al-Ta'liqa 'ala al-Fawa'id al-Radawiyya التعليقة على الفوائد الرضوية

ما الزائد الناقص 145 اثولوجيا: إن الأشياء التي تقبل الزيادة والنقصان
هي في عالم الكون، وإنما صارت تقبل الزيادة والنقصان، لأن فاعلها ناقص هو
الطبيعة، وذلك لأن الطبيعة لا تبدع صفات الأشياء كلها معا، فلذلك تقبل
الأشياء الطبيعية الزيادة والنقصان (1).
ثم اعلم أن بعد وجود التعليميات التي هي مظهر القدر (2) يقضي الله بوجود
الأشخاص الكونية، فتلك الأشخاص مطلع القضاء الإلهي ومظهر الحكم الحتم
الرباني، هكذا ينبغي أن تفهم مراتب الخصال والأسباب من العلم والمشية
والإرادة والقدر والقضاء من رب الأرباب.

الفائدة الثالثة في تحقيق جواب الإمام عليه السلام عن هذه الأسئلة وانطباق الكلام على الحقائق المذكورة وتخريجها منه من دون تكلف، ودلالته عليها من غير تعسف
وهاهنا مطلبان

المطلب الأول معنى قوله عليه السلام بينا أنت أنت صرنا نحن نحن
اعلم أن الغرض من قوله عليه السلام: " بينا أنت أنت صرنا نحن نحن " بعد ما تذكرت من
تحقيق معنى هذا التركيب هو أن الذات الأحدية كان حيث لا جهة فيه ولا جهة،
ولا حيث ولا حيث، ولا اسم ولا رشم، ولا نعت ولا وصف، ولا حمل ولا وضع، ولا
إشارة ولا عبارة، بل كان هو من دون أن يقال: هو هو بالتكرير، وهي المرتبة
اللائقة بالأحدية الحقة الصرفة، تعالى كبرياء ذاته عن وصمة الكثرة حتى من
اعتبار الجهة والحيثية، بل قاطبة تلك الكثرات الأسمائية والصفاتية فإنها
بعد الذات بمراتب، ويتباعد عنها تباعد الأرض والسماوات بسياسب.
وبالجملة: لما كان في مرتبة الأحدية هكذا وكانت ذاته ذاتا لا علامة، نظر
سبحانه إلى نفسه ورأى ذاته بأنه هو، انبجست منه الأشياء كلها وتسبب وجود
الحقائق بقضها وقضيضها، وتصيرت الذوات كبيرها وصغيرها، وتذوتت الماهيات
عظيمها وحقيرها دفعة سرمدية خارجة عن الكيفية والحيثية متعالية عن الفكرة
والروية، مقدسة عن أن يشذ منها شيء صغيرا كان أو كبيرا أو يعزب عنها مثقال
ذرة في الأرض والسماء، وهذا هو معنى

قوله عليه السلام: " بينا أنت أنت صرنا نحن نحن ".
ومما يؤيد أنه تعالى في المرتبة الأحدية هكذا - سواء كان قبل الخلق أو
معها، وأنه في تلك المرتبة وحده لا هو هو - أخبار كثيرة منها ما ورد عن
الرضا عليه السلام الذي هو مربي أولاد العجم في جواب مسألة عمران على ما
رواه شيخنا الصدوق في توحيده، وفي عيون أخبار الرضا عليه السلام أنه قال
بعد كلام: (لم يزل تعالى واحدا لا شيء معه فردا لا ثاني معه، لا معلوما ولا
مجهولا، ولا محكما ولا متشابها، ولا مذكورا ولا منسيا) (1)... الخبر،
فتبصر.
تذييل تدقيقي وتحقيق منطقي
إعلم أن قولك: أنت أنت، وأنا أنا، وهو هو
باصطلاح علم الميزان عند أهل العرفان (2) يستدعي استقلال الموضوع بالقوام
واستغناءه عن الجاعل التام، فالممكن ليس له قوام بذاته بل بقيموميته تعالى،
فلا يصح عليه هذا الحمل أزلا وأبدا بالحقيقة، وذلك لأنك إذا فتشت عن زيد
فزيد إنسان متعين (3) وإذا تفحصت عن الإنسان فهو حيوان متعين (4) وكذلك إذا
تدرجت عن الحيوان وسلكت بهذا العنوان لم يتوقف في مرتبة إلى أن ينتهي إلى
الجنس الأقصى البسيط، ولما كان قول " ما " و " لم " في البسيط واحدا انتهى
لا محالة إلى جاعل الذوات والماهيات بالجعل البسيط، والفاعل لقاطبة
الموجودات من دون وسيط * (ألا إلى الله تصير الأمور) * (5).
وبالجملة: في جميع المراتب لا يسعك هذا الحمل بالحقيقة أو مع وجدان

معنى قوله بينا أنت 151 فائدة إلا في المبدأ القيوم تعالى شأنه، فإنه هو
هو لا غيره.
على هذا التحقيق الذي لا أظنك تظفر به في غير هذه الأسطر، فقوله عليه
السلام: " بينا أنت أنت "، على الحقيقة وقوله: " صرنا نحن نحن " إنما
التكرار فيه بمجرد المشاكلة والمقايسة بالكلام الأول، لأن صيرورة الشيء شيئا
إنما هو مفاد الجعل المركب، وهو مستحيل قطعا، وفي " الصحيفة السجادية ":
(إلهي كيف أدعوك وأنا أنا، وكيف أقطع رجائي عنك وأنت أنت) (1) وذلك يعاضد
ما قلنا، إذ معناه أن قولي واعتقادي " أنا أنا " إنما يوجب أن يكون لي ذات
دونك قائمة بنفسها، ومع ذلك فكيف يسعني أن أدعوك وافتقر إليك، ومن أين تكون
لي الحاجة إلى أن أطلبك، فإن ذلك يشعر باستغنائي عنك، ثم لما نفى عليه
السلام عن نفسه ذلك قال: " وكيف أقطع رجائي عنك وأنت أنت " أي هذا الحكم ما
ينبغي إلا لك ولا يشركك فيه أحد غيرك، لأنك أنت القائم بذاته القيوم لما
سواه، فلأي شيء لا أدعوك، وكيف يسعني أن أقطع رجائي عنك والكل منك وبك ولك
وإليك.
ومما قلنا يتصحح أيضا سر ما نقل عن جبرئيل في ابتداء خلقه، حيث سأله الله
أكثر من مرة من أنا ومن أنت؟! ويجيب كل مرة مخاطبا لله بقوله: أنت أنت وأنا
أنا، فيحترق بسطوات الكبرياء، ويسقط من سماء القرب أبعد مما بين هذه الأرض
وتلك السماء إلى أن ظهر مغيث النفوس والأرواح في عالم الأنوار والأشباح،
مولى الكونين، وإمام الثقلين مولانا علي عليه السلام، فعلمه بأن يقول في
الجواب: أنت الملك الجليل وأنا العبد الذليل جبرئيل، فلما قال ذلك تخلص من
الاحتراق بنار البعد والفراق (2).
فاحتفظ بذلك التحقيق فإنه من مشرب رحيق.

المطلب الثاني في تطبيق الجواب على الأسئلة المذكورة وإخراج المقاصد من بأوضح طريقة
اعلم أن رأس الجالوت سأل عن الرؤوس الخمسة التي هي أوائل
الموجودات وأصول العوالم والماهيات، وأجاب الإمام عليه السلام: ببيان لمية
الإيجاد وسر الصدور على نحو الرشاد، بحيث يظهر علة وحدة الصادر الأول مع
كثرته، وهو الذي صدره السائل في كلامه حيث قال: ما الواحد المتكثر.
أما ظهور وحدته فلكونه صادرا عن الواحد المحض، وأما كثرة ما فيه فلدلالة
كلمة نحن على ذلك كما لا يخفى، وأجمل عليه السلام في الجواب عن الأربعة
الأخر لما علم عليه السلام أن السائل إذا عرف أنه أجاب بما فوق مسؤوله بل
فوق ما أحاط به مأموله من بيان هذا السر بذلك الإيجاز المرموز فمن ذلك
يمكنه التفطن بأنه عليه السلام أعلم بهذه الحقائق منه، بل انتشرت هذه
الأسرار منهم عليهم السلام على العالمين من الأنبياء والأولياء والمرسلين
والحكماء الإلهيين.
وأيضا أشار عليه السلام في هذا الإيجاز إلى أن ذلك الصادر الأول هو نورهم
الساطع وبرهانهم القاطع، حيث قال: " صرنا نحن نحن " ليعلم

السائل أنهم أول من قرع باب الوجود والإيجاد، وأقدم من نظر إليه الحق نظر
الرحمة والوداد حينما نظر إلى نفسه، بل بعين ما رأى ذاته بذاته، ثم منهم
عليهم السلام استنارت سائر الموجودات وتحققت الحقائق وتذوتت الذوات.
وأيضا لما ظهر من كلام الإمام عليه السلام أن الواحد المتكثر إنما صدر من
المبدأ الأول من جهة رؤية نفسه، فعسى أن يتحدس الرجل العلمي بأن هذه الرؤية
كما تستتبع صدور هذا المتكثر كذلك بعده يستعقب الشوق العقلي والمشية
الإلهية التي مظهرها النفس الكلية إلى إظهار الجواهر العقلية المودعة في
باطن العقل المندمجة في سر هذا الوجه في بساط الشهود وموطن الوجود، وهو
يستلزم الإرادة الربانية والعناية الرحمانية التي مطلعها الطبيعة الكلية
ببسط هذا البساط لتحقق الارتباط، وذلك البساط هو الجسم الكلي المعبر عنه في
السؤال بالجاري المنجمد، وذلك يقتضي وضع تلك الجواهر في هذا البسيط وتقدير
أسعارها وتقويم قيمتها، وبيان آجالها وأرزاقها، ومداد أعمارها.
وبالجملة: خيراتها وشرورها بوجود الجسمية التعليمية والكمية السارية
الاتصالية.
وأيضا قد استقر فيما هدانا الله من البراهين أن هذه الخمسة مرجعها إلى شيء
واحد بالذات، لما تقرر عندنا أن العقل نفس بالعرض كما أن النفس عقل بالذات
وطبع بالعرض، وهذا من الأسرار التي لا تحملها إلا صدور الأحرار، فعلى هذا
فالجواب عن الواحد منها جواب عن الكل والحمد لله الهادي للسبيل.

في تحقيق الجواب على الأسئلة المذكورة
فذلكة:
محصل هذه البينات أنه تعالى علم وشاء وأراد وقدر وقضى، فبعلمه تحققت
المعقولات (1) بوحدتها وجملتها، وبمشيته تحركت الأشواق وتعينت الأرواح
بكثرتها، وبإرادته وجدت تلك المعلومات في بساط الكون فقدر آجالها وأعمارها
وأرزاقها، وقضى بما هو الصلاح لها، وهذا الذي قلنا يعرفه من سبقت له من
الله الحسنى.

خاتمة
يمكنك إن بذلت جهدك وأعملت رشدك أن تجعل كلا من الجوابين عن

كلا السؤالين إلا أن الأول جواب إجمالي والثاني تفصيلي، ويسهل عليك معرفة
ذلك إذا راعيت الأصول الملقاة عليك في تضاعيف ما قرع سمعك، والله الموفق
والمعين.
وصية:
هذا الذي تلونا عليك في تلك الرقيمة إنما هو من الأسرار التي خص الله بها
فقراء عباده بالبراهين القويمة مع معاضدة المجاهدات الذوقية والرياضات
العقلية (1) فإياك ثم إياك والله عونك في دنياك وأخراك من أن تذيعها لأهل
اللداد فإن ربك لبالمرصاد.
ثم إني إن أصبت فمن الله وتوفيقه وأحمد الله، وإن أخطأت فمن نفسي وأستغفر
الله، اللهم صل على أصفى المصطفين وسيد الكونين ونور العالمين محمد المبعوث
على الثقلين وآله الهادين إلى سعادة النشأتين، واجعل قبور هذه الأسرار صدور
الأحرار، واحفظها من اختطاف أيدي الأشرار، وعليه توكلي وإليه انقطاعي، وبه
عن شر خلقه اعتصامي، وبمحمد وآله

صلوات الله عليهم توسلي، والله وليي في جميع أحوالي، وهو حسبي، والحمد
لله رب العالمين.
واتفق تسويده يوم الثلاثاء رابع عشر ربيع المولود سنة تسع وتسعين وألف
على يد مؤلفه حامدا مصليا.