សេចក្តីសង្ខេបខាលីល (ក្បួនច្បាប់ម៉ាលីកី)

លោកឈរដោយស្ងៀមស្ងាត់ ឬកំពុងសូមពរ ឬកំពុងអានគម្ពីរក្នុងរ៉ាក៉ាតពីរ ហើយក្នុងពេលឈររបស់លោកសម្រាប់រ៉ាក៉ាតផ្សេងទៀតគឺមានភាពស្ទាក់ស្ទើរ។ ហើយក្រុមទីមួយបានបំពេញសឡាតរួច ហើយក៏ថយចេញ បន្ទាប់មកលោកក៏បាននាំសឡាតក្រុមទីពីរនូវចំនួនរ៉ាក៉ាតដែលនៅសល់ រួចឱ្យសឡាតស្របគ្នា ហើយពួកគាត់ក៏បានបំពេញសឡាតសម្រាប់ខ្លួនឯង។ ហើយប្រសិនបើពួកគាត់សឡាតដោយមានអ៊ីម៉ាមពីរ ឬមានអ្នកណាម្នាក់សឡាតម្នាក់ឯង គឺអនុញ្ញាត។ ហើយបើមិនអាចធ្វើទៅរួចទេ គឺត្រូវពន្យារពេល ហើយជម្រើសមួយទៀតគឺជម្រើសផ្ទាល់ខ្លួន។ ហើយពួកគាត់ត្រូវសឡាតដោយងក់ក្បាល ប្រសិនបើមានសត្រូវឡោមព័ទ្ធពួកគាត់ក្នុងពេលនោះ។ ហើយត្រូវបានអនុញ្ញាតក្នុងករណីចាំបាច់ គឺការដើរ ការរត់ ការចាក់ ការមិនបែរមុខទៅរកកិបឡាត់ ការនិយាយស្តី និងការកាន់វត្ថុប្រឡាក់ ទោះបីជាពួកគាត់មានសុវត្ថិភាពក្នុងពេលនោះក៏ដោយ៖ ក្រុមទីមួយបានបំពេញសឡាតប្រកបដោយសុវត្ថិភាព ហើយបន្ទាប់ពីនោះមិនបាច់សឡាតម្ដងទៀតឡើយ៖ ដូចជាការយល់ច្រឡំថាមានសត្រូវ ប៉ុន្តែការពិតមិនមានទេ។ ហើយប្រសិនបើលោកភ្លេចក្នុងរ៉ាក៉ាតទីមួយ លោកត្រូវសujud (សាបព្រះជាម្ចាស់) បន្ទាប់ពីបំពេញរួច បើមិនដូច្នេះទេ លោកត្រូវសujud បែបកុបលីយ៍ (មុនផ្តល់សន្តិភាព) ជាមួយនឹងវា ហើយសujud បែបបាអ៊ីយ៍ (ក្រោយផ្តល់សន្តិភាព) បន្ទាប់ពីសងសឡាតរួច។ ហើយប្រសិនបើលោកសឡាតក្នុងសឡាតបីរ៉ាក៉ាត ឬបួនរ៉ាក៉ាត ដោយបន្ថែមក្នុងគ្រប់រ៉ាក៉ាត នោះរ៉ាក៉ាតទីមួយ និងទីបីក្នុងសឡាតបួនរ៉ាក៉ាតគឺត្រូវបោះបង់ចោល ដូចទៅនឹងរ៉ាក៉ាតដទៃទៀតដែរ តាមទស្សនៈដែលទម្ងន់ជាង ហើយមានការយល់ឃើញផ្សេងទៀតដែលត្រូវបានផ្ទៀងផ្ទាត់ថាត្រឹមត្រូវ។ បំពង់ខ្យល់ក្នុងសឡាតអាយឌី (បុណ្យអ៊ីដ) ត្រូវបានកំណត់ជាស៊ូណាន់ន់សម្រាប់សឡាតអាយឌីនូវពីររ៉ាក៉ាត សម្រាប់អ្នកដែលត្រូវបានតម្រូវឱ្យធ្វើសឡាតថ្ងៃសុក្រ គឺចាប់ពីរ៉ាក៉ាតណា្វលរហូតដល់ព្រះអាទិត្យអៀង ហើយគ្មានការប្រកាសហៅថា "អាសសឡាតូ ចាមីអ៉ះ" ទេ។ ហើយលោកត្រូវចាប់ផ្តើមដោយការបញ្ចេញពាក្យ តាក់ប៊ីរ (អល់ឡោះហ៊ុអាក់បា) ប្រាំពីរដង រួមទាំងតាក់ប៊ីរ៉ាតុលអ៊ីហ្រូម បន្ទាប់មកប្រាំដងទៀតក្រៅពីការឈរជាប់ៗគ្នា លើកលែងតែតាក់ប៊ីររបស់អ្នកតាមក្រោយដោយគ្មានការនិយាយអ្វីទាំងអស់ ហើយអ្នកតាមត្រូវស្វែងរកវាប្រសិនបើគាត់មិនបានស្តាប់ ហើយអ្នកដែលភ្លេចវាត្រូវពោលតាក់ប៊ីរប្រសិនបើគាត់មិនទាន់រ៉ូគូទេ ហើយត្រូវសujud បន្ទាប់ពីវា បើមិនដូច្នេះទេគាត់ត្រូវបន្តទៅមុខទៀត ហើយអ្នកដែលមិនមែនជាអ្នកតាមត្រូវសujud មុនវា។ ហើយអ្នកដែលទាន់ការអាន គឺត្រូវពោលតាក់ប៊ីរ ដូច្នេះអ្នកដែលទាន់រ៉ាក៉ាតទីពីរ គឺត្រូវពោលតាក់ប៊ីរប្រាំដង បន្ទាប់មកប្រាំពីរដងទៀតពេលឈរឡើង។ ហើយប្រសិនបើខកខាន គាត់ត្រូវសងរ៉ាក៉ាតទីមួយដោយតាក់ប៊ីរប្រាំ៦ដង ហើយថាតើត្រូវធ្វើដោយមិនឈរដែរឬទេ? មានការបកស្រាយពីរ។ និងត្រូវបានលើកទឹកចិត្តឱ្យធ្វើឱ្យរាត្រីរបស់វាមានជីវិត (ធ្វើការគោរពភក្ដីភាព) ការងូតទឹក បន្ទាប់ពីពេលព្រឹក ការប្រើប្រាស់ទឹកអប់ ការលម្អខ្លួន ទោះបីជាសម្រាប់អ្នកដែលមិនបានសឡាតក៏ដោយ ការដើរពេលចេញដំណើរ ការបរិភោគមុនសឡាតសម្រាប់ពិធីបុណ្យអ៊ុលហ្វិត និងការយឺតយ៉ាវសម្រាប់ពិធីបុណ្យអ៊ុលអាឌ្ហា ការចេញដំណើរក្រោយថ្ងៃរះ និងការបញ្ចេញតាក់ប៊ីរតាមក្បួនហ្វិកហ៍ហ៍នៅពេលនោះ មិនមែនមុនពេលនោះទេ ប៉ុន្តែមានទស្សនៈផ្សេងទៀតដែលយល់ថាត្រឹមត្រូវ ហើយត្រូវបន្លឺសំលេងខ្លាំងៗពេលពោលតាក់ប៊ីរ។ ហើយតើវាសម្រាប់ពេលមកដល់របស់អ៊ីម៉ាម ឬពេលលោកឈរដើម្បីសឡាត? មានការបកស្រាយពីរ។ និងការកាប់ពលិកម្មរបស់ខ្លួននៅកន្លែងសឡាត និងការធ្វើវានៅទីនោះ លើកលែងតែនៅទីក្រុងមេកា និងការលើកដៃឡើងត្រឹមតែក្នុងការតាក់ប៊ីរដដំបូងប៉ុណ្ណោះ និងការអានក្នុងវាដោយ surah "ប៊ីសសាប៊ីហ្វា" និង "អុស្សាមស៍" និងខុសតេបពីរដូចថ្ងៃសុក្រ ការស្តាប់វា ការបែរមុខទៅរកវា និងបន្ទាប់ពីវា ហើយត្រូវសឡាតដដែលប្រសិនបើវាត្រូវបានធ្វើមុនពេលកំណត់ និងការចាប់ផ្តើមដោយតាក់ប៊ីរ និងការមានតាក់ប៊ីរនៅចន្លោះវាដោយគ្មានកម្រិតកំណត់។ និងការបំពេញសឡាតរបស់អ្នកដែលមិនត្រូវបានបញ្ជាឱ្យធ្វើវា ឬអ្នកដែលខកខានវា និងតាក់ប៊ីររបស់គាត់ បន្ទាប់ពីសឡាតហ្វរហ្សាចំនួនដប់ប្រាំ និងការសujud បែបបាអ៊ីយ៍ (ក្រោយផ្តល់សន្តិភាព) របស់វាចាប់ពីថ្ងៃអ៊ីដុះអុលអាឌ្ហា មិនមែនជាសឡាតណា្វលទេ។

ជំពូកស្តីពីការវិនិច្ឆ័យលើការធ្វើសឡាតកុស៊ូហ្វ (សឡាតពេលមានសុរិយាគ្រាស) និងខុស៊ូហ្វ (សឡាតពេលមានចន្ទគ្រាស)។

បញ្ញត្តិស្តីពីការសឡាតខុសូហ្វ (សុរិយាគ្រាស) និងខុសូហ្វ (ចន្ទគ្រាស)៖ ត្រូវបានកំណត់ជាស៊ូណាន់ន់ (ការអនុវត្តតាមបែបបទព្យាការី) ទោះបីជាសម្រាប់អ្នករស់នៅរោង (អ្នក நாም៉ាដ) និងអ្នកដំណើរដែលមិនទាន់ចេញដំណើរឆ្ងាយក៏ដោយ ចំពោះករណីមានសុរិយាគ្រាស (គុស៊ូហ្វអាសសាំស) គឺត្រូវធ្វើសឡាតចំនួនពីររ៉ាក៉ាតដោយអានខ្សឹប (ស៊ើរ) ដោយបន្ថែមការឈរពីរ និងការរ៉ូកូហ្វពីរក្នុងមួយរ៉ាក៉ាត; និងចំនួនពីររ៉ាក៉ាតៗសម្រាប់ចន្ទគ្រាស (ខុសូហ្វអុលខាម៉ារ) ដូចនឹងសឡាតណ្វាហ្វិល (សឡាតស្ម័គ្រចិត្ត) ដែរ ដោយអានឮ (ជ៉ែះ) ដោយមិនបូកបញ្ចូលគ្នាឡើយ។ ហើយត្រូវបានលើកទឹកចិត្តឱ្យធ្វើសឡាតនេះនៅឯក្នុងស្ថាប័នវិហារសាសនា (ម៉ាស៊ីដ) រួមទាំងការអានស៊ូរ៉ាត់បាការ៉ាស់ បន្ទាប់មកអានស៊ូរ៉ាត់ផ្សេងទៀតតាមលំដាប់លំដោយក្នុងពេលឈរនីមួយៗ និងមានការប្រដៅដាស់តឿនបន្ទាប់ពីសឡាតរួច រ៉ូកូហ្វដោយថិរវេលាស្មើនឹងការអាន និងស៊ុយជូនដោយថិរវេលាស្មើនឹងការរ៉ូកូហ្វ។ ចំពោះពេលវេលារបស់វាគឺដូចគ្នាទៅនឹងសឡាតអាយឌ៍ (ថ្ងៃបុណ្យទាន) ដែរ ហើយរ៉ាក៉ាតមួយត្រូវបានរាប់បញ្ចូលថាទាន់ ប្រសិនបើទាន់ការរ៉ូកូហ្វ ហើយវាមិនត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងទៀតឡើយ។ ប្រសិនបើព្រះអាទិត្យភ្លឺចាំងឡើងវិញនៅចន្លោះពេលកំពុងធ្វើសឡាត គឺមានទស្សនៈពីរខុសគ្នាអំពីការបំពេញវាឱ្យចប់ដូចនឹងសឡាតណ្វាហ្វិលដែរ។ ហើយត្រូវផ្តល់អាទិភាពដល់សឡាតហ្វាតា (កាតព្វកិច្ច) ដែលខ្លាចផុតម៉ោង បន្ទាប់មកសឡាតខុសូហ្វ បន្ទាប់មកសឡាតអាយឌ៍ ហើយពន្យារពេលសឡាតអ៊ីស្ត៊ីស្កា (សឡាតសុំទឹកភ្លៀង) ទៅថ្ងៃផ្សេងទៀត។ បញ្ញត្តិស្តីពីសឡាតអ៊ីស្ត៊ីស្កា (សឡាតសុំទឹកភ្លៀង)៖ ត្រូវបានកំណត់ជាស៊ូណាន់ន់នូវការធ្វើសឡាតអ៊ីស្ត៊ីស្កា ដើម្បីផលដំណាំ ឬការផឹកស៊ីពីទន្លេ ឬប្រភពដទៃទៀត ទោះបីជាធ្វើនៅលើទូកក៏ដោយ ដែលមានចំនួនពីររ៉ាក៉ាតដោយអានឮ (ជ៉ែះ) ហើយត្រូវធ្វើម្តងទៀតប្រសិនបើភ្លៀងយឺតពេលមិនធ្លាក់។ ហើយពួកគេត្រូវចេញដំណើរនៅពេលព្រឹកព្រលឹមដោយការដើរដោយថ្មើរជើង ស្លៀកពាក់ឈុតសាមញ្ញៗ (មិនមែនឈុតប្រណិត) ដោយមានភាពទន់ភ្លន់ និងខ្ជាប់ខ្ជួនក្នុងចិត្ត ព្រមទាំងមានការចូលរួមពីសំណាក់មនុស្សចាស់ជរា ប្រុសស្រី កុមារា កុមារី (លើកលែងតែកុមារដែលមិនទាន់យល់ដឹង) សត្វពាហនៈ និងស្ត្រីមានរដូវ (មិនត្រូវហាមឃាត់ពួកនាងឡើយ)។ ហើយក៏មិនត្រូវហាមឃាត់អ្នកមិនមែនជាមូស្លីម (ហ្ស៊ឹមមី) ពីការចូលរួមដែរ ហើយពួកគេអាចមកដាច់ដោយឡែកពីគ្នាបាន ប៉ុន្តែមិនមែនកំណត់ថ្ងៃជាក់លាក់ណាមួយឡើយ។ បន្ទាប់មក អុីម៉ាមត្រូវឡើងទេសនា (ខុដបា) ដូចនឹងការទេសនាថ្ងៃបុណ្យអាយឌ៍ដែរ ដោយជំនួសការតាក់ប៊ីរ (អល់ឡោះហ៊ុអាក់បា) មកដោយការអ៊ីស្ຕិហ្វារ (ការសុំការអភ័យទោសពីអល់ឡោះ) និងត្រូវបង្កើនការវាយតម្លៃក្នុងការសូមឌូអា នៅចុងរ៉ាក៉ាតទីពីរដោយបែរមុខទៅរក kiblah បន្ទាប់មកគាត់ត្រូវប្តូរស្បៃបាំងស្មា (រីដា) របស់គាត់ពីស្ដាំទៅឆ្វេង ដោយមិនបាច់ត្រឡប់ច្រាសចុះក្រោមឡើយ។ លក្ខណៈបែបនេះគឺត្រូវអនុវត្តចំពោះតែបុរសៗប៉ុណ្ណោះក្នុងពេលអង្គុយ។ ហើយត្រូវបានលើកទឹកចិត្តឱ្យធ្វើការទេសនា (ខុដបា) នៅលើផ្ទៃដីវាល និងការបួសចំនួនបីថ្ងៃមុនពេលធ្វើសឡាត ព្រមទាំងការបរិច្ចាគទាន (ស៉ីដាកោះ)។ ប៉ុន្តែអុីម៉ាមមិនតម្រូវឱ្យមានការបញ្ជាឱ្យធ្វើកិច្ចទាំងពីរនេះទេ ផ្ទុយទៅវិញគឺតម្រូវឱ្យមានការប្រែចិត្ត (តައុបាត់) និងការសងសិទ្ធិ ឬការប្រគល់សិទ្ធិរបស់អ្នកដទៃមកវិញ។ ហើយវាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើសឡាតស្ម័គ្រចិត្ត (តៈណាហ្វុល) ទាំងមុន និងក្រោយវា (សឡាតអ៊ីស្ត៊ីស្កា)។ ហើយអ្នកប្រាជ្ញបានសម្រេចជ្រើសរើសការស្នាក់នៅរបស់អ្នកដែលមិនខ្វះខាតនៅក្នុងទីកន្លែងរបស់ខ្លួន ដើម្បីទុកឱកាសឱ្យអ្នកខ្វះខាត ហើយលោកបាននិយាយថា៖ នេះជាបញ្ហាដែលមានការពិភាក្សាគ្នា។

ជំពូកស្តីពីសឡាតកុយន៉ាហ្សាត់ (ការសូត្រធម៌ជូនដំណើរសព) និងកិច្ចការទាក់ទងនឹងសព កាតព្វកិច្ចនៃការលាងជម្រះសពដោយទឹកស្អាត ទោះបីជាទឹកហ្សាំហ្សាំក៏ដោយ និងការធ្វើសឡាតលើសព គឺដូចជាការបញ្ចុះនិងការយកខោអាវខ្ចប់សពដែរ ចំណែកឯភាពខុសគ្នារវាងការកំណត់បែបបទទាំងពីរនេះគឺមានភាពខុសគ្នា និងទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ការលាងសពគឺធ្វើឡើងដូចការងូតទឹកពាក់កណ្តាលខ្លួន (ជុណុប) ដោយការអនុវត្តតាមបញ្ញត្តិដោយគ្មានការកំណត់ចេតនា។ ប្តីឬប្រពន្ធត្រូវមានសិទ្ធិផ្តាច់មុខក្នុងការលាងសព ប្រសិនបើអាពាហ៍ពិពាហ៍នោះត្រឹមត្រូវ លើកលែងតែអាពាហ៍ពិពាហ៍នោះខូចខាតដែលត្រូវវិនិច្ឆ័យតាមផ្លូវច្បាប់ ប៉ុន្តែប្រសិនបើជាខ្ញុំបម្រើត្រូវមានការអនុញ្ញាតពីម្ចាស់របស់ខ្លួន ឬមុនពេលរួមរ័ក ឬប្រសិនបើមានកំហុសឆ្គងលើភាគីណាមួយ ឬបើកប្រពន្ធត្រូវលែងលះក្រោយពេលប្តីស្លាប់។ ការពេញចិត្តបំផុតគឺការបដិសេធមិនឱ្យលាង បើទោះបីជាគាត់បានរៀបការជាមួយប្អូនស្រីរបស់នាង ឬរៀបការជាមួយអ្នកដទៃក៏ដោយ លើកលែងតែការលែងលះដែលប្តីមានសិទ្ធិយកប្រពន្ធវិញ និងស្រ្តីគម្ពីរ (យូដា ឬគ្រឹស្ត) លើកលែងតែមានវត្តមានរបស់មូស្លីម។ ការអនុញ្ញាតឱ្យរួមរ័កជាមួយសពខ្ញុំបម្រើ៖ អនុញ្ញាតឱ្យលាងពីភាគីទាំងពីរ បន្ទាប់មកសាច់ញាតិជិតស្និទ្ធបំផុត បន្ទាប់មកជនបរទេស បន្ទាប់មកស្រ្តីជាញាតិប្រុស-ស្រីដែលហាមរៀបការ។ តើត្រូវបាំងរាងកាយទាំងមូល ឬបាំងតែអងគកាយសម្ងាត់? មានការបកស្រាយពីរ។ បន្ទាប់មកត្រូវធ្វើតាយ៉ាមុុម (ស្បថស្អាតដោយដី ឬធូលី) ដល់កែងដៃ ដូចជាករណីគ្មានទឹក ការដាច់រហែករាងកាយ និងការរបកស្បែក។ គេត្រូវស្រោចទឹកលើសពដែលមានរបួសប្រសិនបើអាចធ្វើបាន ដូចជាសពកើតជំងឺអבעស (អבעសក្រហម) ប្រើសិនជាមិនខ្លាចរបកស្បែកទេ។ ចំពោះសពស្រ្តី គឺស្រ្តីដែលជិតស្និទ្ធបំផុត បន្ទាប់មកស្រ្តីដទៃ ហើយសក់របស់នាងត្រូវខ្ចប់និងមិនត្រូវចងក្រងជាកោដ្ឋឡើយ បន្ទាប់មកញាតិប្រុស-ស្រីដែលហាមរៀបការ (លាង) ពីលើខោអាវ បន្ទាប់មកធ្វើតាយ៉ាមុុមដល់កដៃ និងបាំងពីផ្ចិតដល់ជង្គង់ បើទោះបីជាប្តីក៏ដោយ។ គោលការណ៍នៃការលាងសព៖ គោលការណ៍របស់វាគឺចេតនា និងការបញ្ចេញតាកប៊ីរ (អល់ឡោះហ៊ុអាក្បាណ៌) បួនដង ប្រសិនបើបន្ថែមទៀតក៏មិនបាច់រង់ចាំដែរ និងការអង្វរករ ហើយត្រូវអង្វរក្រោយតាកប៊ីរទីបួនតាមទស្សនៈដែលត្រូវបានជ្រើសរើស។ ប្រសិនបើគាត់ធ្វើជាប់ៗគ្នា ឬ δ ឱ្យសலாம்ក្រោយតាកប៊ីរទីបី គាត់ត្រូវចាប់ផ្តើមឡើងវិញ។ ប្រសិនបើបញ្ចុះសពរួច ត្រូវធ្វើនៅលើផូរផួរ និងការឱ្យសலாம்ដោយសំឡេងខ្សឹប ហើយអ៊ីម៉ាមត្រូវធ្វើឱ្យអ្នកនៅជិតបានឮ។ អ្នកដែលមកយឺតត្រូវរង់ចាំការតាកប៊ីរ និងអង្វរករប្រសិនបើគេបោះបង់ចោល បើមិនដូច្នេះទេត្រូវធ្វើតាមលំដាប់លំដោយ។ ការយកខោអាវខ្ចប់សព៖ ត្រូវយកខោអាវដែលគាត់ធ្លាប់ស្លៀកពាក់មកធ្វើជាខោអាវសពសម្រាប់ថ្ងៃសុក្រ ហើយត្រូវផ្តល់អាទិភាពដូចជាថ្លៃចំណាយក្នុងការបញ្ចុះមុនបំណុលរបស់អ្នកដទៃដែលមិនបានយកទ្រព្យបញ្ចាំ ទោះបីជាត្រូវគេលួចក៏ដោយ បន្ទាប់មកប្រសិនបើរកឃើញហើយបង់សំណងវិញ ត្រូវបែងចែកជាមរតក ប្រសិនបើបំណុលនោះបាត់បង់៖ ដូចជាការស៊ីរបស់សត្វព្រៃចំពោះសព ហើយវាស្ថិតនៅលើអ្នកចិញ្ចឹមតាមរយៈសាច់ញាតិ ឬខ្ញុំបម្រើ មិនមែនតាមរយៈប្តីប្រពន្ធទេ។ អ្នកក្រត្រូវយកចេញពីឃុំបេតុលម៉ាល (ឃុំទ្រព្យសម្បត្តិរដ្ឋឥស្លាម) បើមិនដូច្នេះទេត្រូវបន្ទុកលើជនជាតិមូស្លីម។ កិច្ចការដែលគួរធ្វើចំពោះសព៖ វាត្រូវបានណែនាំឱ្យមានការគិតល្អចំពោះអល់ឡោះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត និងថើបសពនៅពេលរុំនៅលើផ្នែកខាងស្តាំ បន្ទាប់មកផ្នែកខាងខ្នង និងជៀសវាងស្រ្តីមករដូវនិងស្រ្តីមានសភាពពាក់កណ្តាលខ្លួន (ជុណុប) ពីការនៅជិតសព។ ការបង្ហាត់បង្ហាញឱ្យសពនិយាយពាក្យសក្ខីភាព (សាហាដាត) ការបិទភ្នែកសព ការចងចង្ការសពនៅពេលស្លាប់ ការទន់បត់សន្លាក់របស់សពដោយភាពទន់ភ្លន់ ការលើកសពចេញពីដី ការបាំងសពដោយក្រណាត់ ការដាក់វត្ថុធ្ងន់លើពោះសព និងការប្រញាប់ប្រញាល់រៀបចំសព លើកលែងតែសពលង់ទឹក។ សម្រាប់ការលាងសពគឺត្រូវប្រើស្លឹកដើមស៊ីដ្រា និងការអាក្រាតកាយ និងការដាក់នៅលើទីខ្ពស់ និងការឱ្យអាទិភាពដូចជាខោអាវសពសម្រាប់ប្រាំពីរថ្ងៃ ហើយមិនត្រូវធ្វើឡើងវិញទេ ដូចជាការតៅឌូ (បោសសម្អាត) ព្រោះតែភាពមិនស្អាត និងការលាងសព និងការច្របាច់ពោះសពដោយភាពទន់ភ្លន់ និងការចាក់ទឹកក្នុងការលាងច្រកទ្វារទាំងពីរដោយកណាត់ ហើយគាត់មានសិទ្ធិប៉ះពាល់ប្រសិនបើមានភាពចាំបាច់ និងការធ្វើវូឌូឱ្យសព និងការយកចិត្តទុកដាក់លើធ្មេញនិងច្រមុះដោយកណាត់ និងការផ្អៀងក្បាលសពដោយភាពទន់ភ្លន់ដើម្បីខ្ពុរមាត់ និងការមិនឱ្យមានវត្តមានរបស់អ្នកដទៃក្រៅពីអ្នកជួយ និងការដាក់កាពូរនៅពេលចុងក្រោយ និងការជូតឱ្យស្ងួត និងការងូតទឹករបស់អ្នកលាងសព និងពណ៌សនៃខោអាវសព និងការអុបក្លិនក្រអូបលើខោអាវសព និងការមិនយឺតយ៉ាវពីការលាងសព និងការបន្ថែមលើសពីមួយ ហើយត្រូវកាត់ក្តីតាមការបន្ថែមប្រសិនបើអ្នកទទួលមរតកកំណាញ់ លើកលែងតែមានពាក្យបណ្តាំ នោះគឺត្រូវយកពីចំណែកមួយភាគបីរបស់គាត់។ តើខោអាវសពដែលជាកាតព្វកិច្ចគឺក្រណាត់មួយដែលបាំងសព ឬការបាំងអងគកាយសម្ងាត់ ហើយផ្នែកដែលនៅសល់គឺជាស៊ូណាន់ន់ (អនុសាសន៍) មានភាពខុសគ្នា និងការធ្វើឱ្យចំនួនសេស និងពីរសម្រាប់មួយ និងបីសម្រាប់បួន និងការស្លៀកពាក់អាវខោអាវសព និងការបំពាក់ក្បាលពោះវៀន និងអាវទ្រនាប់ និងក្រណាត់រុំពីរ និងប្រាំពីរសម្រាប់ស្រ្តី។ ការដាក់គ្រឿងក្រអូបហានូតនៅខាងក្នុងក្រណាត់រុំនីមួយៗ និងលើកប្បាសដែលត្រូវបិទជាប់នឹងរន្ធរបស់សព និងកាពូរនៅក្នុងនោះ និងក្នុងកន្លែងសមា្ផស្សនិងកន្លែងទន់របស់សព ទោះបីជាសពស្ថិតក្នុងភាពihram (បួសហាជ្ญ៍) ឬកំពុងកាន់ទុក្ខក៏ដោយ និងមិនត្រូវឱ្យអ្នកទាំងពីរនេះធ្វើការលាងសពឡើយ។ ការដើរតាមសព ការប្រញាប់ប្រញាល់ ការដើរមុនសព និងការដើរក្រោយសម្រាប់អ្នកជិះនិងស្រ្តី និងការបាំងស្រ្តីដោយរោងបាំង។ ការលើកដៃឡើងក្នុងការតាកប៊ីរលើកទីមួយ និងការចាប់ផ្តើមដោយការសរសើរអល់ឡោះ និងការធ្វើសឡាតលើព្យាការីរបស់ទ្រង់ ﷺ និងការធ្វើឱ្យសំឡេងខ្សឹបក្នុងការអង្វរ និងការលើកសពក្មេងនៅលើស្លាបព្រះហស្ត និងការឈររបស់អ៊ីម៉ាមនៅចំកណ្តាល និងស្មារបស់ស្រ្តី ក្បាលសពនៅខាងស្តាំរបស់គាត់ និងការលើកផ្នូរប្រហែលមួយហត្ថដោយធ្វើឱ្យខ្នងអូដ្ឋកោង ហើយក៏មានការបកស្រាយផងដែរអំពីការស្អប់ខ្ពើមរបស់វា ដូច្នេះត្រូវធ្វើឱ្យរាបស្មើ និងការយកដីដាក់លើផ្នូរចំនួនបីដង និងការរៀបចំម្ហូបអាហារសម្រាប់ក្រុមគ្រួសាររបស់សព និងការរំលែកទុក្ខ និងការមិនធ្វើឱ្យជ្រៅ និងការធ្វើឡាដ (រូងចំហៀងក្នុងរណ្តៅ) និងការដាក់សពគេងលើផ្នែកខាងស្តាំបែរមុខទៅរក kiblah (ទិសកាអ៊ីបា)។ ប្រសិនបើមានការខុសឆ្គងនៅនឹងកន្លែង ត្រូវធ្វើការកែតម្រូវភ្លាមៗ ដូចជាការត្រឡប់ជើងរបស់សព និងដូចជាការមិនលាងសព និងការបញ្ចុះអ្នកដែលចូលឥស្លាមក្នុងទីបញ្ចុះសពរបស់ពួកកហ្វែរ (មិនមែនមូស្លីម) ប្រសិនបើមិនខ្លាចការប្រែប្រួលសព និងការបិទរណ្តៅដោយដីឥដ្ឋ បន្ទាប់មកដោយក្តារបន្ទះ បន្ទាប់មកដោយក្បឿង បន្ទាប់មកដោយឥដ្ឋ បន្ទាប់មកដោយឬស្សី។ ការធ្វើដីឱ្យស្រស់ស្អាតគឺល្អជាងប្រអប់សព។ ហើយវាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យលាងស្រ្តីដោយកូនប្រុសរបស់ប្អូនស្រី៖ ដូចជាប្រាំពីរ និងបុរស៖ ដូចជាក្មេងស្រីបំបៅដោះ និងទឹកក្តៅឧណ្ហៗ និងការមិនត្រដុសដោយសារតែមានសពច្រើន និងការយកខោអាវមកធ្វើជាខោអាវសព ឬខោអាវលឿង ឬខោអាវក្រហម និងការយួរដោយមនុស្សលើសពីបួននាក់ និងការចាប់ផ្តើមពីផ្នែកណាមួយក៏បាន និងអ្នកជួយគឺជាអ្នកបង្កើតថ្មី (ប៊ីដាអា)។ ការចេញក្រៅរបស់ស្ត្រីវ័យចំណាស់ ឬប្រសិនបើគ្មានការភ័យខ្លាចពីអំពើទុច្ចរិតក្នុង៖ ដូចជាឪពុក ប្តី កូនប្រុស បងប្អូនប្រុស និងការនាំមុខនាង និងការអង្គុយមុនពេលដាក់សពចុះ និងការដឹកជញ្ជូនសពទោះបីជាมาจากទីជនបទក៏ដោយ និងការយំនៅពេលស្លាប់របស់គាត់ និងក្រោយពេលស្លាប់ដោយមិនបាច់ស្រែកខ្លាំង និងមិនប្រើពាក្យអាក្រក់ និងការប្រមូលសពចូលគ្នាក្នុងផ្នូរតែមួយដោយសារភាពចាំបាច់ និងការឱ្យអាទិភាពទិសកាអ៊ីបាដោយអ្នកដែលប្រសើរជាង ឬដោយការធ្វើសឡាតដែលអ្នកដែលនៅជិតអ៊ីម៉ាមជាងគេគឺបុរស បន្ទាប់មកក្មេងប្រុស បន្ទាប់មកខ្ញុំបម្រើ បន្ទាប់មកខ្ទើយ បន្ទាប់មកខ្ទើយដូចគ្នា និងក្នុងចំណោមប្រភេទដូចគ្នាគឺជួរដេក។ ការទៅទស្សនាផ្នូរដោយគ្មានការកំណត់ដែលត្រូវបានស្អប់ខ្ពើមក្នុងការរៀបចំសព និងវាត្រូវបានស្អប់ខ្ពើមក្នុងការកោរសក់របស់សព និងការកាត់ក្រចករបស់សព ហើយវាគឺជាការបង្កើតថ្មី (ប៊ីដាអា) ហើយត្រូវដាក់រួមគ្នាជាមួយគាត់ប្រសិនបើធ្វើវា និងមិនត្រូវប៉ះពាល់របួសរបស់វា និងត្រូវយកផ្នែកដែលលើសរបស់វា និងការអានគម្ពីរពេលគាត់ស្លាប់៖ ដូចជាការអុបក្លិនក្រអូបក្នុងផ្ទះ និងក្រោយពេលស្លាប់ និងលើផ្នូររបស់គាត់ និងការស្រែកនៅពីក្រោយវា និងការនិយាយថា៖ «ចូរអភ័យទោសឱ្យនាងចុះ» និងការចាកចេញពីទីនោះដោយគ្មានសឡាត ឬដោយគ្មានការអនុញ្ញាត ប្រសិនបើពួកគេមិនអូសបន្លាយពេល និងការយួរវាដោយគ្មានវូឌូ និងការបញ្ចូលវាទៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាម និងការធ្វើសឡាតលើវាallocated ទីនោះ និងការធ្វើសឡាតឡើងវិញ និងការលាងសពអ្នកដែលស្ថិតក្នុងភាពជុណុប៖ ដូចជាកូនមិនទាន់គ្រប់ខែ និងការដាក់គ្រឿងក្រអូបហានូត និងការដាក់ឈ្មោះឱ្យវា និងការធ្វើសឡាតលើវា និងការបញ្ចុះវាផ្ទះ ហើយវាម是不មិនមែនជាកំហុសឆ្គង ផ្ទុយពីសពមនុស្សចាស់ មិនមែនស្រ្តីមករដូវទេ។ និងសឡាតរបស់អ្នកមានគុណធម៌លើអ្នកដែលប្រព្រឹត្តអំពើខុសឆ្គង (ប៊ីដាអា) ឬអ្នកដែលបង្ហាញអំពើបាបធំ និងអ៊ីម៉ាមលើអ្នកដែលត្រូវកាត់ទោសប្រហារជីវិតដោយការផ្តន្ទាទោស ឬការសងសឹក ទោះបីជាមនុស្សទូទៅជាអ្នកធ្វើវាជំនួសគាត់ក៏ដោយ ហើយប្រសិនបើគាត់ស្លាប់មុនគាត់ នោះមានការស្ទាក់ស្ទើរ។ និងការយកខោអាវសពធ្វើពីស៊ីប (សូត្រ) ឬវត្ថុមិនស្អាត និងដូចជាពណ៌បៃតង ឬពណ៌លឿង ប្រសិនបើអាចរកអ្វីផ្សេងបាន និងការបន្ថែមចំនួនមនុស្សលើសពីប្រាំនាក់ និងការប្រមូលផ្តុំរបស់ស្ត្រីសម្រាប់ការយំទោះបីជាលួចលាក់ក៏ដោយ និងការធ្វើតាកប៊ីរលើគ្រែសព និងការក្រាលវាដោយស៊ីប និងការដើរតាមវាដោយភ្លេង ឬភ្លើង និងការស្រែកហៅវាដោយមីន៉ារ៉ា ឬនៅមាត់ទ្វាររបស់វា មិនមែនដោយការអង្គុយរង្វង់ដោយសំឡេងខ្សឹប និងការឈរសម្រាប់វា និងការបិទបាំងផ្នូរដោយដីឥដ្ឋ ឬការលាបពណ៌ស និងការសាងសង់លើវា ឬការធ្វើរបង ហើយប្រសិនបើមានការអួតអាងដោយសារវា គឺវាខុសច្បាប់ ហើយត្រូវបានអនុញ្ញាតសម្រាប់គោលបំណងកំណត់សម្គាល់៖ ដូចជាថ្ម ឬឈើដោយគ្មានឆ្លាក់។ និងមិនត្រូវលាងសពអ្នកស៊ុយហ៊ីដ (សពស្លាប់ក្នុងសមរភូមិ) ក្នុងសមរភូមិជាដាច់ខាត ទោះបីជាស្ថិតក្នុងប្រទេសឥស្លាមក៏ដោយ សូម្បីតែអ្នកស៊ុយហ៊ីដនោះមិនបានច្បាំងក៏ដោយ ហើយទោះបីជាគាត់ស្ថិតក្នុងភាពជុណុបក៏ដោយ តាមទស្សនៈដែលល្អបំផុត ប្រសិនបើគាត់ត្រូវគេលើកឡើងរស់ឡើងវិញ និងប្រសិនបើរបួសរបស់គាត់ប៉ះពាល់ដល់ចំណុចស្លាប់ លើកលែងតែអ្នកដែលត្រូវបានលិចលង់ក្នុងទឹក និងត្រូវបញ្ចុះដោយខោអាវរបស់គាត់ប្រសិនបើវាបាំងរាងកាយរបស់គាត់ បើមិនដូច្នេះទេត្រូវបន្ថែមស្បែកជើងវែង និងមួក និងខ្សែក្រវាត់ដែលតម្លៃថោក និងចិញ្ចៀនដែលត្បូងរបស់វាមានតម្លៃថោក មិនមែនអាវសឹក និងអាវុធ និងមិនមែនក្រោមស្បែក និងមិនមែនអ្នកដែលត្រូវបានកាត់ក្តីថាជាកហ្វែរ មិនមែនក្មេងដែលធ្វើអន្តរកម្ម ឬត្រូវបានបម្រុងទុកដោយអ្នកចាប់គាត់ជាឈ្លើយ។ សាសនាឥស្លាម លើកលែងតែគាត់ចូលឥស្លាម៖ ដូចជាប្រសិនបើគាត់ចូលឥស្លាម និងរត់គេចពីឪពុកម្តាយទាំងពីររបស់គាត់ ហើយប្រសិនបើពួកគេលាយឡំគ្នា គេត្រូវលាងសពពួកគេ និងរុំខោអាវសព និងកំណត់អត្តសញ្ញាណមូស្លីមតាមរយៈចេតនាក្នុងសឡាត និងមិនមែនកូនមិនទាន់គ្រប់ខែដែលមិនយំចេញសំឡេងនៅពេលកើត ទោះបីជាវាបានរើ ឬកណ្តាស់ ឬបត់ជើងតូច ឬបៅក៏ដោយ លើកលែងតែមានការបញ្ជាក់ច្បាស់លាស់អំពីជីវិត និងការលាងឈាមរបស់វា និងការរុំដោយកណាត់ និងការបញ្ចុះ។ និងមិនត្រូវធ្វើសឡាតលើផ្នូរឡើយ លើកលែងតែវាត្រូវបានបញ្ចុះដោយមិនមានការធ្វើសឡាត ហើយមិនមែនសពដែលអវត្តមាន និងមិនត្រូវធ្វើឡើងវិញឡើយ។ អ្នកដែលមានសិទ្ធិធ្វើសឡាតជាងគេគឺអ្នកបណ្តាំដែលត្រូវបានរំពឹងថានឹងមានភាពល្អ បន្ទាប់មកកាលីហ្វ (ប្រមុខរដ្ឋ) មិនមែនកូនចៅរបស់គាត់ឡើយ លើកលែងតែមានការអ

ជំពូកស្តីពីបទប្បញ្ញត្តិស្តីពីហ្សាកាត់

ជំពូកទី១៖ បញ្ញត្តិស្តីពីការបង់ហ្សាកាត់ ហ្សាកាត់សត្វពាហនៈ ហ្សាកាត់សត្វពាហនៈ (ណាំងអាំ) គឺតម្រូវឱ្យបង់នៅពេលដែលគ្រប់កូតា (នីសាប់) ដោយការកាន់កាប់កម្មសិទ្ធិពេញលេញ និងគ្រប់កំណត់កាលបរិច្ឆេទមួយឆ្នាំ (ហៅល៍) ទោះបីជាសត្វទាំងនោះស៊ីស្មៅធម្មជាតិ ឬស៊ីចំណីដែលម្ចាស់ចិញ្ចឹមផ្ទាល់ក្តី ជាសត្វសម្រាប់អូសទាញ ឬកើតកូនថ្មីក្តី។ ប៉ុន្តែមិនតម្រូវឱ្យបង់លើសត្វព្រៃឡើយ។ ហើយផលចំណេញ ឬកូនសត្វដែលកើតបន្ថែម គឺត្រូវគន់គូររួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយសត្វដើម ប្រសិនបើវាទទួលបានមុនការគ្រប់កំណត់មួយឆ្នាំសូម្បីតែមួយថ្ងៃក៏ដោយ លើកលែងតែករណីដែលមិនទាន់ដល់កូតាកំណត់។ ហ្សាកាត់អូស (អ៊ិប៊ុល)៖ ចំពោះអូសរៀងរាល់ចំនួនប្រាំក្បាល គឺត្រូវចេញពពែឬចៀមមួយក្បាល ប្រសិនបើម្ចាស់គ្មានសត្វចៀម ឬពពែក្នុងស្រុកនោះទេ (ទោះបីជាពពែនោះខុសពីប្រភេទអូសក៏ដោយ) ហើយតាមទស្សនៈដ៏ត្រឹមត្រូវគឺអាចជំនួសដោយអូសផ្ទាល់បាន។ - រហូតដល់ចំនួនម្ភៃប្រាំក្បាល៖ គឺត្រូវចេញអូសញីវ័យចូលឆ្នាំទីពីរ (ប៊ីន្តុ មុខ៉ាឌ)។ - ប្រសិនបើគ្មានអូសញីវ័យនេះទេ៖ គឺត្រូវចេញអូសឈ្មោលវ័យចូលឆ្នាំទីបី (អ៊ីបនុ លបូន)។ - ចំនួនសាមសិបប្រាំមួយក្បាល៖ ត្រូវចេញអូសញីវ័យចូលឆ្នាំទីបី (ប៊ីន្តុ លបូន)។ - ចំនួនសែសិបប្រាំមួយក្បាល៖ ត្រូវចេញអូសញីវ័យចូលឆ្នាំទីបួន (ហ៊ីកខ៉ាត់)។ - ចំនួនហុកសិបមួយក្បាល៖ ត្រូវចេញអូសញីវ័យចូលឆ្នាំទីប្រាំ (ហ្សាក់ខ៉ាត់)។ - ចំនួនចិតសិបប្រាំ៦ក្បាល៖ ត្រូវចេញអូសញីចំនួនពីរវ័យចូលឆ្នាំទីបី (ប៊ីន្តា លបូន)។ - ចំនួនកៅសិបមួយក្បាល៖ ត្រូវចេញអូសញីចំនួនពីរវ័យចូលឆ្នាំទីបួន (ហ៊ីកខ៉ាត់ពីរ)។ - ចំនួនពីរយមួយក្បាលដល់ពីរយម្ភៃប្រាំបួនក្បាល៖ ត្រូវចេញអូសញីវ័យចូលឆ្នាំទីបួនចំនួនពីរ (ហ៊ីកខ៉ាត់ពីរ) ឬអូសញីវ័យចូលឆ្នាំទីបីចំនួនបី (ប៊ីន្តុ លបូន បី) គឺអាស្រ័យលើការសម្រេចចិត្តរបស់អ្នកប្រមូលហ្សាកាត់ (សៃអី) ហើយត្រូវកំណត់យកប្រភេទណាមួយឱ្យបានច្បាស់លាស់។ បន្ទាប់មក រៀងរាល់ដប់ក្បាលបន្ថែមទៀត អត្រាត្រូវបង់នឹងត្រូវផ្លាស់ប្តូរ៖ - រៀងរាល់ចំនួនសែសិបក្បាល៖ ត្រូវចេញអូសញីវ័យចូលឆ្នាំទីបីមួយ (ប៊ីន្តុ លបូន)។ - រៀងរាល់ចំនួនហាសិបក្បាល៖ ត្រូវចេញអូសញីវ័យចូលឆ្នាំទីបួនមួយ (ហ៊ីកខ៉ាត់)។ ចំណែកឯ (ប៊ីន្តុ មុខ៉ាឌ) គឺសំដៅលើសត្វអូសដែលបានគ្រប់អាយុមួយឆ្នាំពេញ និងចូលអាយុពីរឆ្នាំ ហើយបន្ទាប់ពីនោះគឺត្រូវគណនាទៅតាមក្បួនខ្នាតនេះ។ ហ្សាកាត់គោ (បាកុរ)៖ - រៀងរាល់ចំនួនសាមសិបក្បាល៖ ត្រូវចេញគោឈ្មោលវ័យចូលឆ្នាំទីពីរ (ត៉ាពីអ៍)។ - រៀងរាល់ចំនួនសែសិបក្បាល៖ ត្រូវចេញគោញីវ័យចូលឆ្នាំទីបី (មុសិនន៉ាត់)។ - ចំនួនមួយរយម្ភៃក្បាល៖ គឺត្រូវគណនាដូចគ្នានឹងអូសចំនួនពីររយក្បាលដែរ។ ហ្សាកាត់ពពែនិងចៀម (ហ្គូណាម)៖ - ចំនួនសែសិបក្បាល៖ ត្រូវចេញចៀមឬពពែមួយក្បាលដែលមានអាយុចូលឆ្នាំទីពីរ (ហ្សាក៉ា ឬហ្សាក៉ាត់)។ - ចំនួនមួយរយម្ភៃមួយក្បាល៖ ត្រូវចេញពីរពពែឬចៀម។ - ចំនួនពីររយមួយក្បាល៖ ត្រូវចេញបីពពែឬចៀម។ - ចំនួនបួនរយក្បាល៖ ត្រូវចេញបួនក្បាល។ - បន្ទាប់មក រៀងរាល់មួយរយក្បាលបន្ថែមទៀត គឺត្រូវចេញមួយក្បាលបន្ថែម។ ក្នុងការទូទាត់ហ្សាកាត់ គឺត្រូវយកកម្រិតមធ្យម (មិនយកល្អពេក ឬអន់ពេក) ទោះបីជាម្ចាស់មានសត្វល្អទាំងអស់ ឬអន់ទាំងអស់ក៏ដោយ លើកលែងតែអ្នកប្រមូលហ្សាកាត់យល់ឃើញថា គួរយកសត្វដែលមានពិការភាពបន្តិចបន្តួច ប៉ុន្តែមិនត្រូវយកសត្វតូចពេកឡើយ។ ត្រូវយកមកគណនារួមបញ្ចូលគ្នារវាង៖ អូសបាខ្ត្រា (មានគកពីរ) ជាមួយនឹងអូសអារ៉ាប់ (មានគកមួយ) គោក្របីជាមួយនឹងគោធម្មតា និងសត្វចៀមជាមួយនឹងពពែ។ ប្រសិនបើត្រូវចេញសត្វតែមួយក្បាល ហើយសត្វទាំងនោះមានលក្ខណៈស្មើគ្នា អ្នកប្រមូលហ្សាកាត់អាចជ្រើសរើសយកមួយណាក៏បាន ឬបើមានតម្លៃខុសគ្នា គឺត្រូវយកប្រភេទដែលមានតម្លៃខ្ពស់ជាង។ ប្រសិនបើត្រូវចេញសត្វពីរ ហើយពួកវាមានតម្លៃស្មើគ្នា គឺត្រូវយកសត្វពីរក្បាលពីប្រភេទនីមួយៗ ឬបើមិនស្មើគ្នាទេ ត្រូវយកប្រភេទដែលមានចំនួនច្រើនជាងជាកូតាមូលដ្ឋាន បើពុំនោះទេ ត្រូវយកពីប្រភេទដែលមានចំនួនច្រើនជាងគេ។ ប្រសិនបើត្រូវចេញសត្វបី ហើយពួកវាមានតម្លៃស្មើគ្នា គឺត្រូវយកចេញពីទាំងពីរប្រភេទនោះ ហើយឱ្យអ្នកប្រមូលហ្សាកាត់ជ្រើសរើសយកមួយក្បាលទៀតពីប្រភេទទីបី។

ម៉្យាងវិញទៀត ចូរពិចារណាក្នុងកម្រិតទីបួន និងលើសពីនេះទៅទៀត៖ គឺរាល់មួយរយ (ត្រូវចេញអូដ្ឋមួយក្បាលអាយុចូលពីរឆ្នាំ) ហើយចំពោះគោក្របីគឺ រាល់សែសិបក្បាល (ត្រូវចេញគោអាយុចូលពីរឆ្នាំមួយក្បាល) និងម្ភៃក្បាល (ត្រូវចេញគោអាយុចូលមួយឆ្នាំចូលពីរឆ្នាំមួយក្បាល) ពីប្រភេទទាំងពីរនេះ។ ហើយអ្នកណាដែលគេចវេសដោយការប្ដូរផ្លាស់សត្វពាហនៈ (ដើម្បីគេចពីការបង់ហ្សាកាត់) នោះគេនឹងត្រូវចាប់យកហ្សាកាត់ពីវាដដែល ទោះបីជាមុនពេលគម្រប់ខួបក៏ដោយ តាមទស្សនៈដែលមានទម្ងន់ជាង។ ហើយត្រូវរាប់បញ្ចូលក្នុងការត្រឡប់មកវិញដោយសារមានបញ្ហាខូចខាត ឬក្ស័យធន់៖ ដូចជាអ្នកដែលប្ដូរផ្លាស់សត្វពាហនៈយកជាទំនិញ ទោះបីជាមិនដល់កម្រិតនីស៉ាបក៏ដោយ ជាមួយនឹងប្រាក់សុទ្ធ ឬប្រភេទរបស់វា ទោះបីជាដើម្បីយកមកប្រើប្រាស់ផ្ទាល់ក៏ដោយ ដូចជានីស៉ាបសត្វចិញ្ចឹមទុកប្រើប្រាស់ មិនមែនដោយសារការប្ដូរខុសប្រភេទគ្នា ឬការត្រឡប់មកវិញ ឬដោយសារការលុបចោលកិច្ចសន្យា ឬយកប្រាក់សុទ្ធដូរយកសត្វពាហនៈឡើយ។ ហើយភាពជាដៃគូគ្នានៅក្នុងសត្វពាហនៈ៖ គឺដូចជាម្ចាស់តែមួយចំពោះកម្រិត អាយុ និងប្រភេទដែលតម្រូវឱ្យបង់ ប្រសិនបើនោះជាការបម្រុងទុក និងក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលពួកគេទាំងពីរជាមនុស្សមានសេរីភាព ជាមូស្លីម មានកម្មសិទ្ធិដល់កម្រិតនីស៉ាបគម្រប់ខួប ហើយពួកគេបានរួមបញ្ចូលគ្នានូវកម្មសិទ្ធិ ឬផលប្រយោជន៍ភាគច្រើន ដូចជាប្រភពទឹក កន្លែងចងសត្វ កន្លែងដេក និងអ្នក βοសសត្វដោយមានការអនុញ្ញាតពីពួកគេទាំងពីរ និងមានគោឈ្មោលរួមគ្នាដោយការព្រមព្រៀង។ ហើយដៃគូដែលត្រូវបានគេយកសត្វហ្សាកាត់ចេញពីគាត់ ត្រូវទាមទារសំណងពីដៃគូរបស់ខ្លួនវិញតាមសមាមាត្រនៃចំនួនសត្វរបស់ពួកគេទាំងសងខាង ទោះបីជាគាត់នៅម្នាក់ឯងក៏ដោយ ហើយត្រូវកាត់បន្ថយចំណែករបស់ដៃគូម្នាក់ក្នុងតម្លៃសត្វ ដូចជាការយល់ខុសរបស់អ្នកប្រមូលហ្សាកាត់ (សាកិ) ក្នុងការយកហ្សាកាត់ចេញពីនីស៉ាបដែលជារបស់ពួកគេទាំងពីរ ឬបស់អ្នកណាម្នាក់ ហើយបានបន្ថែមដោយសារការរួមដៃគ្នា មិនមែនដោយការប្លន់យក ឬដោយសារសត្វនោះមិនទាន់គ្រប់នីស៉ាបសម្រាប់ពួកគេទាំងពីរទេ។ ចំណែកឯអ្នកដែលមានសត្វប៉ែតសិបក្បាល ដែលបានរួមដៃគ្នាជាមួយម្ចាស់សត្វប៉ែតសិបក្បាលពីរនាក់ (ដោយយកសត្វពាក់កណ្ដាលពីពួកគេ) ឬរួមដៃគ្នាជាមួយម្ចាស់សត្វសែសិបក្បាលត្រឹមតែពាក់កណ្ដាល៖ គឺមានស្ថានភាពដូចជាដៃគូតែមួយ ដែលគាត់ត្រូវចេញពពែ/ចៀមមួយក្បាល ចំណែកឯអ្នកដទៃត្រូវចេញពាក់កណ្ដាលតាមតម្លៃ។ ហើយអ្នកប្រមូលហ្សាកាត់ (សាកិ) ត្រូវចេញដំណើរ ទោះបីជានៅក្នុងរដូវរាំងស្ងួតក៏ដោយ នៅពេលដែលផ្កាយធូរ៉ាយ៉ា (Pleiades) រះនៅពេលជិតភ្លឺ ដែលនេះគឺជាលក្ខខណ្ឌតម្រូវឱ្យមានកាតព្វកិច្ច ប្រសិនបើគាត់មានវត្តមាន និងបានទៅដល់។ ប្រសិនបើគាត់ទៅដល់មុនពេលនោះ គឺត្រូវរង់ចាំគម្រប់ខួបសម្រាប់អ្នកទទួលមរតក ហើយការបង់ហ្សាកាត់មិនត្រូវចាប់ផ្ដើមឡើយ ប្រសិនបើម្ចាស់សត្វបានផ្ដាំផ្ញើទុកមុនពេលស្លាប់ ហើយវាមិនត្រូវចាត់ទុកថាបានរួចខ្លួនឡើយ ដូចជាករណីដែលគាត់ដើរឆ្លងកាត់សត្វទាំងនោះខណៈដែលវាមិនទាន់គ្រប់ចំនួន រួចគាត់ក៏ត្រឡប់មកវិញខណៈដែលវាបានគ្រប់ចំនួនរួចទៅហើយ ដូច្នេះ បើសិនជាគាត់ខកខានមិនបានយក ហើយម្ចាស់បានយកវាចេញ គឺถือថាបានរួចខ្លួនស្របតាមទស្សនៈដែលត្រូវបានជ្រើសរើស។ បើពុំនោះសោតទេ គឺត្រូវអនុវត្តទៅតាមចំនួនលើស ឬខ្វះសម្រាប់ឆ្នាំកន្លងទៅ ដោយការចាប់ផ្ដើមគណនាពីឆ្នាំទីមួយ លើកលែងតែការយកហ្សាកាត់នោះធ្វើឱ្យខូចខាតដល់នីស៉ាប ឬលក្ខណៈរបស់វា ដូច្នេះត្រូវយកមកពិចារណា៖ ដូចជាករណីដែលគាត់ខកខានមិនបានយកពីចំនួនតិចតួច រួចវាគ្ហូរកើនឡើងគ្រប់ចំនួនវិញ ហើយគាត់និយាយការពិត លើកលែងតែករណីដែលចំនួនវាថយចុះដោយសារការគេចវេស ប៉ុន្តែបើវាបានកើនឡើងសម្រាប់គាត់ នោះគាត់មានសិទ្ធិទទួលបាននូវអ្វីដែលមានទាំងអស់ដោយចាប់ផ្ដើមពីឆ្នាំទីមួយ។ តើគាត់ត្រូវគេជឿជាក់ដែរឬទេ? មានទស្សនៈពីរ។ ហើយប្រសិនបើគាត់សួរនាំ រួចចំនួនវាបានថយចុះ ឬកើនឡើង គឺត្រូវយោងទៅតាមសត្វដែលមានស្រាប់ ប្រសិនបើពាក្យសម្ដីរបស់គាត់មិនត្រូវបានគេជឿជាក់ ឬបើទោះបីជាត្រូវបានគេជឿជាក់ ប៉ុន្តែចំនួនវាបានថយចុះក៏ដោយ ចំណែកឯករណីចំនួនលើសគឺនៅមានភាពស្ទាក់ស្ទើរ។ ហើយក្រុមខាវ៉ារីជី (Khawarij) បានកំណត់យកតាមឆ្នាំកន្លងទៅ ប្រសិនបើពួកគេមិនបានអះអាងថាបានបង់រួចហើយទេនោះ លើកលែងតែពួកគេចេញមុខមកដោយសារការរារាំងមិនឱ្យបង់។ ហ្សាកាត់ដំណាំកសិកម្ម និងចំពោះដំណាំដែលមានបរិមាណចាប់ពីប្រាំវ៉ូស៊ុគ (Wusuq) ឡើងទៅ ទោះបីជាស្ថិតនៅលើដីខារ៉ាច (Kharaj - ដីត្រូវបង់ពន្ធ) ក៏ដោយ ដែលស្មើនឹងមួយពាន់ប្រាំរយរ៉តល (Ratls)៖ គឺត្រូវចេញហ្សាកាត់ចំនួនមួយរយប្រាំបី (រ៉តល)។

ស្ដីពីហ្សាកាត់ប្រាក់ និងបញ្ហាពាក់ព័ន្ធ និងម្ភៃឌៀរហាំ (Dirham) ម៉ាកាក់ ក្នុងមួយឯកតាគឺ៖ ហាសិប និងពីរភាគប្រាំនៃគ្រាប់ស្រូវបារាំងទូទៅ គិតពីគ្រាប់ស្រូវ និងផ្លែខ្វាតតែប៉ុណ្ណោះ ដែលបានសម្អាតរួច គិតតាមកម្រិតស្ងួត ទោះបីជាវាមិនទាន់ស្ងួតក៏ដោយ គឺត្រូវចេញមួយភាគម្ភៃ (៥ភាគរយ)៖ ដូចជាប្រេងអុីវ៉ែ (Zait) ដែលមានខ្លាញ់ប្រេង និងតម្លៃនៃវត្ថុដែលគ្មានប្រេង និងវត្ថុដែលមិនស្ងួត និងសណ្តែកបាយខ្ចី ប្រសិនបើវាត្រូវបានស្រោចស្រពដោយឧបករណ៍ (យន្តការ) បើពុំនោះសោតទេ គឺត្រូវចេញមួយភាគដប់ (១០ភាគរយ) ទោះបីជាទិញប្រភពទឹកហូរ ឬចំណាយលើវាក៏ដោយ។ ហើយប្រសិនបើវាត្រូវបានស្រោចស្រពដោយទាំងពីរ (ទឹកភ្លៀង និងទឹកយន្តការ) នោះត្រូវអនុវត្តតាមច្បាប់ទាំងពីររបស់វា។ ចំពោះសំណួរថាតើផ្នែកណាដែលមានបរិមាណច្រើនជាងគេជាអ្នកកំណត់នោះ គឺមានការខ្វែងគំនិតគ្នា។ ហើយប្រភេទសណ្តែកផ្សេងៗត្រូវយកមកបូកបញ្ចូលគ្នា៖ ដូចជាស្រូវសាលី ស្រូវបារាំង និងស្រូវសាឡីព្រៃ (Salit) ទោះបីជាស្ថិតនៅ ក្នុងតំបន់ផ្សេងគ្នាក៏ដោយ ប្រសិនបើដំណាំមួយក្នុងចំណោមនោះត្រូវបានដាំដុះមុនពេលប្រមូលផលដំណាំមួយទៀត នោះការគិតកម្រិតកណ្តាលត្រូវបូកបញ្ចូលគ្នាសម្រាប់វាទាំងពីរ មិនមែនយកដំណាំទីមួយសម្រាប់ដំណាំទីបីនោះទេ។ ហើយវាមិនត្រូវបូកបញ្ចូលគ្នាសម្រាប់ស្រូវសាលីប្រភេទཨាឡាស្ស (Alas) ស្រូវសារី (Dukhan) ពោត និងស្រូវឡើយ ព្រោះវាជាប្រភេទផ្សេងគ្នា។ ចំពោះល្ង គ្រាប់រ៉ាឌី និងគ្រាប់សាត្រហ្វ្លៅ (Qurtum) គឺដូចជាដើមអុីវ៉ែ (Zaitun) ដែរ គឺមិនមែនដូចដើមអាន (Kattan) ទេ។ ហើយត្រូវគិតបញ្ចូលទាំងសំបកស្រូវ និងស្រូវཨាឡាស្ស និងអ្វីដែលបានយកទៅធ្វើទាន និងការជួលអ្នកច្រូត ប៉ុន្តែមិនត្រូវគិតលើចំណីសត្វពាហនៈដែលស៊ីពេលបោកបែនវាឡើយ។ កាតព្វកិច្ចហ្សាកាត់គឺកើតឡើងនៅពេលដែលគ្រាប់ធញ្ញជាតិទុំរឹង និងផ្លែឈើទុំល្អ ដូច្នេះមិនមានកាតព្វកិច្ចលើអ្នកបន្តវេន (មរតកជន) ឡើយ មុនពេលដំណាំទាំងពីរនោះក្លាយជា నిసాᱵ (នីសាប - កម្រិតត្រូវចេញហ្សាកាត់) ដែលមិនទាន់ដល់កម្រិតកំណត់។ ហើយហ្សាកាត់គឺបន្ទុករបស់អ្នកលក់បន្ទាប់ពីពេលវេលានោះ លើកលែងតែក្នុងករណីដែលវាខូចបាត់បង់ នោះវា成为了បន្ទុករបស់អ្នកទិញ។ ចំពោះការចំណាយលើការថែទាំ គឺត្រូវទទួលបន្ទុកដោយអ្នកទទួលបានពាក្យបណ្តាំជាក់លាក់ណាមួយដែលបានកំណត់ជាចំណែក មិនមែនជនក្រីក្រឡើយ ឬបើគិតជាការវាស់វែង គឺត្រូវទទួលបន្ទុកដោយអ្នកស្លាប់។ ហើយការប៉ាន់ប្រមាណផ្លែឈើ និងទំពាំងបាយជូរ គឺត្រូវធ្វើឡើងនៅពេលដែលវាអនុញ្ញាតឱ្យលក់ និងនៅពេលដែលតម្រូវការរបស់ម្ចាស់វាមានភាពខុសគ្នា គឺពិនិត្យម្តងមួយដើមៗដោយការដកកាត់បន្ថយនូវចំណែកដែលខូចខាត មិនមែនរាប់បញ្ចូលផ្នែកដែលជ្រុះនោះទេ។ ហើយការប៉ាន់ប្រមាណដោយមនុស្សម្នាក់គឺគ្រប់គ្រាន់ហើយ ប៉ុន្តែប្រសិនបើពួកគេមានមតិខុសគ្នា ត្រូវពឹងផ្អែកលើអ្នកដែលមានជំនាញច្បាស់លាស់បំផុត បើពុំនោះទេ ត្រូវគិតពីគ្រប់ផ្នែកទាំងអស់។ ប្រសិនបើវាជួបប្រទះនឹងគ្រោះមហន្តរាយធម្មជាតិ ត្រូវយកមកពិចារណាគិតគូរ។ ប្រសិនបើវាមានបរិមាណច្រើនជាងការប៉ាន់ប្រមាណរបស់អ្នកជំនាញ៖ ជម្រើសដែលជាទីស្រឡាញ់ជាងគឺត្រូវចេញហ្សាកាត់តាមចំនួនជាក់ស្តែង។ ហើយចំពោះសំណួរថាតើត្រូវប្រកាន់យកតាមសេចក្តីប្រកាសខាងក្រៅ ឬជាកាតព្វកិច្ចនោះ? គឺមានការបកស្រាយពីរយ៉ាង។ ហើយការប្រមូលយកហ្សាកាត់ពីគ្រាប់ធញ្ញជាតិ គឺធ្វើឡើងតាមស្ថានភាពជាក់ស្តែង ដូចជាផ្លែខ្វាត គឺយកតាមប្រភេទរបស់វា ឬពីរប្រភេទ បើពុំនោះទេ គឺយកពីកម្រិតមធ្យមរបស់វា។ ហ្សាកាត់ប្រាក់ និងបញ្ហាពាក់ព័ន្ធ ចំពោះប្រាក់ឌៀរហាំ (Dirham) តាមការកំណត់របស់ាសារីអ៉ីចំនួនពីររយ ឬប្រាក់ឌីណាហ្ស (Dinar) ចំនួនម្សិន ឬច្រើនជាងនេះ ឬការបូកបញ្ចូលគ្នាក្នុងចំណោមប្រាក់ទាំងពីរនេះឱ្យដល់កម្រិតនីសាប គឺត្រូវចេញមួយភាគសែសិប (២,៥ភាគរយ)។ ទោះបីជាវាជាប្រាក់របស់កុមារកំព្រា ឬមនុស្សខួរក្បាលមិនប្រក្រតី ឬខ្វះខាត ឬមានប្រភពដើមមិនល្អ ឬមានការបន្ថែម និងមានចរាចរណ៍ប្រើប្រាស់ធម្មតា៖ ដូចជាប្រាក់ពេញលេញអញ្ចឹងដែរ បើពុំនោះទេ គឺត្រូវគិតគូរលើទម្ងន់សុទ្ធ ប្រសិនបើគ្រប់កម្រិតកម្មសិទ្ធិ និងគំលាតពេល (ហាវល៍) សម្រាប់ទ្រព្យដែលមិនមែនជារ៉ែ។ ហើយវាត្រូវរាប់បញ្ចូលជាច្រើនតាមចំនួនរបស់វាក្នុងករណីដែលវាត្រូវបានគេផ្ញើទុក និងក្នុងទ្រព្យពាណិជ្ជកម្មដែលមានការឈ្នួល ប៉ុន្តែមិនត្រូវគិតលើទ្រព្យដែលគេប្លន់យក ទ្រព្យដែលកប់បាត់ និងទ្រព្យដែលបាត់បង់ឡើយ ព្រមទាំងទ្រព្យដែលត្រូវបានគេយកទៅដាក់ឱ្យគេ...

ប្រាក់ចំណេញគឺជារបស់អ្នកធ្វើការដោយគ្មានការធានាខុសត្រូវ ហើយគ្មានកាតព្វកិច្ចបង់ហ្សាកាត់លើទ្រព្យរូបិយវត្ថុសុទ្ធសាធដែលទទួលបានតាមរយៈបេតកភណ្ឌឡើយ ប្រសិនបើគេមិនដឹងពីដំណឹងវា ឬមិនត្រូវបានទុកជា (វ៉ាកុហ្វ) រហូតទាល់តែក្រោយពេលគម្រប់ខួប ក្រោយពីការបែងចែក ឬក្រោយពីការកាន់កាប់ ហើយក៏គ្មានការកំណត់ឱ្យបរិច្ចាគចែកចាយដែរ ព្រមទាំងទ្រព្យដែលជាទាសករ អ្នកជាប់បំណុល ប្រាក់កាក់កាក់ គ្រឿងអលង្ការច្នៃរួច ភាពល្អប្រណីត និងគ្រឿងអលង្ការ ទោះបីជាវាបាក់បែកក៏ដោយ ប្រសិនបើវាមიិនទាន់ខូចខាតទ្រុឌទ្រោមខ្លាំង និងមិនបានបម្រុងទុកថាមិនជួសជុលវាវិញ ឬបើវាជារបស់បុរស ឬប្រាក់ឈ្នួល លើកលែងតែប្រាក់ឈ្នួលដែលហាមឃាត់ ឬទ្រព្យដែលបានរៀបចំទុកសម្រាប់អនាគត ឬប្រាក់អគ្គីបសញ្ញា (ដាខារ) ឬទ្រព្យដែលបានបម្រុងទុកសម្រាប់ធ្វើជាពាណិជ្ជកម្ម ទោះបីជាវាត្រូវបានត្បាញដាំដោយត្បូងពេជ្រក៏ដោយ ដោយត្រូវបង់ហ្សាកាត់ទៅតាមទម្ងន់ ប្រសិនបើអាចដកវាចេញបានដោយមិនខូចខាត បើពុំនោះទេ ត្រូវប៉ាន់ប្រមាណតាមការគួរ។ ហើយត្រូវបូកបញ្ចូលប្រាក់ចំណេញទៅនឹងដើមរបស់វា ដូចជាផលចំណេញពីទ្រព្យជួលសម្រាប់ធ្វើពាណិជ្ជកម្ម ទោះបីជាវាជាប្រាក់ចំណេញពីបំណុលដែលគ្មានវត្ថុបញ្ចាំនៅនឹងខ្លួនក៏ដោយ ហើយចំពោះប្រាក់ដែលត្រូវចំណាយក្រោយពេលគម្រប់ខួបរបស់វា គឺត្រូវបូកបញ្ចូលជាមួយដើមរបស់វាក្នុងពេលទិញដូរ ហើយត្រូវចាប់ផ្តើមគម្រប់ខួបថ្មីចំពោះផលចំណេញដែលកើតមានឡើងថ្មី ដែលមិនមែនមកពីប្រាក់ដើម ដូចជាអំណោយ ឬទ្រព្យដែលមិនទាន់បានបង់ហ្សាកាត់ ដូចជាតម្លៃនៃទ្រព្យទិញទុកប្រើប្រាស់ជាដើម។ ហើយត្រូវបូកបញ្ចូលទ្រព្យដែលមានចំនួនខ្វះខាត ទោះបីជាវាហួសពេលគម្រប់ខួបពេញលេញហើយក៏ដោយ ទៅនឹងទ្រព្យទីពីរ ឬទីបី លើកលែងតែក្រោយពេលគម្រប់ខួបរបស់វាពេញលេញ ទើបវាត្រូវស្ថិតនៅលើខួបរបស់វាដូចជាទ្រព្យពេញលេញនៅពេលដំបូង។ ហើយប្រសិនបើទ្រព្យទាំងពីរមានការខ្វះខាត ប៉ុន្តែទទួលបានប្រាក់ចំណេញនៅក្នុងទ្រព្យទាំងពីរនោះ ឬក្នុងទ្រព្យណាមួយ ឬទទួលបានគ្រប់ចំនួននីសាប់នៅពេលគម្រប់ខួបរបស់ទ្រព្យទីមួយ ឬមុនពេលនោះ គឺត្រូវអាស្រ័យលើខួបរបស់ទ្រព្យទាំងពីរ ហើយត្រូវបែងចែកប្រាក់ចំណេញរបស់វា។ ហើយប្រសិនបើក្រោយរយៈពេលមួយខែ គឺត្រូវគិតចាប់ពីពេលនោះមក ឯទ្រព្យទីពីរគឺគិតនៅពេលគម្រប់ខួបរបស់វា ហើយនៅពេលគម្រប់ខួបរបស់ទ្រព្យទីពីរ ឬមានការសង្ស័យចំពោះខួបរបស់វាថាវាជារបស់មួយណាក្នុងចំណោមទាំងពីរនោះ គឺត្រូវគិតចាប់ពីពេលនោះមកដូចជាក្រោយពេលគម្រប់ខួបអញ្ចឹងដែរ។ ប្រសិនបើគម្រប់ខួបរបស់វាបានមកដល់ ហើយគេបានចំណាយវា បន្ទាប់មកគម្រប់ខួបរបស់ទ្រព្យទីពីរបានមកដល់ក្នុងស្ថានភាពខ្វះខាត នោះមិនមានការបង់ហ្សាកាត់ឡើយ។ ហើយចំពោះទ្រព្យដែលកើតមានឡើងថ្មីពីទំនិញពាណិជ្ជកម្មដោយគ្មានការលក់ ដូចជាផលចំណេញពីទាសករ ទាសករកិច្ចសន្យារំដោះខ្លួន (មុកាតាប់) និងផលដំណាំដែលបានទិញ លើកលែងតែផលដំណាំដែលបានចេញទងរួច និងរោមចៀមដែលពេញវ័យ ទោះបីជាគេបានជួលនិងធ្វើកសិកម្មសម្រាប់ធ្វើពាណិជ្ជកម្មក៏ដោយ គឺត្រូវបង់ហ្សាកាត់។ រីឯសំណួរថា តើការកំណត់លក្ខខណ្ឌឱ្យគ្រាប់ពូជជាកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់នោះ ចាំបាច់ដែរឬទេ? មានការខ្វែងគំយោបល់គ្នា ប៉ុន្តែគ្មានការបង់ហ្សាកាត់ឡើយ ប្រសិនបើទ្រព្យណាមួយក្នុងចំណោមទ្រព្យទាំងពីរមិនមែនសម្រាប់ធ្វើពាណិជ្ជកម្មទេ ហើយប្រសិនបើចាំបាច់ត្រូវបង់ហ្សាកាត់លើទ្រព្យផ្ទាល់របស់វា គឺត្រូវបង់ហ្សាកាត់វាជាមុនសិន បន្ទាប់មកទើបបង់ហ្សាកាត់តម្លៃរបស់វាទៅតាមខួបនៃការបង់ហ្សាកាត់នោះ។ ហ្សាកាត់បំណុល៖ ការពិតណាស់ បំណុលត្រូវគេតម្រូវឱ្យបង់ហ្សាកាត់ ប្រសិនបើដើមរបស់វាជាទ្រព្យរូបិយវត្ថុសុទ្ធសាធនៅនឹងដៃរបស់គាត់ ឬជាទំនិញពាណិជ្ជកម្ម ហើយគាត់បានទទួលយកវាជាទ្រព្យរូបិយវត្ថុ ទោះបីជាតាមរយៈអំណោយ ឬការផ្ទេរបំណុលក៏ដោយ គឺវាគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង ទោះបីជាទ្រព្យដែលបំពេញបន្ថែមនោះខូចខាតក៏ដោយ ឬតាមរយៈប្រាក់ចំណេញដែលបណ្តុំចូលគ្នានូវកម្មសិទ្ធិ និងខួបរបស់វា ឬតាមរយៈប្រភពរ៉ែចំពោះទ្រព្យដែលអាចចល័តបានសម្រាប់រយៈពេលមួយឆ្នាំគត់ចាប់ពីដើមរបស់វា ទោះបីជាមានការសារភាពដោយការពន្យារពេលរបស់វាក៏ដោយ ប្រសិនបើវាជាបំណុលដែលបានមកពីអំណោយ ឬសំណងខូចខាត (អារ៉ុស្ស) មិនមែនមកពីការទិញទំនិញសម្រាប់ទុកប្រើប្រាស់ផ្ទាល់ខ្លួន ហើយគាត់បានលក់វាដោយកំណត់ពេលនោះទេ គឺសម្រាប់ទ្រព្យនីមួយៗ។ ចំណែកឯបំណុលដែលបានមកពីប្រាក់ឈ្នួល ឬទំនិញដែលទទួលបានថ្មី គឺមានទស្សនៈពីរ។ រីឯខួបនៃទ្រព្យបំពេញបន្ថែម គឺគិតចាប់ពីពេលបំពេញបន្ថែម មិនមែនគិតចាប់ពីពេលដែលវាខ្វះខាតក្រោយពេលក្លាយជាកាតព្វកិច្ចនោះទេ បន្ទាប់មកត្រូវបង់ហ្សាកាត់លើប្រាក់ដែលបានប្រមូលមក ទោះបីជាវាមានចំនួនតិចតួចក៏ដោយ ហើយប្រសិនបើវាទាមទារបានមួយឌីណា គឺត្រូវបន្តទាមទាររហូតដល់អស់។

ការបង់ זាកាត់ ទំនិញពាណិជ្ជកម្ម ទ្រង់បានទិញទំនិញនីមួយៗដែលទ្រង់បានលក់ក្នុងតម្លៃម្ភៃ បើទ្រង់លក់វាទាំងពីរ ឬមួយក្នុងចំណោមវាទាំងពីរ បន្ទាប់ពីទិញទំនិញមួយទៀតនោះ គឺត្រូវបង់ זាកាត់ ចំនួនសែសិប បើពុំនោះទេ គឺម្ភៃមួយ ហើយត្រូវបូករួមបញ្ចូលគ្នាចំពោះការប្រែប្រួលស្ថានភាពរបស់វា ដោយយកចុងក្រោយបូកនឹងដើម ផ្ទុយពីผลประโยชน์ (អត្ថប្រយោជន៍) និងការទាមទារយកមកវិញនូវទំហំទឹកប្រាក់ស្មើគ្នាមួយជាដាច់ខាត ចំណែកឯផលប្រយោជន៍គឺសម្រាប់ប្រាក់ដែលទទួលបានក្រោយ។ ដូច្នេះ ប្រសិនបើទទួលបានប្រាក់ចំនួនប្រាំ បន្ទាប់ពីគម្រប់ខួបមួយឆ្នាំ រួចមកទទួលបានប្រាក់ដប់បន្ថែមទៀត ហើយបានចំណាយវាអស់ទៅវិញបន្ទាប់ពីគម្រប់ខួបមួយឆ្នាំរបស់វា បន្ទាប់មកទទួលបានប្រាក់ដប់ទៀត នោះត្រូវបង់ זាកាត់ ប្រាក់ម្ភៃ ហើយករណីទីមួយគឺស្រដៀងនឹងករណីទទួលបានប្រាក់ប្រាំ។ ការបង់ זាកាត់ ទំនិញពាណិជ្ជកម្ម ត្រូវបង់ זាកាត់ ចំពោះតែទំនិញពាណិជ្ជកម្មណាដែលគ្មានការបង់ זាកាត់ លើប្រាក់សុទ្ធរបស់វាប៉ុណ្ណោះ ដែលទទួលបានតាមរយៈការដោះដូរដោយមានចេតនារកស៊ី ឬមានចេតនារកប្រាក់ចំណូល ឬសម្រាប់ទុកប្រើប្រាស់ផ្ទាល់ខ្លួន យោងតាមទស្សនៈដែលត្រូវបានជ្រើសរើស និងទម្ងន់ធ្ងន់បំផុត គឺមិនត្រូវបង់ឡើយ ប្រសិនបើគ្មានចេតនា ឬមានចេតនាទុកប្រើប្រាស់ផ្ទាល់ខ្លួន ឬរកប្រាក់ចំណូល ឬទាំងពីរ ឬប្រសិនបើវាប្រៀបដូចជាដើមទុនរបស់ខ្លួន ឬជាប្រាក់សុទ្ធទោះបីជាមានចំនួនតិចតួចក៏ដោយ ហើយត្រូវបានលក់ដូរជាថ្នូរនឹងប្រាក់សុទ្ធ ទោះបីជាសម្រាប់ការប្រើប្រាស់ផ្ទាល់ខ្លួនក៏ដោយ ដូច្នេះវាប្រៀបដូចជាបំណុល ប្រសិនបើត្រូវបានរង់ចាំទីផ្សារ បើពុំនោះទេ ត្រូវបង់ זាកាត់ ទាំងប្រាក់សុទ្ធ និងបំណុល។ ប្រាក់សុទ្ធដែលត្រូវទទួលបានភ្លាមៗ និងរំពឹងว่าจะបានមក បើពុំនោះទេ ត្រូវវាយតម្លៃតម្លៃរបស់វា ទោះបីជាស្បៀងអាហារទិញជឿក៏ដោយ គឺដូចជាទំនិញពាណិជ្ជកម្ម ទោះបីជាទំនិញនោះលក់មិនដាច់ក៏ដោយ លើកលែងតែករណីដែលមិនរំពឹងว่าจะបានមកវិញ ឬជាប្រាក់កម្ចី ហើយត្រូវបានបកស្រាយនៅក្នុងគម្ពីរالمونة ផងដែរ เกี่ยวกับการវាយតម្លៃតម្លៃប្រាក់កម្ចី។ តើខួបរបស់វាគិតទៅតាមដើមទុន ឬពាក់កណ្តាលរវាងដើមទុន និងការគ្រប់គ្រង? មានការបកស្រាយពីរ។ បន្ទាប់មក ការកើនឡើងរបស់វាត្រូវបានចាត់ទុកជាមោឃៈ ខុសពីគ្រឿងអលង្ការ អង្ករដែលបានយកមកវិញពីជនលង់ខ្លួន និងទាសករដែលសងប្រាក់ខ្លួនឯងដើម្បីរួចខ្លួន (المكاتب) ដែលគ្មានលទ្ធភាពសង គឺត្រូវបានปฏิบัติដូចករណីផ្សេងទៀតដែរ។ ចំណែកឯចំណុចកណ្តាលនៃការគ្រប់គ្រងបានប្តូរទៅរកការស្តុកទុក (الاحتکار) ហើយទស្សនៈទាំងពីរនេះគឺសម្រាប់ចេតនាទុកប្រើប្រាស់ផ្ទាល់ខ្លួន មិនមែនច្រាសមកវិញទេ ទោះបីជាដើមឡើយវាសម្រាប់ធ្វើពាណិជ្ជកម្មក៏ដោយ។ ប្រសិនបើមានការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងការគ្រប់គ្រងបែបធ្វើអាជីវកម្ម និងការស្តុកទុក ហើយមានទំហំស្មើគ្នា ឬស្តុកទុកច្រើនជាង នោះអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវស្ថិតក្រោមការសម្រេចរបស់វា បើពុំនោះទេ គឺទាំងអស់ស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងបែបធ្វើអាជីវកម្ម។ ហើយមិនចាំបាច់វាយតម្លៃតម្លៃចានឆ្នាំងនោះទេ។ ទាក់ទងនឹងការវាយតម្លៃតម្លៃរបស់អ្នកមិនមែនមូស្លីម ចំពោះខួបមួយគិតចាប់ពីពេលចូលសាសនាឥស្លាម ឬចាប់ផ្តើមគិតថ្មីដោយផ្អែកលើតម្លៃទិញ គឺមានទស្សនៈពីរ។ ចំណែកឯទុនវិនិយោគ (القراض) សម្រាប់អ្នកនៅក្នុងស្រុក គឺម្ចាស់ទុនត្រូវបង់ זាកាត់ វា ប្រសិនបើគាត់ជាអ្នកគ្រប់គ្រង ឬកម្មករជាអ្នកបង់ពីប្រភពផ្សេង ហើយត្រូវរង់ចាំប្រសិនបើគាត់ไม่อยู่ ដូច្នេះត្រូវបង់ זាកាត់ សម្រាប់ឆ្នាំដែលមានភាពលើសលុបនូវអ្វីដែលមាននៅក្នុងនោះ ហើយអ្វីដែលលើសពីមុននោះត្រូវលុបចោល ប្រសិនបើខ្វះខាត គឺត្រូវគិតបញ្ចូលគ្រប់អ្វីដែលមាននៅក្នុងនោះទាំងការលើស និងការខ្វះខាត ដោយយកផ្នែកដែលខ្វះខាតទៅទូទាត់ជាមួយអ្វីដែលនៅមុនវា។ ប្រសិនបើពួកគេទាំងពីរ ឬកម្មករជាអ្នកស្តុកទុក គឺត្រូវปฏิบัติដូចករណីបំណុល។ ហើយត្រូវបង់ זាកាត់ សត្វពាហនៈនៃទុនវិនិយោគជាមុនសិនដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ ហើយត្រូវបានគណនាបន្ទុកលើម្ចាស់ទុន។ តើទាសកររបស់គាត់ក៏ដូចគ្នាដែរ ឬត្រូវបានលុបចោលដូចការចំណាយដែរឬទេ? មានការបកស្រាយពីរ។ ហើយត្រូវបង់ זាកាត់ ប្រាក់ចំណេញរបស់កម្មករ ទោះបីជាមានចំនួនតិចតួចក៏ដោយ ប្រសិនបើគាត់គ្រប់គ្រងវាគត់មួយឆ្នាំ ហើយពួកគេទាំងពីរជាអតីតទាសករដែលមានសេរីភាព និងជាមូស្លីមដោយគ្មានបំណុល ហើយចំណែករបស់ម្ចាស់ទុនពីប្រាក់ចំណេញរបស់គាត់គឺគ្រប់កម្រិត നിសាប (พิกัด നിសាប)។

ជាដៃគូអាជីវកម្ម ឬជាបុគ្គលិក៖ គឺមានភាពខុសគ្នា ហើយមិនត្រូវលើកលែងការបង់ហ្សាកាត់ដំណាំ ធនធានរ៉ែ និងសត្វពាហនៈឡើយ ទោះបីជាជំពាក់បំណុល បាត់បង់ ឬត្រូវចាប់ជាឈลើយក៏ដោយ ទោះបីជាទ្រព្យដែលស្ថិតក្នុងដៃរបស់គេមានតម្លៃស្មើគ្នាក៏ដោយ លើកលែងតែហ្សាកាត់ហ្វីត្រោះអំពីបាវបម្រើ ដែលតម្រូវឱ្យបង់ដូចគ្នាដែរ ផ្ទុយពីប្រាក់សុទ្ធ ទោះបីជាវាជាបំណុលហ្សាកាត់ក្តី ឬជាបំណុលកំណត់ពេលក្តី ឬជាបំណុលបណ្ณาការក្តី ឬជាបំណុលថ្លៃចិញ្ចឹមប្រពន្ធលែងលះក្តី ឬកូនក្តី ប្រសិនបើមានការកាត់ក្តីលើរឿងនោះ ហើយចំពោះសំណួរថា តើត្រូវតម្រូវឱ្យមានភាពធូរធារពីមុនដែរឬទេ? គឺមានការបកស្រាយពីរ ឬដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ មុខ្តាសអរ ខាលីល ភាគទី១ ទំព័រទី៦៣៖ និងឪពុកម្នាក់ ដោយការសម្រេចរបស់តុលាការ ប្រសិនបើគាត់ខ្ចីប្រាក់ គឺមិនមែនដោយសារបំណុលធួនកម្ម ឬបំណុលឝ៊ីឌ្យ៉ាហ្គ(ការលោះបាប) ឬបំណុលហ៍ឌីយ្យ៍(សត្វពលិកម្ម) នោះឡើយ លើកលែងតែគាត់មានទ្រព្យសម្បត្តិផ្សេងទៀតដូចជា ដំណាំដែលត្រូវបង់ហ្សាកាត់ រ៉ែ តម្លៃនៃកិច្ចសន្យាសេរីភាពទาส តម្លៃទาสដែលត្រូវជាកូនចៅមេបា តម្លៃសេវាកម្មរបស់ទាសករដែលត្រូវបានដោះលែងសម្រាប់ពេលកំណត់ ឬអ្នកបម្រើ ឬទាសកររបស់ខ្លួនសម្រាប់បុគ្គលដែលកម្មសិទ្ធិនឹងត្រូវវិលត្រឡប់មករកគាត់វិញ ឬចំនួនបំណុលដែលដល់ពេលកំណត់បង់ ឬតម្លៃនៃទ្រព្យដែលរំពឹងថានឹងទទួលបាន ឬទំនិញពាណិជ្ជកម្មដែលគ្រប់កំណត់កាលកំណត់មួយឆ្នាំ ប្រសិនបើវាត្រូវបានលក់ និងវាយតម្លៃនៅពេលដែលកាតព្វកិច្ចមកដល់ សម្រាប់អ្នកខ្សត់ខ្សោយ (មិនមែនសម្រាប់អ្នករត់គេចខ្លួនឡើយ ទោះបីជាមានការរំពឹងថានឹងបានមកវិញក៏ដោយ) ឬបំណុលដែលមិនត្រូវបានរំពឹងថានឹងបានមកវិញ ឬប្រសិនបើបំណុលត្រូវបានគេប្រគល់ឱ្យជាអំណោយ ឬទ្រព្យដែលត្រូវបានដាក់បញ្ចូលក្នុងនោះ ហើយមិនទាន់គ្រប់កំណត់កាលកំណត់មួយឆ្នាំ ឬបានកន្លងផុតទៅហើយ ដូចជាករណីអ្នកជួលខ្លួនឯងក្នុងតម្លៃ ៦០ឌីណាម សម្រាប់រយៈពេល ៣ឆ្នាំ គឺគ្រប់កំណត់មួយឆ្នាំ ដូច្នេះមិនមានការបង់ហ្សាកាត់ឡើយ ឬអ្នកជំពាក់បំណុលគេ ១០០ ក្នុងចំណោមនោះមាន ១០០ ជាប្រភេទបំណុលដែលត្រូវបង់តាមកាលកំណត់ខែហ្សុរ៉ុប (ខែពិសាខឥស្លាម) និង ១០០ ទៀតជាប្រភេទបំណុលខែរ៉កុប គឺគាត់ត្រូវបង់ហ្សាកាត់សម្រាប់ផ្នែកទីមួយ ហើយប្រាក់សុទ្ធដែលត្រូវបានផ្អាកសម្រាប់ឱ្យខ្ចីក៏ត្រូវបង់ហ្សាកាត់ផងដែរ ដូចជាដើមឈើ ឬសត្វពាហនៈ ឬកូនរបស់វា ដែលត្រូវផ្ដល់ជូនសម្រាប់វិហារឥស្លាម ឬសម្រាប់អ្នកដែលមិនជាក់លាក់ ដូចជាជនក្រីក្រជាដើម ប្រសិនបើម្ចាស់ទ្រព្យជាអ្នកទទួលបន្ទុកបែងចែកវាដោយខ្លួនឯង បើមិនដូច្នោះទេ គឺលុះត្រាតែវាបានដល់កម្រិតនីសាប់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ៗ។ ហើយចំពោះការបញ្ចូលកូនរបស់បុគ្គលនោះ ទៅក្នុងចំណោមអ្នកដែលបានជាក់លាក់ ឬអ្នកដែលមិនជាក់លាក់ គឺមានទស្សនៈពីរ។ ហ្សាកាត់ធនធានរ៉ែ៖ គឺត្រូវបង់ហ្សាកាត់តែចំពោះរ៉ែជាប្រាក់សុទ្ធ និងមាសសុទ្ធប៉ុណ្ណោះ ហើយការចាត់ចែងលើវាគឺជាសិទ្ធិរបស់មេដឹកនាំ (អ៊ីម៉ាម) ទោះបីជារ៉ែនោះស្ថិតនៅលើដីរបស់បុគ្គលណាម្នាក់ក៏ដោយ លើកលែងតែដីដែលត្រូវបានកំណត់សម្រាប់ផលប្រយោជន៍សាធារណៈ ដែលសិទ្ធិជាកម្មសិទ្ធិរបស់មេដឹកនាំ ហើយត្រូវបូកបញ្ចូលគ្នានូវបំណែករ៉ែដែលនៅសល់ ទោះបីជាការធ្វើអាជីវកម្មមានភាពយឺតយ៉ាវក៏ដោយ មិនមែនរ៉ែផ្សេងទៀត ឬបំណែករ៉ែផ្សេងទៀតឡើយ។ ហើយចំពោះការបូកបញ្ចូលគ្នានូវផលចំណេញដែលគ្រប់កំណត់កាលកំណត់មួយឆ្នាំ និងការដែលកាតព្វកិច្ចបង់ហ្សាកាត់ត្រូវជាប់ទាក់ទងនឹងពេលထုတ်រ៉ែ ឬពេលសម្អាតវា៖ គឺមានភាពស្ទាក់ស្ទើរ (មិនទាន់ឯកភាពគ្នា)។ ហើយត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យបង់ហ្សាកាត់ដោយការផ្តល់ប្រាក់ឈ្នួលជាវត្ថុផ្សេងក្រៅពីប្រាក់សុទ្ធ ដោយមានលក្ខខណ្ឌថាអ្នកដែលထုတ်រ៉ែ គឺជាអ្នកដែលត្រូវប្រគល់ឱ្យអ្នកទទួល។ ហើយត្រូវគិតគូរពីកម្មសិទ្ធិរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ និងចំពោះការបង់ជាចំណែកដូចជាការធ្វើអាជីវកម្មភាពជាដៃគូរកស៊ី (គិរ៉ាត)៖ គឺមានទស្សនៈពីរ។ ហើយប្រសិនបើវារកកម្របាន គឺត្រូវបង់មួយភាគប្រាំ (២០ភាគរយ) ដូចទៅនឹងទ្រព្យរ៉ូខាស (ទ្រព្យកប់សម័យបុរាណ) ដែលវាជាទ្រព្យកប់សម័យបុរាណមុនឥស្លាម ទោះបីជាមានការសង្ស័យក៏ដោយ ឬទោះបីជាវាមានចំនួនតិចតួច ឬជាទំនិញក៏ដោយ ឬទោះបីជាបាវបម្រើ ឬជនក្រៅសាសនាជាអ្នករកឃើញវាស់ក៏ដោយ លើកលែងតែមានការចំណាយប្រាក់ច្រើន ឬការខិតខំប្រឹងប្រែងខ្លាំងក្នុងការទាញយកវាប៉ុណ្ណោះ ទើបតម្រូវឱ្យបង់ហ្សាកាត់។ ហើយត្រូវបានហាមឃាត់ការជីកកកាយផ្នូររបស់អ្នកដទៃ និងការស្វែងរកនៅក្នុងនោះ ហើយទ្រព្យដែលនៅសល់គឺជារបស់ម្ចាស់ដី ទោះបីជាម្ចាស់ដីជាកងទ័ពក៏ដោយ បើមិនដូច្នោះទេ គឺជារបស់អ្នកដែលរកឃើញវា បើមិនដូច្នោះទេ គឺត្រូវបញ្ចុះវាវិញ។ ________ ១- លោកម៉ាលីក បានមានប្រសាសន៍ថា៖ រ៉ែសំណ តាន់ដែក និងកាកសំណល់អាសេនិក និងស្រដៀងនឹងវាមិនមានការបង់ហ្សាកាត់ឡើយ។ ហើយលោកអ៊ីប្នុ អាល់កាសិម បានមានប្រសាសន៍ថា៖ គ្មានការបង់ហ្សាកាត់ចំពោះអ្វីដែលត្រូវបានထုတ်ចេញពីធនធានរ៉ែ មិនថាជាមាស ឬប្រាក់ឡើយ រហូតទាល់តែវាមានទម្ងន់ដល់ម្ភៃឌីណាមមាស [អាល់មុដ្វាន់ន៉ះ៖ ២/២៩២, អាត់តាច វ៉ាលអ៊ិកលីល៖ ២/៣៣៤]។

ផ្នែកទី៖ អំពីអ្នកមានសិទ្ធិទទួលយកហ្សាកាត់ អ្នកដែលយកទៅបានគឺ៖ ជនក្រីក្រ និងជនអនាថា ដែលជាអ្នកខ្វះខាតខ្លាំងជាងគេ ហើយត្រូវជឿជាក់លើសម្ដីរបស់ពួកគេលើកលែងតែមានការសង្ស័យ ពេលដែលពួកគេចូលកាន់សាសនាឥស្លាម ឬទទួលបានសេរីភាព ហើយការខ្វះខាតមិនអាចបំពេញបានដោយចំនួនតិចតួច ការចំណាយ ឬរបររកស៊ីនោះឡើយ ព្រមទាំងមិនមែនជាកូនចៅរបស់ត្រកូលហាស្៊ីម តែមិនមែនហាមឃាត់ដល់ត្រកូលមុតថល្លិបឡើយ។ វាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យផ្ដល់ដល់ពួកម៉ូឡា (អតីតទាសករដែលត្រូវបានលោះ) របស់ពួកគេ គឺអនុញ្ញាតសូម្បីតែចំពោះអ្នកដែលមានសមត្ថភាពរកស៊ី និងអ្នកដែលមានកម្មសិទ្ធិដល់កម្រិតកំណត់ (និសាប) ក៏ដោយ ហើយត្រូវផ្ឱ្យលើសពីកម្រិតនោះរហូតដល់គ្រប់គ្រាន់សម្រាប់រយៈពេលមួយឆ្នាំ។ ចំពោះការអនុញ្ញាតឱ្យផ្ដល់ហ្សាកាត់ដល់អ្នកជំពាក់បំណុលគេ រួចហើយយកវាមكវិញនោះ គឺនៅមានភាពស្ទាក់ស្ទើរ (មិនទាន់ច្បាស់ការ)។ ហើយតម្រូវឱ្យមានអ្នកចាត់ចែងប្រមូលដែលជាបុគ្គលមានសេរីភាព មានភាពយុត្តិធម៌ ចេះដឹងពីច្បាប់របស់វា ដែលមិនមែនជាជនមកពីត្រកូលហាស្៊ីម និងមិនមែនជាជនក្រៅសាសនា ទោះបីជាអ្នកនោះមានទ្រព្យសម្បត្តិស្តុកស្តម្ភក៏ដោយ ហើយត្រូវផ្ដល់អាទិភាពដល់រូបគេ។ ចំណែកឯជនក្រីក្រ គឺត្រូវកំណត់យកតាមលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់គេ។ មិនត្រូវផ្ដល់ប្រាក់ហ្សាកាត់ដល់អ្នកយាមសួននោះឡើយ។ ហើយក៏មានអ្នកដែលត្រូវទាក់ទាញចិត្ត (មូอัลឡាហ្វ) ដែលជាជនក្រៅសាសនា ដើម្បីឱ្យគេចូលសាសនាឥស្លាម ហើយច្បាប់នេះនៅតែបន្តអនុវត្តដដែល។ ព្រមទាំងទាសករដែលមានជំនឿចិត្ត ទោះបីជាមានពិការភាពក៏ដោយ គឺត្រូវលោះដោះលែងគេដោយប្រើប្រាស់ប្រាក់ហ្សាកាត់ តែមិនមែនសម្រាប់កិច្ចសន្យាសេរីភាពនោះឡើយ ហើយសិទ្ធិអំណាចលើកិច្ចការរបស់គេគឺត្រឡប់ទៅ Muslims វិញ ទោះបីជាម្ចាស់ទាសករបានកំណត់លក្ខខណ្ឌថាសិទ្ធិអំណាចនោះជាของខ្លួនក៏ដោយ ឬក៏ការលោះឈ្លើយសឹក ក៏មិនត្រូវអនុញ្ញាតឱ្យប្រើប្រាស់ប្រាក់ហ្សាកាត់ដែរ។ និងអ្នកជំពាក់បំណុលគេ ទោះបីជាគេបានស្លាប់ទៅហើយក្នុងពេលដែលគេត្រូវជាប់ពន្ធនាគារដោយសារបំណុល (មិនមែនជាប់ពន្ធនាគារដោយសារការប្រព្រឹត្តខុសឆ្គង ឬដើម្បីទារប្រាក់ហ្សាកាត់នោះទេ) លើកលែងតែគេបានប្រែចិត្តសោកស្តាយយ៉ាងល្អបំផុត ដោយគេបានប្រគល់ទ្រព្យសម្បត្តិដែលមាននៅក្នុងដៃរបស់គេជាវត្ថុ និងប្រាក់លើសផ្សេងទៀត។ និងអ្នកតស៊ូក្នុងផ្លូវរបស់អល់ឡោះ (មុជ៉ាហ៊ីឌ) រួមទាំងឧបភោគបរិភោគរបស់គេ ទោះបីជាគេមានទ្រព្យស្តុកស្តម្ភក៏ដោយ ដូចជាចារបុរស តែមិនមែនសម្រាប់សាងសង់ជញ្ជាំងទីក្រុង ឬយានជំនិះនោះឡើយ។ និងជនចម្លែកដែលកំពុងខ្វះខាតនូវអ្វីដែលត្រូវនាំគេទៅដល់គោលដៅក្នុងផ្លូវដែលមិនមែនជាអំពើបាប ហើយរកអ្នកឱ្យខ្ចីប្រាក់មិនបាន ខណៈដែលនៅឯស្រុកកំណើតរបស់គេមានទ្រព្យសម្បត្តិ ហើយគេនិយាយការពិត បើទោះបីជាគេអង្គុយនៅទីណាក៏ដោយ ក៏ប្រាក់នោះត្រូវដកហូតមកវិញ ដូចជាអ្នកធ្វើសង្គ្រាមក្នុងផ្លូវអល់ឡោះអ៊ីចឹងដែរ។ ចំពោះអ្នកជំពាក់បំណុលគេដែលក្លាយជាអ្នកមានទ្រព្យសម្បត្តិវិញ គឺនៅមានភាពស្ទាក់ស្ទើរ។ ហើយត្រូវបានណែនាំឱ្យផ្ដល់អាទិភាពដល់អ្នកដែលកំពុងជួបការលំបាកខ្លាំង ជាជាងការចែកចាយទូទៅដល់គ្រប់ក្រុមទាំងឡាយ ហើយការដាក់ភ្នាក់ងារឱ្យជួយចាត់ចែងគឺជារឿងដែលត្រូវអនុវត្ត ហើយពេលខ្លះវាអាចក្លាយជាកាតព្វកិច្ចថែមទៀតផង។ ហើយនៅពេលនោះ គឺត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យផ្តល់ទៅ1ដល់ញាតិមិត្តជិតស្និទ្ធរបស់ខ្លួនឡើយ។ តើត្រូវហាមឃាត់ការផ្ដល់ប្រាក់ហ្សាកាត់ពីប្រពន្ធឱ្យទៅប្ដី ឬក៏ត្រូវចាត់ទុកថាជាការគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម? គឺមានការបកស្រាយពីរយ៉ាង។ ហើយត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចេញប្រាក់ហ្សាកាត់ជាមាសជំនួសឱ្យប្រាក់បាក់ប្រាក់ (ប្រាក់រូពី/ប្រាក់រាក់) និងច្រាសមកវិញ ដោយត្រូវដូរផ្លាស់ប្តូរគ្នានៅពេលនោះផ្ទាល់ ដោយគ្មានការកំណត់លក្ខខណ្ឌឡើយ គឺយោងទៅតាមតម្លៃទីផ្សារ ទោះបីជាវាស្ថិតក្នុងប្រភេទប្រាក់ដែលគ្មានការធ្វើកែច្នៃជាគ្រឿងអលង្ការក៏ដោយ ប៉ុន្តែសម្រាប់ករណីផ្សេងពីនេះ គឺនៅមានភាពស្ទាក់ស្ទើរ។ មិនត្រូវកាត់បំផ្លាញប្រាក់កាក់ដែលបានបោះត្រារួចហើយនោះឡើយ លើកលែងតែយកទៅរលាយដើម្បីធ្វើថ្មី។ ហើយវាជាកាតព្វកិច្ចដែលត្រូវតាំងចេតនា (ញ្យាត) និងត្រូវចែកចាយវានៅកន្លែងដែលវាទាមទារ ឬនៅក្បែរនោះ លើកលែងតែមានឧបសគ្គមិនអាចធ្វើទៅរួច ទើបត្រូវយកភាគច្រើនបំផុតនៃប្រាក់នោះទៅឱ្យអ្នកចាត់ចែងដោយមានប្រាក់ឈ្នួលដែលយកចេញពីមូលនិធិហ្វីអ្វ៍ (Fi'r) បើមិនដូច្នោះទេ គឺត្រូវលក់វាចោលហើយទិញយកមកវិញនូវប្រភេទដូចគ្នា ដូចករណីដែលគ្មានលទ្ធភាពអ៊ីចឹងដែរ។

ទាក់ទងនឹងការបង់ហ្សាកាត់មុនពេលครบกำหนด (អាល់-ហុល) និងការបង់ហ្សាកាត់មុនពេលកំណត់សម្រាប់ប្រភេទផលដំណាំ ឬបំណុល ឬទំនិញពាណិជ្ជកម្ម មុនពេលទទួលបានមកវិញ ឬក្នុងករណីដែលវាត្រូវបានគេបញ្ជូនទៅកាន់អ្នកដែលមានកម្រិតទាបជាងពួកគេ (អ្នកមិនសូវខ្វះខាតខ្លាំង) ឬក៏ត្រូវបានគេបែងចែកដោយការវិនិច្ឆ័យខុស (អ៊ីចติហាដ) ទៅឱ្យអ្នកដែលមិនមែនជាgetStحق (មិនសមទទួលបាន) ហើយមិនអាចទាមទារយកមកវិញបានឡើយ លើកលែងតែប្រគល់ឱ្យ អ៊ីម៉ាម (អ្នកដឹកនាំ) ឬក៏ព្រមបង់វាទៅឱ្យអ្នកដឹកនាំអយុត្តិធម៌ក្នុងការចំណាយរបស់វា ឬបង់ដោយតម្លៃជំនួសវិញ គឺមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឡើយ។ ប៉ុន្តែបើការបង់នោះ គឺដោយសារការถูกบังคับ (ត្រូវគេគំរាមកំហែង) ឬត្រូវបានបញ្ជូនទៅឱ្យអ្នកដែលមានស្ថានភាពដូចគ្នា ឬក៏បង់មុនពេលครบกำหนดរយៈពេលមួយខែ សម្រាប់ទ្រព្យសម្បត្តិប្រភេទសត្វពាហនៈ និងប្រាក់ជាដើមនោះ។ ដូច្នេះ ប្រសិនបើទ្រព្យដែលបានបង់មុននោះបាត់បង់ គឺត្រូវរាប់បញ្ចូលទៅក្នុងទ្រព្យដែលនៅសល់។ ហើយប្រសិនបើផ្នែកខ្លះនៃនីសាប (ដែនកំណត់ត្រូវបង់ហ្សាកាត់) បានខូចខាត ទោះបីជាអាចបង់បានក៏ដោយ ក៏វាត្រូវបានលើកលែង (មិនបាច់បង់) ដែរ ដូចជាការបម្រុងទុកវាហើយវាបានបាត់បង់ ប៉ុន្តែមិនមែនមានន័យថាដើមទុនរបស់វាបាត់បង់នោះទេ។ ហើយបុគ្គលម្នាក់ត្រូវធានាសងវិញ ប្រសិនបើគាត់យឺតយ៉ាវក្នុងការបង់ហ្សាកាត់ហួសរយៈពេលកំណត់ ឬក៏បញ្ចូលទ្រព្យថ្មីដោយការធ្វេសប្រហែស មិនមែនដោយសារការរក្សាទុកនោះទេ។ ប្រសិនបើមិនមែនជាការធ្វេសប្រហែសទេនោះ វាមានការជជែកដេញដោលគ្នា (ខាលីហ្វ)។ ហើយហ្សាកាត់ត្រូវកាត់ចេញពីមរតករបស់អ្នកស្លាប់ ហើយវាត្រូវបានស្អុះស្អាប់ (ការរអាក់រអួល) សូម្បីតែតាមរយៈការប្រយុទ្ធ ការអប់រំទូន្មាន និងត្រូវប្រគល់ជូនអ៊ីម៉ាមដ៏យុត្តិធម៌ ទោះបីជាទ្រព្យនោះជាប្រភេទជាក់លាក់ក៏ដោយ។ ហើយប្រសិនបើទាសករម្នាក់បានបោកប្រាស់ដោយសារភាពជាអ្នកមានសេរីភាព នោះវាគឺជាបទល្មើសមួយ យោងតាមទស្សនៈដែលមានទម្ងន់ជាងគេ។ ហើយអ្នកដំណើរត្រូវបង់ហ្សាកាត់សម្រាប់ទ្រព្យដែលនៅជាមួយគាត់ និងទ្រព្យដែលអវត្តមាន ប្រសិនបើគ្មានហេតុផលត្រូវបញ្ចេញវា ឬគ្មានភាពចាំបាច់។ ជំពូកស្តីពីហ្សាកាត់អាល់-ហ្វីត្រ (ហ្វីត្រាហ៍) វាជាកាតព្វកិច្ចត្រូវបង់តាមស៊ុនណាត់ នូវបរិមាណស្មើនឹងមួយសាអ៍ (Sa'a) ឬមួយចំណែកនៃវា សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ៗ ដែលជាចំណីអាហារលើសពីតម្រូវការរបស់គាត់ និងគ្រួសារគាត់ សូម្បីតែគាត់បានខ្ចីគេក៏ដោយ។ ហើយតើវាត្រូវបង់នៅយប់ដំបូងនៃថ្ងៃបុណ្យ រឺក៏នៅពេលព្រឹកព្រលឹមនៃថ្ងៃបុណ្យ? គឺមានការខ្វែងគំនិតគ្នា (ខាលីហ្វ)។ វាត្រូវទាញចេញពីចំណីអាហារភាគច្រើន (របស់ប្រជាជនក្នុងស្រុក) ដូចជាស្រូវសាលី ឬម្សៅទឹកដោះគោជូរស្ងួត (អាក់ត៍) លើកលែងតែគ្រាប់ពូជខុសពីនេះ លុះត្រាតែពួកគេយកវាជាចំណីអាហារ។ ហើយវាត្រូវបង់សម្រាប់មូស្លីមគ្រប់រូបដែលគាត់ត្រូវចិញ្ចឹមបីបាច់ តាមរយៈសាច់ញាត្តិ ឬប្រពន្ធ ទោះបីជាសម្រាប់ឪពុក បម្រើ ឬទាសករក៏ដោយ បើទեបីជាទាសករនោះជាអ្នកសរសេរកិច្ចសន្យារំដោះខ្លួន (មុកាត៉ាប់) ឬទាសកររត់ចោលស្រុកដែលគេសង្ឃឹមថានឹងត្រឡប់មកវិញ ឬទាសករដែលបានលក់ដោយមានលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់ ឬមានសិទ្ធិជ្រើសរើស និងអ្នកបម្រើក៏ដោយ លើកលែងតែអ្នកដែលមានសេរីភាព គឺត្រូវបង់ដោយអ្នកប្រើប្រាស់បម្រើ។ ហើយចំពោះទ្រព្យរួម និងទ្រព្យដែលមានម្ចាស់រួមគ្នា គឺត្រូវបង់តាមចំណែកកម្មសិទ្ធិ។ ហើយគ្មានកាតព្វកិច្ចបង់អ្វីឡើយចំពោះទាសករ និងទំនិញដែលទិញមកដោយខុសច្បាប់ (ហ្វាស៊ីដ) គឺត្រូវបង់ដោយអ្នកទិញ។ និងត្រូវបានលើកទឹកចិត្តឱ្យបញ្ចេញវា (បង់វា) បន្ទាប់ពីពេលព្រឹកព្រលឹម មុនពេលថ្វាយបង្គំសាឡាត់ (អាយីដ)។ ហើយយកចំណីអាហារដែលល្អជាងគេ និងការតម្រៀបស្រូវសាលី លើកលែងតែស្រូវសាលីដែលមានលាយឡំគ្នាបន្តិចបន្តួច។ និងការបង់វាដើម្បីកម្ចាត់ភាពក្រីក្រ និងការបំរើការងារនៅថ្ងៃនោះ និងជូនដល់អ៊ីម៉ាមដ៏យុត្តិធម៌ និងមិនឱ្យមានការលើសលុប និងការបង់របស់អ្នកដំណើរ។ ហើយត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យក្រុមគ្រួសាររបស់គាត់បង់ជំនួសគាត់។ និងការបង់មួយសាអ៍សម្រាប់អ្នកក្រីក្រជាច្រើន ឬច្រើនសាអ៍សម្រាប់មនុស្សម្នាក់។ និងការបង់ចំណីអាហារដែលអន់ជាងបន្តិច លើកលែងតែក្នុងករណីមានភាពកំណាញ់។ និងការបង់វាមុនថ្ងៃបុណ្យពីរថ្ងៃ។ តើវាត្រូវបានអនុញ្ញាតដាច់ខាតសម្រាប់អ្នកចែកចាយដែរឬទេ? មានការបកស្រាយពីរ។ ហើយវាមانធ្លាក់ចុះ (មិនផុតកាតព្វកិច្ច) ឡើយ ទោះបីជាំកន្លងផុតម៉ោងកំណត់របស់វាស់ក៏ដោយ។ ហើយវាត្រូវតែផ្តល់ជូនត្រឹមត្រូវដល់អ្នកក្រីក្រមូស្លីមប៉ុណ្ណោះ។

ជំពូកអំពីបទបញ្ញត្តិនៃការកាន់សីលអមសាម (ការបួស) ខែរ៉ូម៉ាឌនត្រូវបានកំណត់ឱ្យចាប់ផ្តើមតាមរយៈការគ្រប់គ្រាន់នៃខែស្សាបានចំនួនសាមសិបថ្ងៃ ឬតាមរយៈការមើលឃើញខែថ្មីដោយសាក្សីពីររូបដែលយុត្តិធម៌ ទោះបីជាមេឃស្រឡះក្នុងទីក្រុងក៏ដោយ។ ប្រសិនបើគេមើលមិនឃើញបន្ទាប់ពីថ្ងៃទីសាមសិបដែលមេឃស្រឡះទេនោះ សាក្សីទាំងពីរត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកកុហក ឬបើមានការបញ្ជាក់ពីមនុស្សម្នាច្រើនកុះករ និងទូូទៅ ប្រសិនបើសេចក្តីរាយការណ៍អំពីខែថ្មីត្រូវបានធ្វើឡើងតាមរយៈពួកគេទាំងពីរ ប៉ុន្តែមិនមែនមកពីបុគ្គលម្នាក់ឯងនោះទេ លើកលែងតែភរិយារបស់គាត់ និងអ្នកដែលមិនខ្វល់ខ្វាយនឹងរឿងនេះ។ ហើយវាគឺជាភារកិច្ចរបស់សាក្សីយុត្តិធម៌ ឬបុគ្គលដែលគេរំពឹងទុក ក្នុងការរាយការណ៍អំពីការឃើញខែរបស់ខ្លួន យោងតាមមតិដែលត្រូវបានជ្រើសរើស និងមតិដទៃទៀត។ ប្រសិនបើពួកគេបួស បន្ទាប់មកពួកគេបានបំបែកសីល (បរិភោគ) នោះការសង (កាឌ៉ា) និងការសងជំនួស (កាហ្វារ៉ា) ត្រូវតម្រូវឱ្យធ្វើ លើកលែងតែមានការបកស្រាយយល់ខុស (តាវីល) ដែលក្នុងករណីនេះមានការបកស្រាយពីរ ប៉ុន្តែមិនមែនដោយសារការទស្សន៍ទាយផ្កាយនោះទេ។ បុគ្គលម្នាក់ឯងមិនត្រូវបំបែកសីលខែសាវ៉ាល់នោះទេ ទោះបីជាគាត់មានសុវត្ថិភាពពីការបង្ហាញខ្លួនក៏ដោយ លើកលែងតែមានហេតុផលអនុញ្ញាត។ ចំពោះការច្របូកច្របល់គ្នារវាងសាក្សីនៅដើមខែ និងចុងខែ និងការតម្រូវឱ្យកាន់សីលដោយសារការសម្រេចរបស់ចៅក្រមដែលផ្ទុយគ្នាជាមួយនឹងសាក្សី គឺមានភាពខុសគ្នា (ក្នុងចំណោមអ្នកប្រាជ្ញ)។ ការមើលឃើញខែនៅពេលថ្ងៃសម្រាប់ថ្ងៃបន្ទាប់ ប្រសិនបើវាត្រូវបានបញ្ជាក់នៅពេលថ្ងៃ គឺត្រូវបន្តកាន់សីល (អ៊ុះសាក់) បើមិនដូច្នេះទេ គាត់ត្រូវតែបង់កាហ្វារ៉ា ប្រសិនបើគាត់បានរំលោភបំពាន។ ប្រសិនបើមេឃមានពពក ហើយមើលមិនឃើញទេ នោះព្រឹកឡើងគឺជាថ្ងៃសង្ស័យ (យូមុស្សាក់) ហើយត្រូវបួសដោយសារទម្លាប់ បួសស្ម័គ្រចិត្ត បួសសង បួសកាហ្វារ៉ា និងបួសបន់ស្រន់ដែលត្រូវគ្នា ប៉ុន្តែមិនមែនដោយសារការប្រុងប្រយ័ត្ននោះទេ។ វាត្រូវបានលើកទឹកចិត្តឱ្យបន្តកាន់សីលនៅថ្ងៃនោះ ដើម្បីឱ្យប្រាកដប្រជា ប៉ុន្តែមិនមែនដើម្បីធ្វើឱ្យសាក្សីពីរនាក់បរិសុទ្ធ ឬដើម្បីឱ្យការបាត់បង់របួសនោះទេ។ ការបំបែកសីលត្រូវបានអនុញ្ញាតសម្រាប់អ្នកដែលមានចំណេះដឹងអំពីខែរ៉ូម៉ាឌន ដូចជាអ្នកដែលជួបការលំបាកខ្លាំង អ្នកធ្វើដំណើរមកដល់ និងប្រពន្ធដែលស្អាតស្អំពីចន្លោះខែ។ ការទប់អណ្តាត ការបង្កើនល្បឿនក្នុងការបំបែកសីល ការពន្យារពេលបរិភោគពេលព្រឹកព្រលឹម (សាហួរ) និងការបួសពេលធ្វើដំណើរ ទោះបីជាដឹងថាវាចូលមកដល់ក្រោយពេលហ្វាជីរក៏ដោយ ក៏ត្រូវបានអនុញ្ញាតដែរ។ ការបួសថ្ងៃអារ៉ាហ្វាត (ប្រសិនបើមិនបានធ្វើហាជ្ជ) ថ្ងៃទាំងដប់នៃខែស៊ុលហ៊ីជ្ជ ថ្ងៃអាសូរ៉ា ថ្ងៃតាស្វាអា ថ្ងៃនៃខែមុហ្វារ៉ាម ខែរ៉ុប និងខែស្សាបាន ព្រមទាំងការកាន់សីលនៅពេលដែលនៅសល់នៃថ្ងៃសម្រាប់អ្នកដែលចូលឥស្លាម ការសងការបួស ការពន្លឿនការសង និងការបន្តជាប់គ្នា គឺដូចជាការបួសទាំងអស់ដែលមិនតម្រូវឱ្យមានការបន្តជាប់គ្នា។ ចាប់ផ្តើមដោយការបួសតាម៉ាត់ត៊ូ ប្រសិនបើពេលវេលាមិនចង្អៀត និងការបង់ហ្វីឌ្យ៉ាសម្រាប់មនុស្សចាស់ ឬអ្នកដែលស្រេកទឹកខ្លាំង ការបួសបីថ្ងៃក្នុងមួយខែ និងការស្អប់ខ្ពើមចំពោះការបួសថ្ងៃប៊ីឌ៍ ដូចជាការបួសប្រាំាំថ្ងៃនៃខែសាវ៉ាល់ ការភ្លក្សអំបិល ទំពារស្ករកៅស៊ូ រួចខายវាចេញ ការព្យាបាលដំបៅ និងរបួសរបស់គាត់ លើកលែងតែចូលទៅក្នុងពោះដែលបណ្តាលឱ្យមានគ្រោះថ្នាក់ និងការបន់ស្រន់ថ្ងៃដែលកើតឡើងម្តងទៀត។ ចំណុចដំបូងនៃការរួមភេទ ដូចជាការថើប និងការគិត ប្រសិនបើមានសុវត្ថិភាពពីការធ្លាក់ក្នុងបាប បើមិនដូច្នេះទេវាត្រូវបានហាមឃាត់ និងការបូមឈាម (ហ៊ីចាម៉ា) សម្រាប់អ្នកជំងឺតែប៉ុណ្ណោះ។ ការបួសស្ម័គ្រចិត្តមុនពេលបួសបន់ស្រន់ ឬបួសសង ហើយអ្នកដែលមិនអាចមើលឃើញខែ ឬអ្វីផ្សេងទៀត ដូចជាឈ្លើយសឹក គឺត្រូវគំរប់ខែឱ្យគ្រប់ចំនួន។ ប្រសិនបើខែមានភាពច្របូកច្របល់ ហើយគាត់គិតថាវាជាខែណាមួយ គាត់ត្រូវតែបួសវា បើមិនដូច្នេះទេគាត់មានសិទ្ធិជ្រើសរើស ហើយការបួសអ្វីដែលនៅសល់ត្រូវបានគិតតាមចំនួនថ្ងៃ មិនមែនថ្ងៃមុននោះទេ។ ឬប្រសិនបើគាត់នៅតែសង្ស័យ ហើយក្នុងភាពស្របគ្នារបស់វា គឺមានភាពខុសគ្នា ហើយសុពលភាពរបស់វាគឺដាច់ខាត មិនថាជាមួយនឹងចេតនាទុកមុននៅពេលយប់ ឬជាមួយនឹងពេលហ្វាជីរនោះទេ។ ចេតនាគឺគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់អ្វីដែលតម្រូវឱ្យមានការបន្តជាប់គ្នា មិនមែនសម្រាប់ការបួសតៗគ្នាជាបន្តបន្ទាប់ និងថ្ងៃជាក់លាក់នោះទេ។ វាត្រូវបានរាយការណ៍ថាវាគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ទាំងពីរ ប៉ុន្តែមិនមែនប្រសិនបើការបន្តជាប់គ្នារបស់វាត្រូវបានកាត់ផ្តាច់ដោយសារជំងឺ ឬការធ្វើដំណើរ និងដោយសារភាពស្អាតស្អំឡើយ។ ហើយវាគឺជាកាតព្វកិច្ច ប្រសិនបើនាងស្អាតស្អំមុនពេលហ្វាជីរ ទោះបីជាត្រឹមតែមួយប៉ព្រិចភ្នែកក៏ដោយ និងជាមួយនឹងការសង ប្រសិនបើនាងមានការសង្ស័យ និងដោយសារសុខដុមរមនីយកម្មនៃសតិបញ្ញា។ ប្រសិនបើគាត់ជាមនុស្សខ្វះខាតសติអារម្មណ៍ ទោះបីជាច្រើនឆ្នាំក៏ដោយ ឬបាត់បង់ស្មារតីពេញមួយថ្ងៃ ភាគច្រើននៃថ្ងៃ ឬតិចជាងនេះ ហើយមិនបានជាសះស្បើយនៅពេលចាប់ផ្តើមនៃថ្ងៃនោះទេ គឺត្រូវសងការបួស លើកលែងតែគាត់បានជាសះស្បើយ ទោះបីជាត្រឹមតែពាក់កណ្តាលថ្ងៃក៏ដោយ។ និងដោយសារការละបង់ការរួមភេទ ការបញ្ចេញទឹកកាម ការបញ្ចេញទឹកមោហ្សី ការក្អួត ការបញ្ជូនវត្ថុរលាយ ឬវត្ថុផ្សេងទៀតទៅក្នុងក្រពះ យោងតាមមតិដែលត្រូវបានជ្រើសរើស តាមរយៈការបាញ់ថ្នាំទឹក ឬតាមបំពង់ក ទោះបីជាមកពីច្រមុះ ត្រចៀก និងភ្នែក ការស្រូបចំហាយទឹក ការក្អួត និងស្លេស្មដែលវាអាចបោះបង់ចោលបានទាំងស្រុង ឬភាគច្រើនពីការក្រពុលមាត់ ឬការប្រើឈើដុសធ្មេញ (ស៊ីវ៉ាក)។ ហើយគាត់ត្រូវតែសងការបួសនៅក្នុងការបួសកាតព្វកិច្ចទាំងស្រុង ទោះបីជាទឹកត្រូវបានចាក់ចូលទៅក្នុងបំពង់ករបស់គាត់ពេលកំពុងគេងក៏ដោយ ដូចជាការរួមភេទជាមួយស្ត្រីដេកលក់ និងដូចជាការបរិភោគរបស់គាត់ខណៈពេលដែលគាត់មានការសង្ស័យអំពីពេលហ្វាជីរ ឬពេលដែលការសង្ស័យបានកើតឡើង។ ហើយអ្នកដែលមិនបានមើលភស្តុតាងរបស់វា ត្រូវតែដើរតាមអ្នកដែលស្វែងរកភស្តុតាង បើមិនដូច្នេះទេគាត់ត្រូវប្រុងប្រយ័ត្ន លើកលែងតែបុគ្គលជាក់លាក់សម្រាប់ជំងឺ រដូវ ឬការភ្លេចភ្លាំង។ ហើយនៅក្នុងការបួសស្ម័គ្រចិត្ត ដោយការចេតនាក្នុងផ្លូវបាប ទោះបីជាមានការលែងលះដាច់ស្រេចក៏ដោយ លើកលែងតែសម្រាប់មុខមាត់ ដូចជាឪពុក និងគ្រូបង្រៀន ទោះបីជាពួកគេមិនបានស្បថក៏ដោយ។ ហើយគាត់ត្រូវតែបង់កាហ្វារ៉ា ប្រសិនបើគាត់មានចេតនាដោយគ្មានការបកស្រាយជិតស្និទ្ធ និងដោយគ្មានការមិនដឹងនៅក្នុងខែរ៉ូម៉ាឌនតែប៉ុណ្ណោះ គឺការរួមភេទ ការលុបចោលចេតនានៅពេលថ្ងៃ ការបរិភោគ ឬការផឹកតាមមាត់តែប៉ុណ្ណោះ ទោះបីជាដោយការប្រើស៊ីវ៉ាក ការទំពារគ្រាប់ធញ្ញជាតិ ការបញ្ចេញទឹកកាម ឬទោះបីជាដោយការបន្តគິດក៏ដោយ លើកលែងតែវាផ្ទុយទៅនឹងទម្លាប់របស់គាត់យោងតាមមតិដែលត្រូវបានជ្រើសរើស។ ប្រសិនបើគាត់បញ្ចេញទឹកកាមដោយចេតនាដោយការមើល នោះមានការបកស្រាយពីរគឺ៖ ការផ្ដល់អាហារដល់ជនក្រីក្រហុកសិបនាក់ សម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗក្នុងម្នាក់ៗមួយមុដ (Mudh) ហើយនេះគឺជាការប្រសើរជាង ឬបួសពីរខែ ឬដោះលែងខ្ញុំកោរ ដូចជាការលែងលះបែបស៉ីហ្សារ (Zihar)។ ចំពោះខ្ញុំកោរស្រីដែលគាត់បានរួមភេទជាមួយ ឬភរិយាដែលគាត់បានបង្ខំ គឺត្រូវធ្វើជំនួស ដូច្នេះគាត់មិនបួស និងមិនដោះលែងខ្ញុំកោរឡើយ។ ប្រសិនបើខ្ញុំកោរស្រីនោះក្រីក្រ នាងត្រូវតែសងកាហ្វារ៉ា ហើយនាងនឹងត្រឡប់មកវិញ ប្រសិនបើនាងមិនបានបួសដោយចំនួនតិចជាងគេនៃខ្ញុំកោរ និងការវាស់ចំណីអាហារ។ ចំពោះការបង់កាហ្វារ៉ាជំនួសនាង ប្រសិនបើគាត់បានបង្ខំគាត់ (បុរស) ឱ្យរួមភេទ គឺមានការនិយាយពីរ។ មិនមែនដោយសារការបំបែកសីលដោយភ្លេចភ្លាំង ឬមិនបានងូតទឹកលុបលាក់លាមកាយ (កុហស) លើកលែងតែក្រោយពេលហ្វាជីរ ឬបានបរិភោគពេលព្រឹកព្រលឹមនៅជិតពេលនោះ ឬបានមកដល់នៅពេលយប់ ឬបានធ្វើដំណើរតិចជាងចម្ងាយកំណត់កាត់បន្ថយ ឬបានឃើញខែសាវ៉ាល់នៅពេលថ្ងៃ បន្ទាប់មកពួកគេបានគិតថាវាត្រូវបានអនុញ្ញាតនោះទេ ផ្ទុយទៅវិញខុសពីការបកស្រាយឆ្ងាយ ដូចជាការឃើញខែហើយមិនត្រូវបានគេទទួលយក ឬការបំបែកសីលដោយសារគ្រុនក្តៅ បន្ទាប់មកគ្រុនក្តៅ ឬដោយសាររដូវ បន្ទាប់មកកើតមានឡើង ឬការបូមឈាម ឬការនិយាយដើមគេ។ ហើយការសងការបួសគឺចាំបាច់ជាមួយនឹងវា ប្រសិនបើវាមានសម្រាប់គាត់ និងការសងការបួសក្នុងការបួសស្ម័គ្រចិត្តដោយសារមូលហេតុរបស់វា។ និងគ្មានការសងការបួសនៅក្នុងការក្អួតភាគច្រើន ឬសត្វរុយ ឬធូលីផ្លូវ ឬម្សៅ ឬការវាស់វែង ឬកំបោរសម្រាប់អ្នកធ្វើវា និងការបាញ់ថ្នាំទឹកពីទ្វារមាស ឬប្រេងចូលទៅក្នុងពោះវៀន និងទឹកកាមដែលចេញមកជារឿយៗ ឬទឹកមោហ្សី និងការដកចំណីអាហារ ភេសជ្ជៈ ឬទ្វារមាសចេញនៅពេលព្រះអាទិត្យរះ (ហ្វាជីរ)។ ហើយត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យប្រើស៊ីវ៉ាកពេញមួយថ្ងៃ ការក្រពុលមាត់ដោយសារការស្រេកទឹក ការតាំងខ្លួននៅពេលមានលាមកាយ និងការបួសជារៀងរាល់ថ្ងៃនៃជីវិត និងថ្ងៃសុក្រតែប៉ុណ្ណោះ។ ការបំបែកសីលដោយសារការធ្វើដំណើរក្នុងចម្ងាយកាត់បន្ថយដែលគាត់បានចាប់ផ្តើមវាមុនពេលហ្វាជីរ ហើយមិនបានបម្រុងទុកវានៅក្នុងវា បើមិនដូច្នេះទេគាត់ត្រូវតែសងការបួស ទោះបីជាវាเป็นการបួសស្ម័គ្រចិត្តក៏ដោយ ហើយគ្មានកាហ្វារ៉ាឡើយ លើកលែងតែគាត់មានចេតនាវាដោយការធ្វើដំណើរ ដូចជាការបំបែកសីលរបស់គាត់បន្ទាប់ពីការចូលមកដល់របស់គាត់ និងដោយសារជំងឺដែលគាត់ខ្លាចការកើនឡើងរបស់វា ឬការអូសបន្លាយរបស់វា។ ហើយវាគឺជាកាតព្វកិច្ច ប្រសិនបើគាត់ខ្លាចការវិនាស ឬការឈឺចាប់ខ្លាំង ដូចជាស្ត្រីមានផ្ទៃពោះ និងស្ត្រីបំបៅកូនដែលមិនអាចជួលអ្នកដទៃ ឬអ្នកផ្សេងទៀត ដែលខ្លាចទាំងពីរនាក់លើកូនៗរបស់ពួកគេ ហើយការឈ្នួលគឺនៅក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់កូន បន្ទាប់មកតើវាស្ថិតនៅក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ឪពុក ឬទ្រព្យសម្បត្តិរបស់នាងដែរឬទេ? មានការបកស្រាយពីរ។ ការសងការបួសតាមចំនួនថ្ងៃក្នុងពេលវេលាដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យបួស គឺក្រៅពីខែរ៉ូម៉ាឌន និងការបញ្ចប់វា ប្រសិនបើគាត់ចងចាំការសងការបួសរបស់គាត់។ និងមានភាពខុសគ្នានៅក្នុងកាតព្វកិច្ចនៃការសងការបួសនៃការសង។ និងការអប់រំអ្នកដែលបំបែកសីលដោយចេតនា លើកលែងតែគាត់មកក្នុងស្ថានភាពប្រែចិត្ត និងការផ្ដល់អាហារដល់ជនក្រីក្រម្នាក់ក្នុងម្នាក់ៗមួយមុដ សម្រាប់អ្នកដែល迟យឺតយ៉ាវក្នុងការសងការបួសខែរ៉ូម៉ាឌនសម្រាប់ចំនួនថ្ងៃស្មើគ្នាសម្រាប់ជនក្រីក្រម្នាក់ និងមិនត្រូវបានគេគិតគូរពីអ្វីដែលលើស ប្រសិនបើវាអាចទៅរួចក្នុងការសងវាខែស្សាបាន មិនមែនប្រសិនបើជំងឺរបស់គាត់បានបន្តជាមួយនឹងការសងការបួស ឬបន្ទាប់ពីវា និងការបន់ស្រន់របស់គាត់។ និងភាគច្រើន ប្រសិនបើគាត់ទ្រាំទ្រវាដោយពាក្យរបស់វាដោយគ្មានចេតនា ដូចជាខែមួយ នោះគឺសាមសិបថ្ងៃ ប្រសិនបើគាត់មិនបានចាប់ផ្តើមដោយខែថ្មី និងការចាប់ផ្តើមនៃឆ្នាំមួយ។ ហើយគាត់ត្រូវសងអ្វីដែលការបួសរបស់គាត់មិនត្រឹមត្រូវក្នុងមួយឆ្នាំ លើកលែងតែគាត់ដាក់ឈ្មោះវា ឬនិយាយថា នេះ ហើយមានចេតនាចំពោះអ្វីដែលនៅសល់ នោះវាគឺជាវា។ ហើយមិនចាំបាច់សងការបួសនោះទេ ផ្ទុយទៅវិញវាផ្ទុយពីការបំបែកសីលរបស់គាត់សម្រាប់ការធ្វើដំណើរ។ និងពេលព្រឹកនៃការមកដល់ក្នុងថ្ងៃនៃការមកដល់របស់គាត់ ប្រសិនបើគាត់មកដល់ក្នុងយប់ដែលไม่ใช่ថ្ងៃបុណ្យ បើមិនដូច្នេះទេគឺមិនមែនទេ។ និងការបួសថ្ងៃសុក្រ ប្រសិនបើគាត់ភ្លេចថ្ងៃនោះយោងតាមមតិដែលត្រូវបានជ្រើសរើស និងថ្ងៃទីបួននៃថ្ងៃសែន (អ៊ីដុះអុលអ័ដហា) សម្រាប់អ្នកដែលបន់ស្រន់វា ទោះបីជាវាត្រូវបានកំណត់ក៏ដោយ មិនមែនថ្ងៃមុនវាឡើយ លើកលែងតែសម្រាប់អ្នកធ្វើតាមបែបតាម៉ាត់ត៊ូ។ គ្មានការបន្តជាប់គ្នានៃឆ្នាំមួយ ខែមួយ ឬថ្ងៃឡើយ ទោះបីជាគាត់មានចេតនាជាមួយនឹងខែរ៉ូម៉ាឌនក្នុងការធ្វើដំណើររបស់គាត់នូវអ្វីផ្សេងទៀត ឬការសងការបួសខាងក្រៅ ឬមានចេតនាវា និងការបន់ស្រន់ក៏ដោយ វាមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ទាំងពីរនោះទេ។ ហើយវាគ្មានសិទ្ធិសម្រាប់ស្ត្រីដែលស្វាមីត្រូវការនាងក្នុងការបួសស្ម័គ្រចិត្តដោយគ្មានការអនុញ្ញាតពីគាត់ឡើយ។

ជំពូកស្តីពីបទបញ្ញត្តិនៃការធ្វើអ៊ិអតិកាហ្វ (ការស្នាក់នៅគោរពប្រតិបត្តិក្នុងវិហារ) ការធ្វើអ៊ិអតិកាហ្វ គឺជាការប្រតិបត្តិបែបស៊ូណាន់ន់ (ការកុសល)។ លក្ខខណ្ឌនៃភាពត្រឹមត្រូវរបស់វាគឺ៖ ត្រូវធ្វើឡើងដោយមូស្លីមដែលមានវិចារណញ្ញាណ (មុំាយីហ្ស) ដោយមានការតមអាហារ (សោម) ជាដាច់ខាត ទោះបីជាការតមនោះជាការបន់ស្រន់ (ណាសារ) ក៏ដោយ ហើយត្រូវធ្វើនៅក្នុងវិហារ (ម៉ាស៊ីត)។ លើកលែងតែបុគ្គលដែលត្រូវបំពេញកាតព្វកិច្ចសឡាតថ្ងៃសុក្រ នោះត្រូវធ្វើនៅក្នុងវិហារធំ (ជ៉ាមីអ៍) ដែលអាចប្រារព្ធសឡាតថ្ងៃសុក្របាន បើមិនដូច្នោះទេ គាត់ត្រូវតែចេញពីវិហារនោះ ហើយការធ្វើអ៊ិអតិកាហ្វរបស់គាត់នឹងត្រូវមោឃៈ។ ការធ្វើអ៊ិអតិកាហ្វនឹងត្រូវមោឃៈក្នុងករណី៖ ការចេញទៅមើលថែឪពុកម្តាយដែលឈឺ (លើកលែងតែការចេញទៅរៀបចំពិធីបុណ្យសពរបស់ពួកគាត់)។ ការចេញទៅធ្វើជាសាក្សី ទោះបីជាវាជាកាតព្វកិច្ចក៏ដោយ (ត្រូវតែធ្វើសក្ខីកម្មក្នុងវិហារ ឬផ្ទេរការធ្វើសក្ខីកម្មនោះចេញពីវិហារ)។ ការធ្លាក់ចេញពីសាសនា (រីដដា)។ ការប្រព្រឹត្តអ្វីដែលធ្វើឱ្យខូចការតមអាហារ។ ការស្រវឹងនៅពេលយប់។ ចំពោះការប្រព្រឹត្តអំពើបាបធំៗ (កបាអ៊ិរ) ក្នុងពេលធ្វើអ៊ិអតិកាហ្វ មានការបកស្រាយពីរផ្សេងគ្នា។ ការរួមភេទ ការថើបដោយតណ្ហា ការប៉ះពាល់ និងការឱបក្រសោប (ទោះបីជាធ្វើជាមួយស្ត្រីដែលមានរដូវដោយអចេតនាក៏ដោយ) ក៏ធ្វើឱ្យខូចអ៊ិអតិកាហ្វដែរ។ ប្រសិនបើស្វាមីអនុញ្ញាតឱ្យភរិយា ឬម្ចាស់អនុញ្ញាតឱ្យទាសករធ្វើអ៊ិអតិកាហ្វដែលបានបន់ស្រន់ទុក នោះមិនអាចហាមឃាត់បានឡើយ ប្រសិនបើពួកគេបានចូលក្នុងវិហាររួចហើយ។ ស្ត្រីត្រូវបំពេញការធ្វើអ៊ិអតិកាហ្វដែលបានបន់ស្រន់ទុក ឬការធ្វើអ៊ិអតិកាហ្វដែលជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងរយៈពេលរង់ចាំ (អ៊ិដដា) ឱ្យចប់សព្វគ្រប់ លើកលែងតែនាងចាប់ផ្តើមធ្វើអ៊ិអតិកាហ្វក្នុងអំឡុងពេលរង់ចាំការស្លាប់របស់ស្វាមី (អ៊ិដដាតុលវ៉ាហ្វាត) នោះការធ្វើអ៊ិអតិកាហ្វរបស់នាងនឹងត្រូវមោឃៈ។ ប្រសិនបើម្ចាស់ហាមឃាត់ទាសករមិនឱ្យធ្វើអ៊ិអតិកាហ្វដែលបានបន់ស្រន់ទុក នោះទាសករត្រូវតែបំពេញវាវិញនៅពេលដែលគាត់មានសេរីភាព។ ម្ចាស់មិនអាចហាមឃាត់ទាសករដែលកំពុងធ្វើកិច្ចសន្យាដោះលែងខ្លួន (មុកាតាប) ពីការធ្វើអ៊ិអតិកាហ្វរយៈពេលខ្លីបានឡើយ។ ការធ្វើអ៊ិអតិកាហ្វរយៈពេលមួយថ្ងៃគឺចាំបាច់ ប្រសិនបើបានបន់ស្រន់ធ្វើនៅពេលយប់ (មិនអាចធ្វើត្រឹមតែមួយផ្នែកនៃថ្ងៃបានឡើយ)។ ការធ្វើអ៊ិអតិកាហ្វដោយបន្តបន្ទាប់គ្នាគឺចាំបាច់សម្រាប់អ្នកដែលបន់ស្រន់ទូទៅ ឬអ្នកដែលកំណត់ពេលនៅពេលចូលវិហារ។ ប្រសិនបើបន់ស្រន់ធ្វើអ៊ិអតិកាហ្វដោយមិនកំណត់ពេល នោះមិនចាំបាច់តមអាហារឡើយ (លើកលែងតែថ្ងៃដែលចូលធ្វើអ៊ិអតិកាហ្វ មានការបកស្រាយពីរផ្សេងគ្នា)។ អ្នកដែលបន់ស្រន់តមអាហារនៅកន្លែងណាមួយ ត្រូវតែទៅធ្វើនៅទីនោះ។ អ្នកដែលបន់ស្រន់ធ្វើអ៊ិអតិកាហ្វនៅវិហារទាំងបី (ម៉ាស៊ីឌុលហារ៉ាម, ម៉ាស៊ីឌុនណាបាវី, ម៉ាស៊ីឌុលអក់ស័រ) ត្រូវតែធ្វើនៅទីនោះ បើមិនដូច្នោះទេ ត្រូវធ្វើនៅកន្លែងដែលខ្លួនរស់នៅ។ រឿងដែលគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម (ម៉ាក់រូហ៍)៖ ការបរិភោគអាហារនៅខាងក្រៅវិហារ។ ការធ្វើអ៊ិអតិកាហ្វដោយមិនមានការផ្គត់ផ្គង់គ្រប់គ្រាន់។ ការត្រឡប់ទៅផ្ទះវិញ ទោះបីជាទៅបន្ទោបង់ក៏ដោយ។ ការរវល់នឹងការសិក្សា ឬការសរសេរ (ទោះបីជាសរសេរគម្ពីរគម្ពីរគួរអានក៏ដោយ ប្រសិនបើច្រើនពេក)។ ការធ្វើកិច្ចការផ្សេងក្រៅពីការរំលឹកដល់អល់ឡោះ ការសឡាត និងការអានគម្ពីរគម្ពីរគួរអាន ដូចជាការទៅសួរសុខទុក្ខអ្នកជំងឺ ឬទៅបុណ្យសព (ទោះបីជាកន្លែងនោះនៅជិតក៏ដោយ)។ ការឡើងទៅលើប៉ម ឬដំបូលវិហារដើម្បីអំពាវនាវសឡាត (អាហ្សាន)។ ការទទួលតំណែងជាអ៊ីម៉ាម។ ការចេញទៅដោះស្រាយរឿងក្តីក្តាំ ប្រសិនបើមិនមែនជាអ្នកដែលត្រូវគេកាត់ទោសនៅទីនោះ។ រឿងដែលអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើ៖ ការបង្រៀនគម្ពីរគម្ពីរគួរអាន។ ការផ្តល់សួស្តីដល់អ្នកដែលនៅក្បែរខ្លួន។ ការប្រើទឹកអប់។ ការរៀបការ ឬធ្វើជាសាក្សីក្នុងពិធីរៀបការនៅក្នុងវិហារ។ ការកាត់ក្រចក ឬកាត់ពុកមាត់នៅពេលចេញទៅងូតទឹកថ្ងៃសុក្រ។ ការរង់ចាំឱ្យសម្លៀកបំពាក់ស្ងួតបន្ទាប់ពីបោកគក់។ រឿងដែលគួរឱ្យសរសើរ (មន់ឌូបាត)៖ ការរៀបចំសម្លៀកបំពាក់។ ការស្នាក់នៅក្នុងវិហារនៅយប់ថ្ងៃបុណ្យ (អីត)។ ការចូលវិហារមុនពេលថ្ងៃលិច (ប្រសិនបើចូលមុនពេលព្រឹកព្រហាមក៏ត្រឹមត្រូវដែរ)។ ការធ្វើអ៊ិអតិកាហ្វរយៈពេលដប់ថ្ងៃ។ ការធ្វើនៅផ្នែកខាងក្រោយនៃវិហារ។ ការធ្វើក្នុងខែរ៉ាម៉ាដន ជាពិសេសដប់ថ្ងៃចុងក្រោយដើម្បីស្វែងរកយប់លៃឡាតុល់កូដរ៍។ ការបន្តការធ្វើអ៊ិអតិកាហ្វឡើងវិញបន្ទាប់ពីដឹងខ្លួនពីការសន្លប់ ឬឆ្កួត។ ប្រសិនបើត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យតមអាហារដោយសារជំងឺ រដូវ ឬថ្ងៃបុណ្យ នោះត្រូវចេញពីវិហារ ហើយត្រូវសងការធ្វើអ៊ិអតិកាហ្វនោះវិញ។ ប្រសិនបើពន្យារពេល នោះការធ្វើអ៊ិអតិកាហ្វនឹងត្រូវមោឃៈ លើកលែងតែយប់ថ្ងៃបុណ្យ និងថ្ងៃបុណ្យ។ ប្រសិនបើបានដាក់លក្ខខណ្ឌថាអាចលុបចោលការសងវិញបាន នោះមិនចាំបាច់សងឡើយ។

ជំពូកស្តីពីបទបញ្ញត្តិនៃគម្ពីរហជ្ជ និងអ៊ុំរ៉ោះ

ជំពូកស្តីពីបទបញ្ញត្តិនៃគម្ពីរហជ្ជ និងអ៊ុំរ៉ោះ សេចក្តីផ្តើម ការធ្វើហជ្ជគឺជាកាតព្វកិច្ច (ហ្វ័រឌូ) ហើយការធ្វើអ៊ុំរ៉ោះគឺជាស៊ូណាន់ន់ (អនុសាសន៍) ដែលត្រូវអនុវត្តម្តងក្នុងមួយជីវិត។ មានការខ្វែងគំនិតគ្នាថាតើត្រូវធ្វើភ្លាមៗ ឬអាចពន្យារពេលបានក្នុងករណីខ្លាចបាត់បង់ឱកាស។ ការធ្វើហជ្ជ និងអ៊ុំរ៉ោះនឹងមានសុពលភាពលុះត្រាតែអ្នកអនុវត្តជាមូស្លីម។ អាណាព្យាបាលអាចធ្វើអ៊ីហ្រាំជំនួសទារកបាន ហើយត្រូវដោះសម្លៀកបំពាក់ដេរភ្ជាប់នៅជិតតំបន់ហារ៉ាម។ អ្នកដែលមិនទាន់គ្រប់អាយុ (មិនទាន់ដល់វ័យពេញវ័យ) អាចធ្វើបាន ប៉ុន្តែមិនមែនសម្រាប់អ្នកដែលសន្លប់នោះទេ។ កុមារដែលយល់ដឹង (មូម្យីហ្ស) អាចធ្វើបានដោយមានការអនុញ្ញាតពីអាណាព្យាបាល បើពុំនោះទេ អាណាព្យាបាលអាចឱ្យគេឈប់ធ្វើបាន ហើយមិនចាំបាច់សងវិញឡើយ (ខុសពីទាសករ)។ អាណាព្យាបាលត្រូវបញ្ជាឱ្យកុមារធ្វើអ្វីដែលគេអាចធ្វើបាន បើមិនដូច្នោះទេ អាណាព្យាបាលត្រូវធ្វើជំនួសប្រសិនបើកុមារនោះទទួលយក។ ឧទាហរណ៍៖ ការត្វាហ្វ (ការដើរជុំវិញក្បះ) អាចធ្វើជំនួសបាន ប៉ុន្តែការតាល់ប៊ីយ៉ះ (ការថ្លែងពាក្យល្បៃក) និងការរូកូអ៊ូ មិនអាចធ្វើជំនួសបានទេ។ អាណាព្យាបាលត្រូវនាំពួកគេទៅកាន់ទីកន្លែងឈរ (វូកូហ្វ) ហើយត្រូវចំណាយថវិកាឱ្យពួកគេប្រសិនបើខ្លាចបាត់បង់ ឬខូចខាត បើមិនដូច្នោះទេ គឺជាបន្ទុករបស់អាណាព្យាបាល ដូចជាករណីសំណងនៃការបរបាញ់សត្វ ឬការបង់ហ្វ៊ីឌីយ៉ះ (សំណង) ដោយគ្មានភាពចាំបាច់។ លក្ខខណ្ឌនៃកាតព្វកិច្ចហជ្ជ និងការធ្វើឱ្យវាជាកាតព្វកិច្ច គឺការមានសេរីភាព (មិនមែនជាទាសករ) និងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង (មូកាល់ឡាហ្វ) នៅពេលចាប់ផ្តើមអ៊ីហ្រាំ ដោយមិនមានចេតនាធ្វើជាការកុសល (ណាហ្វិល)។ វាជាកាតព្វកិច្ចនៅពេលមានលទ្ធភាព (អ៊ីស្តិតូអះ) គឺលទ្ធភាពក្នុងការធ្វើដំណើរដោយមិនមានការលំបាកខ្លាំងពេក មានសុវត្ថិភាពលើជីវិត និងទ្រព្យសម្បត្តិ លើកលែងតែការបាត់បង់ទ្រព្យបន្តិចបន្តួចដោយសារជនអយុត្តិធម៌។ ស្ត្រីមានលក្ខខណ្ឌដូចបុរសដែរ លើកលែងតែការធ្វើដំណើរឆ្ងាយ ឬការជិះកប៉ាល់ដែលតម្រូវឱ្យមានមហ្រាំ (បុរសដែលជាសាច់ញាតិជិតស្និទ្ធ) ឬស្វាមីអមដំណើរ។ សសរស្តម្ភនៃហជ្ជ និងអ៊ុំរ៉ោះ សសរស្តម្ភសំខាន់បំផុតគឺការចូលកាន់អ៊ីហ្រាំ។ ពេលវេលាសម្រាប់ហជ្ជគឺចាប់ពីខែស៊ូវ៉ាល់ រហូតដល់ថ្ងៃចុងក្រោយនៃខែហ្ស៊ុលហ៊ីជ្ជះ។ ការត្វាហ្វ (ការដើរជុំវិញក្បះ) ការត្វាហ្វត្រូវធ្វើដោយភាពស្អាតស្អំ (មានវូឌូ) និងបិទបាំងរាងកាយឱ្យជិត។ ការត្វាហ្វនឹងបាត់បង់សុពលភាពប្រសិនបើមានការបន្ទោរបង់ (ហាដាស)។ ត្រូវទុកក្បះនៅខាងឆ្វេងដៃ ដើរឱ្យផុតពីជញ្ជាំងហ៊ីជរ (ហាត៊ីម)។ ត្រូវចាប់ផ្តើមត្វាហ្វនៅខាងក្នុងវិហារ (ម៉ាស៊ីដ)។ ប្រសិនបើឈប់សម្រាកដោយសារមានពិធីបុណ្យសព ឬការចំណាយ ឬភ្លេចចំនួនជុំ ត្រូវបន្តធ្វើឱ្យចប់។ ការសៃអី (ការដើររវាងភ្នំសហ្វា និងម៉ារវ៉ះ) ត្រូវធ្វើចំនួន ៧ ជុំ ដោយចាប់ផ្តើមពីភ្នំសហ្វាទៅម៉ារវ៉ះ (រាប់ជា១ជុំ) និងត្រឡប់មកវិញ (រាប់ជា១ជុំ)។ លក្ខខណ្ឌនៃសុពលភាពគឺត្រូវធ្វើក្រោយការត្វាហ្វ ហើយត្រូវមានចេតនាធ្វើជាកាតព្វកិច្ច។ ការឈរនៅអារ៉ូហ្វាត ការឈរនៅអារ៉ូហ្វាត (វូកូហ្វ) គឺជាសសរស្តម្ភដ៏សំខាន់។ ទោះបីជាគ្រាន់តែឆ្លងកាត់ ឬសន្លប់មុនពេលថ្ងៃត្រង់ ក៏ចាត់ទុកថាបានបំពេញកាតព្វកិច្ចដែរ។ ស៊ូណាន់ន់ (អនុសាសន៍) នៃហជ្ជ ការងូតទឹកសម្អាតខ្លួនមុនពេលអ៊ីហ្រាំ, ការស្លៀកពាក់អ៊ីហ្រាំ (អ៊ីហ្សារ និងរីដា), ការពាក់ស្បែកជើង, ការថ្លែងពាក្យតាល់ប៊ីយ៉ះឱ្យបានច្រើន, ការចូលទៅក្នុងទីក្រុងម៉ាកកាស់នៅពេលថ្ងៃ, និងការផឹកទឹកហ្សាំហ្សាំឱ្យបានច្រើន។ *(ចំណាំ៖ អត្ថបទនេះគឺជាការបកប្រែសង្ខេបនៃខ្លឹមសារច្បាប់ឥស្លាម (ហ្វិកហ៍ហ៍) តាមប្រពៃណីដែលបានលើកឡើងក្នុងប្រភពដើម។)*

ជំពូកស្តីពីការហាមឃាត់ក្នុងពេលគ្រងឈុតអ៊ីហ្រាំម (Ihram) ក្នុងពេលគ្រងឈុតអ៊ីហ្រាំម ស្ត្រីត្រូវបានហាមឃាត់៖ ការពាក់ស្រោមដៃ និងការបិទបាំងផ្ទៃមុខ (លើកលែងតែការបិទបាំងដោយមិនប្រើការដេរភ្ជាប់ ឬការចង) បើមិនដូច្នោះទេ ត្រូវបង់សំណង (ហ្វីឌីយ៉ះ)។ ចំពោះបុរស ត្រូវបានហាមឃាត់៖ ការពាក់សម្លៀកបំពាក់ដែលដេរភ្ជាប់តាមរាងកាយ ទោះបីជាមានការត្បាញ ការប្រើប៊ូតុង ឬការចងក៏ដោយ ដូចជាចិញ្ចៀន ឬអាវកូប៉ា (Quba) ទោះបីជាមិនទាន់បានស៊កដៃចូលក៏ដោយ។ ក៏ដូចជាការបិទបាំងផ្ទៃមុខ ឬក្បាលដោយអ្វីដែលចាត់ទុកថាជាការបិទបាំង ដូចជាដីឥដ្ឋជាដើម។ មិនមានសំណងចំពោះការដាក់ដាវនោះទេ ទោះបីជាគ្មានហេតុផលចាំបាច់ក៏ដោយ។ ត្រូវបានអនុញ្ញាត៖ ការពាក់ស្បែកជើងដែលកាត់ត្រឹមក្រោមឆ្អឹងកជើង (ក្នុងករណីគ្មានស្បែកជើងផ្ទាត់ ឬស្បែកជើងនោះមានតម្លៃថ្លៃហួសហេតុ)។ ការការពារកម្តៅថ្ងៃ ឬខ្យល់ដោយប្រើដៃ ឬការពារភ្លៀងដោយប្រើវត្ថុខ្ពស់។ ការកាត់ក្រចកដែលបាក់។ ការស្លៀកពាក់អាវ (ក្នុងករណីចាំបាច់)។ ចំពោះការស្លៀកខោខ្លី (ស៊ារវ៉ាល) មានពីរមតិ។ ការជ្រកក្រោមម្លប់ដោយប្រើដំបូល ឬតង់ ឬអ្វីដែលស្រដៀងគ្នា (ប៉ុន្តែមិនមែនជាការដាក់វត្ថុលើខ្លួនផ្ទាល់ដូចជាយកក្រណាត់មកធ្វើជាឆ័ត្រដោយប្រើឈើ)។ ការដឹកជញ្ជូនរបស់របរដោយសារភាពចាំបាច់ ឬភាពក្រីក្រ។ ការផ្លាស់ប្តូរសម្លៀកបំពាក់ ឬការលក់វា (ផ្ទុយពីការបោកគក់ដែលមិនអនុញ្ញាត លើកលែងតែមានភាពកខ្វក់ គឺត្រូវលាងដោយទឹកតែប៉ុណ្ណោះ)។ ការវះមុខរបួស ការកោសកន្លែងរមាស់ដោយថ្នមៗ ការធ្វើការវះកាត់តូច (ប្រសិនបើមិនបានរុំបង់)។ ការចងខ្សែក្រវាត់សម្រាប់ដាក់ប្រាក់កាក់នៅលើស្បែក។ ត្រូវបង់សំណង (ហ្វីឌីយ៉ះ) ចំពោះ៖ ការរុំបង់លើមុខរបួស ឬក្បាល ការបិទបង់ស្អិត ការរុំក្រណាត់លើប្រដាប់ភេទ ការដាក់សំឡីក្នុងត្រចៀក ឬក្រដាសនៅត្រង់សៀតផ្កា។ ការទុកចោលនូវប្រាក់កាក់មាស ឬការប្រគល់វាត្រឡប់មកវិញ។ ចំពោះស្ត្រី ហាមឃាត់ការស្លៀកសម្លៀកបំពាក់ធ្វើពីស្បែកសត្វ (Khazz) និងគ្រឿងអលង្ការ។ ត្រូវបានហាមឃាត់៖ ការចងខ្សែដាក់ប្រាក់នៅដើមដៃ ឬភ្លៅ ការដាក់ក្បាលលើខ្នើយ ការស្លៀកសម្លៀកបំពាក់ដែលជ្រលក់ពណ៌។ ការហិតក្លិនក្រអូប ការស្នាក់នៅក្នុងកន្លែងដែលមានក្លិនក្រអូប ការយកទឹកអប់តាមខ្លួន។ ការធ្វើការកោសឈាម (Hijamah) ដោយគ្មានហេតុផលចាំបាច់ ការជ្រមុជក្បាលក្នុងទឹក ឬការជូតសម្ងួតក្បាលដោយកម្លាំងខ្លាំង ការមើលកញ្ចក់។ ស្ត្រីហាមឃាត់ការស្លៀកអាវកូប៉ា។ ទាំងបុរសនិងស្ត្រី ហាមឃាត់ការលាបប្រេងលើពុកមាត់ ពុកចង្ការ និងក្បាល (ទោះបីជាទំពែកក៏ដោយ)។ ការកាត់ក្រចក សក់ ឬសម្អាតភាពកខ្វក់ (លើកលែងតែការលាងដៃដោយប្រើសារធាតុសម្អាត)។ ការជ្រុះសក់ដោយសារការធ្វើវូឌូ ឬការជិះសត្វ។ ការលាបប្រេងលើដងខ្លួន (ដូចជាបាតដៃ ឬជើង) ដោយប្រើទឹកអប់ ឬដោយគ្មានហេតុផលសុខភាព គឺមានពីរមតិ។ ការប្រើទឹកអប់ (ទោះបីជាក្លិនវាបាត់ទៅហើយក៏ដោយ) ឬដោយសារភាពចាំបាច់ (ដូចជាការប្រើកុល (Kohl) ទោះបីជាមាននៅក្នុងអាហារក៏ដោយ)។ ការកោរសក់ ឬកាត់ក្រចក៖ ប្រសិនបើអ្នកកាន់សីល (មូហ្រ៊ីម) កោរសក់ខ្លួនឯង ឬអ្នកដទៃកោរឱ្យ ត្រូវបង់សំណង។ ប្រសិនបើកោរមួយសរសៃ ឬក្រចកមួយ ត្រូវបង់សំណងជាអាហារ (មួយក្តាប់ដៃ)។ ការរួមភេទ និងសកម្មភាពឈានទៅរកការរួមភេទ៖ ធ្វើឱ្យខូចខាតដល់ការធ្វើហជ្ជ (Hajj) ទាំងស្រុង។ ប្រសិនបើការរួមភេទកើតឡើងមុនពេលឈរនៅអារ៉ាហ្វាត (Wukuf) ឬក្រោយពីនោះមុនពេលធ្វើការត្វាហ្វ (Tawaf Ifadah) គឺត្រូវបង់សំណងជាសត្វអូដ្ឋ ឬគោ ឬចៀម។ ការបរបាញ់សត្វ៖ ហាមឃាត់ការសម្លាប់សត្វព្រៃក្នុងពេលគ្រងឈុតអ៊ីហ្រាំម ឬក្នុងតំបន់ហារ៉ាម (Haram)។ ប្រសិនបើបានសម្លាប់ ត្រូវបង់សំណងជាសត្វដែលស្រដៀងគ្នា ឬផ្តល់អាហារដែលមានតម្លៃស្មើនឹងសត្វនោះ។ ការកាត់ដើមឈើ៖ ហាមឃាត់ការកាត់រុក្ខជាតិដែលដុះដោយធម្មជាតិនៅក្នុងតំបន់ហារ៉ាម (លើកលែងតែរុក្ខជាតិដែលដាំដុះដោយមនុស្ស)។ ការធ្វើហជ្ជ (Hajj) និងអ៊ុំរ៉ះ (អ៊ុមរ៉ោះ) ត្រូវតែបំពេញឱ្យបានត្រឹមត្រូវតាមលក្ខខណ្ឌដែលបានកំណត់។ ការបង់សំណង (ហ្វីឌីយ៉ះ) អាចធ្វើឡើងដោយការសម្លាប់សត្វ (ចៀម) ឬផ្តល់អាហារដល់អ្នកក្រីក្រចំនួន ៦ នាក់ ឬការតមអាហារចំនួន ៣ ថ្ងៃ។

មានតែសត្វគោប៉ុណ្ណោះ (ដែលអាស្រ័យលើចំនួនមនុស្ស) លើកលែងតែសត្វដែលមានបគោម ទើបមិនដូចសត្វពពែ ឬចៀមឡើយ។ ហើយសាច់សត្វបូជា ដែលបានបន់ស្រន់ចំពោះជនទុរគតដោយកំណត់ជាក់ស្តែង គឺមិនត្រូវយកមកបរិភោគជាដាច់ខាត ខុសពីករណីសត្វបូជាផ្សេងទៀត ដែលគេមានសិទ្ធិផ្តល់សាច់នោះឱ្យទៅអ្នកមាន និងសាច់ញាតិបាន។ ហើយគេស្អប់ខ្ពើម (ម៉ាក្រូហ៍) ក្នុងការផ្តល់សាច់បូជានោះឱ្យទៅជនស៊ីវិលអវិស្លាម (ហ្សិមមី) លើកលែងតែការបន់ស្រន់ដែលមិនបានកំណត់ជាក់ស្តែង។ ចំពោះហ្វ៊ីឌយ៉ះ (ជំនួស) ការសងជួស និងហាតឌីយ៍ (សត្វបូជា) គឺត្រូវធ្វើឡើងបន្ទាប់ពីដល់កន្លែងសព្វគ្រប់ (អាល់ម៉ាហិល)។ ហើយចំពោះហាតឌីយ៍ស្ម័គ្រចិត្ត ប្រសិនបើវាមានគ្រោះថ្នាក់ ឬពុលស្លាប់មុនពេលទៅដល់កន្លែងរបស់វា គេត្រូវយកកម្រងផ្កា ឬខ្សែចងករបស់វាមកប្រឡាក់ឈាមរបស់វា រួចទុកវាចោលឱ្យប្រជាជនទូទៅ (យកធ្វើអាហារ) ដូចជាករណីអ្នកនាំសាររបស់អ្នកបូជាដែរ។ ប៉ុន្តែគេត្រូវធានាសង ប្រសិនបើជាអ្នកផ្សេងក្រៅពីអ្នកនាំសាររបស់គាត់ ដែលបានធ្វើតាមបញ្ជារបស់គាត់ឱ្យយកអ្វីមួយ ដូចជាការបរិភោគនូវអ្វីដែលបានធ្វើឡើងដើម្បីជំនួសវា។ ហើយតើមានការលើកលែង ចំពោះការបន់ស្រន់សម្រាប់ជនទុរគតដែលបានកំណត់ជាក់ស្តែង ត្រឹមប្រមាណដែលគាត់បានបរិភោគដែរឬទេ? ត្រង់នេះមានការខុសគំនិតគ្នារវាងអ្នកប្រាជ្ញ។ ចំពោះខ្សែចងក និងកម្រាលខ្នងសត្វ គឺមានបទបញ្ញត្តិដូចជាសាច់សត្វដែរ។ ប្រសិនបើវាត្រូវបានគេលួច បន្ទាប់ពីការកាប់រួច គឺចាត់ទុកថាគ្រប់គ្រាន់ ប៉ុន្តែបើត្រូវគេលួចមុនពេលកាប់ គឺមិនគ្រប់គ្រាន់ឡើយ។ កូនសត្វត្រូវផ្ទុកលើសត្វផ្សេង រួចទើបប្តូរមកលើមេរបស់វាវិញ។ បើមិនដូច្នោះទេ ប្រសិនបើមិនអាចទុកវាឱ្យនៅជាមួយមេ ដើម្បីឱ្យវាធំធាត់បានទេ នោះវាមានបទបញ្ញត្តិដូចជាការស្ម័គ្រចិត្តដែរ។ អ្នកបូជាមិនត្រូវផឹកទឹកដោះរបស់វាឡើយ ទោះបីជាមានសល់ក៏ដោយ ហើយគាត់ត្រូវសង ប្រសិនបើការផឹករបស់គាត់បង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់មេ ឬកូនសត្វ ស្របតាមទង្វើដែលគាត់បានប្រព្រឹត្ត។ គេសមស្រប (ស៊ូនណាត់) មិនត្រូវជិះលើសត្វបូជាឡើយ ប្រសិនបើគ្មានមូលហេតុចាំបាច់ ប៉ុន្តែមិនតម្រូវឱ្យចុះពីលើវានោះទេ បន្ទាប់ពីវាបានសម្រាក។ ការចាក់កសត្វ (ន៉ាហារ) ត្រូវធ្វើឡើងក្នុងទម្រង់ឱ្យវាយឈរ ឬចងជើងម្ខាង។ ហើយវាចាត់ទុកថាគ្រប់គ្រាន់ ប្រសិនបើអ្នកផ្សេងជួយចាក់កសត្វឱ្យ ដោយមានបំពាក់កម្រងក រួចហើយ ទោះបីជាអ្នកធ្វើនោះបំណងធ្វើសម្រាប់ខ្លួនឯងដោយសារការភាន់ច្រឡំក៏ដោយ។ ហើយមិនត្រូវមានការចូលរួមភាគហ៊ុន នៅក្នុងសត្វហាតឌីយ៍ឡើយ។ ប្រសិនបើសត្វដើមត្រូវបានរកឃើញវិញ បន្ទាប់ពីបានចាក់កសត្វជំនួសរួច នោះត្រូវចាក់កសត្វដើមនោះទៀត ប្រសិនបើវាធ្លាប់បានបំពាក់កម្រងក។ ប៉ុន្តែបើរកឃើញមុនពេលចាក់កសត្វជំនួស នោះត្រូវចាក់កសត្វទាំងពីរជុំគ្នា ប្រសិនបើវាបានបំពាក់កម្រងកដូចគ្នា បើមិនដូច្នោះទេ ត្រូវលក់សត្វមួយក្នុងចំណោមនោះ។ ផ្នែក៖ ស្តីពីឧបសគ្គរាំងស្ទះដល់ការធ្វើហជ្ជ និងអ៊ុមរ៉ោះ បន្ទាប់ពីបានឥហរ៉ាម ប្រសិនបើត្រូវសត្រូវ ឬការបង្កើតចលាចល ឬការឃុំឃាំង (ដោយអយុត្តិធម៌) រាំងស្ទះគាត់ពីការធ្វើហជ្ជ ឬអ៊ុមរ៉ោះ នោះគាត់មានសិទ្ធិចាកចេញពីស្ថានភាពឥហរ៉ាម (តាហាលលុល) ប្រសិនបើគាត់មិនបានដឹងមុន ហើយអស់សង្ឃឹមថាការរាំងស្ទះនោះនឹងរលាយបាត់ មុនពេលផុតកំណត់វេលា។ ហើយគាត់មិនត្រូវមានកាតព្វកិច្ចបង់ឈាម (ដាំម៍) ដោយការកាប់សត្វបូជា និងការកោរសក់ឡើយ ហើយក៏គ្មានកាតព្វកិច្ចបង់ឈាមដែរ ប្រសិនបើគាត់ពន្យារពេលវា។ គាត់មិនតម្រូវឱ្យធ្វើដំណើរតាមផ្លូវដែលមានគ្រោះថ្នាក់ឡើយ¹។ គេស្អប់ខ្ពើម (ម៉ាក្រូហ៍) ក្នុងការរក្សាស្ថានភាពឥហរ៉ាមរបស់គាត់ ប្រសិនបើគាត់នៅជិតទីក្រុងម៉ាក់កះ ឬបានចូលទៅដល់ក្នុងទីក្រុងនោះហើយ។ ហើយគាត់មិនត្រូវតាហាលលុលឡើយ ប្រសិនបើពេលវេលារបស់វាបានចូលមកដល់ បើមិនដូច្នោះទេ ចែកជាបីករណី៖ ករណីទីបីគឺគាត់ត្រូវបន្តធ្វើ ដោយស្ថិតក្នុងលក្ខណៈមុតាម៉ាត់ទីអ៍ (ធ្វើអ៊ុមរ៉ោះមុនហជ្ជ) ហើយកាតព្វកិច្ចហជ្ជមិនត្រូវជ្រោះជ្រុះពីគាត់ឡើយ។ ហើយហជ្ជរបស់គាត់មិនខូចខាត ដោយសារការរួមភេទនោះទេ ប្រសិនបើគាត់មិនបានបំណងបន្តឥហរ៉ាម។ ប្រសិនបើគាត់បានឈរនៅអារ៉ាហ្វះ រួចត្រូវគេរាំងស្ទះមិនឱ្យទៅកាន់ពុទ្ធសាសនដ្ឋាន (ខាអ៍បះ) នោះហជ្ជរបស់គាត់គឺពេញលេញគ្រប់គ្រាន់ហើយ ប៉ុន្តែគាត់មិនទាន់តាហាលលុលឡើយ លុះត្រាតែបានធ្វើតៈវាហ្វអាល់អ៊ីហ្វាដោះ។ ហើយគាត់មានកាតព្វកិច្ចត្រូវបង់សត្វបូជា (ហាតឌីយ៍) សម្រាប់ការចោលការគប់ថ្ម ការសម្រាកយប់នៅមីណា និងមុស្ដាលីហ្វះ ដូចជាករណីភ្លេចទាំងអស់ដែរ។ ប្រសិនបើគាត់ត្រូវគេរាំងស្ទះមិនឱ្យធ្វើតៈវាហ្វអាល់អ៊ីហ្វាដោះ ឬលកខាតការឈរនៅអារ៉ាហ្វះ ដោយសារមូលហេតុផ្សេង (ដូចជាជំងឺ ការភាន់ច្រឡំរាប់ថ្ងៃខុស ឬការឃុំឃាំងដោយយុត្តិធម៌) នោះគាត់មិនត្រូវតាហាលលុលឡើយ លុះត្រាតែបានធ្វើប្រតិបត្តិការអ៊ុមរ៉ោះ ដោយមិនបាច់បំណងឥហរ៉ាមថ្មី ហើយការមកដល់តែមួយមុខគឺមិនគ្រប់គ្រាន់ឡើយ។ គាត់ត្រូវឃាត់សត្វបូជារបស់គាត់ទុកជាមួយ ប្រសិនបើមិនបារម្ភពីការបាត់បង់វា ហើយវាមិនអាចទូទាត់ជំនួសការលកខាតហជ្ជបានឡើយ។ គាត់ត្រូវចេញទៅកាន់តំបន់ហ៊ីល (ក្រៅដែនហរ៉ាំ) ប្រសិនបើគាត់បានឥហរ៉ាមនៅក្នុងដែនហរ៉ាំ ឬបានធ្វើឥហរ៉ាមជាន់គ្នា។ គាត់ត្រូវពន្យារការបង់ឈាមនៃការលកខាត ទៅធ្វើជាមួយការសង (កៈដ-ء) វិញ ប៉ុន្តែបើគាត់បង់មុន គឺចាត់ទុកថាគ្រប់គ្រាន់។ ប្រសិនបើគាត់បានធ្វើឱ្យខូចឥហរ៉ាម រួចទើបលកខាតហជ្ជ ឬផ្ទុយពីនេះ ឬទោះបីជាក្នុងអ៊ុមរ៉ោះនៃការតាហាលលុលក៏ដោយ គាត់ត្រូវតាហាលលុល រួចធ្វើការសងជួសហជ្ជវិញ ដោយមិនបាច់សងអ៊ុមរ៉ោះនោះទេ ហើយគាត់មានកាតព្វកិច្ចត្រូវបង់សត្វបូជាពីរ។ គ្មានការបង់ឈាមសម្រាប់ការគួបផ្សំ (គីរ៉ាន) និងការធ្វើអ៊ុមរ៉ោះមុនហជ្ជ (មុតម៉ះ) ចំពោះអ្នកដែលលកខាតឡើយ។ ការបំណងតាហាលលុល ដោយសារមានជំងឺ ឬឧបសគ្គផ្សេងៗ មិនមានផលប្រយោជន៍អ្វីឡើយ នៅពេលឧបសគ្គនោះកើតឡើង។ ហើយមិនអនុញ្ញាតឱ្យផ្តល់ប្រាក់ ដល់អ្នកដែលមានវត្តមាន ប្រសិនបើគាត់បានលុបលាងទោស (កាហ្វហ្វារ៉ោះ)។ ចំពោះការអនុញ្ញាតឱ្យប្រយុទ្ធដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ គឺមានការពិភាក្សាដេញដោល (ទារ៉ាត់ដុត)។ អាណាព្យាបាលមានសិទ្ធិហាមឃាត់ជនទន់ខ្សោយស្មារតី ដូចជាប្តីមានសិទ្ធិហាមឃាត់ប្រពន្ធ ក្នុងការធ្វើហជ្ជស្ម័គ្រចិត្ត។ ប្រសិនបើប្តីមិនបានអនុញ្ញាត នាងមានសិទ្ធិតាហាលលុល ហើយនាងមានកាតព្វកិច្ចត្រូវសងវិញ ដូចជាករណីខ្ញុំបម្រើដែរ។ ហើយអ្នកដែលមិនព្រមទទួលយក គឺមានបាប។ ប្តីមានសិទ្ធិប៉ះពាល់នាង (រួមដំណេក) ដូចជាករណីហជ្ជកាតព្វកិច្ច មុនពេលដល់មីកាត ប៉ុន្តែបើបន្ទាប់ពីដល់មីកាត គឺមិនបានឡើយ ប្រសិនបើបានចូលក្នុងឥហរ៉ាម។ ចំពោះអ្នកទិញ (ខ្ញុំបម្រើ) ប្រសិនបើគាត់មិនបានដឹងមុន គាត់មានសិទ្ធិបង្វិលខ្ញុំបម្រើនោះវិញ ប៉ុន្តែគ្មានសិទ្ធិឱ្យខ្ញុំបម្រើនោះតាហាលលុលឡើយ។ ប្រសិនបើចៅហ្វាយបានអនុញ្ញាត រួចខ្ញុំបម្រើបានធ្វើឱ្យខូចឥហរ៉ាម នោះចៅហ្វាយមិនចាំបាច់អនុញ្ញាតឱ្យធ្វើការសងជួសឡើយ ផ្អែកលើទស្សនៈដែលត្រឹមត្រូវជាង។ ហើយអ្វីដែលជាកាតព្វកិច្ចលើខ្ញុំបម្រើ ដោយសារការភាន់ច្រឡំ ឬភាពចាំបាច់ ប្រសិនបើចៅហ្វាយអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ចំណាយ នោះជារឿងល្អ បើមិនអនុញ្ញាតទេ គាត់ត្រូវបួសជំនួសដោយគ្មានការហាមឃាត់ឡើយ។ ប៉ុន្តែបើគាត់ចេតនាធ្វើឱ្យខូច នោះចៅហ្វាយមានសិទ្ធិហាមឃាត់គាត់ ប្រសិនបើវាប៉ះពាល់ដល់ការងាររបស់គាត់។ --- ¹ លោក អាល់លខមី បានមានប្រសាសន៍ថា៖ អ្នកដែលត្រូវគេរាំងស្ទះពីផ្លូវមួយ ប៉ុន្តែគាត់មានសមត្ថភាពធ្វើដំណើរទៅតាមផ្លូវមួយផ្សេងទៀតបាន ដោយគ្មានគ្រោះថ្នាក់ នោះគាត់មិនត្រូវតាហាលលុលឡើយ ទោះបីជាផ្លូវនោះឆ្ងាយជាងក៏ដោយ លើកលែងតែផ្លូវនោះជាផ្លូវគួរឱ្យភ័យខ្លាច ឬមានការលំបាកយ៉ាងច្បាស់ក្រឡែត [អាល់តាច វ៉ាល់អ៊ីកលីល៖ ៣/១៩៨]។

ជំពូកស្តីពីការសម្លាប់សត្វស្របតាមច្បាប់ឥស្លាម (អាហ្សាហ្កាត)