្តាំក្នុងការពាក់ស្បែកជើង ការសិតសក់ ការធ្វើតូហារ៉ោះ និងក្នុងកិច្ចការទាំងអស់របស់លោក»។ ចំណែកភស្តុតាងជាក់លាក់ គឺអ្វីដែលបានកត់ត្រាក្នុងសៀវភៅ «អាល់សហ៊ីហ៍» ទាំងពីរ និងកន្លែងផ្សេងទៀតថា៖ «លោកបានចាប់ផ្តើមលាងផ្នែកខាងស្តាំនៃក្បាលរបស់លោក រួចបន្តទៅផ្នែកខាងឆ្វេងក្នុងការងូតទឹក»។ ហើយក៏មានភស្តុតាងពីពាក្យសម្តីរបស់លោកដែលបញ្ជាក់ពីចំណុចនេះដែរ ហើយមិនមានការខ្វែងគំនិតគ្នាលើការលើកទឹកចិត្ត (ស៊ុនណាន់) ឱ្យចាប់ផ្តើមពីខាងស្តាំឡើយ។ ជំពូកស្តីពីការងូតទឹកថ្ងៃសុក្រ ការងូតទឹកត្រូវបានកំណត់ឱ្យធ្វើសម្រាប់៖ ការសឡាតថ្ងៃសុក្រ, ថ្ងៃបុណ្យទាំងពីរ (អីដ), អ្នកដែលងូតទឹកឱ្យសព, ការចូលក្នុងស្ថានភាពអ៊ីហ្រាំម (សម្រាប់ធ្វើហជ្ជ ឬអ៊ុំរ៉ោះ) និងការចូលទៅក្នុងទីក្រុងម៉ាកកាស់។ ចំពោះការកំណត់ឱ្យងូតទឹកសម្រាប់ថ្ងៃសុក្រ គឺផ្អែកលើហាឌីសដែលថា៖ «ប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកទាំងឡាយមកចូលរួមថ្ងៃសុក្រ នោះចូរគាត់ងូតទឹកចុះ»។ ហាឌីសនេះមានកត់ត្រាក្នុងសៀវភៅ «អាល់សហ៊ីហ៍» ទាំងពីរ និងកន្លែងផ្សេងទៀត តាមរយៈការរាយការណ៍របស់ អ៊ីប៊ុន អ៊ូម៉ារ។ ប្រជាជាតិឥស្លាមបានទទួលយកហាឌីសនេះដោយការពេញចិត្ត ហើយមានអ្នករាយការណ៍ប្រមាណបីរយនាក់ពី ណាភិអ៍ និងមានសហាបះ (សាវ័ក) ប្រមាណម្ភៃបួននាក់ផ្សេងទៀតក្រៅពី អ៊ីប៊ុន អ៊ូម៉ារ បានរាយការណ៍វា។ អ្នកប្រាជ្ញមួយក្រុមបានយល់ថាវាជាកាតព្វកិច្ច (វ៉ាហ្ស៊ីប)។ អាន-ណាវ៉ាវី បានមានប្រសាសន៍ថា៖ ការចាត់ទុកវាជាកាតព្វកិច្ចត្រូវបានរាយការណ៍ពីក្រុមអ្នកប្រាជ្ញជំនាន់ដើម (សាលហ្វ៍) និងពីសហាបះមួយចំនួន។ ក្រុម «អាល់ហ្សាហ៊ីរ» ក៏មានទស្សនៈបែបនេះដែរ។ អ៊ីប៊ុន អាល់មុនហ្ស៊ីរ បានរាយការណ៍ពី អប៊ូ ហូរ៉ៃរ៉ោះ, អាំម៉ារ និង ម៉ាលីក។ អាល់ខាត់តាប៊ី បានរាយការណ៍ពី ហាសាន់ អាល់បាសរី ហើយ អ៊ីប៊ុន ហ្សាម បានរាយការណ៍ពីសហាបះមួយក្រុម និងអ្នកជំនាន់ក្រោយពួកគេ។ ចំណែកអ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនយល់ថាវាគ្រាន់តែជាការលើកទឹកចិត្ត (មូស្តាហាប) ប៉ុណ្ណោះ ដោយពួកគេបានលើកយកហាឌីសរបស់ អប៊ូ ហូរ៉ៃរ៉ោះ (សូមអល់ឡោះពេញចិត្តនឹងគាត់) ដែលកត់ត្រាដោយ មូស្លីម មកធ្វើជាភស្តុតាង ដោយមានន័យថា៖ «អ្នកណាដែលធ្វើវូឌូបានល្អ រួចមកចូលរួមថ្ងៃសុក្រ ហើយស្តាប់ដោយស្ងៀមស្ងាត់ នោះអំពើបាបរបស់គាត់រវាងថ្ងៃសុក្រមួយទៅថ្ងៃសុក្រមួយទៀតនឹងត្រូវបានអភ័យទោសឱ្យ បូករួមទាំងបីថ្ងៃបន្ថែមទៀត»។ និងហាឌីសរបស់ សាមូរ៉ោះ ដែលថា៖ «ព្យាការី ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ អ្នកណាដែលធ្វើវូឌូសម្រាប់ថ្ងៃសុក្រ នោះវាជារឿងល្អណាស់ ហើយអ្នកណាដែលងូតទឹក នោះវាប្រសើរជាង»។ ហាឌីសនេះកត់ត្រាដោយ អះម៉ាត់, អប៊ូ ដាវូដ, អាន-ណាសាអ៊ី និង អាត់-ទិរមីហ្ស៊ី។ ការកំណត់ឱ្យងូតទឹកសម្រាប់ថ្ងៃបុណ្យទាំងពីរ (អីដ) គឺមានរាយការណ៍ពីសកម្មភាពរបស់ព្យាការី ﷺ តាមរយៈហាឌីសរបស់ ហ្វាក៊ីហ៍ ប៊ិន សាអ៊ូដ ថា៖ «ព្យាការី ﷺ តែងតែងូតទឹកនៅថ្ងៃសុក្រ, ថ្ងៃបុណ្យហ្វីត្រ និងថ្ងៃបុណ្យណាហ្វរ»។ ចំពោះការងូតទឹកសម្រាប់អ្នកដែលងូតទឹកឱ្យសព គឺផ្អែកលើអ្វីដែល អះម៉ាត់ និងអ្នកប្រាជ្ញផ្នែកហាឌីសបានកត់ត្រាពី អប៊ូ ហូរ៉ៃរ៉ោះ ថា៖ «អ្នកណាដែលងូតទឹកឱ្យសព នោះចូរគាត់ងូតទឹកចុះ ហើយអ្នកណាដែលសែងសព នោះចូរគាត់ធ្វើវូឌូ»។ ចំពោះការងូតទឹកសម្រាប់អ្នកចូលក្នុងស្ថានភាពអ៊ីហ្រាំម គឺផ្អែកលើហាឌីសរបស់ ហ្សៃដ៍ ប៊ិន ថាប៊ីត ថា៖ «គាត់បានឃើញព្យាការី ﷺ ដោះសម្លៀកបំពាក់ដើម្បីចូលក្នុងស្ថានភាពអ៊ីហ្រាំម ហើយលោកបានងូតទឹក»។ ចំពោះការងូតទឹកសម្រាប់អ្នកចូលទៅក្នុងទីក្រុងម៉ាកកាស់ គឺផ្អែកលើអ្វីដែល មូស្លីម (សូមអល់ឡោះមេត្តាដល់គាត់) បានកត់ត្រាពី អ៊ីប៊ុន អ៊ូម៉ារ ថា៖ «គាត់មិនចូលទៅក្នុងទីក្រុងម៉ាកកាស់ឡើយ លុះត្រាតែគាត់សម្រាកនៅតំបន់ ហ្ស៊ី តូវ៉ា រហូតដល់ព្រឹកឡើង ទើបគាត់ងូតទឹក រួចទើបចូលទៅក្នុងទីក្រុងម៉ាកកាស់នៅពេលថ្ងៃ»។ មានការលើកឡើងពីព្យាការី ﷺ ថា លោកក៏បានធ្វើបែបនេះដែរ។

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

فصل في غسل الجمعة

ឌុយអាល់

16

#16

ផ្នែកនៃការកាត់ទោស (ទំព័រ ៦២)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

باب أحكام التيمم يسباح به مايستباح بالوضوء والغسل لمن لا يجد الماء أو خشي الضرر من استعماله وأعضاؤه الوجه ثم الكفان يمسحهما مرة واحدة بضربة ناويا مسميا ونواقضه نواقض الوضوء. أقول: حكم التيمم مع العذر المسوغ له حكم الوضوء لمن يكن جنبا وحكم الغسل لمن كان جنبا١ يصلي به ما يصلي المتوضئ بوضوئه ويستبيح به ما يستبيحه المغتسل بغسله فيصلي به الصلوات المتعددة ولا ينتقص بفراغ من صلاة ولا باشتغال بغيره ولا بخروج وقت على ما هو حق والخلاف في ذلك معروف والأدلة الواردة بمشروعية التيمم عند عدم الماء ثابتة كتابا وسنة. وأما التيمم لخشية الضرر من الماء فلما أخرجه أبو داود وابن ماجه والدارقطني من حديث جابر قال: "خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم فسأل أصحابه هل تجدون له رخصة في التيمم فقالوا: ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا على رسول الله ﷺ أخبر بذلك فقال: " قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما _________ ١قلت والحائض والنفساء، وقد أخرج البيهقي في سننه بسند فيه المثنى بن الصباح عن أبي هريرة قال: "جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله إنا نكون بالرمل أربعة أشهر أو خمسة أشهر، فيكون فينا النفساء والحائض والجنب فما ترى، قال: عليكم بالصعيد" والله أعلم. من خط محمد العمراني. سلمه الله تعالى. ولا يخفى أن حكم الحيض والنفاس قد شمله قول المؤلف، يستباح به ما يستباح بالوضوء والغسل إلخ. هـ. شفاء العي السؤال إنما كان يكفية أن يتيم ويعصب على جرحه ثم يمسح عليه ويغسل سائر جسده" وقد تفرد به الزبير١ بن خريق وليس بالقوى وقد صححه ابن السكن وروى من طريق أخرى عن ابن عباس وقد ذهب إلى مشروعية التيمم للعذر الجمهور وذهب أحمد ابن حنبل٢ وروى عن الشافعي في قوله: له أنه لا يجوز التيمم لخشية الضرر ولا أدري كيف صحة ذلك عنهما فإن هذا الحديث يؤيده قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى﴾ [النساء:٤٣] الآية وكذلك حديث المسح على الجبائر المروي عن علي ﵁ وكذلك حديث عمرو بن العاص لما بعثه رسول الله ﷺ في غزوة ذات السلاسل فاحتلم في ليلة باردة فتيمم وصلى بأصحابه فلما قدموا ذكروا ذلك لرسول الله ﷺ فقال: "يا عمرو أصليت بأصحابك وأنت جنب" فقال: ذكرت قول الله تعالى: ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾ [النساء:٢٩] فتيممت ثم صليت فضحك رسول الله ﷺ ولم يقل شيئا رواه أحمد والدارقطني وابن حبان والحاكم وأخرجه البخاري تعليقا. _________ ١ولم يتكلم فيه في الخلاصة، ولا المنذري، وثقه ابن حبان. وقد رواه أبو داود من طريق الأوزاعي أنه بلغه، وعن عطاء عن ابن عباس وفيه انقطاع، وبينه ابن ماجه من طريق كاتب الأوزاعي فوصله عن عطاء، وما ذكره الشارح أشار إليه في التلخيص عن أبي داود، أعني أنه تفرد به وذكره عن الدارقطني، وقد حقق التفرد به ولم يظهر فيه علة. من خط العلامة الحسن ابن يحيى قدس سره. ٢ ينظر هذا: فإن الخلاف فيمن كان جنبا وفي بدنه جراحة، وكذا فيمن كان جنبا ويخشى من الغسل التلف، لا في من لم يكن جنبا وهو مريض يخشى الضرر فلا خلاف فيه. ولفظ الخطابي في المسألة الأولى، أعني فيمن أجنب وبه شجة: أن في الحديث من الفقه، أنه أمر بالجمع بين التيمم وغسل سائر بدنه بالماء، ولم ير أحد الأمرين كافيا دون الآخر. وقال أبو حنيفة وأصحابه: إن كان أقل أعضائه مجروحا جمع بين الماء والتيمم وإن كان أكثر كفاه التيمم. وعلى قول الشافعي: لا يجزئه في الصحيح من بدنه قل أو كثر. قال في المسألة الأولى إنه اختلف فيها، فشدد فيها عطاء بن أبي رباح قال: يغتسل وإن مات. وقال سفيان ومالك: يغسل وهو بمنزلة المريض، وأجازه أبو حنيفة في الحضر. وقال الشافعي: يغتسل وإن مات. وقال سفيان ومالك: يغسل وهو بمنزلة المريض، وأجازه أبو حنيفة في الحضر. وقال الشافعي: إذا خاف على نفسه التلف من شدة البرد تيمم وصلى، ثم يعيد الصلاة. إلى آخره. فلم يذكر في الخلاف ما ذكره هنا، من خط العلامة الحسن بن يحيى قدس سره العزيز. وأما كون أعضائه الوجه والكفين فلما ورد من الأحاديث الصحيحة قولا وفعلا وقد أشار بالعطف بثم إلى الترتيب بين الوجه والكفين وأما الاقتصار على الكفين فلكون الأحاديث الصحيحة مصرحة بذلك منها حديث عمار ابن ياسر "أن النبي ﷺ أمره بالتيمم للوجه والكفين" أخرجه الترمذي وغيره وصححه. ومنها ما في الصحيحين من حديث عمار أيضا أن النبي ﷺ قال له: "إنما كان يكفيك هكذا وضرب النبي ﷺ بكفيه الأرض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجه وكفيه" وفي لفظ للدارقطني "إنما كان يكفيك أن تضرب بكفيك في التراب ثم تنفخ فيهما ثم تمسح بهما وجهك وكفيك إلى الرسغين" وقد ذهب إلى أنه يقتصر من اليدين على الكفين عطاء ومكحول والأوزعي وأحمد وإسحاق وابن المنذر وعامة أصحاب الحديث هكذا في شرح مسلم وذهب الجمهور إلى أن المسح في التيمم إلى المرفقين وذهب الزهري إلى أنه يجب المسح إلى الإبطين وقال: الخطابي أنه لم يختلف أحد من أهل العلم في أنه لا يلزم١ مسح ما وراء المرفقين والحق ما ذهب إليه الأولون لأن الأدلة التي استدل بها الجمهور منها ما لا ينتهض للاحتجاج به كحديث ابن عمر عند الدارقطني والحاكم والبيهقي مرفوعا بلفظ "التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين" وفي إسناده علي بن ظبيان قال الدارقطني: وثقة ابن القطان وهشيم وغيرهما وقال الحافظ: هو ضعيف ضعفه ابن القطان وابن معين وغير واحد وأما ما ورد فيه لفظ اليدين كما وقع في بعض روايات من حديث عمار فالمطلق يحمل على المقيد بالكفين واحتج الزهري بما ورد في رواية من حديث عمار أيضا بلفظ "إلى الآباط" وقد نسخ ذلك كما قال الشافعي: وأما كون التيمم ضربة واحدة فلأن ذلك هو الثابت في الأحاديث الصحيحة ولم يثبت ما يخالف ذلك من وجه صحيح وقد ذهب إلى كون التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين الجمهور وذهب جماعة من الأئمة والفقهاء _________ ١ إشارة إلى ضعف المنقول عن الذهري في وجوب مسح ذلك. إلى أن الواجب ضربتان للوجه وضربة لليدين وذهب ابن المسيب وابن سيرين إلى أن الواجب ثلاث ضربات ضربة للوجه وضربة للكفين وضربة للذراعين وأما كونه ناويا مسميا فلما تقدم في الوضوء لأنه بدلا عنه وأدلة النية شاملة لكل عمل. وأما كون نواقضه نواقض الوضوء فلما ذكرنا من البدلية ومن أثبت للتيمم شيئا من النواقض لم يثبت في الوضوء لم يقبل منه ذلك إلا بدليل ولم نجد دليلا تقوم به الحجة يصلح لذلك فالواجب الاقتصار على نواقض الوضوء. وأما وجود الماء في الوقت بعد الفراغ من الصلاة بالتيمم فقد صرح النبي ﷺ لمن لم يعد الصلاة من الرجلين اللذين سألاه بعد أن صلياها بالتيمم ثم وجدا الماء إن الذي لم يعد فقد أصاب السنة والحديث معروف وأما قوله للذي أعاد: "لك الأجر مرتين" فلكونه قد كرر العبادة معتقدا وجوب ذلك فكان له الأجر الآخر لذلك وليس المراد ههنا إلا الإجزاء وسقوط الوجوب وقد أفاد ذلك قوله ﷺ "أصبت السنة" مع ما في إصابة السنة من الخير والبركة والتعريض بأن ما عدا ذلك مخالف للسنة كما لا يخفى. وأما القول بأن من أسباب التيمم تعذر استعمال الماء وخوف سبيله ونحو ذلك فلا يخفى أن هذه داخلة تحت ما ذكرناه من عدم الماء وخشية الضرر من استعماله فإن من تعذر عليه استعمال الماء فهو عادم للماء إذ ليس المراد الوجود الذي لا ينفع فمن كان يشاهد ماء في قعر بئر يتعذر عليه الوصول إليه بوجه من الوجوه فهو عادم وهكذا خوف السبيل الذي يسلك إلى الماء وهكذا من كان ينجسه ولا محالة إذا استعمله وهكذا من كان يحتاجه للشرب فهو عادم له بالنسبة إلى الوضوء وأما ما قيل من أن فوات الصلاة باستعمال الماء وإدراكها بالتيمم سبب من أسباب التيمم فليس على ذلك دليل بل الواجب استعمال الماء وهو أن كان تراخيه عن تأدية الصلاة إلى ذلك الوقت لعذر مسوغ للتأخير كالنوم والسهو ونحوهما فلم يوجب الله تعالى عليه إلا تأدية الصلاة في ذلك الوقت بالطهور الذي أوجبه الله تعالى عليه وإن كان التراخي لا لعذر إلى وقت لو استعمل الوضوء فيه لخرج الوقت فعليه الوضوء وقد باء بإثم المعصية وأما ما قيل من الطلب إلى مقادير محدودة فليس على ذلك حجة نيرة.

ការបកប្រែខ្មែរ

ជំពូក៖ បទបញ្ញត្តិស្តីពីការធ្វើតៃយាំមុំ (Tayammum) ការធ្វើតៃយាំមុំ គឺអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើអ្វីៗដែលអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើបានតាមរយៈការធ្វើវូឌូ (ការលាងសម្អាត) និងការធ្វើហ្គូស៊ុល (ការងូតទឹកសម្អាតខ្លួន) សម្រាប់អ្នកដែលរកទឹកមិនឃើញ ឬខ្លាចមានគ្រោះថ្នាក់ប្រសិនបើប្រើប្រាស់ទឹក។ សរីរាង្គដែលត្រូវជូតគឺ៖ ផ្ទៃមុខ បន្ទាប់មកបាតដៃទាំងពីរ ដោយជូតតែម្តងគត់តាមរយៈការប៉ះដី (ដីស្អាត) ដោយមានចេតនា (នីយ៉ាត) និងការបញ្ចេញព្រះនាមអល់ឡោះ (ប៊ីស្មីលឡាហ៍)។ ចំណែកឯអ្វីដែលធ្វើឱ្យខូចតៃយាំមុំ គឺដូចគ្នាទៅនឹងអ្វីដែលធ្វើឱ្យខូចវូឌូដែរ។ ខ្ញុំសូមបញ្ជាក់ថា៖ បទបញ្ញត្តិនៃការធ្វើតៃយាំមុំនៅពេលមានហេតុផលសមស្រប គឺមានលក្ខណៈដូចគ្នាទៅនឹងការធ្វើវូឌូសម្រាប់អ្នកដែលមិនមែនជាអ្នកមានហ្ជូនូប (អ្នកដែលត្រូវងូតទឹកសម្អាតខ្លួន) និងដូចគ្នាទៅនឹងការធ្វើហ្គូស៊ុលសម្រាប់អ្នកដែលជាអ្នកមានហ្ជូនូប។ អ្នកដែលធ្វើតៃយាំមុំអាចធ្វើសឡាតអ្វីៗដែលអ្នកធ្វើវូឌូអាចធ្វើបាន ហើយអាចអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើអ្វីៗដែលអ្នកងូតទឹកសម្អាតខ្លួនអាចធ្វើបាន។ ដូច្នេះ គេអាចធ្វើសឡាតបានច្រើនពេលដោយតៃយាំមុំតែមួយ ហើយវាមិនខូចដោយសារតែការបញ្ចប់សឡាត ឬដោយសារការធ្វើកិច្ចការផ្សេងទៀត ឬដោយសារការផុតម៉ោងសឡាតនោះឡើយ នេះគឺជាសេចក្តីពិត។ ចំណែកការខ្វែងគំនិតគ្នាក្នុងរឿងនេះគឺជាការដឹងឮជាទូទៅ ហើយភស្តុតាងដែលបញ្ជាក់ពីភាពស្របច្បាប់នៃការធ្វើតៃយាំមុំនៅពេលគ្មានទឹក គឺមានភាពច្បាស់លាស់ទាំងក្នុងគម្ពីរគួរអាន និងស៊ូណាន់ន់។ ចំពោះការធ្វើតៃយាំមុំដោយសារខ្លាចមានគ្រោះថ្នាក់ពីការប្រើប្រាស់ទឹក គឺផ្អែកលើអ្វីដែល អាប់ប៊ូ ដាវូដ, អ៊ីប៊ុន ម៉ាហ៍ជះ និង អ័ដ-ដារ៉ូគូតនី បានកត់ត្រាទុកពីហាឌីសរបស់ ចាប៊ីរ ដែលបាននិយាយថា៖ "ពួកយើងបានចេញដំណើរក្នុងពេលធ្វើដំណើរមួយ រួចមានបុរសម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកយើងត្រូវដុំថ្មបុកចំក្បាលបណ្តាលឱ្យរបួស។ បន្ទាប់មកគាត់ក៏មានអាការៈបញ្ចេញទឹកកាម (ហ្ជូនូប)។ គាត់បានសួរមិត្តភក្តិរបស់គាត់ថា៖ តើពួកអ្នកឃើញមានការអនុញ្ញាតឱ្យខ្ញុំធ្វើតៃយាំមុំដែរឬទេ? ពួកគេឆ្លើយថា៖ យើងមិនឃើញមានការអនុញ្ញាតសម្រាប់អ្នកទេ ដរាបណាអ្នកនៅតែអាចប្រើប្រាស់ទឹកបាន។ ដូច្នេះ គាត់ក៏ងូតទឹក រួចក៏ស្លាប់។ នៅពេលពួកយើងត្រឡប់ទៅជួប រ៉សូល របស់អល់ឡោះ ﷺ ពួកយើងបានរាយការណ៍រឿងនេះជូនលោក។ លោកក៏មានប្រសាសន៍ថា៖ "ពួកគេបានសម្លាប់គាត់ សូមអល់ឡោះដាក់ទោសពួកគេ! ហេតុអ្វីបានជាពួកគេមិនសួរនៅពេលដែលពួកគេមិនដឹង? តាមពិតទៅ អ្វីដែលគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់គាត់គឺការធ្វើតៃយាំមុំ ហើយយកបង់រុំលើមុខរបួសរបស់គាត់ រួចជូតលើបង់នោះ ហើយលាងសម្អាតរាងកាយផ្នែកផ្សេងទៀត"។ ចំពោះសរីរាង្គដែលត្រូវជូតគឺ ផ្ទៃមុខ និងបាតដៃទាំងពីរ គឺផ្អែកលើហាឌីសដ៏ត្រឹមត្រូវទាំងសម្តី និងសកម្មភាព។ ការប្រើពាក្យ "បន្ទាប់មក" (ស៊ុមម៉ា) គឺបង្ហាញពីលំដាប់លំដោយរវាងផ្ទៃមុខ និងបាតដៃ។ ចំពោះការកំណត់ត្រឹមតែបាតដៃ គឺដោយសារតែហាឌីសដ៏ត្រឹមត្រូវជាច្រើនបានបញ្ជាក់ច្បាស់លាស់អំពីបញ្ហានេះ ក្នុងនោះមានហាឌីសរបស់ អាំម៉ារ អ៊ីប៊ុន យ៉ាស៊ីរ ដែលថា "ព្យាការី ﷺ បានបញ្ជាឱ្យគាត់ធ្វើតៃយាំមុំសម្រាប់ផ្ទៃមុខ និងបាតដៃទាំងពីរ"។ ចំពោះការធ្វើតៃយាំមុំដោយការប៉ះដីតែម្តងគត់ គឺដោយសារតែវាជាអ្វីដែលបានបញ្ជាក់យ៉ាងត្រឹមត្រូវនៅក្នុងហាឌីសដ៏ត្រឹមត្រូវ ហើយមិនមានភស្តុតាងណាមួយដែលផ្ទុយពីនេះដោយប្រភពដ៏ត្រឹមត្រូវនោះទេ។ អ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនយល់ឃើញថា ការធ្វើតៃយាំមុំគឺប៉ះដីតែម្តងគត់សម្រាប់ទាំងផ្ទៃមុខ និងបាតដៃ។ ចំពោះការមានចេតនា (នីយ៉ាត) និងការបញ្ចេញព្រះនាមអល់ឡោះ គឺផ្អែកលើអ្វីដែលបានលើកឡើងក្នុងវូឌូ ព្រោះតៃយាំមុំគឺជាការជំនួសឱ្យវូឌូ ហើយភស្តុតាងនៃចេតនាគឺគ្របដណ្តប់លើគ្រប់សកម្មភាពទាំងអស់។ ចំពោះអ្វីដែលធ្វើឱ្យខូចតៃយាំមុំ គឺដូចគ្នាទៅនឹងអ្វីដែលធ្វើឱ្យខូចវូឌូ ព្រោះវាជាការជំនួសឱ្យគ្នា។ អ្នកណាដែលកំណត់អ្វីមួយដែលធ្វើឱ្យខូចតៃយាំមុំ ប៉ុន្តែមិនមានក្នុងវូឌូ គឺមិនអាចទទួលយកបានឡើយ លុះត្រាតែមានភស្តុតាង។ យើងមិនបានរកឃើញភស្តុតាងណាមួយដែលគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់រឿងនេះទេ ដូច្នេះអ្វីដែលចាំបាច់គឺត្រូវកំណត់ត្រឹមតែអ្វីដែលធ្វើឱ្យខូចវូឌូតែប៉ុណ្ណោះ។

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

باب أحكام التيمم

ឌុយអាល់

17

#17

ទិដ្ឋភាពនៃរដូវ (ទំព័រ ៦៧)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

باب أحكام الحيض

ការបកប្រែខ្មែរ

ជំពូកស្តីពីបទបញ្ញត្តិនៃការមករដូវ (ហៃដ៍)

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

باب أحكام الحيض

ឌុយអាល់

18

#18

* (ទំព័រ ៦៧)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

باب أحكام الحيض لم يأت في تقدير أقله وأكثره ما تقوم به الحجة وكذلك الطهر فذات العادة المتقررة تعمل عليها وغيرها ترجع إلى القرائن فدم الحيض يتميز من غيره فتكون حائضا إذا رأت دم الحيض ومستحاضة إذا رأت غيره فهي كالطهارة وتغسل أثر الدم وتتوضأ لكل صلاة والحائض لا تصلي ولا تصوم ولا توطأ حتى تغتسل بعد الطهر وتقضي الصيام. أقول: ما ورد في تقدير أقل الحيض والطهر وأكثرهما إما موقوف ولا تقوم به حجة أو مرفوع ولا يصح فلا تعويل على ذلك ولا رجوع إليه بل المعتبر لذات العادة المتقررة١ هو العادة وغير المعتادة تعمل بالقرائن المستفادة من الدم وقد صح في غير حديث اعتبار الشارع للعادة كحديث "إذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي" أخرجه _________ ١ظاهره أن المتقرر لها عادة لا تعمل بالصفة أصلا، بل متى انقضت عدة العادة فهو طهر، والذي في الحديث إنما هو فيمن قد استحيضت، وعلى كلام الشارح إذا استحيضت هذه التي قد تقررت عادتها، فبم تعرف أنها مستحاضة إذا جاوز الدم عادتها وهو على صفته؟ فإن قال بمجاوزتها أكثر مدة الحيض، فهو لا يقول بذلك، وإن قال بمخالفته لصفة دم الحيض، أنها تطهر ولعله لا قائل بذلك، لأن هذه تغير في العادة بزيادة أو نقصان كما هو الغالب، فالصواب أنها تعمل بالصفة ما دامت على صفة الحيض، وإن جاوزت العادة حتى ينقلب عن صفته إلى صفة دم الاستحاضة. والله أعلم. من خط العلامة الحسن بن يحيى قدس الله سره. البخاري رحمه الله تعالى وغيره من حديث عائشة ﵂ وأخرج مسلم رحمه الله تعالى وغيره من حديثها نحو ذلك وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث أم سلمة "أنها استفتت النبي ﷺ في امرأة تهراق الدم فقال: لتنظر قدر الليالي والأيام التي كانت تحيضهن وقدرهن من الشهر فتدع الصلاة" وهو حديث صالح للاحتجاج به وكذلك حديث زينب بنت جحش "أن النبي ﷺ قال: في المستحاضة تجلس أيام أقرائها" أخرجه النسائي والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. وأما الرجوع إلى القرائن المستفادة من الدم فلحديث فاطمة بنت أبي حبحش "أنها كانت تستحاض فقال: لها النبي ﷺ إن كان دم الحيض فإنه أسود يعرف فإذا كان كذلك فأمسكي عن الصلاة وإذا كان الآخر فتوضئي وصلي فإنما هو عرق" أخرجه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم وأخرجه أيضا الدارقطني والبيهقي والحاكم أيضا بزيادة "فإنما هو داء عرض أو ركضة من الشيطان أو عرق انقطع" فالمستحاضة وهي التي يستمر خروج الدم منها تعمل على العادة المتقررة فتكون فيها حائضا يثبت لها فيه أحكام الحائض وفي غير أيام العادة طاهرا لها حكم الطاهر كما أفادت ذلك الأحاديث الصححية الواردة من غير وجه فإذا لم تكن لها عادة متقررة كالمبتدأة والملتبسة عليها عاداتها فإنها ترجع إلى التمييز فإن دم الحيض أسود يعرف كما قال: ﷺ فتكون إذا رأت دما كذلك الحائض وإذا رأت دما ليس كذلك طاهرا وقد أطال الناس الكلام في هذا الباب في غير طائل وكثرت فيه التفريعات والتدقيقات والأمر أيسر من ذلك وأما كون المستحاضة تغسل أثر الدم فلقوله: ﷺ في حديث عائشة الثابت في الصحيح "فاغسلي عنك الدم وصلي" وقد ورد ما يفيد معنى ذلك من غير وجه. وأما كونها تتوضأ لكل صلاة فذلك هو الذي ورد من وجه معتبر وإذا جمعت بين الصلاتين فأخرت الأولى إلى آخر وقتها وقدمت الثانية في أول وقتها كان لها أن تصليهما بوضوء واحد ولم يأت في شيء من الأحاديث الصحيحة إيجاب الغسل لكل صلاة ولا لكل صلاتين ولا في كل يوم بل الذي صح إيجاب الغسل عند انقضاء وقت حيضها المعتاد أو عند انقضاء ما يقوم مقام العادة من التمييز بالقرائن كما في حديث عائشة في الصحيحين وغيرهما بلفظ "فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة فإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي" وأما ما في صحيح مسلم رحمه الله تعالى "أن أم حبيبة كانت تغتسل لكل صلاة" فلا حجة في ذلك لأنها فعلته من جهة نفسها ولم يأمرها ﷺ بذلك بل قال لها: "امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي" فإن ظاهر هذه العبارة أنها تغتسل بعد المكث قدر ما كانت تحبسها الحيضة وذلك هو الغسل الكائن عند إدبار الحيضة وليس فيه ما يدل على أنها تغتسل لكل صلاة وقد ورد الغسل لكل صلاة من طرق لا تقوم بمثلها الحجة ولاسيما مع معارضتها لما ثبت في الصحيح ومع ما في ذلك من المشقة العظمية على النساء الناقصات العقول والأديان والشريعة سمحة سهلة ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [الحج:٧٨] ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن:١٦] وأما كون الحائض لا تصلي ولا تصوم فلما ورد في ذلك من الأدلة الصحيحة كحديث "أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم" وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي سعيد وهو مجمع عليه. وأما كونها لا توطأ فذلك نص الكتاب العزيز قال الله تعالى: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ﴾ [البقرة:٢٢٢] والأحاديث في ذلك كثيرة منها قوله: ﷺ "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" وهو في الصحيح وهو مجمع على تحريم ذلك ليس فيه خلاف وتحريم الصلاة والصوم على الحائض وكذلك وطؤها هو إلى غاية هي الغسل بعد الطهر كما صرحت بذلك الأدلة. وأما كونها تقضي الصيام فلحديث عائشة بلفظ: "فنؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء الصلاة" وهو في الصحيحين وغيرهما. وقد نقل ابن المنذر والنووي وغيرهما إجماع المسلمين على ذلك وحكى ابن عبد البر عن طائفة من الخوارج

ការបកប្រែខ្មែរ

ជំពូកស្តីពីបទបញ្ញត្តិនៃការមករដូវ (ហៃដ៍) មិនមានភស្តុតាងណាមួយដែលគួរឱ្យទុកចិត្តបាន ដើម្បីកំណត់រយៈពេលអប្បបរមា ឬអតិបរមានៃការមករដូវនោះទេ ក៏ដូចជាការកំណត់រយៈពេលនៃភាពបរិសុទ្ធ (តូហ៊ីរ) ដែរ។ ដូច្នេះ ស្ត្រីដែលមានទម្លាប់មករដូវទៀងទាត់ ត្រូវប្រកាន់យកតាមទម្លាប់របស់ខ្លួន ចំណែកស្ត្រីដែលគ្មានទម្លាប់ទៀងទាត់ ត្រូវយោងទៅលើសញ្ញាណផ្សេងៗ។ ឈាមរដូវអាចសម្គាល់បានដោយលក្ខណៈពិសេសរបស់វា។ ប្រសិនបើស្ត្រីឃើញឈាមរដូវ នាងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្ត្រីមករដូវ (ហៃដ៍) ហើយប្រសិនបើនាងឃើញឈាមប្រភេទផ្សេង នាងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្ត្រីដែលមានឈាមខុសប្រក្រតី (អ៊ីស្តីហ៊ីដោះ)។ ក្នុងករណីនេះ នាងត្រូវអនុវត្តដូចការសម្អាតខ្លួនធម្មតា ដោយលាងសម្អាតស្នាមឈាម និងធ្វើវូឌូ (ទឹកលាងសម្អាត) សម្រាប់សឡាតនីមួយៗ។ ស្ត្រីដែលកំពុងមករដូវ មិនត្រូវធ្វើសឡាត មិនត្រូវถือសីល (សោម) និងមិនត្រូវរួមដំណេកឡើយ រហូតទាល់តែនាងបានងូតទឹកសម្អាតខ្លួន (ហ្គូសល) បន្ទាប់ពីអស់រដូវ ហើយនាងត្រូវសងសីលដែលខកខាន។ ខ្ញុំសូមបញ្ជាក់ថា អ្វីដែលត្រូវបានលើកឡើងអំពីការកំណត់រយៈពេលអប្បបរមា និងអតិបរមានៃការមករដូវ និងភាពបរិសុទ្ធ គឺមិនមានភស្តុតាងត្រឹមត្រូវ ឬមិនអាចយកជាការបានឡើយ។ ដូច្នេះ មិនត្រូវពឹងផ្អែកលើការកំណត់ទាំងនោះទេ។ អ្វីដែលត្រូវយកជាការសម្រាប់ស្ត្រីដែលមានទម្លាប់ទៀងទាត់ គឺទម្លាប់របស់នាងផ្ទាល់។ ចំណែកស្ត្រីដែលគ្មានទម្លាប់ ត្រូវអនុវត្តតាមសញ្ញាណដែលសម្គាល់បានពីឈាម។ មានហាឌីសត្រឹមត្រូវជាច្រើនដែលបញ្ជាក់ថា ព្យាការី (ស.អ.វ) បានយកទម្លាប់មកធ្វើជាគោល ដូចជាហាឌីសដែលថា៖ «នៅពេលដែលរដូវមកដល់ ចូរនាងឈប់ធ្វើសឡាត ហើយនៅពេលដែលរយៈពេលនោះកន្លងផុតទៅ ចូរនាងលាងឈាមចេញ ហើយធ្វើសឡាតចុះ» (កត់ត្រាដោយ ប៊ូខូរី និងអ្នកដទៃទៀត ពីលោកស្រី អាយ៉ិសហ៍ រ.ដ)។ លោក អ៊ីម៉ាម មូស្លីម ក៏បានកត់ត្រាហាឌីសស្រដៀងគ្នានេះដែរ។ លោក អះម៉ាត់, អាប់ឌូដាវូដ, អាន់ណាសាអ៊ី និង អ៊ីបនូ ម៉ាចាហ៍ បានកត់ត្រាពីលោកស្រី អ៊ុំមូ សាឡាម៉ះ ថា៖ «នាងបានសួរព្យាការី (ស.អ.វ) អំពីស្ត្រីម្នាក់ដែលមានឈាមហូរមិនឈប់ ព្យាការី (ស.អ.វ) បានមានប្រសាសន៍ថា៖ ចូរនាងពិនិត្យមើលចំនួនយប់ និងថ្ងៃដែលនាងធ្លាប់មករដូវក្នុងមួយខែៗ ហើយចូរនាងឈប់ធ្វើសឡាតក្នុងរយៈពេលនោះ»។ នេះគឺជាហាឌីសដែលសមស្របសម្រាប់យកជាភស្តុតាង។ ក៏ដូចជាហាឌីសរបស់ ហ្សៃណាប់ ប៊ីនតូ ជះស៍ ដែលថា៖ «ព្យាការី (ស.អ.វ) បានមានប្រសាសន៍អំពីស្ត្រីដែលមានឈាមខុសប្រក្រតីថា៖ ចូរនាងអង្គុយ (ឈប់ធ្វើសឡាត) តាមចំនួនថ្ងៃដែលនាងធ្លាប់មករដូវ» (កត់ត្រាដោយ អាន់ណាសាអ៊ី)។ ហាឌីសក្នុងន័យនេះមានច្រើនណាស់។ ចំពោះការយោងទៅលើសញ្ញាណនៃឈាម គឺយោងតាមហាឌីសរបស់ ហ្វាត៊ីម៉ះ ប៊ីនតូ អាប់ប៊ី ហូបៃស៍ ដែលថា៖ «នាងមានឈាមខុសប្រក្រតី ព្យាការី (ស.អ.វ) បានមានប្រសាសន៍ទៅកាន់នាងថា៖ ប្រសិនបើវាជាឈាមរដូវ វានឹងមានពណ៌ខ្មៅដែលអាចសម្គាល់បាន។ ប្រសិនបើវាជាឈាមបែបនោះ ចូរនាងឈប់ធ្វើសឡាតចុះ ប៉ុន្តែប្រសិនបើវាជាឈាមប្រភេទផ្សេង ចូរនាងធ្វើវូឌូ ហើយធ្វើសឡាតចុះ ព្រោះវាគ្រាន់តែជាឈាមចេញពីសរសៃឈាមប៉ុណ្ណោះ» (កត់ត្រាដោយ អាប់ឌូដាវូដ និង អាន់ណាសាអ៊ី)។ ដូច្នេះ ស្ត្រីដែលមានឈាមហូរមិនឈប់ (អ៊ីស្តីហ៊ីដោះ) ត្រូវអនុវត្តតាមទម្លាប់ទៀងទាត់របស់ខ្លួន។ ក្នុងអំឡុងពេលនោះ នាងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្ត្រីមករដូវ ហើយត្រូវអនុវត្តតាមបទបញ្ញត្តិនៃការមករដូវ។ ចំណែកក្រៅពីថ្ងៃមករដូវ នាងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្ត្រីបរិសុទ្ធ។ ប្រសិនបើនាងគ្មានទម្លាប់ទៀងទាត់ នាងត្រូវយោងទៅលើការសម្គាល់ឈាម ដូចដែលព្យាការី (ស.អ.វ) បានមានប្រសាសន៍ថា ឈាមរដូវមានពណ៌ខ្មៅដែលអាចសម្គាល់បាន។ ចំពោះការដែលស្ត្រីដែលមានឈាមខុសប្រក្រតីត្រូវលាងសម្អាតស្នាមឈាម គឺផ្អែកលើប្រសាសន៍របស់ព្យាការី (ស.អ.វ) ក្នុងហាឌីសរបស់លោកស្រី អាយ៉ិសហ៍ ថា៖ «ចូរនាងលាងឈាមចេញ ហើយធ្វើសឡាតចុះ»។ ចំពោះការធ្វើវូឌូសម្រាប់សឡាតនីមួយៗ គឺមានភស្តុតាងត្រឹមត្រូវ។ ប្រសិនបើនាងរួមបញ្ចូលសឡាតពីរចូលគ្នា (ដោយពន្យារពេលសឡាតទីមួយដល់ចុងម៉ោង និងធ្វើសឡាតទីពីរនៅដើមម៉ោង) នាងអាចធ្វើសឡាតទាំងពីរដោយវូឌូតែមួយបាន។ មិនមានហាឌីសត្រឹមត្រូវណាមួយតម្រូវឱ្យងូតទឹក (ហ្គូសល) សម្រាប់សឡាតនីមួយៗ ឬសម្រាប់សឡាតពីរ ឬក្នុងមួយថ្ងៃនោះទេ។ អ្វីដែលត្រឹមត្រូវគឺការងូតទឹកនៅពេលអស់រយៈពេលមករដូវ ឬនៅពេលអស់រយៈពេលដែលត្រូវកំណត់តាមសញ្ញាណឈាម។ ចំពោះការដែលស្ត្រីមករដូវមិនត្រូវធ្វើសឡាត និងមិនត្រូវถือសីល គឺផ្អែកលើភស្តុតាងត្រឹមត្រូវ ដូចជាហាឌីសដែលថា៖ «តើវាមិនមែនទេឬ នៅពេលនាងមករដូវ នាងមិនធ្វើសឡាត និងមិនถือសីល?» (កត់ត្រាដោយ ប៊ូខូរី និង មូស្លីម)។ រឿងនេះមានការឯកភាពគ្នា (អ៊ីជម៉ា)។ ចំពោះការហាមឃាត់ការរួមដំណេក គឺផ្អែកលើគម្ពីរគួរអានដ៏ឧត្តុង្គឧត្តម ដែលអល់ឡោះបានមានបន្ទូលថា៖ «ពួកគេសួរអ្នកអំពីការមករដូវ ចូរអ្នកប្រាប់ចុះថា៖ វាជាភាពមិនស្អាត ដូច្នេះចូរអ្នករាល់គ្នាជៀសវាងពីស្ត្រីក្នុងអំឡុងពេលមករដូវ» (ស៊ូរ៉ាត់ អាល់បាកូរ៉ោះ៖ ២២២)។ ហាឌីសក្នុងរឿងនេះមានច្រើន រួមទាំងប្រសាសន៍របស់ព្យាការី (ស.អ.វ) ថា៖ «ចូរអ្នករាល់គ្នាធ្វើគ្រប់យ៉ាងលើកលែងតែការរួមដំណេក»។ រឿងនេះមានការឯកភាពគ្នាលើការហាមឃាត់។ ចំពោះការសងសីលវិញ គឺផ្អែកលើហាឌីសរបស់លោកស្រី អាយ៉ិសហ៍ ដែលថា៖ «ពួកយើងត្រូវបានបញ្ជាឱ្យសងសីល ប៉ុន្តែមិនត្រូវបានបញ្ជាឱ្យសងសឡាតឡើយ» (កត់ត្រាដោយ ប៊ូខូរី និង មូស្លីម)។ លោក អ៊ីបនូ មុនហ្ស៊ីរ និង អាន់ណាវ៉ាវី បានរាយការណ៍ពីការឯកភាពគ្នារបស់មូស្លីមលើរឿងនេះ។

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

*

ឌុយអាល់

19

#19

មាត្រា ១៧ នៃច្បាប់ស្តីពីការដកដង្ហើម (ទំព័រ ៦៧)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

أنهم كانوا يوجبون على الحائض قضاء الصلاة وليقدح في إجماع الأمة مخالفة هؤلاء الذين هم كلاب النار.فصل في أحكام النفاس والنفاس أكثره أربعون يوما ولا حد لأقله وهو كالحيض. أقول: أما كون أكثره أربعين يوما فلحديث أم سلمة قالت: "كان النفساء تجلس على عهد رسول الله ﷺ أربعين يوما" أخرجه أحمد أبو داود والترمذي والدارقطني والحاكم وللحديث طرق يقوي بعضهما بعضا وإلى ذلك ذهب الجمهور وقد قيل إن أكثره ستون يوما وقيل سبعون يوما وقيل خمسون وقيل نيف وعشرون يوما والحق الأول. وأما كونه لا حد لأقله فلم يأت في ذلك دليل بل مادام الدم باقيا كانت المرأة نفساء فإن انقطع قبل الأربعين انقطع عنها حكم النفاس فإن جاوز دمها الأربعين عاملت نفسها معاملة المستحاضة إذا جاوزت أيام العادة المتقررة. وأما كون النفاس كالحيض في تحريم الوطء وترك الصيام والصلاة فلا خلاف في ذلك وكذلك لا تقضي النفساء الصلاة وفي رواية لأبي داود من حديث أم سلمة قالت: "كانت المرأة من نساء النبي ﷺ تقعد في النفاس أربعين ليلة لا يأمرها النبي ﷺ بقضاء صلاة النفاس" وقد تقدم الإجماع على ذلك في الحائض وهو في النفاس إجماع كذلك ولعل الخوارج يخالفون هنا كما خالفوا هناك ولا يعتد بهم.

ការបកប្រែខ្មែរ

ជំពូកស្តីពីបទបញ្ញត្តិនៃការសម្រាលកូន (នីហ្វាស) ពួកគេធ្លាប់តម្រូវឱ្យស្ត្រីដែលមានរដូវត្រូវសងសឡាតឡើងវិញ ហើយការប្រឆាំងរបស់ក្រុមអ្នកដែលជា «ឆ្កែនៃនរក» ទាំងនេះ មិនអាចធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់ការឯកភាពគ្នា (អ៊ីជ់ម៉ា) របស់ប្រជាជាតិមូស្លីមបានឡើយ។ ជំពូកស្តីពីបទបញ្ញត្តិនៃការសម្រាលកូន (នីហ្វាស)៖ រយៈពេលអតិបរមានៃការសម្រាលកូនគឺសែសិបថ្ងៃ ហើយមិនមានការកំណត់សម្រាប់រយៈពេលអប្បបរមារបស់វាឡើយ ហើយវាមានលក្ខណៈដូចទៅនឹងរដូវ (ហៃដ៍) ដែរ។ ខ្ញុំសូមជម្រាបថា៖ ចំពោះរយៈពេលអតិបរមាគឺសែសិបថ្ងៃ គឺផ្អែកទៅលើហាឌីសរបស់លោកស្រី អ៊ុំមូ សាឡាម៉ាស់ ដែលបានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ស្ត្រីដែលសម្រាលកូននៅសម័យកាលរបស់រ៉សូល ﷺ តែងតែអង្គុយ (សម្រាក) រយៈពេលសែសិបថ្ងៃ»។ ហាឌីសនេះត្រូវបានកត់ត្រាដោយ អះម៉ាត់, អាប់ប៊ូ ដាវូដ, ទិរមីហ្ស៊ី, ដារ៉ូគុតនី និង ហាក៊ីម។ ហាឌីសនេះមានខ្សែស្រឡាយរាយការណ៍ជាច្រើនដែលជួយពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយនេះគឺជាមតិរបស់ក្រុមអ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើន (ជុំហួរ)។ ក៏មានមតិខ្លះថាអតិបរមារបស់វាគឺហុកសិបថ្ងៃ, ខ្លះថាចិតសិបថ្ងៃ, ខ្លះថាហាសិបថ្ងៃ និងខ្លះទៀតថាម្ភៃថ្ងៃជាង ហើយសេចក្តីពិតគឺមតិទីមួយ។ ចំណែកឯការដែលថាវាមិនមានការកំណត់សម្រាប់រយៈពេលអប្បបរមានោះ គឺដោយសារមិនមានភស្តុតាងណាមួយបញ្ជាក់ពីបញ្ហានេះឡើយ។ ផ្ទុយទៅវិញ ដរាបណាឈាមនៅតែបន្តហូរ ស្ត្រីនោះនៅតែស្ថិតក្នុងស្ថានភាពសម្រាលកូន (នីហ្វាស)។ ប្រសិនបើឈាមនោះឈប់មុនសែសិបថ្ងៃ នោះបទបញ្ញត្តិនៃការសម្រាលកូនក៏ត្រូវបញ្ចប់។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើឈាមហូរលើសពីសែសិបថ្ងៃ នាងត្រូវអនុវត្តចំពោះខ្លួននាងដូចទៅនឹងស្ត្រីដែលមានឈាមខុសប្រក្រតី (មូស្តាហ៊ីដាស់) នៅពេលដែលឈាមហូរលើសពីថ្ងៃនៃរដូវធម្មតាដែលបានកំណត់។ ចំណែកឯការដែលថាការសម្រាលកូនមានលក្ខណៈដូចទៅនឹងរដូវ ក្នុងរឿងការហាមឃាត់ការរួមភេទ ការមិនតមអាហារ (សីម) និងការមិនធ្វើសឡាត គឺមិនមានការខ្វែងគំនិតគ្នានោះទេ។ ដូចគ្នានេះដែរ ស្ត្រីដែលសម្រាលកូនមិនចាំបាច់សងសឡាតឡើយ។ នៅក្នុងការរាយការណ៍មួយរបស់ អាប់ប៊ូ ដាវូដ ពីហាឌីសរបស់លោកស្រី អ៊ុំមូ សាឡាម៉ាស់ បានឱ្យដឹងថា៖ «ស្ត្រីម្នាក់ក្នុងចំណោមភរិយារបស់ព្យាការី ﷺ តែងតែអង្គុយសម្រាកក្នុងអំឡុងពេលសម្រាលកូនរយៈពេលសែសិបយប់ ដោយព្យាការី ﷺ មិនបានបង្គាប់ឱ្យនាងសងសឡាតដែលខកខានក្នុងអំឡុងពេលសម្រាលកូននោះឡើយ»។ ការឯកភាពគ្នា (អ៊ីជ់ម៉ា) លើបញ្ហានេះត្រូវបានលើកឡើងរួចមកហើយចំពោះស្ត្រីដែលមានរដូវ ហើយចំពោះស្ត្រីសម្រាលកូនក៏មានការឯកភាពគ្នាដូចគ្នានេះដែរ។ ប្រហែលជាក្រុមខវ៉ារីជ៍ (Khawarij) ប្រឆាំងនឹងរឿងនេះ ដូចដែលពួកគេធ្លាប់បានប្រឆាំងនឹងរឿងមុនដែរ ប៉ុន្តែការប្រឆាំងរបស់ពួកគេមិនត្រូវបានគេយកចិត្តទុកដាក់ឡើយ។

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

فصل في أحكام النفاس

ឌុយអាល់

20

#20

សៀវភៅបួងសួង (ទំព័រ ៧១)

អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)

كتاب الصلاة

ការបកប្រែខ្មែរ

គម្ពីរស្ដីពីការសឡាត

មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)

كتاب الصلاة

ឌុយអាល់

អាល់-ដារ៉ារី អាល់-មុឌីយ៉ះ (ការពន្យល់ក្បួនច្បាប់ឥស្លាម)

អាល់-ដារ៉ារី អាល់-មុឌីយ៉ះ (ការពន្យល់ក្បួនច្បាប់ឥស្លាម)

CamQuran AI

Hello! I am CamQuran AI