សេចក្តីសង្ខេបខាលីល (ក្បួនច្បាប់ម៉ាលីកី)

ជំពូកស្តីពី អាល់ខុលអ៍ (ការលែងលះដោយមានសំណង) និងបញ្ហាពាក់ព័ន្ធ សេចក្តីផ្តើម ការធ្វើអាល់ខុលអ៍គឺអនុញ្ញាត ដែលវាគឺជាការលែងលះដោយមានសំណង និងដោយគ្មានចៅក្រម ហើយដោយមានសំណងពីក្រៅពីភរិយា ប្រសិនបើនាងមានសមត្ថភាព ប៉ុន្តែមិនត្រូវអនុញ្ញាតចំពោះ៖ ក្មេងស្រីដែលមិនទាន់บรรลุនីតិភាวะ ស្រ្តីដែលគ្មានសមត្ថភាពគ្រប់គ្រងទ្រព្យសម្បត្តិ ទាសករឡើយ ហើយទ្រព្យសំណងត្រូវតែត្រូវបានបង់ត្រឡប់មកវិញ ហើយនាងក៏ក្លាយជាស្រ្តីលែងលះដាច់ស្រេច (បៃអ៊ិន)។ ហើយវាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យឪពុកធ្វើអាល់ខុលអ៍ជំនួសកូនស្រីដែលស្ថិតក្រោមការบังคับរបស់ខ្លួន ផ្ទុយពីអាណាព្យាបាលទូទៅ (វ៉ូស៊ី)។ ចំពោះការធ្វើអាល់ខុលអ៍របស់ឪពុកចំពោះកូនស្រីដែលគ្មានសមត្ថភាពគ្រប់គ្រងទ្រព្យសម្បត្តិ គឺមានការខុសគ្នានៃទស្សនៈ។ ហើយប្រសិនបើសំណងនោះមានភាពមិនច្បាស់លាស់ (ហ្ហូរ័រ) ដូចជា៖ ទារកក្នុងផ្ទៃ ឬវត្ថុដែលមិនបានពណ៌នាច្បាស់លាស់ នោះនាងត្រូវទទួលបានសំណងកម្រិតមធ្យម និងត្រូវចំណាយលើការចិញ្ចឹមបីបាច់ទារកក្នុងផ្ទៃប្រសិនបើមាន និងដោយការទម្លាក់សិទ្ធិថែទាំកូនរបស់នាង (ហ៊ីដាណាត)។ ប្រសិនបើមានការលក់ដូរហើយទ្រព្យនោះត្រូវខូចខាត ដូចជាករណីបាត់ខ្លួនរបស់ទាសករ នោះត្រូវសងពាក់កណ្តាលនៃតម្លៃ និងត្រូវទារសងជាមុនចំពោះប្រាក់ដែលត្រូវបង់រំលស់ដោយកំណត់តម្លៃមិនច្បាស់លាស់ ហើយក៏មានការពន្យល់ផងដែរថា ត្រូវសងតាមតម្លៃដើមរបស់វា។ ហើយប្រាក់ទארសងជាប្រាក់ឌៀរហាំដែលអន់គុណភាព គឺមិនត្រូវទទួលយកឡើយ លើកលែងតែមានលក្ខខណ្ឌកំណត់ ឬត្រូវសងតាមតម្លៃស្មើ ដូចជា៖ ទាសករម្នាក់ត្រូវបានគេដកហូតយកដោយសិទ្ធិស្របច្បាប់ និងរបស់ខុសច្បាប់ (ហាខាំ) ដូចជា៖ ស្រា និងទ្រព្យដែលបានលួចប្លន់ ទោះបីជាត្រឹមតែមួយភាគក៏ដោយ។ ហើយស្វាមីមិនទទួលបានអ្វីឡើយ ដូចជា៖ ការពន្យារពេលរបស់ភរិយាក្នុងការបង់ប្រាក់ជំពាក់ដល់គាត់ ការចាកចេញរបស់នាងពីផ្ទះសំណាក់ និងការដែលគាត់ប្រញាប់ប្រញាល់ផ្តល់ឱ្យនាងនូវអ្វីដែលមិនចាំបាច់ត្រូវទទួលយក។ តើវាមានទស្សនៈពីរយ៉ាងដែរឬទេ ប្រសិនបើវាជាករណីចាំបាច់ត្រូវផ្តល់? ហើយនាងត្រូវដាច់ស្រេច (បៃអ៊ិន) ទោះបីជាគ្មានសំណងក៏ដោយ យោងតាមអត្ថបទច្បាប់ ឬទាក់ទងនឹងការត្រឡប់មករកគ្នាវិញ (រូចអា) ដូចជា៖ ការផ្តល់ប្រាក់ក្នុងអំឡុងពេលអ៊ីដ្ដោះ (Iddah) ដើម្បីปฏิเสธការត្រឡប់មករកគ្នាវិញ ដូចជា៖ ការលក់នាង ឬការរៀបការនាង ហើយទស្សនៈដែលត្រូវបានជ្រើសរើសគឺ៖ ការปฏิសធភាពចាំបាច់ក្នុងករណីទាំងពីរនេះ។ និងការលែងលះដែលត្រូវបានកាត់ទោសលើកលែងតែដោយសារការស្បថមិនរួមភេទ (អ៊ីឡា) និងការខ្វះខាតលុយកាក់សម្រាប់ចំណាយប្រចាំថ្ងៃ លើកលែងតែមានលក្ខខណ្ឌមិនត្រឡប់មករកគ្នាវិញដោយគ្មានសំណង ឬបានលែងលះ ឬសម្រុះសម្រួលរួចផ្តល់ប្រាក់។ តើវាជាការទូទៅ ឬលើកលែងតែមានចេតនាតែមួយគត់គឺការធ្វើអាល់ខុលអ៍? មានទស្សនៈពីរ។ បុគ្គលដែលមានសិទ្ធិធ្វើអាល់ខុលអ៍គឺ៖ ស្វាមីដែលមាននីតិភាวะ ទោះបីជាគាត់ជាមនុស្សគ្មានសមត្ថភាពគ្រប់គ្រងទ្រព្យសម្បត្តិក៏ដោយ ឬជាអាណាព្យាបាលរបស់ក្មេងប្រុស/ស្រី មិនថាជាឪពុក ជាម្ចាស់ទាសករ ឬអ្នកដទៃ លើកលែងតែឪពុកដែលគ្មានសមត្ថភាពគ្រប់គ្រងទ្រព្យសម្បត្តិ និងម្ចាស់ទាសករដែលជាអនីតិជន។ ហើយអាល់ខុលអ៍របស់បុគ្គលឈឺគឺមានសុពលភាព ហើយមរតករបស់គាត់ធ្លាក់ទៅលើបណ្តាអ្នកទទួលមរតក មិនមែនភរិយាឡើយ ដូចជាស្រ្តីដែលត្រូវបានផ្តល់សិទ្ធិឱ្យជ្រើសរើស ស្រ្តីដែលត្រូវបានផ្ទេរអំណាចការលែងលះឱ្យ ស្រ្តីដែលស្វាមីបដិសេធមិនរួមភេទជាមួយ (មៅឡា) ស្រ្តីដែលត្រូវបណ្តាសាគ្នា (មូឡាអាន៉ា) ឬប្រសិនបើគាត់ធ្វើឱ្យនាងបំពានការស្បថក្នុងរឿងនោះ ឬនាងចូលសាសនាឥស្លាម ឬនាងត្រូវបានដោះលែងឱ្យមានសេរីភាព ឬនាងរៀបការជាមួយបុរសដទៃទៀត ហើយនាងទទួលបានមរតកពីស្វាមីជាច្រើន ទោះបីជានាងស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ស្វាមីក៏ដោយ។ ហើយវាពិតជាត្រូវបានកាត់ផ្តាច់ដោយសក្ខីភាពច្បាស់លាស់ និងមានសុពលភាព ទោះបីជាវាមានសុពលភាពហើយក្រោយមកគាត់ធ្លាក់ខ្លួនឈឺ រួចគាត់បានលែងលះនាងជាលើកទីពីរ៖ គឺនាងមិនទទួលបានមរតកឡើយ លើកលែងតែស្ថិតក្នុងអំឡុងពេលអ៊ីដ្ដោះ (Iddah) នៃការលែងលះលើកទីមួយ។ ហើយការសារភាពចំពោះវា គឺមានតម្លៃដូចជាការបង្កើតវាឡើងផ្ទាល់។ និងអំឡុងពេលអ៊ីដ្ដោះ (Iddah) គឺត្រូវគិតចាប់តាំងពីពេលសារភាពមក។ ប្រសិនបើមានសាក្សីបញ្ជាក់បន្ទាប់ពីគាត់ស្លាប់ អំពីការលែងលះរបស់គាត់ នោះវាគឺដូចជាការលែងលះក្នុងពេលឈឺ។ ប្រសិនបើគាត់ឱ្យសាក្សីដឹងអំពីរឿងនោះពេលធ្វើដំណើរ រួចគាត់ក៏មកដល់វិញ ហើយបានរួមភេទ ហើយปฏิសធចំពោះសក្ខីភាពនោះ គឺត្រូវបំបែកបាក់គ្នា ហើយគ្មានទោសទណ្ឌ (ហ័ដ) អ្វីឡើយ។ ប្រសិនបើគាត់បានលែងលះនាងដាច់ស្រេច (បៃអ៊ិន) រួចគាត់បានរៀបការជាមួយនាងមុនពេលគាត់ជាសះស្បើយ នោះគឺដូចជាអ្នកដែលរៀបការក្នុងពេលឈឺ។ ហើយមិនត្រូវអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើអាល់ខុលអ៍ចំពោះភរិយាដែលកំពុងឈឺនោះទេ។ ហើយតើវាត្រូវបដិសេធ ឬចំពោះអ្នកដែលលើសពីចំណែកមរតករបស់ខ្លួននៅថ្ងៃដែលនាងស្លាប់ ហើយត្រូវបានផ្អាកទុកចំពោះគាត់? មានទស្សនៈពីរ។ ទោះបីជាភ្នាក់ងាររបស់គាត់បានបញ្ចុះតម្លៃតិចជាងចំនួនដែលបានកំណត់ក៏ដោយ ក៏វាមិនត្រូវចាត់ទុកជាកាតព្វកិច្ចដែរ ឬប្រសិនបើគាត់បានផ្តល់សិទ្ធិដោយសេរីដល់ភ្នាក់ងាររបស់គាត់ ឬដល់ភរិយា នោះគេត្រូវឱ្យគាត់ស្បថថាគាត់មានបំណងធ្វើអាល់ខុលអ៍ស្មើនឹងតម្លៃទូទៅ។ ប្រសិនបើភ្នាក់ងាររបស់នាងបានដំឡើងតម្លៃបន្ថែម នោះនាងត្រូវទទួលខុសត្រូវលើការបន្ថែមនោះ។ ហើយទ្រព្យសំណងត្រូវបង់ត្រឡប់មកវិញដោយសារសក្ខីភាពនៃការឮផ្ទាល់ពីការខូចខាត ឬដោយការស្បថរបស់នាងរួមជាមួយសាក្សីប្រុសម្នាក់ ឬសាក្សីស្រីពីរនាក់។ ហើយវាមិនប៉ះពាល់ដល់នាងឡើយចំពោះការទម្លាក់សិទ្ធិសាក្សីដែលត្រូវបានស្នើសុំ យោងតាមទស្សនៈដែលត្រឹមត្រូវជាង (អាស់ហោះហ៍) និងដោយសារការដែលនាងជាស្រ្តីលែងលះដាច់ស្រេច (បៃអ៊ិន) មិនមែនជាស្រ្តីដែលអាចត្រឡប់មករកគ្នាវិញបាន (រូចអ៊ី) ឬដោយសារវាអាចត្រូវបានលុបចោលដោយគ្មានការលែងលះ ឬដោយសារការមានពិការភាពដែលផ្តល់សិទ្ធិឱ្យមានការជ្រើសរើស ឬប្រសិនបើគាត់និយាយថា៖ «ប្រសិនបើខ្ញុំធ្វើអាល់ខុលអ៍ជាមួយអ្នក នោះអ្នកត្រូវលែងលះចំនួនបីដង» លើកលែងតែគាត់មិនបាននិយាយថា «បីដង» ទេ នោះគាត់ត្រូវទទួលខុសត្រូវលើការលែងលះចំនួនពីរដង។ និងត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យមានលក្ខខណ្ឌចិញ្ចឹមបីបាច់កូនរបស់ខ្លួនក្នុងអំឡុងពេលបំបៅដោះកូន ដូច្នេះគឺគ្មានការចំណាយលើទារកក្នុងផ្ទៃឡើយ។ ហើយការចំណាយលើស្វាមី ឬអ្នកដទៃត្រូវលុបចោល។ និងចំណែកលើសពីលក្ខខណ្ឌ ដូចជា៖ ការស្លាប់របស់ស្វាមី ឬប្រសិនបើភរិយាបានស្លាប់ ឬទឹកដោះរបស់នាងរីងស្ងួត ឬនាងคลอดកូនភ្លោះពីរ៖ គឺភរិយាត្រូវទទួលខុសត្រូវ ហើយស្វាមីត្រូវចំណាយលើទារកដែលបាត់ខ្លួន ឬរត់គេច លើកលែងតែមានលក្ខខណ្ឌកំណត់។ មិនមានការចំណាយលើទារកក្នុងផ្ទៃឡើយ លើកលែងតែបន្ទាប់ពីវាคลอดចេញមក។ ហើយស្វាមីត្រូវគេបង្ខំឱ្យរស់នៅជួបជុំគ្នាជាមួយភរិយា។ ហើយចំពោះការចំណាយលើផ្លែឈើដែលមិនទាន់ចាស់ទុំល្អ គឺមានទស្សនៈពីរ។ ការផ្លាស់ប្តូរដោយការប្រគល់ឱ្យគ្នាទៅវិញទៅមកគឺគ្រប់គ្រាន់ហើយ ទោះបីជាវាពាក់ព័ន្ធនឹងការប្រគល់ប្រាក់ ឬការបំពេញក៏ដោយ ក៏វាម៉ឺងម៉ាត់ក្នុងអង្គប្រជុំនោះដែរ លើកលែងតែមានសញ្ញាណបញ្ជាក់ ហើយវាត្រូវតែក្លាយជាកាតព្វកិច្ចចំពោះប្រាក់ចំនួនមួយពាន់ដែលជាទូទៅ។ ហើយភាពដាច់ស្រេច (បៃអ៊ូនាត់) កើតឡើងប្រសិនបើគាត់និយាយថា៖ «ប្រសិនបើអ្នកឱ្យប្រាក់ខ្ញុំមួយពាន់ នោះខ្ញុំនឹងលែងលះអ្នក» ឬ «ខ្ញុំនឹងលែងលះអ្នក ប្រសិនបើការប្តេជ្ញាចិត្ត ឬការសន្យាត្រូវបានយល់ដឹង ប្រសិនបើគាត់បោកប្រាស់នាង ឬលែងលះខ្ញុំចំនួនបីដងដោយបង់ប្រាក់មួយពាន់ រួចគាត់ក៏លែងលះមួយដង ឬផ្ទុយមកវិញ ឬលែងលះខ្ញុំឱ្យដាច់ស្រេចដោយបង់ប្រាក់មួយពាន់ ឬលែងលះខ្ញុំពាក់កណ្តាលដង ឬពេញមួយខែ រួចគាត់ក៏ធ្វើវា ឬនិយាយថា៖ «ដោយប្រាក់មួយពាន់នៅថ្ងៃស្អែក» រួចនាងក៏យល់ព្រមភ្លាមៗ ឬដោយវត្ថុមកពីទីក្រុងហេរ៉ាតនេះ ប៉ុន្តែពេលពិនិត្យទៅវាជាវត្ថុមកពីទីក្រុងម៉ារ៉វ ឬដោយវត្ថុដែលមាននៅក្នុងដៃរបស់នាង ហើយវាមានតម្លៃ ឬអត់ យោងតាមទស្សនៈដែលប្រសើរជាង។ មិនមែនជាការធ្វើអាល់ខុលអ៍ឡើយ ប្រសិនបើភរិយាធ្វើអាល់ខុលអ៍ជាមួយគាត់ដោយវត្ថុដែលគ្មានភាពសង្ស័យសម្រាប់នាង ឬដោយវត្ថុឥតតម្លៃក្នុងករណី៖ «ប្រសិនបើអ្នកឱ្យខ្ញុំនូវអ្វីដែលខ្ញុំត្រូវធ្វើអាល់ខុលអ៍ជាមួយអ្នក» ឬ «ខ្ញុំបានលែងលះអ្នកចំនួនបីដងដោយបង់ប្រាក់មួយពាន់ រួចនាងក៏យល់ព្រមយកមួយភាគបី»។ ប្រសិនបើគាត់អះអាងអំពីការធ្វើអាល់ខុលអ៍ ឬចំនួន ឬប្រភេទ៖ គឺនាងត្រូវស្បថ ហើយនាងត្រូវដាច់ស្រេច (បៃអ៊ិន)។ និងពាក្យសម្តីដែលត្រូវយកជាការគឺពាក្យរបស់គាត់ ប្រសិនបើពួកគេមានការយល់ឃើញខុសគ្នាអំពីចំនួន ដូចជាការអះអាងរបស់គាត់ថាទាសករបានស្លាប់ ឬមានពិការភាពមុនពេលនោះ។ ហើយប្រសិនបើវាត្រូវបានបញ្ជាក់បន្ទាប់ពីនោះ គឺគ្មានការធានាទទួលខុសត្រូវអ្វីឡើយ។

ជំពូកស្តីពីលក្ខខណ្ឌនៃការលែងលះតាមបែបស៊ុនន៉ាត់ ការលែងលះតាមបែបស៊ុនន៉ាត់៖ គឺការលែងចំនួនមួយក្នុងអំឡុងពេលស្អាតពី រដូវដែលមិនទាន់បានរួមភេទដោយគ្មានការកំណត់ពេល (អ៊ីដ្ដា) បើពុំនោះទេ គឺវាជាការលែងខុសបែបបទ (ប៊ីដអ៉ី)។ ហើយត្រូវ បានហាមឃាត់ក្នុងពេលមិនមែនជារដូវ ហើយមិនត្រូវបង្ខំឱ្យយកប្រពន្ធមកវិញទេ ៖ ដូចជាមុនពេលងូតទឹកពីការផុតរដូវ ឬការតាយ៉ាមុុមដែលអនុញ្ញាត ហើយត្រូវបានហាមឃាត់ក្នុងពេលនោះ ហើយវាបានកើតឡើង ហើយត្រូវបង្ខំឱ្យយកមកវិញ ទោះបីជាចំពោះស្ត្រីដែលមានរដូវធម្មតាក៏ដោយ ដោយសារតែអ្វីដែលត្រូវបានបន្ថែមទៅលើការលែងលើកទីមួយតាមទស្សនៈដែលមានទម្ងន់ជាងគេ ហើយទស្សនៈដែលល្អជាងគឺមិនបាច់ធ្វើបែបនោះទេនៅចុងបញ្ចប់នៃពេលកំណត់ (អ៊ីដ្ដា)។ ហើយបើបដិសេធ៖ ត្រូវគំរាមកំហែង បន្ទាប់មកត្រូវដាក់ពន្ធនាគារ បន្ទាប់មកត្រូវវាយដំក្នុងអង្គប្រជុំ បើពុំនោះទេ ចៅក្រមនឹងធ្វើការសម្រេចឱ្យប្តីប្រពន្ធនោះត្រូវត្រឡប់មករួមរស់ជាមួយគ្នាវិញ ហើយត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យ៖ រួមភេទជាមួយប្រពន្ធនោះ និងការទទួលមរតកពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ ហើយអ្វីដែលជាទីស្រឡាញ់៖ គឺប្តីត្រូវរក្សាទុកនាងរจนទាល់តែនាងស្អាត បន្ទាប់មកនាងមានរដូវ បន្ទាប់មកនាងស្អាត។ ហើយនៅក្នុងការហាមឃាត់ការលែងលះក្នុងពេលមានរដូវ គឺដោយសារតែការអូសបន្លាយពេលកំណត់ (អ៊ីដ្ដា) ព្រោះថានៅក្នុងនោះមានការអនុញ្ញាតឱ្យលែងស្ត្រីមានផ្ទៃពោះ និងស្ត្រីដែលមិនទាន់បានរួមភេទ ឬដោយសារតែវាជាការគោរពប្រតិបត្តិ ដើម្បីហាមឃាត់ការលែងលះបែបខុលអ៉ី (Khul' - ការលែងដោយប្រពន្ធសងប្រាក់ដោះដូរ) និងការមិនអនុញ្ញាត ទោះបីជានាងពេញចិត្តក៏ដោយ និងការបង្ខំប្តីឱ្យយកប្រពន្ធមកវិញ ទោះបីជានាងមិនបានទាមទារក៏ដោយ គឺជាការខ្វែងគំនិតគ្នា។ ហើយនាងត្រូវបានជឿជាក់ថានាងមានរដូវ ហើយទស្សនៈដែលមានទម្ងន់ជាងគេគឺ៖ ការបញ្ចូលក្រណាត់ដើម្បីពិនិត្យ ហើយស្ត្រីៗជាអ្នកពិនិត្យមើលវា លើកលែងតែពេលដែលពួកគេទាំងពីរពប្ដឹងគ្នាក្នុងពេលស្អាត ដូច្នេះហើយពាក្យរបស់គាត់គឺ៖ លោកបានពន្លឿនការលុបចោលការលែងលះដែលខុសច្បាប់ក្នុងពេលមានរដូវ និងការលែងលះលើបុរសដែលស្បថថាមិនរួមភេទជាមួយប្រពន្ធ និងការបង្ខំឱ្យយកប្រពន្ធមកវិញ មិនមែនដោយសារតែកំហុសនោះទេ។ ហើយអ្វីដែលអាណាព្យាបាលមានសិទ្ធិលែងលះ ឬដោយសារតែភាពក្រីក្ររបស់ប្តីក្នុងការចំណាយប្រាក់ចិញ្ចឹមជីវិត៖ ដូចជាការប្តឹងចោទប្រកាន់ថារួមភេទខុសច្បាប់ (លីអាន)។ ហើយការលែងចំនួនបីត្រូវបានសម្រេចភ្លាមៗក្នុងករណីការលែងលះដែលអាក្រក់បំផុត និងស្រដៀងគ្នា។ ហើយចំពោះពាក្យថា៖ លែងបីតាមបែបស៊ុនន៉ាត់ ប្រសិនបើគាត់បានរួមភេទជាមួយនាង បើពុំនោះទេគឺចំនួនមួយ៖ ដូចជាការផ្តល់ជម្រើសដល់នាង ឬការលែងមួយដ៏ធំ ឬអាក្រក់ ឬដូចជាការកាត់បន្ថយ និងលែងបីតាមបែបប៊ីដអ៉ី (ខុសច្បាប់) ឬខ្លះតាមបែបប៊ីដអ៉ី និងខ្លះទៀតតាមបែបស៊ុនន៉ាត់ ដូច្នេះគឺបានចំនួនបីនៅក្នុងករណីទាំងពីរ។ ជំពូកស្តីពីគោលសសរនៃការលែងលះ និងគោលសសររបស់វាគឺ៖ សមត្ថភាពបុគ្គល, ចេតនា, វត្ថុ ឬប្រពន្ធដែលត្រូវលែង, និងពាក្យសម្តី។ ហើយការលែងលះរបស់ជនមូស្លីមដែលមានសមត្ថភាពពេញលេញទើបមានសុពលភាព ទោះបីជាគាត់ស្រវឹងដោយសារការផឹកស្រាខុសច្បាប់ក៏ដោយ។ តើវាមានសុពលភាពលើកលែងតែបុគ្គលដែលមានស្មារតីយល់ដឹង ឬមានសុពលភាពគ្រប់ករណីទាំងអស់ឬ? គឺនៅមានការស្ទាក់ស្ទើរ។ ហើយការលែងលះរបស់មនុស្សក្រៅដែលគ្មានសិទ្ធិ៖ គឺដូចជាការលក់របស់គាត់ដែរ ហើយវាជាកាតព្វកិច្ច ទោះបីជាគាត់លេងសើចក៏ដោយ លើកលែងតែពេលដែលអណ្តាតរបស់គាត់និយាយមុនបំណងក្នុងពេលផ្ដល់សេចក្តីសម្រេច (ហ្វត្វា) ឬការបំផុសដោយមិនយល់ ឬនិយាយឡប់ៗព្រោះតែជំងឺ ឬប្រសិនបើគាត់និយាយទៅកាន់ស្ត្រីដែលមានឈ្មោះថា ត៉លីក (អ្នកត្រូវលែង) ថា៖ អើយ ត៉លីក! ហើយត្រូវបានគេទទួលយកពីគាត់ក្នុងករណីបុគ្គលម្នាក់ដែលអណ្តាតរបស់គាត់រអិល ឬគាត់និយាយថា៖ អើយ ហ្វ៍សោះ (Hafsah)! ស្រាប់តែ អាំរ៉ះ (Amrah) ជាអ្នកឆ្លើយតប ដូច្នេះគាត់ក៏បានលែងនាង ដូច្នេះស្ត្រីដែលត្រូវបានគេហៅនោះ គឺត្រូវលែងទាំងពីរនាក់ដោយមានសាក្សីបញ្ជាក់ ឬបើគាត់ត្រូវបានគេបង្ខំ ទោះបីជាតាមរយៈការវាយតម្លៃចំណែករបស់ខ្ញុំបម្រើក្តី ឬក្នុងការធ្វើសកម្មភាពណាមួយ លើកលែងតែពេលដែលគាត់ละបង់ការប្រើពាក្យបង្នោញ (តៅរៀន) ទាំងដែលគាត់ស្គាល់វា ដោយសារតែការភ័យខ្លាចដ៏ឈឺចាប់៖ ដូចជាការសម្លាប់, ការវាយដំ, ការដាក់ពន្ធនាគារ, ការដាក់ច្រវាក់, ការទះកំផ្លៀងទៅលើបុគ្គលដែលមានកិត្តិយសដោយមានមនុស្សដឹងលឺ, ឬការសម្លាប់កូនរបស់គាត់, ឬការបាត់បង់ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់។ តើវាមានសុពលភាពដែរឬទេប្រសិនបើការគំរាមនោះមានច្រើន? គឺនៅមានការស្ទាក់ស្ទើរ មិនមែនបុគ្គលក្រៅទេ ហើយត្រូវបានបញ្ជាឱ្យស្បថដើម្បីសុវត្ថិភាព។ ហើយស្រដៀងគ្នានេះដែរ ការលែងបាសដូរភាពជាទាសករ (អ៉ីតក់), ការរៀបការ (នីកាះ), ការសារភាព, ការស្បថ និងស្រដៀងគ្នានេះដែរ។ ចំពោះការប្រកាសមិនជឿ (គុហ្វរ), ការជេរប្រមាថព្យាការី صلى الله عليه وسلم និងការចោទប្រកាន់ស្ត្រីមូស្លី្មថាខុសសីលធម៌៖ គឺពិតជាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើដើម្បីការពារការស្លាប់៖ ដូចជាស្ត្រីម្នាក់ដែលរកមិនឃើញអ្វីដើម្បីទ្រទ្រង់ជីវិតរបស់នាង លើកលែងតែការផ្តល់ខ្លួនឱ្យទៅបុគ្គលដែលរួមភេទជាមួយនាង ហើយការអត់ធ្មត់របស់នាងគឺជារឿងដែលប្រសើរជាង មិនមែនការសម្លាប់បុគ្គលមូស្លីម និងការកាត់អវយវៈរបស់គាត់នោះទេ។ ហើយនៅក្នុងការចាំបាច់ត្រូវគោរពតាមការបង្ខំ៖ មានទស្សនៈពីរ៖ ដូចជាការអនុញ្ញាតវា ដូចជាការលែងលះដោយការស្ម័គ្រចិត្ត ហើយអ្វីដែលល្អបំផុតគឺការបន្តទៅមុខទៀត។ និងវត្ថុ ឬប្រពន្ធដែលត្រូវលែងគឺ៖ នាងគឺជាស្ត្រីដែលគាត់បានគ្រប់គ្រងមុនពេលនោះ ទោះបីជាការលែងលះនោះត្រូវផ្អាកលើលក្ខខណ្ឌក៏ដោយ៖ ដូចជាពាក្យរបស់គាត់ទៅកាន់ស្ត្រីម្នាក់ដែលមិនមែនជាប្រពន្ធថា៖ នាងត្រូវលែងលះនៅពេលដែលខ្ញុំស្តីដណ្តឹងនាង ឬប្រសិនបើនាងចូលមក ហើយគាត់មានចេតនាបន្ទាប់ពីការរៀបការរបស់គាត់ ដូច្នេះនាងនឹងត្រូវលែងលះភ្លាមៗបន្ទាប់ពីនោះ ហើយគាត់ត្រូវទទួលខុសត្រូវលើប្រាក់សម្បត្តិពាក់កណ្តាល លើកលែងតែបន្ទាប់ពីការលែងចំនួនបីយោងតាមទស្សនៈដែលត្រឹមត្រូវជាង។ ហើយទោះបីជាគាត់បានចូលរួម (រួមភេទ) មកក៏ដោយ គឺសម្រាប់តែប្រាក់បណ្តាការដែលបានដាក់ឈ្មោះប៉ុណ្ណោះ ដូចជាបុគ្គលដែលរួមភេទបន្ទាប់ពីការបំពានពាក្យស្បថរបស់ខ្លួន ហើយគាត់មិនដឹង៖ ដូចជាការពន្យារពេលយូរដោយការលើកឡើងពីប្រភេទ ឬទីក្រុង ឬពេលវេលាដែលអាយុរបស់គាត់អាចនឹងទៅដល់តាមការយល់ឃើញខាងក្រៅ មិនមែនលើស្ត្រីដែលនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់គាត់នោះទេ លើកលែងតែពេលដែលគាត់រៀបការជាមួយនាង។ ហើយគាត់មានសិទ្ធិរៀបការជាមួយនាង និងការរៀបការជាមួយខ្ញុំបម្រើស្រីចំពោះស្ត្រីមានសេរីភាពទាំងអស់។ ហើយវាជាកាតព្វកិច្ចចំពោះស្ត្រីជនជាតិអצרים (ស្រ្តីទីក្រុងគែរ) ក្នុងចំណោមស្ត្រីដែលមានឪពុកជាជនជាតិអצריםដូចគ្នា និងស្ត្រីចំណូលថ្មី ប្រសិនបើនាងមានសីលធម៌ដូចគ្នា និងនៅក្នុងទីក្រុងគែរ គឺវាជាកាតព្វកិច្ចចំពោះការងាររបស់នាង ប្រសិនបើគាត់មានចេតនា ពុំនោះទេគឺសម្រាប់កន្លែងដែលការធ្វើពិធីសាសនាថ្ងៃសុក្រជាកាតព្វកិច្ច។ ហើយគាត់មានសិទ្ធិសន្យារៀបការជាមួយនាង មិនមែនគ្រប់ស្ត្រីទាំងអស់ ឬការពន្យារពេលបន្តិចនោះទេ៖ ដូចជាពាក្យថា ស្ត្រីគ្រប់រូបដែលខ្ញុំនឹងរៀបការជាមួយ លើកលែងតែការផ្ទេរសិទ្ធិ ឬពីភូមិដ៏តូចមួយ ឬរហូតទាល់តែខ្ញុំបានឃើញនាង ដូច្នេះគាត់ក៏ខ្វាក់ភ្នែក ឬស្ត្រីព្រហ្មចារីបន្ទាប់ពីស្ត្រីដែលធ្លាប់រៀបការរួច ឬផ្ទុយទៅវិញ ឬគាត់ខ្លាចធ្លាក់ក្នុងអំពើខុសឆ្គងនៅក្នុងពេលដែលបានកំណត់ ហើយពិបាកក្នុងការមានខ្ញុំបម្រើស្រី ឬស្ត្រីចុងក្រោយ។ ហើយអ្នកប្រាជ្ញបានយល់ឃើញថា គួរតែផ្អាកពីស្ត្រីទីមួយរហូតទាល់តែគាត់រៀបការជាមួយស្ត្រីទីពីរ បន្ទាប់មកធ្វើបែបនោះបន្តទៀត ហើយគាត់ចំពោះស្ត្រីដែលត្រូវផ្អាកគឺដូចជាស្បថថាមិនរួមភេទជាមួយប្រពន្ធ ហើយគាត់បានជ្រើសរើសវា លើកលែងតែស្ត្រីទីមួយ។ ហើយប្រសិនបើគាត់និយាយថា៖ ប្រសិនបើខ្ញុំមិនរៀបការជាមួយស្ត្រីមកពីទីក្រុងម៉ាឌីនះទេ នាងគឺជាស្ត្រីត្រូវលែងលះ ដូច្នេះគាត់ក៏បានរៀបការជាមួយស្ត្រីមកពីទីក្រុងផ្សេង៖ ការលែងលះរបស់នាងត្រូវសម្រេចភ្លាមៗ។ ហើយវាត្រូវបានបកស្រាយថា៖ ជាការពិតណាស់គាត់គ្រាន់តែត្រូវលែងលះប្រសិនបើគាត់រៀបការជាមួយស្ត្រីមកពីទីក្រុងផ្សេងពីទីក្រុងនោះប៉ុណ្ណោះ។ ហើយត្រូវយកចិត្តទុកដាក់លើសិទ្ធិអំណាចរបស់គាត់ក្នុងការគ្រប់គ្រងលើនាងក្នុងពេលដែលមានសុពលភាព ដូច្នេះប្រសិនបើ, នាងបានធ្វើនូវអ្វីដែលគាត់បានស្បថហាមឃាត់ក្នុងពេលដែលនាងដាច់ខាតពីគាត់ (បៃនូស)៖ វាមិនមានកាតព្វកិច្ចទេ។ ហើយប្រសិនបើគាត់រៀបការជាមួយនាង បន្ទាប់មកនាងបានធ្វើវា៖ គាត់បានបំពានពាក្យស្បថ ប្រសិនបើនៅសល់ការចងចំណងអាពាហ៍ពិពាហ៍ខ្លះដែលការស្បថនោះត្រូវបានផ្អាក៖ ដូចជាការប្រៀបធៀបប្រពន្ធទៅនឹងម្តាយ (ហ្ស៊ីហាណ) មិនមែនការស្បថចំពោះនាងទេ ដូច្នេះគឺមាននៅក្នុងករណីនាងនិងអ្នកដទៃ។ ហើយប្រសិនបើគាត់លែងលះនាង បន្ទាប់មករៀបការ បន្ទាប់មករៀបការជាមួយនាងម្តងទៀត៖ ស្ត្រីដែលមិនមែនជាប្រពន្ធ (ទីបី) ត្រូវលែងលះ ហើយគាត់គ្មានភស្តុតាងបញ្ជាក់ថាគាត់មិនបានរៀបការជាមួយនាងទេ ទោះបីជាគាត់អះអាងថាមានចេតនាក៏ដោយ ព្រោះថាគោលបំណងរបស់គាត់គឺដើម្បីកុំឱ្យប្រមូលផ្តុំពួកគេទាំងពីរជាមួយគ្នា។ ហើយតើវាដោយសារតែការស្បថគឺយោងទៅតាមចេតនារបស់ស្ត្រីដែលត្រូវគេស្បថ ឬដោយសារតែមានភស្តុតាងត្រូវបានបង្កើតឡើងប្រឆាំងនឹងគាត់? គឺមានការបកស្រាយពីរ។ និងនៅក្នុងរយៈពេលដែលនាងរស់នៅពេញមួយជីវិតរបស់នាង លើកលែងតែមានចេតនាថានាងនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់គាត់។ ហើយប្រសិនបើខ្ញុំបម្រើប្រុសម្នាក់បានផ្អាកការលែងលះចំនួនបីលើការចូលរួម (រួមភេទ) ជាមួយប្រពន្ធ ដូច្នេះគាត់ក៏មានសេរីភាព ហើយនាងក៏បានចូលរួម៖ ការលែងលះចំនួនបីត្រូវធ្លាក់លើនាង ហើយប្រសិនបើគាត់ផ្អាកពីរ គឺនៅសល់មួយ ដូចជាពេលដែលគាត់លែងលះចំនួនមួយបន្ទាប់មកគាត់មានសេរីភាព។ ហើយប្រសិនបើគាត់បានផ្អាកការលែងលះប្រពន្ធរបស់គាត់ដែលជាទាសកររបស់ឪពុកគាត់លើការស្លាប់របស់ឪពុក៖ គឺមិនមានសុពលភាពទេ។ និងពាក្យរបស់គាត់គឺ៖ ខ្ញុំបានលែងលះ, និងខ្ញុំជាអ្នកត្រូវលែងលះ, ឬនាងគឺជាអ្នកត្រូវលែងលះ, ឬត្រូវបានលែងលះ, ឬការលែងលះគឺជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់ខ្ញុំ, មិនមែនជាស្ត្រីដែលចាកចេញទេ។ ហើយវាត្រូវតម្រូវឱ្យមានចំនួនមួយ លើកលែងតែមានចេតនាច្រើនជាងនេះ៖ ដូចជាពាក្យថា ចូររក្សារយៈពេលកំណត់ (អ៊ីដ្ដា) របស់នាងចុះ! ហើយគាត់ត្រូវបានគេជឿជាក់លើការបដិសេធរបស់គាត់ ប្រសិនបើបរិបទបង្ហាញពីការលេងសើច ឬប្រសិនបើនាងជាស្ត្រីគួរឱ្យទុកចិត្ត ដូច្នេះនាងនិយាយថា៖ ចូរលែងលះខ្ញុំចុះ! ទោះបីជានាងមិនបានសុំក៏ដោយ៖ គឺមានការបកស្រាយពីរ។ និងចំនួនបីនៅក្នុងពាក្យថា៖ ដាច់ស្រឡះ (បាត់តេហ៍), និងផ្លូវរបស់អ្នកត្រូវបានបើកចំហរ (ហាប់លុក អាឡា ឃរ៉ូប៊ីគី), ឬចំនួនមួយដាច់ស្រឡះ (បាអ៊ីន), ឬគាត់មានចេតនាថា៖ ខ្ញុំបានបើកផ្លូវឱ្យនាង, ឬចូលទៅចុះ។ និងចំនួនបី លើកលែងតែគាត់មានចេតនាតិចជាងនេះ ប្រសិនបើគាត់មិនទាន់បានរួមភេទជាមួយនាង នៅក្នុងពាក្យដូចជា៖ ដូចជាសាកសព, និងឈាម, និងខ្ញុំបានប្រគល់នាងឱ្យនាង, និងបានបញ្ជូននាងត្រឡប់ទៅគ្រួសាររបស់នាងវិញ, ឬនាង, ឬអ្វីដែលខ្ញុំត្រឡប់ទៅរកវាពីគ្រួសាររបស់ខ្ញុំ៖ វាគឺជាការហាមឃាត់, ឬស្ត្រីដែលត្រូវលែង, ឬដាច់ស្រឡះ, ឬខ្ញុំ និងគាត់បានស្បថនៅពេលដែលចង់រៀបការ។ ហើយគាត់ត្រូវបានគេជឿជាក់ក្នុងចេតនាបដិសេធរបស់គាត់ ប្រសិនបើមានបរិបទបង្ហាញពីវា។ និងចំនួនបីនៅក្នុងពាក្យថា៖ គ្មានចំណងអាពាហ៍ពិពាហ៍រវាងខ្ញុំនិងនាងទេ, ឬនាងបានទិញវាពីគាត់ លើកលែងតែក្នុងករណីលោះលែង (ហ្វីដ្យ៉ា)។ និងចំនួនបី លើកលែងតែគាត់មានចេតនាតិចជាងនេះជាដាច់ខាត នៅក្នុងពាក្យថា៖ ខ្ញុំបានបើកផ្លូវឱ្យនាង។ និងចំនួនមួយនៅក្នុងពាក្យថា៖ ខ្ញុំបានបែកចេញពីនាង។ និងត្រូវបានផ្តល់ចេតនានៅក្នុងពាក្យនោះ និងនៅក្នុងចំនួនរបស់វា នៅក្នុងពាក្យថា៖ ចូរទៅចុះ, និងចូរចាកចេញចុះ, ឬខ្ញុំមិនបានរៀបការជាមួយនាងទេ, ឬបុរសម្នាក់បាននិយាយទៅកាន់គាត់ថា៖ តើអ្នកមានប្រពន្ធទេ? គាត់ក៏បានឆ្លើយថា៖ គ្មានទេ។ ឬពាក្យថា៖ នាងគឺជាស្ត្រីមានសេរីភាព, ឬស្ត្រីដែលត្រូវបានលែងឱ្យមានសេរីភាព, ឬចូរទៅរកគ្រួសាររបស់នាងចុះ, ឬនាងមិនមែនជាប្រពន្ធរបស់ខ្ញុំទេ លើកលែងតែគាត់ផ្អាកវាចំពោះករណីចុងក្រោយ។ ហើយប្រសិនបើគាត់និយាយថា៖ គ្មានការរៀបការរ

រហូតទាល់តែគាត់ស្បថដោយអំពើពីរ ឬអំពើមួយ និងពាក្យសម្ដី ដូចជាការបំពាក់បំប៉ែនការលែងលះមួយដោយការចូលរួម និងការលែងលះមួយទៀតដោយការចូលរួម។ ហើយប្រសិនបើស្ยานផ្ទាល់ខ្លួនពីរនាក់បានសក្ខីកម្មលើការលែងលះមួយ ហើយពួកគេបានភ្លេចវាវិញ នោះមិនត្រូវគេទទួលយកឡើយ។ ហើយគាត់បានស្បថថាគាត់មិនបានលែងលះមួយនោះទេ។ ប្រសិនបើស្ยานបីនាក់បានសក្ខីកម្មជាមួយនឹងការស្បថ ហើយគាត់បានបដិសេធ នោះការលែងលះបីត្រូវធ្លាក់ចុះ។ ជំពូកអំពីបទប្បញ្ញត្តិស្តីពីការផ្ដល់សិទ្ធិអំណាចឱ្យតំណាងក្នុងការលែងលះ និងប្រភេទរបស់វា៖ ប្រសិនបើគាត់បានផ្ដល់សិទ្ធិអំណាចដល់នាងក្នុងន័យជាភ្នាក់ងារ (តំណាង) នោះគាត់មានសិទ្ធិដកហូតវិញ លើកលែងតែមានសិទ្ធិជាប់ទាក់ទង មិនមែនជាការផ្ដល់ជម្រើស ឬការផ្ដល់ភាពជាម្ចាស់នោះទេ។ ហើយគេត្រូវខ័ណ្ឌខណ្ឌរវាងពួកគាត់ទាំងពីររហូតទាល់តែនាងឆ្លើយតប ហើយនាងត្រូវបានផ្អាក។ ប្រសិនបើគាត់និយាយថា៖ «រហូតដល់រយៈពេលមួយឆ្នាំ នៅពេលណាដែលគាត់ដឹង» នោះនាងត្រូវសម្រេចចិត្ត បើមិនដូច្នោះទេ ចៅក្រមត្រូវទម្លាក់សិទ្ធិចោល។ ហើយគេត្រូវអនុវត្តតាមចម្លើយដ៏ច្បាស់លាស់របស់នាងពាក់ព័ន្ធនឹងការលែងលះ ដូចជាការលែងលះរបស់ស្វាមី និងការបដិសេធរបស់គាត់ ដូចជាការផ្ដល់សិទ្ធិឱ្យស្វាមីរួមភេទដោយស្ម័គ្រចិត្ត និងការកន្លងផុតទៅនៃថ្ងៃនៃការផ្ដល់ជម្រើសដល់នាង និងការបដិសេធរបស់នាងបន្ទាប់ពីការដាច់ស្រឡះ (បៃនូនាត់)។ តើការដឹកជញ្ជូនសម្ភារៈផ្ទះរបស់នាង និងអ្វីដែលស្រដៀងគ្នានេះ ចាត់ទុកជាការលែងលះដែរឬទេ? ឬមួយក៏អត់? មានការរារែក (ស្ទាក់ស្ទើរ)។ ហើយការបកស្រាយរបស់អ្នកដែលនិយាយថា៖ «ខ្ញុំបានយល់ព្រម» ឬ «ខ្ញុំបានយល់ព្រមលើកិច្ចការរបស់ខ្ញុំ» ឬ «អ្វីដែលអ្នកបានផ្ដល់សិទ្ធិឱ្យខ្ញុំជាម្ចាស់» ត្រូវគេទទួលយក ក្នុងន័យបដិសេធ ការលែងលះ ឬការបន្តនៅជាមួយគ្នា។ ហើយស្ត្រីដែលត្រូវបានផ្ដល់ជម្រើសមិនទាន់ចូលរួមឡើយ ចំណែកស្ត្រីដែលត្រូវបានផ្ដល់ភាពជាម្ចាស់ (តាលីក់) ត្រូវចូលរួមជាដាច់ខាត ប្រសិនបើពួកគេបន្ថែមលើសពីមួយ ក្នុងករណីដែលស្វាមីមានចេតនា និងប្រញាប់ប្រញាល់ធ្វើ ហើយត្រូវស្បថប្រសិនបើមានការចូលរួម បើមិនដូច្នោះទេ គឺនៅពេលការត្រឡប់មកវិញ (រូចុះ) ហើយស្វាមីមិនត្រូវធ្វើឡើងវិញនូវការផ្ដល់សិទ្ធិ «កិច្ចការរបស់នាងគឺស្ថិតក្នុងដៃរបស់នាង» នោះឡើយ លើកលែងតែគាត់មានចេតនាយល់ព្រមបញ្ជាក់ ដូចជាការតម្រៀបគ្នា ហើយមិនបានកំណត់លក្ខខណ្ឌក្នុងកិច្ចសន្យាឡើយ។ ហើយចំពោះការយល់ថាវាជាការជាប់លក្ខខណ្ឌ ប្រសិនបើគាត់និយាយដោយមិនកំណត់លក្ខខណ្ឌ មានទស្សនៈពីរ។ ហើយការអះអាងពីចេតនាលែងលះមួយបន្ទាប់ពីពាក្យសម្ដីរបស់គាត់ថា៖ «ខ្ញុំមិនមានចេតនាលែងលះទេ» ត្រូវគេទទួលយក ប៉ុន្តែទស្សនៈដែលត្រឹមត្រូវជាងគឺផ្ទុយពីនេះ។ ហើយមិនមានការបដិសេធសម្រាប់គាត់ទេ ប្រសិនបើមានការចូលរួមក្នុងការផ្ដល់ជម្រើសដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ។ ហើយប្រសិនបើថ្ងៃណាស្សា (ភរិយា) និយាយថា៖ «ខ្ញុំបានលែងលះខ្លួនឯងហើយ» នាងត្រូវសួរនាំនៅក្នុងក្រុមប្រឹក្សា (អង្គប្រជុំ) និងក្រោយពេលនោះ។ ប្រសិនបើនាងប្រាថ្នាចង់បានការលែងលះបី នោះវានឹងធ្លាក់ចុះជាចាំបាច់ក្នុងការផ្ដល់ជម្រើស ហើយនាងក្លាយជាអ្នកបដិសេធក្នុងការផ្ដល់ភាពជាម្ចាស់ (តាលីក់)។ ប្រសិនបើនាងនិយាយថាការលែងលះមួយ នោះវាត្រូវបដិសេធចោលក្នុងការផ្ដល់ជម្រើស។ តើវាត្រូវចាត់ទុកជាការលែងលះបី ឬមួយការលែងលះមួយ ក្នុងករណីដែលគ្មានចេតនា? មានការបកស្រាយពីរ។ ហើយទស្សនៈដែល ظاہر (ច្បាស់លាស់) គឺការសួរនាំនាង ប្រសិនបើនាងនិយាយថា៖ «ខ្ញុំបានលែងលះខ្លួនឯងដែរ»។ ហើយចំពោះភាពអនុញ្ញាតនៃការផ្ដល់ជម្រើស មានទស្សនៈពីរ។ ហើយគាត់ត្រូវស្បថក្នុងពាក្យថា «ចូរនាងជ្រើសរើស» ចំពោះការលែងលះមួយ ឬនៅក្នុងពាក្យថា «ដើម្បីឱ្យនាងលែងលះខ្លួនឯងនូវការលែងលះមួយ» គឺមិនត្រូវស្បថចំពោះពាក្យ «ចូរនាងជ្រើសរើសការលែងលះមួយ» ឡើយ។ ហើយវាត្រូវបដិសេធចោល ប្រសិនបើនាងសម្រេចចិត្តយកមួយ ក្នុងពាក្យថា «ចូរនាងជ្រើសរើស»។

ជាលទ្ធផលនៃការបកប្រែអត្ថបទនីតិសាស្ត្រឥស្លាម (ហ្វិកហ៍ហ៍) ខាងលើនេះ សម្រេចបានជាភាសាខ្មែរដូចខាងក្រោម៖ ក្នុងការលែងប្តីប្រពន្ធចំនួនពីរដង ឬក្នុងការលែងប្តីប្រពន្ធពីរដង ហើយនរណាម្នាក់បានលែងបីដង នោះមិនត្រូវសម្រេចអ្វីឡើយ លើកលែងតែមួយដងប៉ុណ្ណោះ។ ហើយការលែងនឹងត្រូវបោះបង់ចោលចំពោះការលែងបែបដាច់ខាត ប្រសិនបើនាងសម្រេចចិត្តយកតិចជាងបីដង ឧទាហរណ៍ដូចជាពាក្យថា៖ "ចូរនាងរើសយកការលែងខ្លួនឯងបីដងចុះ" ហើយគាត់ក៏បានផ្អាកប្រសិនបើនាងបានរើសយកតាមរយៈការចូលរួមរបស់គាត់នៅលើប្រពន្ធចុងរបស់គាត់។ ហើយលោកអ៊ីម៉ាម ម៉ាលីក បានត្រឡប់ទៅរកការអនុញ្ញាតឱ្យសិទ្ធិទាំងពីរស្ថិតនៅក្រោមដៃរបស់នាងដដែលនៅក្នុងការលែងបែបដាច់ខាត ដរាបណានាងមិនត្រូវបានគេផ្អាក ឬមិនទាន់ត្រូវបានរួមភេទ ដូចជាពាក្យថា៖ "នៅពេលណាដែលនាងចង់បាន" ហើយលោក អ៊ីបនុល កាស៊ីម បានយល់ស្របទៅនឹងការធ្លាក់ចុះ។ ចំពោះការចាត់ទុកពាក្យថា៖ "ប្រសិនបើនាងចង់" ឬ "នៅពេលដែល" ថាដូចជាពាក្យថា "នៅពេលណាដែល" ឬដូចជាការលែងបែបដាច់ខាតនោះ គឺមានការស្ទាក់ស្ទើរ៖ ដូចជាករណីដែលនាងអវត្តមាន ហើយដំណឹងបានទៅដល់នាង ហើយប្រសិនបើគាត់បានកំណត់ការសម្រេចណាមួយ គឺវាត្រូវកំណត់តាមនោះ។ ហើយប្រសិនបើនាងនិយាយថា៖ "ខ្ញុំបានរើសយកខ្លួនខ្ញុំ និងប្តីរបស់ខ្ញុំ" ឬនិយាយផ្ទុយពីនេះ នោះការវិនិច្ឆ័យគឺយកតាមពាក្យដែលនិយាយមុន។ ហើយពួកវាទាំងពីរគឺស្ថិតនៅក្នុងការអនុវត្តភ្លាមៗ សម្រាប់ការផ្អាកពួកវាទៅនឹងការអនុវត្តភ្លាមៗ និងអ្វីដែលក្រៅពីនោះ៖ ដូចជាការលែងប្តីប្រពន្ធ សូម្បីតែប្រសិនបើគាត់ផ្អាកពួកវាទាំងពីរទៅនឹងការអវត្តមានរបស់គាត់រយៈពេលមួយខែ បន្ទាប់មកគាត់ក៏បានត្រឡប់មកវិញ ហើយនាងមិនដឹង ហើយនាងក៏បានរៀបការថ្មី គឺវាដូចជាអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលមានអាណាព្យាបាលពីរនាក់ដែរ។ ហើយប្រសិនបើគាត់នៅចំពោះមុខនាង ហើយនាងមិនបានដឹង នោះនាងមានសិទ្ធិជ្រើសរើសរបស់នាង។ ហើយការអនុវត្តភ្លាមៗត្រូវបានចាត់ទុកមុនពេលដំណឹងបានទៅដល់នាង ហើយតើវាត្រូវរាប់បញ្ចូលប្រសិនបើនាងបានបែងចែក ឬនៅពេលណាដែលនាងត្រូវរួមភេទ? គឺមានទស្សនៈពីរ។ ហើយគាត់មានសិទ្ធិផ្ទេរអំណាចនេះទៅឱ្យអ្នកដទៃ ហើយតើគាត់មានសិទ្ធិដកហូតភ្នាក់ងាររបស់គាត់ដែរឬទេ? គឺមានទស្សនៈពីរ។ ហើយគាត់មានសិទ្ធិពិនិត្យមើល ហើយវាបានក្លាយទៅដូចជារបស់គាត់ដែរ៖ ប្រសិនបើគាត់នៅទីនោះ ឬប្រសិនបើគាត់អវត្តមានក្នុងចម្ងាយជិត ដូចជាពីរថ្ងៃ ឬមិនលើសពីនេះ នោះនាងមានសិទ្ធិ លើកលែងតែគាត់អនុញ្ញាតឱ្យនាងមានសិទ្ធិលើខ្លួននាង ឬគាត់អវត្តមានទាំងដែលគាត់នៅទីនោះ ហើយគាត់មិនបានធ្វើជាសក្ខីភាពលើការរក្សាវាឡើយ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើគាត់បានធ្វើជាសក្ខីភាព៖ គឺមានទស្សនៈពីរថាតើវាត្រូវរក្សាទុកក្រោមដៃរបស់នាង ឬវាត្រូវផ្ទេរទៅឱ្យប្រពន្ធវិញ។ ហើយប្រសិនបើគាត់បានផ្តល់សិទ្ធិឱ្យបុរសពីរនាក់ជាម្ចាស់ការ នោះគ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេមានសិទ្ធិវិនិច្ឆ័យឡើយ លើកលែងតែពួកគេជាអ្នកតំណាងទាំងពីរ។ ជំពូកស្តីពីបទប្បញ្ញត្តិស្តីពីការប្រពន្ធត្រឡប់មកវិញ (រូចអា)៖ បុរសដែលរៀបការអាចយកប្រពន្ធត្រឡប់មកវិញបាន សូម្បីតែនៅក្នុងស្ថានភាពកាន់បួស (អ៊ីហ្រ្វាំម) និងខ្វះការអនុញ្ញាតពីម្ចាស់ទាសករក៏ដោយ៖ គឺការលែងដែលមិនមែនជាការលែងដាច់ស្រឡះ នៅក្នុងអំឡុងពេលរង់ចាំ (អ៊ីដ្ដា) ដែលត្រឹមត្រូវ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានការរួមភេទ តាមរយៈពាក្យសម្តីរួមជាមួយចេតនា៖ ដូចជាពាក្យថា "ខ្ញុំបានយកនាងត្រឡប់មកវិញហើយ" និង "ខ្ញុំបានរក្សានាងទុក" ឬតាមរយៈចេតនា យោងតាមទស្សនៈដែលលេចធ្លោជាងគេ ហើយទស្សនៈផ្ទុយពីនេះក៏ត្រូវបានគេចាត់ទុកជាការពិតដែរ ឬតាមរយៈពាក្យសម្តី សូម្បីតែនិយាយលេងក៏ដោយ នៅចំពោះមុខ ប៉ុន្តែមិនមែនក្នុងចិត្តនោះទេ។ មិនមែនតាមរយៈពាក្យសម្តីដែលអាចបកស្រាយបានដោយគ្មានចេតនានោះទេ។ ដូចជាពាក្យថា "ខ្ញុំបានធ្វើឱ្យវាត្រឹមត្រូវឡើងវិញ និងបានដកចេញនូវការហាមឃាត់" ហើយក៏មិនមែនតាមរយៈអំពើដោយគ្មានពាក្យសម្តីដែរ ដូចជាការរួមភេទ ឬការផ្ដល់ស៊ីន (ប្រាក់បំពាក់បំប៉ន) សូម្បីតែវាបន្តបន្ទាប់គ្នាប៉ុន្តែពេលរង់ចាំ (អ៊ីដ្ដា) បានផុតកំណត់ក៏ដោយ។ ហើយការលែងប្តីប្រពន្ធបានធ្លាក់មកលើនាង យោងតាមទស្សនៈដែលត្រឹមត្រូវជាងគេ ហើយក៏មិនមែនដែរ ប្រសិនបើមិនដឹងពីការរួមភេទ សូម្បីតែពួកគេទាំងពីរបានសារភាពថាមានការរួមភេទមុនពេលលែងប្តីប្រពន្ធ ហើយពួកគេបានកាន់យកតាមការសារភាពរបស់ពួកគេ ដូចជាការទាមទាររបស់គាត់ចំពោះនាងបន្ទាប់ពីនោះ ប្រសិនបើពួកគេបន្តការទទួលស្គាល់ យោងតាមទស្សនៈដែលត្រឹមត្រូវបំផុត។ ហើយស្ត្រីដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់នោះ គឺមានសិទ្ធិទទួលបានការចំណាយប្រចាំថ្ងៃ ហើយនាងមិនត្រូវបានលែងលះឡើយ ចំពោះសិទ្ធិរបស់នាងក្នុងការរួមភេទ។ ហើយគាត់មានសិទ្ធូបការក្នុងការบังខំឱ្យនាងធ្វើកិច្ចសន្យាថ្មីដោយបង់ប្រាក់មួយភាគបួននៃឌីណារ។ ហើយក៏មិនមែនដែរ ប្រសិនបើគាត់គ្រាន់តែសារភាពវានៅក្នុងការសួរសុខទុក្ខ ខុសពីការចូលរួមរស់នៅជាមួយគ្នា។ ហើយអំពីការលុបចោលវា ប្រសិនបើវាគ្មិនមិនបានកំណត់ពេលវេលាភ្លាមៗ ដូចជាពាក្យថា "ថ្ងៃស្អែក" ឬ "ឥឡូវនេះ" គឺមានការបកស្រាយពីរ។ ហើយក៏មិនមែនដែរ ប្រសិនបើអ្នកដែលអវត្តមានបាននិយាយថា៖ "ប្រសិនបើនាងចូលមក នោះខ្ញុំពិតជាបានយកនាងត្រឡប់មកវិញហើយ" ដូចជាករណីដែលទាសីបានរើសយកខ្លួនឯង ឬប្តីរបស់នាង ដោយការសន្មត់ថាមានការដោះលែងនាង ខុសពីម្ចាស់នៃលក្ខខណ្ឌដែលនិយាយថា៖ "ប្រសិនបើប្តីរបស់ខ្ញុំធ្វើវា នោះខ្ញុំបានបែកគ្នាពីគាត់រួចហើយ"។ ហើយការត្រឡប់មកវិញរបស់គាត់គឺត្រូវកំណត់ថាត្រឹមត្រូវ ប្រសិនបើមានសក្ខីភាពច្បាស់លាស់លើការសារភាពរបស់គាត់ ឬសកម្មភាពរបស់គាត់ ឬការស្នាក់នៅរបស់គាត់ជាមួយនឹងនាង ឬប្រសិនបើនាងបាននិយាយថា៖ "ខ្ញុំបានមករដូវលើកទីបីហើយ" បន្ទាប់មកគាត់ក៏បានបង្ហាញសក្ខីភាពលើសម្តីរបស់នាងមុននោះ នូវអ្វីដែលធ្វើឱ្យការនិយាយរបស់នាងក្លាយជាការកុហក ឬប្រសិនបើគាត់បានធ្វើជាសក្ខីភាពលើការយកនាងត្រឡប់មកវិញ ហើយនាងនៅស្ងៀម បន្ទាប់មកនាងក៏បាននិយាយថា៖ "វាបានផុតកំណត់ហើយ" ឬប្រសិនបើនាងបានសម្រាលកូនក្នុងរយៈពេលតិចជាងប្រាំមួយខែ នោះនាងត្រូវបានគេបដិសេធចំពោះការត្រឡប់មកវិញរបស់គាត់ ហើយនាងមិនត្រូវបានហាមឃាត់សម្រាប់ប្តីទីពីរនោះឡើយ។ ហើយប្រសិនបើនាងមិនដឹងអំពីវា រហូតដល់វាផុតកំណត់ ហើយនាងបានរៀបការ ឬทាសីត្រូវបានរួមភេទដោយម្ចាស់របស់នាង គឺវាដូចជាករណីដែលមានអាណាព្យាបាលពីរនាក់ដែរ។ ហើយស្ត្រីដែលត្រូវគេយកត្រឡប់មកវិញ (រូចអ្យ៉ះ) គឺដូចជាប្រពន្ធដែរ លើកលែងតែការហាមឃាត់ការរីករាយស្នេហា និងការចូលរួមជាមួយនាង និងការបរិភោគរួមគ្នា។ ហើយនាងត្រូវបានគេជឿជាក់ចំពោះការផុតកំណត់នៃការមករដូវជាច្រើនដង និងការសម្រាលកូនដោយគ្មានការស្បថ ឱ្យតែវាអាចធ្វើទៅបាន ហើយស្ត្រីទាំងឡាយនឹងត្រូវសួរនាំ។ ហើយការប្រកែកកុហកខ្លួនឯងរបស់នាង គឺមិនផ្តល់ផលប្រយោជន៍អ្វីដល់នាងឡើយ ហើយក៏មិនមែនជាការដែលនាងឃើញឈាមចាប់ផ្តើមដំបូងហើយបានឈប់នោះដែរ ហើយក៏មិនមែនជាការដែលស្ត្រីដទៃបានឃើញនាងនោះដែរ។ សូម្បីតែប្តីរបស់នាងបានស្លាប់ បន្ទាប់ពីរយៈពេល៖ ដូចជាកន្លះឆ្នាំ ឬមួយឆ្នាំ បន្ទាប់មកនាងបាននិយាយថា៖ "ខ្ញុំមិនបានមករដូវទេ លើកលែងតែម្ដងគត់" នោះប្រសិនបែនាងមិនមែនជាអ្នកបំបៅដោះកូន និងមិនមែនជាអ្នកឈឺទេ នាងនឹងមិនត្រូវគេជឿជាក់ឡើយ លើកលែងតែជករណីដែលនាងបង្ហាញវា ហើយនាងបានស្បថនៅក្នុងករណី៖ ដូចជាការផុតកំណត់ប្រាំមួយខែ មិនមែនបួនខែ និងដប់ថ្ងៃនោះឡើយ។ (សង្ខេបពីកិតាប ខាលីល ភាគ ១ ទំព័រ ១៤៦)។ ហើយត្រូវគេលើកទឹកចិត្តឱ្យមានការធ្វើជាសក្ខីភាព ហើយនាងទទួលបាននូវអ្វីដែលនាងត្រូវបានគេដកហូតយក និងសក្ខីភាពរបស់ម្ចាស់ទាសករគឺគ្មានតម្លៃ។ ហើយប្រាក់បំប៉នក្រោយការលែង (មុត្អាហ៍) គឺត្រូវផ្តល់តាម সাធារណភាពនៃស្ថានភាពរបស់គាត់ បន្ទាប់ពីការផុតកំណត់នៃរយៈពេលរង់ចាំ (អ៊ីដ្ដា) សម្រាប់ស្ត្រីដែលត្រូវបានយកត្រឡប់មកវិញ ឬសម្រាប់អ្នកទទួលមរតករបស់នាង៖ ដូចជាស្ត្រីដែលត្រូវបានលែងគ្រប់រូបនៅក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលចងចាំជាដាច់ខាត មិនមែននៅក្នុងការលុបចោលអាពាហ៍ពិពាហ៍នោះឡើយ ដូចជាការចោទប្រកាន់គ្នាទៅវិញទៅមក (លីអាន) និងការក្លាយជាម្ចាស់លើប្តីប្រពន្ធណាមួយ លើកលែងតែស្ត្រីដែលបានលោះខ្លួនឯងពីប្តី (ខុលអ៍) ឬស្ត្រីដែលត្រូវបានកំណត់ប្រាក់បំប៉នឱ្យ ឬស្ត្រីដែលត្រូវបានលែងមុនពេលរួមភេទ និងស្ត្រីដែលរើសយកខ្លួនឯងដើម្បីដោះលែង ឬដោយសារតែពិការភាពរបស់គាត់ និងស្ត្រីដែលត្រូវបានឱ្យសិទ្ធិជ្រើសរើស និងស្ត្រីដែលត្រូវបានផ្ទេរអំណាច។

ជំពូកស្តីពី អ៊ីឡា (ការប្តេជ្ញាចិត្តមិនរួមភេទជាមួយភរិយា) និងបញ្ហាពាក់ព័ន្ធ អ៊ីឡា គឺ៖ ការស្បថរបស់មូស្លីមដែលមានសមត្ថភាពផ្លូវច្បាប់ ដែលអាចមានការរួមភេទបាន ទោះបីជាគាត់មានជំងឺក៏ដោយ ដោយការហាមឃាត់ការរួមភេទជាមួយភរិយា ទោះបីជាការដាក់លក្ខខណ្ឌក៏ដោយ ក្រៅពីស្ត្រីបំបៅដោះកូន និងក្រៅពីភរិយាជាស្ត្រីត្រូវលែងលះប្រភេទរ៉ូជីអា (អាចយកមកវិញបាន) លើសពីរយៈពេលបួនខែ ឬពីរខែសម្រាប់ទាសករ ហើយវាមិនប្តូរទៅជាទាសករវិញទេតាមរយៈការលែងឱ្យមានសេរីភាពបន្ទាប់ពីនោះ ឧទាហរណ៍ដូចជាពាក្យថា៖ «សូមស្បថនឹងអល់ឡោះថា បងមិនរួមរស់ជាមួយអូនវិញទេ» ឬ «បងមិនរួមភេទជាមួយអូនទេ រហូតទាល់តែអូនសុំបង ឬមករកបង» ឬ «បងមិនជួបជុំជាមួយអូនទេ» ឬ «បងមិនងូតទឹកជម្រះដំណក់ទឹកកាមទេ» ឬ «បងមិនរួមភេទជាមួយអូនទេ រហូតទាល់តែបងចេញពីស្រុកនេះ» ប្រសិនបើគាត់បង្ខំចិត្តធ្វើវា ឬនៅក្នុងផ្ទះនេះ ប្រសិនបើការចេញក្រៅរបស់នាងមិនមែនជាការសមរម្យសម្រាប់គាត់ ឬពាក្យថា៖ «ប្រសិនបើបងមិនរួមភេទជាមួយអូនទេ នោះអូនត្រូវលែងលះ» ឬ «ប្រសិនបើបងរួមភេទជាមួយអូន ហើយគាត់មានចេតនារួមភេទដែលនៅសល់នោះ គឺការត្រឡប់យកមកវិញ (រ៉ូជីអា)» និងទោះបីជាស្ត្រីដែលមិនទាន់បានរួមភេទជាមួយគ្នាក៏ដោយ ក្នុងការបង្កើនល្បឿននៃការលែងលះ ប្រសិនបើគាត់ស្បថលែងលះបីដង ហើយនោះគឺជាការប្រសើរជាង ឬកំណត់ពេលកំណត់៖ មានទស្សនៈពីរក្នុងរឿងនេះ ហើយមិនអាចបង្ខំឱ្យធ្វើវាបានទេ ដូចជាករណីហ្ស៊ីហារ (ការប្រៀបធៀបខ្នងភរិយាទៅនឹងម្តាយ) មិនមែនជាជនក្រៅសាសនាទេ ទោះបីជាគាត់ចូលអ៊ីស្លាមក៏ដោយ លើកលែងតែពួកគេមករកការកាត់ក្តីមកកាន់ពួកយើង និងមិនមែនចំពោះពាក្យថា៖ «ខ្ញុំពិតជានឹងបោះបង់នាងចោល» ឬ «ខ្ញុំមិននិយាយជាមួយនាងទេ» ឬ «ខ្ញុំមិនរួមភេទជាមួយនាងនៅពេលយប់ ឬពេលថ្ងៃទេ» ហើយគាត់ត្រូវព្យាយាម និងលែងលះក្នុងករណី៖ «ខ្ញុំពិតជានឹងដកខ្លួនចេញហើយ» ឬ «ខ្ញុំពិតជាមិនដេកជាមួយទេ» ឬការបោះបង់ការរួមភេទដោយសារតែការបង្កើតការឈឺចាប់ ទោះបីជាគាត់ជាស្វាមីអវត្តមានក៏ដោយ ឬការបួសជាប់រហូតដោយគ្មានពេលកំណត់ យោងតាមទស្សនៈដែលត្រឹមត្រូវជាង និងមិនមែនប្រសិនបើការវិនិច្ឆ័យមិនតម្រូវឱ្យមានតាមរយៈការស្បថរបស់គាត់ទេ ដូចជា៖ រាល់ទាសករដែលខ្ញុំជាម្ចាស់ ជាបុរសឯករាជ្យ ឬគាត់កំណត់ទីក្រុងណាមួយមុនពេលគាត់ជាម្ចាស់វា ឬពាក្យថា៖ «ខ្ញុំមិនរួមភេទជាមួយអូនក្នុងឆ្នាំនេះទេ លើកលែងតែពីរដង ឬម្តង រហូតទាល់តែគាត់រួមភេទ ហើយរយៈពេលនៅតែបន្ត» និងមិនមែនប្រសិនបើគាត់ស្បថលើរយៈពេលបួនខែ ឬពាក្យថា៖ «ប្រសិនបើបងរួមភេទជាមួយអូន នោះការបួសរយៈពេលបួនខែនេះគឺជាកាតព្វកិច្ចលើរូបបង» គឺពិតណាស់ ប្រសិនបើគាត់រួមភេទ គាត់ត្រូវបួសថ្ងៃដែលនៅសល់របស់វា។ ហើយពេលកំណត់គឺគិតចាប់ពីពេលស្បថ ប្រសិនបើការស្បថរបស់គាត់គឺជាការបញ្ជាក់ច្បាស់លាស់ក្នុងការបោះបង់ការរួមភេទ មិនមែនប្រសិនបើរយៈពេលនៃការស្បថរបស់គាត់អាចមានរយៈពេលខ្លីជាងនេះ ឬគាត់ស្បថលើការបំពាននោះទេ គឺវាគិតចាប់ពីពេលប្តឹងតវ៉ា និងការកាត់ក្តី។ តើបុគ្គលធ្វើហ្ស៊ីហារ ប្រសិនបើគាត់មានសមត្ថភាពបង់ការពិន័យ (កាហ្វារ៉ាត់) ហើយគាត់បានបដិសេធ គឺដូចជាបុគ្គលទីមួយ (ទើបមានការសម្រេច) ហើយមូលដ្ឋាននេះត្រូវបានបង្រួម ឬដូចជាបុគ្គលទីពីរ ហើយនោះគឺជាទស្សនៈដែលត្រឹមត្រូវជាង ឬវាគិតចាប់ពីពេលដែលការឈឺចាប់ត្រូវបានបង្ហាញច្បាស់ ហើយមូលដ្ឋាននេះត្រូវបានបកស្រាយ? មានទស្សនៈខុសៗគ្នា៖ ដូចជាទាសករដែលមិនចង់វិលមករកការរួមភេទវិញ ឬគាត់ត្រូវបានគេហាមឃាត់មិនឱ្យបួសតាមរបៀបដែលត្រូវបានអនុញ្ញាត។ ហើយអ៊ីឡា ត្រូវរលាយទៅវិញដោយសារតែការបាត់បង់កម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកដែលបានស្បថដោយការធ្វើឱ្យមានសេរីភាព លើកលែងតែគាត់ត្រឡប់មកវិញដោយមិនមែនតាមរយៈមរតក៖ ដូចជាការលែងលះដែលមិនឈានដល់គោលដៅក្នុងអ្វីដែលត្រូវបានស្បថ មិនមែនសម្រាប់វាទេ និងតាមរយៈការបង្កើនល្បឿននៃការបំពាន និងតាមរយៈការបង់ការពិន័យចំពោះអ្វីដែលត្រូវពិន័យ បើមិនដូច្នេះទេ (ត្រូវអនុវត្តតាមច្បាប់)។ ហើយស្ត្រីនោះ និងម្ចាស់ទាសកររបស់នាង ប្រសិនបើការរួមភេទជាមួយនាងមិនត្រូវបានគេបដិសេធទេ មានសិទ្ធិទាមទារបន្ទាប់ពីអស់រយៈពេលកំណត់សម្រាប់ការវិលមករកការរួមភេទវិញ៖ វាគឺជាការបញ្ចូលប្រដាប់ភេទរបស់បុរសទៅក្នុងប្រដាប់ភេទស្ត្រី និងការបំបែកភ្នាសព្រហ្មចារីរបស់ស្ត្រីព្រហ្មចារី ប្រសិនបើវាត្រូវបានអនុញ្ញាត ទោះបីជាមានការឆ្កួតល្មឹមក៏ដោយ មិនមែនតាមរយៈការរួមភេទចន្លោះភ្លៅនោះទេ ហើយការបំពានកើតមានឡើង លើកលែងតែគាត់មានចេតនាលើប្រដាប់ភេទ ហើយគាត់ត្រូវលែងលះ ប្រសិនបើគាត់និយាយថា៖ «ខ្ញុំមិនរួមភេទទេ» ដោយគ្មានការបង្អង់យូរ ហើយបើមិនដូច្នេះទេ គាត់ត្រូវសាកល្បងម្តងហើយម្តងទៀត ហើយគាត់ត្រូវបានគេជឿជាក់ ប្រសិនបើគាត់អះអាងវា បើមិនដូច្នេះទេ គាត់ត្រូវបានបញ្ជាឱ្យលែងលះ បើមិនដូច្នេះទេ គាត់ត្រូវបានគេលែងលះជំនួសគាត់។ ហើយការវិលមករកការរួមភេទវិញរបស់បុគ្គលឈឺ និងបុគ្គលត្រូវបានឃុំឃាំង គឺតាមរយៈអ្វីដែលវាអាចរលាយទៅវិញ ទោះបីជាការស្បថរបស់គាត់មិនមែនជាប្រភេទដែលត្រូវធ្វើម្តងទៀតមុនពេលវាមានក៏ដោយ ដូចជាការលែងលះដែលមានការត្រឡប់យកមកវិញនៅក្នុងនោះ ឬក្នុងករណីផ្សេងទៀត និងការបួសដែលមិនទាន់មកដល់ និងការធ្វើឱ្យមានសេរីភាពដែលមិនជាក់លាក់ គឺការសន្យា និងតាមរយៈការបញ្ជូនបុគ្គលអវត្តមាន ទោះបីជាមានរយៈពេលពីរខែក៏ដោយ ហើយនាងមានសិទ្ធិវិលត្រឡប់ ប្រសិនបើនាងពេញចិត្ត ហើយការត្រឡប់យកមកវិញរបស់គាត់ត្រូវបានបំពេញ ប្រសិនបើវាបានរលាយទៅវិញ បើមិនដូច្នេះទេវាត្រូវទុកចោលជាមោឃៈ។ ហើយប្រសិនបើគាត់បដិសេធការវិលមករកការរួមភេទវិញក្នុងករណី៖ «ប្រសិនបើបងរួមភេទជាមួយម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកអូន នោះម្នាក់ទៀតត្រូវលែងលះ» គឺចៅក្រមត្រូវលែងលះស្ត្រីម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកនាង៖ ហើយមានចែងក្នុងករណីបុគ្គលដែលស្បថថា គាត់មិនរួមភេទ ហើយគាត់បានលើកលែង៖ ថាគាត់គឺជាអ្នកធ្វើអ៊ីឡា ហើយវាត្រូវបានបកស្រាយទៅលើករណីនៅពេលដែលគាត់ត្រូវបានគេប្តឹង ហើយនាងមិនបានជឿជាក់លើគាត់ ហើយវាត្រូវបានចោទសួរថា ប្រសិនបើគាត់បានបង់ការពិន័យជំនួសនាង ហើយនាងមិនបានជឿជាក់លើគាត់? គឺត្រូវបែងចែកដោយសារតែភាពក្រីក្រខ្លាំង និងដោយសារតែការលើកលែងអាចមានន័យផ្សេងក្រៅពីការអនុញ្ញាត។

ជំពូកអំពីបាតុភូតហ្ស៊ីហារ (Zihar) បញ្ញត្តិ និងអ្វីៗដែលពាក់ព័ន្ធនឹងវា ការដែលបុរសមូស្លីមដែលមានសមត្ថភាពផ្លូវច្បាប់ បានប្រៀបធៀបភរិយារបស់ខ្លួន ឬផ្នែកណាមួយរបស់នាង ដែលការរួមភេទជាមួយនាងគឺត្រូវបានអនុញ្ញាត ទៅនឹងខ្នងរបស់ស្ត្រីដែលត្រូវហាមឃាត់ (មិនអាចរៀបការបាន) ឬផ្នែកណាមួយរបស់ស្ត្រីនោះ គឺចាត់ទុកថាជា «ហ្ស៊ីហារ»។ វាជាការផ្អាកបណ្តោះអាសន្ន ប្រសិនបើវាទាក់ទងនឹងការសម្រេចចិត្តរបស់ភរិយា ហើយវាស្ថិតក្រោមសិទ្ធិរបស់នាង ដالាក្រោមពេលដែលនាងមិនទាន់កំណត់ពេលវេលា (ដើម្បីសម្រេចចិត្ត) ហើយវាជាការបង្ខិតបង្ខំ ប្រសិនបើវាទាក់ទងនឹងបុគ្គលជាក់លាក់ណាមួយ ហើយវាជាការកំណត់ពេលអស់កល្បជានិច្ច ឬជាការកំណត់បន្ទាប់ពីគ្មានការរៀបការ គឺនៅពេលអស់រដូវ ឬការតាំងចិត្តដាច់ខាត។ ហើយវាមិនត្រឹមត្រូវទេចំពោះការផ្អាក (ការអនុវត្តបังกែន ឬកុហ្វារ៉ាត់) មុនពេលវាជាកាតព្វកិច្ចត្រូវធ្វើ។ ហើយវាត្រឹមត្រូវចំពោះភរិយាដែលស្ថិតក្នុងការលែងលះប្រភេទប្លៃរ៉ាត់ (Raj'i) ភរិយាដែលត្រូវគេលែងឱ្យមានសេរីភាពក្រោយពេលម្ចាស់ស្លាប់ (Mudabbarah) ស្ត្រីជាជនបរទេស (ដែលត្រូវហាមឃាត់) បុរសជនជាតិម៉ាជូស៊ី (Magian) ដែលចូលឥស្លាម បន្ទាប់មកប្រពន្ធក៏ចូលឥស្លាមតាមក្រោយ ស្ត្រីដែលមានពិការភាពបិទរន្ធទ្វារមាស (Ratقا') តែមិនមែនជាស្ត្រីដែលសរសេរសន្យាដោះលែងពីភាពជាទាសករ (Mukatabah) នោះទេ សូម្បីតែនាងគ្មានលទ្ធភាពក៏ដោយ យោងតាមទស្សនៈដ៏ს صحیح (ត្រឹមត្រូវបំផុត)។ រីឯភាពត្រឹមត្រូវរបស់វាពីបុរសដែលត្រូវកាត់អង្គប្រាណភេទ (Majbub) គឺមានការបកស្រាយពីរយ៉ាង។ ចំណែកពាក្យសម្ដីច្បាស់លាស់របស់វា គឺការនិយាយថា៖ «ខ្នងរបស់នាង គឺស្មើនឹងខ្នងម្តាយខ្ញុំដែលត្រូវហាមឃាត់ជារៀងរហូត ឬអវយវៈរបស់នាង ឬខ្នងរបស់បុរស» ហើយវា (ពាក្យនេះ) មិនត្រូវបτρέកប្រែទៅជាការលែងលះ (តាលាក) ឡើយ។ តើត្រូវចាត់ទុកជាការលែងលះ (តាលាក) ដែរឬទេ ពេលដែលប្រៀបធៀបជាមួយវា បើសិនជាគាត់មានចេតនាធ្វើដូច្នេះ រួមជាមួយនឹងមានសាក្សីបញ្ជាក់? ដូចជាពាក្យថា៖ «អូនគឺដូចជាខ្នងម្តាយអូនអញ្ចឹង» ឬ «អូនគឺដូចជាម្តាយបងអញ្ចឹង»? គឺមានការបកស្រាយពីរយ៉ាង។ រីឯពាក្យបញ្ជាក់ប្រយោល (កិនាយ៉ាត់) របស់វា គឺពាក្យថា៖ «អូនគឺជាម្តាយបង» ឬ «អូនជាម្តាយបង» លើកលែងតែមានចេតនាកិត្តិយស ឬប្រៀបធៀបទៅនឹងខ្នងស្ត្រីដទៃ ហើយត្រូវបានកំណត់ចេតនានៅក្នុងនោះ គឺដូចជាការលែងលះ (តាលាក) ដូច្នេះវាគឺជាការលែងលះដាច់ស្រឡះ (អាល់-Batat) ដូចជាពាក្យថា៖ «អូនគឺដូចជា (ឈ្មោះស្ត្រីដទៃ) អញ្ចឹង» លើកលែងតែបុរសដែលមកសួរដំបូន្មាន (Mustafti) មានចេតនាតែប៉ុណ្ណោះ ឬប្រៀបធៀបទៅនឹងកូនប្រុសរបស់ខ្ញុំ ឬក្មេងបម្រើរបស់ខ្ញុំ គឺដូចទៅនឹងរាល់អ្វីទាំងអស់ដែលត្រូវបានហាមឃាត់ដោយគម្ពីរ។ ហើយវា (ហ្ស៊ីហារ) គឺតម្រូវឱ្យមានកុហ្វារ៉ាត់ (ការបង់លោះបาប) តាមរយៈពាក្យសម្ដីណាក៏ដោយដែលគាត់បានតាំងចេតនាហ្ស៊ីហារជាមួយវា មិនមែនតាមរយៈពាក្យថា៖ «បងបានរួមភេទជាមួយអូន ដូចជាបងរួមភេទជាមួយម្តាយបង» ឬ «បងនឹងមិនត្រឡប់ទៅប៉ះពាល់អូនវិញទេ រហូតទាល់តែបងប៉ះពាល់ម្តាយបង» ឬ «បងនឹងមិនយកអូនមកវិញទេ រហូតទាល់តែបងយកម្តាយបងមកវិញ» នោះទេ គឺគ្មានទោសកំហុសអ្វីឡើយសម្រាប់គាត់។ ហើយកុហ្វារ៉ាត់នឹងត្រូវកើនឡើងច្រើនដង ប្រសិនបើគាត់ត្រឡប់ទៅធ្វើវាជាថ្មី បន្ទាប់មកគាត់បានធ្វើហ្ស៊ីហារ ឬប្រសិនបើគាត់និយាយថា៖ «ចំពោះស្ត្រីបួននាក់ណាដែលចូលមក (ក្នុងផ្ទះនេះ)» ឬ «ស្ត្រីគ្រប់រូបដែលចូលមក» ឬ «ស្ត្រីណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកនូន» លើកលែងតែគាត់រៀបការជាមួយពួកនាង ឬស្ត្រីគ្រប់រូប ឬគាត់បានធ្វើហ្ស៊ីហារចំពោះភរិយារបស់គាត់ ឬគាត់បាននិយាយវាឡើងវិញ ឬគាត់បានផ្អាកវាភ្ជាប់ជាមួយនឹងលក្ខខណ្ឌរួមមួយ លើកលែងតែគាត់មានចេតនាកុហ្វារ៉ាត់ច្រើនដង នោះវាតម្រូវឱ្យគាត់ធ្វើកុហ្វារ៉ាត់តាមចំនួននោះ។ ហើយគាត់ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យប៉ះពាល់ភរិយាម្នាក់ (ក្នុងចំណោមនោះ) យោងតាមទស្សនៈដ៏ត្រឹមត្រូវបំផុត ហើយត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យរួមភេទមុនពេលធ្វើកុហ្វារ៉ាត់ឡើយ ហើយភរិយាមានាតព្វកិច្ចត្រូវហាមឃាត់គាត់។ ហើយវាជាកាតព្វកិច្ច ប្រសិនបើនាងខ្លាចគាត់ គឺត្រូវប្តឹងទៅកាន់ចៅក្រម ហើយត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យនៅជាមួយគាត់ ប្រសិនបើនាងមានសុវត្ថិភាព។ ហើយវា (ហ្ស៊ីហារ) នឹងត្រូវលុបចោល ប្រសិនបើវាទាក់ទងនឹងលក្ខខណ្ឌ ហើយមិនទាន់បានសម្រេចដោយការលែងលះបីដង ឬវាត្រូវបានពន្យារពេល ដូចជាពាក្យថា៖ «អូនត្រូវលែងលះបីដង ហើយអូនចំពោះបងគឺដូចជាខ្នងម្តាយបង» ដូចជាពាក្យរបស់គាត់ចំពោះស្ត្រីដែលមិនទាន់រួមភេទជាមួយ៖ «អូនត្រូវលែងលះ ហើយអូនចំពោះបងគឺដូចជាខ្នងម្តាយបង» មិនមែនជាករណីដែលវាត្រូវបានគេនិយាយមុន ឬនិយាយស្របពេលគ្នានោះទេ ដូចជាពាក្យថា៖ «ប្រសិនបើបងរៀបការជាមួយអូន នោះអូនត្រូវលែងលះបីដង ហើយអូនចំពោះបងគឺដូចជាខ្នងម្តាយបង» ហើយប្រសិនបើការរៀបការជាមួយស្ត្រីម្នាក់ត្រូវបានបង្ហាញដល់គាត់...។ ហើយប្រសិនបើគាត់និយាយថា៖ «នាងគឺជាម្តាយបង» នោះវាគឺជាហ្ស៊ីហារ។ ហើយវាជាកាតព្វកិច្ចត្រូវធ្វើនៅពេលត្រឡប់ (ប្រុងនឹងរួមភេទ) និងក្លាយជាកាតព្វកិច្ចដាច់ខាតនៅពេលរួមភេទ។ ហើយវាជាកាតព្វកិច្ចត្រូវធ្វើនៅពេលត្រឡប់ (ប្រុងនឹងរួមភេទ) ហើយមិនត្រូវអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើមុនពេលនោះឡើយ។ តើវាជាការតាំងចិត្តរួមភេទ ឬរួមជាមួយនឹងការឃាត់ទុក (មិនទាន់លែងលះ)? មានការបកស្រាយពីរ និងការខ្វែងគំនិតគ្នា។ ហើយវា (ហ្ស៊ីហារ) ត្រូវបានលុបចោល ប្រសិនបើគាត់មិនទាន់បានរួមភេទ តាមរយៈការលែងលះនាង និងការស្លាប់របស់នាង។ តើវាត្រូវបានអនុញ្ញាតទេ ប្រសិនបើគាត់បំពេញវាបានល្អិតល្អន់? មានការបកស្រាយពីរ។ ហើយវា (កុហ្វារ៉ាត់ទី១ គឺការដោះលែងទាសករ) គឺការដោះលែងទាសករម្នាក់ មិនមែនជាទារកក្នុងផ្ទៃឡើយ ហើយការដោះលែងត្រូវធ្វើឡើងបន្ទាប់ពីទារកនោះកើតមក និងជាទាសករដែលបាត់ដំណឹងសូន្យឈឹង និងជាអ្នកមានជំនឿ (មូស្លីម)។ ចំពោះទាសករជនជាតិបរទេស គឺមានការបកស្រាយពីរ។ ហើយចំពោះការផ្អាករហូតទាល់តែគាត់ចូលឥស្លាម គឺមានទស្សនៈពីរ។ (ទាសករនោះ) ត្រូវតែមានសុខភាពល្អពី៖ ការកាត់ម្រាមដៃ, ការខ្វាក់ភ្នែក, ការថ្លង់, ការល្ងង់ខ្លៅ (ខួរក្បាលមិនប្រក្រតី), ភាពខូចស្មារតី សូម្បីតែបន្តិចបន្តួចក៏ដោយ, ជំងឺធ្ងន់ធ្ងរជិតស្លាប់, ការកាត់ត្រចៀកទាំងពីរ, ភាពថ្លង់ខ្លាំង, ភាពចាស់ជរាខ្លាំង, ភាពខ្វិនជើងខ្លាំង, ជំងឺឃ្លង់, ជំងឺស្បែកស (Leucoderma), និងជំងឺខ្វិនអឌ្ឍចន្ទ (Hemiplegia) ដោយគ្មានការលាយឡំជាមួយនឹងសំណងឡើយ មិនមែនជាទាសករដែលទិញមកដើម្បីដោះលែងនោះទេ ហើយត្រូវជាទាសករដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់ផ្ទាល់ មិនមែនជាទាសករដែលត្រូវរួចខ្លួនដោយស្វ័យប្រវត្តិមកលើគាត់នោះទេ។ និងពាក់ព័ន្ធនឹងករណីដែលគាត់និយាយថា៖ «ប្រសិនបើខ្ញុំទិញគាត់ គឺដើម្បីលោះហ្ស៊ីហារបស់ខ្ញុំ» គឺមានការបកស្រាយពីរ។ ហើយការដោះលែងគឺមិនត្រូវអនុញ្ញាតចំពោះទាសករដែលសរសេរសន្យាដោះលែង (Mukatَب), ទាសករដែលត្រូវរួចខ្លួនក្រោយម្ចាស់ស្លាប់ (Mudabbar) និងអ្វីដែលស្រដៀងនឹងពួកវាឡើយ ឬប្រសិនបើគាត់បានដោះលែងពាក់កណ្តាល បន្ទាប់មកគាត់បានបំពេញវាឱ្យពេញលេញ ឬគាត់បានដោះលែងវា ឬគាត់មិនបានដោះលែងទាសករបីនាក់ជំនួសឱ្យបួននាក់នោះទេ។ ហើយត្រូវបានអនុញ្ញាតចំពោះ៖ ទាសករភ្នែកម្ខាង, ទាសករដែលត្រូវបានគេដណ្តើមយក, ទាសករជាប់បញ្ចាំ, ទាសករដែលបានធ្វើខុសបើទោះបីជាពួកគេត្រូវលោះខ្លួនក៏ដោយ, ជំងឺស្រាល, ភាពខ្វិនជើងស្រាល, ការដាច់ចុងម្រាមដៃ, និងការដាច់ស្លឹកត្រចៀក។ ហើយការដោះលែងទាសកររបស់ผู้อื่นជំនួសខ្លួន សូម្បីតែម្ចាស់មិនបានអនុញ្ញាតក៏ដោយ ប្រសិនបើគាត់បានត្រឡប់មកវិញហើយយល់ព្រមតាមនោះ។ ហើយត្រូវបានគេស្អប់ខ្ពស់ (ម៉ាគ្រូស) ចំពោះទាសករខ្សันทន (បុរសដែលត្រូវបានកាត់ពងស្បែក)។ និងត្រូវប្រឹក្សា (ស៊ុនណាត់) ឱ្យធ្វើសឡាត និងកាន់សីល (សោម)។ បន្ទាប់មក ប្រសិនបើគាត់មិនមានសមត្ថភាពធ្វើវា (ដោះលែងទាសករ) នៅពេលដល់កំណត់ត្រូវអនុវត្ត មិនមែនជាអ្នកមានសមត្ថភាពនោះទេ សូម្បីតែមានទ្រព្យសម្បត្តិដែលត្រូវការក៏ដោយ ដូចជាសម្រាប់ជំងឺ ឬមុខតំណែង ឬដោយសារតែមានកម្មសិទ្ធិលើទាសករម្នាក់គត់ដែលគាត់បានធ្វើហ្ស៊ីហារពីនាង គឺត្រូវកាន់សីល (សោម) រយៈពេលពីរខែតាមច័ន្ទគតិ ដោយមានចេតនាតភ្ជាប់គ្នា (តាតាប៉ូគ៍) និងមានចេតនាកុហ្វារ៉ាត់។ ហើយត្រូវបំពេញថ្ងៃទីមួយឱ្យពេញលេញ ប្រសិនបើខែទីបីវាខ្វះ។ ហើយម្ចាស់ (ទាសករ) មានសិទ្ធិហាមឃាត់ ប្រសិនបើវាធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់ការបម្រើរបស់ទាសករ និង (ទាសករ) មិនបានបង់ប្រាក់ពន្ធកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្លួន ហើយវាជាកាតព្វកិច្ចដាច់ខាតសម្រាប់ម្ចាស់ទាសករ។ និងសម្រាប់បុគ្គលដែលត្រូវបានទាមទារឱ្យប្រពន្ធត្រឡប់មកវិញ ហើយគាត់បានប្តេជ្ញាចិត្តដោះលែងទាសករដែលខ្លួនជាម្ចាស់ក្នុងរយៈពេលដប់ឆ្នាំ ប្រសិនបើគាត់មានសិទ្ធិក្នុងអំឡុងពេលនោះ គឺត្រូវបន្តធ្វើវា លើកលែងតែគាត់បានធ្វើឱ្យវាខូចខាត។ ហើយត្រូវបានគេណែនាំឱ្យដោះលែងទាសករក្នុងរយៈពេល៖ ពីរថ្ងៃ។ ហើយប្រសិនបើអ្នកក្របានលំបាកធ្វើវា គឺត្រូវបានអនុញ្ញាត។ ហើយការតភ្ជាប់គ្នា (តាតាប៉ូគ៍) នៃការកាន់សីលនឹងត្រូវកាត់ផ្ដាច់ តាមរយៈការរួមភេទជាមួយស្ត្រីដែលត្រូវគេធ្វើហ្ស៊ីហារដាក់ ឬស្ត្រីណាម្នាក់ក្នុងចំណោមស្ត្រីដែលមានកាតព្វកិច្ចធ្វើកុហ្វារ៉ាត់ សូម្បីតែនៅពេលយប់ដោយអចេតនាក៏ដោយ ដូចជាការបោះបង់ចោលការផ្ដល់អាហារអញ្ចឹង។ និងតាមរយៈការបួសបំបسرនៅពេលធ្វើដំណើរដោយសារជំងឺដែលរំញោចវា មិនមែនដោយសារជំងឺដែលមិនរំញោចវានั้นទេ ដូចជាការមានរដូវ, ការធ្លាក់ឈាមក្រោយសម្រាលកូន, ការត្រូវបានគេបង្ខំ, និងការយល់ច្រឡំថាថ្ងៃលិច។ និងនៅក្នុងបញ្ហាទាក់ទងនឹងការភ្លេចភ្លាំង។ និងតាមរយៈថ្ងៃបុណ្យអ៊ីដ ប្រសិនបើគាត់មានចេតនាធ្វើវាដោយចេតនា មិនមែនដោយសារភាពល្ងង់ខ្លៅនោះទេ។ តើត្រូវធ្វើដូចម្តេចប្រសិនបើគាត់កាន់សីលនៅថ្ងៃបុណ្យអ៊ីដ និងថ្ងៃតាស្រិក (Tashriq) បើមិនដូច្នេះទេ តើគាត់ត្រូវចាប់ផ្តើមថ្មី ឬគាត់ត្រូវបំបسرថ្ងៃទាំងនោះហើយបន្តការកាន់សីលរបស់គាត់? មានការបកស្រាយពីរ។ និងភាពល្ងង់ខ្លៅចំពោះខែរ៉อม៉ាដាន គឺដូចទៅនឹងថ្ងៃបុណ្យអ៊ីដ យោងតាមទស្សនៈដ៏ត្រឹមត្រូវបំផុត។ និងតាមរយៈការផ្តាច់ដោយការកាត់ក្តី និងរយៈពេលមួយខែផងដែរ គឺការកាត់ផ្តាច់ដោយសារការភ្លេចភ្លាំង។ ដូច្នេះ ប្រសិនបើគាត់មិនដឹងបន្ទាប់ពីកាន់សីលបានបួនថ្ងៃ អំពីហ្ស៊ីហារពីរ នៅទីតាំងរយៈពេលពីរថ្ងៃ គឺត្រូវកាន់សីលពីរថ្ងៃនោះ និងសងសីលរយៈពេលពីរខែ។ ហើយប្រសិនបើគាត់មិនដឹងពីការរួមបញ្ចូលគ្នារបស់វា គឺត្រូវកាន់សីលវា និងសងសីលរយៈពេលបួនខែ។ បន្ទាប់មក ការផ្តល់អាហារដល់ជនក្រីក្រចំនួនហ្ស៊ីកសិបនាក់ ដែលជាជនជាតិសេរី និងជាមូស្លីម ដោយក្នុងម្នាក់ៗទទួលបាន មុដ (Mudd - រង្វាស់បុរាណ) ពីរភាគបី នៃស្រូវសាលី សូម្បីតែពួកគេបរិភោគអ៊ីសសួរ (Dates) ជាអាហារหลักក៏ដោយ ឬអ្វីដែលត្រូវបានចេញក្នុងទានហ្វីត្រ (Zakat អាល់-Fitr) គឺត្រូវស្មើនឹងចំនួននោះ។ ហើយខ្ញុំមិនចូលចិត្តអាហារពេលព្រឹក ឬអាហារពេលល្ងាចនោះទេ ដូចជាសំណងសម្រាប់ការឈឺចាប់ (ក្នុងពេលធ្វើហជ្ច) អញ្ចឹង។ តើមិនត្រូវប្តូរទៅកាន់ជម្រើសផ្សេងទេ លើកលែងតែគាត់អស់សង្ឃឹមពីសមត្ថភាពក្នុងការកាន់សីល ឬប្រសិនបើគាត់មានការសង្ស័យ? មានទស្សនៈពីរនៅក្នុងគម្ពីរម៉ូដូណា (អាល់-Mudawwanah)។ ហើយវាក៏ត្រូវបានបកស្រាយផងដែរថា៖ ជម្រើសទីមួយ (ការដោះលែងទាសករ) គឺបានចូលទៅក្នុងកុហ្វារ៉ាត់រួចហើយ។ ហើយប្រសិនបើគាត់ផ្តល់អាហារដល់មនុស្សមួយរយម្ភៃនាក់ គឺវាដូចទៅនឹងការស្បថ (យ៉ាមីន) អញ្ចឹង។ ហើយទាសករត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យផ្តល់អាហារ ប្រសិនបើម្ចាស់របស់គាត់អនុញ្ញាត។ ហើយនៅក្នុងគម្ពីរម៉ូដូណា៖ វាគឺជាការស្រឡាញ់ជាងរបស់ខ្ញុំ ដែលគាត់គួរតែកាន់សីល សូម្បីតែម្ចាស់បានអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ផ្តល់អាហារក៏ដោយ។ តើវាជាការយល់ខុសទេ ព្រោះវាជាកាតព្វកិច្ច ឬវាជាការស្រឡាញ់ជាងសម្រាប់កាតព្វកិច្ច ឬវាជាការស្រឡាញ់ជាងសម្រាប់ម្ចាស់ក្នុងការមិនហាមឃាត់ ឬដោយសារការហាមឃាត់របស់ម្ចាស់ចំពោះគាត់ក្នុងការកាន់សីល ឬវាសម្រាប់អ្នកដែលគ្មានសមត្ថភាពក្នុងពេលនោះតែប៉ុណ្ណោះ? មានការបកស្រាយជាច្រើន។ និងនៅក្នុងគម្ពីរម៉ូដូណា៖ ប្រសិនបើគាត់ (ម្ចាស់) អនុញ្ញាតឱ្យគាត់

ជំពូក៖ ស្តីពីបទប្បញ្ញត្តិៃនៃ លីអាន (បណ្តាសា) និងបញ្ហាពាក់ព័ន្ធ ប្តីប្រពន្ធអាចធ្វើលីអាន (បណ្តាសាដាក់គ្នា) បាន ទោះបីជាអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ពួកគេខូចខាតក្តី, មិនប្រក្រតីក្តី, ឬជាទាសករក្តី លើកលែងតែការធ្លាក់ចេញពីសាសនា (កុហ្វឺរ) ប្រសិនបើប្តីចោទប្រកាន់ប្រពន្ធពីបទសេពសន្ថវៈក្រៅ marital (សេពយន្ត្រី) ក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ខ្លួន បើពុំនោះទេ ត្រូវទទួលទណ្ឌកម្ម (ហ័ដ) លើកលែងតែមានការច្បាស់លាស់ ទោះបីជាตาบอด (ខ្វាក់) ហើយមានអ្នកផ្សេងឃើញក៏ដោយ។ កូនដែលកើតមកក្នុងរយៈពេលតិចជាងប្រាំមួយខែ ត្រូវប្រកែកបដិសេធតាមរយៈការធ្វើលីអាននេះ បើពុំនោះទេ កូននោះត្រូវចាត់ទុកថាជាកូនរបស់គាត់ លើកលែងតែគាត់បានអះអាងពីការសម្អាតស្បូន (អ៊ីស្តិប្រា) ឬការបដិសេធផ្ទៃពោះ ទោះបីជាគាត់បានស្លាយ ឬការសម្រាលមានច្រើន ឬកូនភ្លោះក៏ដោយ ដោយការធ្វើលីអានជាបន្ទាន់ ដូចជាករណីសេពយន្ត្រី និងកូន ប្រសិនបើគាត់មិនបានរួមរ័កជាមួយនាងក្រោយពេលសម្រាល ឬក្នុងរយៈពេលដែលកូននោះមិនអាចចាត់ទុកជារបស់គាត់បាន ដោយសាររយៈពេលខ្លីពេក ឬយូរពេក ឬការសម្អាតស្បូនដោយរដូវ ទោះបីជាពួកគេទាំងពីរព្រមព្រៀងគ្នាលើការបដិសេធនោះក៏ដោយ លើកលែងតែនាងបង្កើតកូនមកក្នុងរយៈពេលតិចជាងប្រាំមួយខែ ឬកូននោះនៅជាក្មេងប្រុសពេលមានផ្ទៃពោះ ឬជាបុរសដែលត្រូវបានកាត់អင်္ဂារកាយ ឬស្ត្រីជនជាតិម៉ារ៉ុកអះអាងចំពោះបុរសជនជាតិបូព៌ា។ ចំពោះការដាក់ទណ្ឌកម្ម (ហ័ដ) ដល់ប្តីត្រឹមតែការចោទប្រកាន់ ឬការធ្វើលីអានរបស់គាត់នោះ មានការខ្វែងគំនិតគ្នា។ ប្រសិនបើគាត់ធ្វើលីអានដោយសារតែបានឃើញផ្ទាល់ភ្នែក ហើយបានអះអាងថាបានរួមរ័កមុនពេលឃើញនោះ ហើយគ្មានការសម្អាតស្បូន (អ៊ីស្តិប្រា) ទេនោះ លោកអ៊ីម៉ាម ម៉ាលិក មានទស្សនៈផ្សេងគ្នាលើការតម្រូវឱ្យគាត់ទទួលខុសត្រូវ ឬមិនតម្រូវ និងការបដិសេធ។ លោក អ៊ីប៊ុល កាស៊ឹម បានមានប្រសាសន៍ថា៖ កូននឹងត្រូវចាត់ទុកជារបស់គាត់ ប្រសិនបើវាបង្ហាញឡើងក្នុងថ្ងៃនោះ ហើយគេមិនត្រូវពឹងផ្អែកលើការសម្រេចទឹកក្រៅ (អ័ស៊៍) ការដូចគ្នាទៅនឹងអ្នកដទៃ ទោះបីជាមានសម្បុរខ្មៅក៏ដោយ ឬការរួមរ័កត្រឹមចន្លោះភ្លៅ ប្រសិនបើបានបញ្ចេញទឹកកាម ឬមិនបានបញ្ចេញទឹកកាម ប្រសិនបើគាត់បានបញ្ចេញមុននោះ ហើយមិនបាននោម។ គាត់ត្រូវធ្វើលីអានដើម្បីបដិសេធផ្ទៃពោះទាំងស្រុង និងករណីឃើញផ្ទាល់ភ្នែកក្នុងអំឡុងពេលអ៊ីដ្ដះ (បួស/រង់ចាំ) ទោះបីជាលែងលះដាច់ស្រេចក៏ដោយ ហើយត្រូវទទួលទណ្ឌកម្ម (ហ័ដ) ក្រោយពេលនោះ ដូចជាការទាមទារកូនជាដើម លើកលែងតែនាងសេពយន្ត្រីក្រោយពេលធ្វើលីអាន និងការដាក់ឈ្មោះអ្នកសេពយន្ត្រីនោះ ហើយត្រូវដឹងច្បាស់ពីទណ្ឌកម្មរបស់ខ្លួន មិនមែនដោយសារការចោទប្រកាន់ដដែលៗនោះទេ។ អ្នកដែលទាមទារកូនត្រូវទទួលមរតកពីអ្នកស្លាយ ប្រសិនបើមានកូនប្រុសជាមូស្លីមដែលមានសេរីភាព ឬគ្មាន ហើយទ្រព្យសម្បត្តិមានតិចតួច ឬប្រសិនបើគាត់បានរួមរ័ក ឬយឺតយ៉ាវក្រោយពេលដឹងពីការសម្រាល ឬមានផ្ទៃពោះដោយគ្មានហេតុផលសមហេតុផល គឺត្រូវហាមឃាត់ ហើយគាត់ត្រូវបន់ស្រន់ដោយព្រះអល់ឡោះបួនដងថា៖ «ខ្ញុំពិតជាបានឃើញនាងសេពយន្ត្រី ឬផ្ទៃពោះនេះមិនមែនជារបស់ខ្ញុំឡើយ» ហើយបំពេញប្រាំដងដោយពាក្យថា៖ «បណ្តាសារបស់អល់ឡោះធ្លាក់មកលើរូបខ្ញុំ ប្រសិនបើខ្ញុំជាអ្នកនិយាយកុហក» ឬ «ប្រសិនបើខ្ញុំបាននិយាយកុហកចំពោះនាង»។ ចំណែកឯជនគថ្លង់ត្រូវធ្វើសញ្ញា ឬសរសេរ។ ប្រពន្ធត្រូវឆ្លើយថា៖ «គាត់មិនបានឃើញខ្ញុំសេពយន្ត្រីទេ» ឬ «ខ្ញុំមិនបានសេពយន្ត្រីទេ» ឬ «គាត់ពិតជាបានកុហកក្នុងរឿងទាំងពីរនេះ» ហើយនៅពេលលើកទីប្រាំ ត្រូវពោលថា៖ «សូមឱ្យកំហឹងរបស់អល់ឡោះធ្លាក់មកលើរូបខ្ញុំ ប្រសិនបើគាត់ជាអ្នកនិយាយការពិត»។ វាជាកាតព្វកិច្ចដែលត្រូវ៖ ពោលពាក្យ «អាស្ហាដុ» (ខ្ញុំសូមបន់ស្រន់សាក្សី), ការដាក់បណ្តាសា និងកំហឹង, ធ្វើនៅកន្លែងដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត, មានវត្តមានមនុស្សមកប្រជុំគ្នាដែលយ៉ាងតិចមានចំនួនបួននាក់, និងត្រូវបានណែនាំឱ្យធ្វើក្រោយពេលសឡាត, ការព្រមានដល់ពួកគេទាំងពីរ ជាពិសេសនៅពេលលើកទីប្រាំ និងការនិយាយថាវាគឺជាទង្វើនាំឱ្យមានការដាក់ទណ្ឌកម្ម។ ចំពោះការធ្វើវាឡើងវិញ ប្រសិនបើចាប់ផ្តើមមុន៖ មានការខ្វែងគំនិតគ្នា។ ស្ត្រីមិនមែនមូស្លីមក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់រដ្ឋអ៊ីស្លាម (ហ្ស៊ឹមមីញ៉ាស់) ត្រូវធ្វើលីអាននៅក្នុងព្រះវិហាររបស់នាង ហើយនាងមិនត្រូវបានបង្ខំទេ ប៉ុន្តែប្រសិនបើនាងបដិសេធ នាងនឹងត្រូវទទួលទណ្ឌកម្មអប់រំ និងត្រូវបញ្ជូនត្រឡប់ទៅសាសនារបស់នាងវិញ ដូចជាការសម្តែងថា៖ «ខ្ញុំបានរកឃើញនាងនៅជាមួយបុរសក្នុងភួយតែមួយ»។ ពួកគេទាំងពីរត្រូវធ្វើលីអាន ប្រសិនបើគាត់ចោទប្រកាន់នាងពីបទលួច ឬការរួមរ័កដោយការយល់ច្រឡំ ហើយនាងបានปฏิเสธ ឬទទួលស្គាល់ ប៉ុន្តែវាមិនបានបង្ហាញភស្តុតាងច្បាស់លាស់ និងមិនលេចចេញមក។ នាងត្រូវនិយាយថា៖ «ខ្ញុំមិនបានសេពយន្ត្រីទេ ហើយខ្ញុំពិតជាត្រូវបានយកឈ្នះ» បើពុំនោះទេ ត្រូវធ្វើលីអានតែម្នាក់ឯង ដូចជាករណីក្មេងស្រីតូចដែលត្រូវគេរួមរ័ក។ ប្រសិនបើគាត់ធ្វើជាសាក្សីរួមជាមួយបុរសបីនាក់ទៀត គឺគាត់ត្រូវធ្វើលីអាន បន្ទាប់មកប្រពន្ធត្រូវធ្វើលីអាន ហើយបុរសទាំងបីនាក់នោះត្រូវទទួលទណ្ឌកម្ម (ហ័ដ) លើកលែងតែប្រពន្ធបដិសេធ ឬមិនបានដឹងពីភាពជាប្តីប្រពន្ធរจนกระทั่งនាងត្រូវគប់ដុំថ្មសម្លាប់ (រ៉ាជ៍)។ ប្រសិនបើគាត់បានទិញប្រពន្ធរបស់ខ្លួន រួចនាងបានសម្រាលកូនក្នុងរយៈពេលប្រាំមួយខែ គឺដូចជាទាសីអញ្ចឹង ប៉ុន្តែបើតិចជាងនេះ គឺដូចជាប្រពន្ធស្របច្បាប់។ ច្បាប់របស់វាគឺ៖ ការលើកលែងទណ្ឌកម្ម (ហ័ដ) ឬការអប់រំសម្រាប់ទាសី និងស្ត្រីហ្ស៊ឹមមីញ៉ាស់, ការតម្រូវឱ្យស្ត្រីទទួលខុសត្រូវប្រសិនបើនាងមិនធ្វើលីអាន, ការកាត់ផ្តាច់្សែស្រឡាយរបស់គាត់, និងតាមរយៈការធ្វើលីអានរបស់នាង គឺការហាមឃាត់ជារៀងរហូត ទោះបីជានាងត្រូវបានធ្វើជាម្ចាស់ ឬផ្ទៃពោះរបស់នាងត្រូវបានបំផ្លាញក៏ដោយ។ ប្រសិនបើគាត់ត្រឡប់មករកនាងវិញ គឺត្រូវបានទទួលយក ដូចជាករណីស្ត្រីដែរ យោងតាមទស្សនៈដែលត្រូវគេយល់ស្របជាង។ ប្រសិនបើគាត់អះអាងយកកូនភ្លោះណាមួយ៖ ពួកគេទាំងពីរនឹងក្លាយជាកូនរបស់គាត់ ទោះបីជាមានរយៈពេលឆ្ងាយពីគ្នាប៉ុណ្ណាក៏ដោយ ប៉ុន្តែគាត់បាននិយាយថា៖ «ប្រសិនបើខ្ញុំទទួលស្គាល់កូនទីពីរ ហើយនិយាយថាខ្ញុំមិនបានរួមរ័កក្រោយកូនទី១ទេ» គេនឹងសួរពួកស្ត្រីៗ ប្រសិនបើពួកគេនិយាយថា៖ «វាអាចមានភាពយឺតយ៉ាវបែបនេះ» នោះគាត់នឹងមិនត្រូវទទួលទណ្ឌកម្ម (ហ័ដ) ឡើយ។

ជំពូកស្តីពីការរង់ចាំខែ (អ៊ីដ្ដាត)

ជំពូកស្តីពីរយៈពេលរង់ចាំ (អ៊ីដ្ដោះ) ការផ្តើម ស្ដ្រីមានសេរីភាពត្រូវកាន់កាប់រយៈពេលរង់ចាំ (អ៊ីដ្ដោះ) ទោះបីជានាងជាជនគម្ពីរ (យូដា ឬគ្រិស្ត) ក៏ដោយ ប្រសិនបើនាងមានលទ្ធភាពរួមភេទ តាមរយៈការនៅទោលជាមួយគ្នា ពេលស្ដ្រីនោះនិងបុរសនោះពេញវ័យ មិនមែនជាបុរសដែលត្រូវបានកាត់ផ្តាច់ប្រដាប់ភេទ និងអាចមានផ្ទៃពោះពីបុរសនោះបាន ទោះបីជាពួកគេទាំងពីរបដិសេធក៏ដោយ ហើយគេត្រូវកាន់តាមការសារភាពរបស់ពួកគេ មិនមែនតាមការសន្និដ្ឋានរបស់ជនដទៃឡើយ លើកលែងតែនាងសារភាពដោយខ្លួនឯង ឬមានការបេច្ចាញនូវរោគសញ្ញាមានផ្ទៃពោះ ហើយប្តីមិនបានបដិសេធ។ រយៈពេលរង់ចាំគឺចំនួនបីខែស្អាត (ទហ៍រ) សម្រាប់ស្ត្រីដែលមានរដូវ ចំណែកស្ត្រីបម្រើ (ទាសី) គឺចំនួនពីរខែស្អាត ហើយរយៈពេលទាំងអស់នោះគឺដើម្បីបំអាសស្បូន មិនមែនគ្រាន់តែរដូវទីមួយនោះទេ យោងតាមទស្សនៈដែលទម្ងន់ជាង។ ប្រសិនបើនាងធ្លាប់មានរដូវខុសប្រក្រតី ដូចជាមកក្នុងរយៈពេលមួយឆ្នាំម្តង បំបៅដลูก ឬមានឈាមរដូវខុសប្រក្រតី (អ៊ីស្ថ៊ីហាត) ប៉ុន្តែអាចសម្គាល់ដឹងច្បាស់។ ប្តីមានសិទ្ធិដកហូតយកកូនពីប្រពន្ធដែលកំពុងបំបៅដោះកូន ដើម្បីគេចវេសពីការបែងចែកកេរមរតកឱ្យនាង ឬដើម្បីរៀបការជាមួយប្អូនស្រីរបស់នាង ឬប្រពន្ធទីបួន ប្រសិនបើនាងមិនបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់កូនឡើយ។ ប្រសិនបើនាងមិនអាចសម្គាល់ដឹងរដូវរបស់ខ្លួន ឬរដូវយឺតយ៉ាវដោយគ្មានមូលហេតុ ឬឈឺ នាងត្រូវរង់ចាំរយៈពេលប្រាំបួនខែ បន្ទាប់មកត្រូវកាន់រយៈពេលរង់ចាំបីខែ ដូចរយៈពេលរង់ចាំរបស់ស្ត្រីដែលគ្មានរដូវ និងស្ត្រីអស់រដូវ ទោះបីជានាងជាទាសីក៏ដោយ ហើយត្រូវបំពេញបន្ថែមពីខែទីបួន ប្រសិនបើមានចំនួនខែមិនគ្រប់គ្រាន់ ដោយគិតរំលងថ្ងៃលែងលះ។ ប្រសិនបើនាងមានរដូវក្នុងអំឡុងពេលមួយឆ្នាំនោះ នាងត្រូវរង់ចាំរដូវទីពីរនិងទីបី បន្ទាប់មក ប្រសិនបើនាងត្រូវការរយៈពេលរង់ចាំ គឺត្រូវប្រកាន់យកចំនួនបីខែ។ វាជាកាតព្វកិច្ចប្រសិនបើនាងមានការរួមភេទដោយខុសច្បាប់ (ហ្ស៊ីនា) ឬដោយការសង្ស័យ (ស៊ុបហ្វា) គឺប្តីមិនត្រូវរួមភេទជាមួយនាងឡើយ ហើយក៏មិនត្រូវធ្វើកិច្ចសន្យាអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែរ ឬក្នុងករណីដែលស្វាមីអវត្តមានដោយសារត្រូវគេចាប់ជំរិត ត្រូវបានចាប់ខ្លួនជាឈ្លើយសឹក ឬត្រូវបានគេទិញដូរ ហើយប្តីមិនបានវិលត្រឡប់មករកនាងវិញតាមកម្រិតកំណត់របស់ខ្លួន។ មានភាពខុសគ្នា (ទុរ៉ាឌុស) ចំពោះការអនុវត្តរបស់អាណាព្យាបាល និងការលុបចោល។ ស្ត្រីត្រូវកាន់រយៈពេលរង់ចាំដោយផ្អែកលើភាពស្អាតពីឈាមរដូវពេលលែងលះ ទោះបីជាត្រឹមតែមួយភ្លែតក៏ដោយ ដូច្នេះនាងនឹងត្រូវអនុញ្ញាតឱ្យរៀបការវិញនៅពេលចាប់ផ្តើមមានរដូវលើកទីបី ឬលើកទីបួន ប្រសិនបើនាងត្រូវបានលែងលះក្នុងពេលមានរដូវ។ តើគួរឬទេដែលមិនត្រូវប្រញាប់ប្រញាល់នៅពេលឃើញរដូវនោះ? មានទស្សនៈបកស្រាយពីរ។ មានការពិភាក្សាជាមួយស្ត្រីអំពីកម្រិតនៃឈាមរដូវនៅទីនេះ តើវាមានរយៈពេលមួយថ្ងៃ ឬត្រឹមតែមួយចំណែកនៃថ្ងៃ? និងសំណួរថា តើបុរសដែលត្រូវបានកាត់ផ្តាច់ប្រដាប់ភេទ ឬកាត់ផ្តាច់គ្រាប់ពងស្បើយទាំងពីរ តើអាចមានកូនដែលត្រូវបង្កើតមកពីគាត់ ហើយប្រពន្ធរបស់គាត់ត្រូវកាន់រយៈពេលរង់ចាំដែរឬទេ? និងអ្វីដែលស្ត្រីអស់រដូវបានឃើញ តើវាជាឈាមរដូវសម្រាប់ស្ត្រីដែរឬទេ? ខុសពីក្មេងស្រីតូច ប្រសិនបើនាងអាចមានរដូវ នោះនាងត្រូវប្តូរទៅកាន់រយៈពេលរង់ចាំដោយរាប់តាមចំនួនដងនៃរដូវវិញ។ ភាពស្អាតពីឈាមរដូវគឺប្រៀបដូចជាការគោរពប្រតិបត្តិ (អ៊ីបាដាត)។ ប្រសិនបើនាងផ្តល់កំណើតបន្ទាប់ពីរយៈពេលរង់ចាំ ក្នុងរយៈពេលតិចជាងកំណត់សម្គាល់អតិបរមានៃការមានផ្ទៃពោះ កូននោះនឹងត្រូវចាត់ទុកជាកូនរបស់ប្តី លើកលែងតែប្តីបានបដិសេធតាមរយៈការដាក់បណ្តាសាគ្នាទៅវិញទៅមក (លីអាន)។ នាងត្រូវរង់ចាំប្រសិនបើនាងមានការសង្ស័យចំពោះការមានផ្ទៃពោះនោះ តើត្រូវរង់ចាំប្រាំខែ ឬបួនខែ? មានទស្សនៈខុសគ្នា។ នៅក្នុងគម្ពីរដដែលបានចែងថា ប្រសិនបើនាងរៀបការមុនពេលកំណត់ប្រាំខែ គឺក្នុងរយៈពេលបួនខែ បន្ទាប់មកក៏คลอดកូនក្នុងរយៈពេលប្រាំខែ កូននោះនឹងមិនត្រូវចាត់ទុកជាកូនរបស់ប្តីទាំងពីរនាក់នោះឡើយ ហើយនាងត្រូវទទួលទណ្ឌកម្ម (ហុដូដ) និងមានបញ្ហាស្មុគស្មាញ។ រយៈពេលរង់ចាំរបស់ស្ត្រីមានផ្ទៃពោះ មិនថាក្នុងករណីលែងលះ ឬស្វាមីស្លាប់ឡើយ គឺរហូតដល់សម្រាលកូនទាំងអស់ មិនថាជាឈាមដែលប្រមូលផ្តុំនោះទេ បើមិនដូច្នោះទេ គឺត្រូវអនុវត្តដូចស្ត្រីលែងលះធម្មតា ប្រសិនបើមានការខូចខាត។

ដូចគ្នានឹងស្ត្រីដែលស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ស្វាមីជាំមីដែរ បើពុំនោះទេ គឺមានរយៈពេលបួនខែនិងដប់ថ្ងៃ។ ចំពោះស្ត្រីដែលត្រូវលែងលះបែបបដិលោម (រ៉បអៃហ៍) ប្រសិនបើការលែងលះនោះបានសម្រេចមុនពេលកំណត់នៃរដូវរបស់នាង ហើយពួកស្ត្រីៗបានបញ្ជាក់ថា នាងគ្មានការសង្ស័យអ្វីឡើយ (មិនមានផ្ទៃពោះ) បើពុំនោះទេ នាងត្រូវរង់ចាំបន្តទៀត ប្រសិនបើស្វាមីបានរួមភេទជាមួយនាងរួចហើយ។ ហើយរយៈពេលនៃការបួសបាវរបស់ទាសករស្រីត្រូវបានកាត់បន្ថយពាក់កណ្តាល។ ចំពោះស្ត្រីដែលមិនទាន់មានរដូវ គឺត្រូវកាន់កាប់រយៈពេលបីខែ លើកលែងតែមានការសង្ស័យ ទើបត្រូវរង់ចាំដល់ប្រាំបួនខែ។ ចំពោះស្ត្រីដែលបានសម្រាលកូនរួច គឺត្រូវធ្វើការងូតទឹកសម្អាតខ្លួនតាមការកំណត់របស់ស្វាមី ទោះបីជានាងបានរៀបការថ្មីក៏ដោយ។ ការរស់នៅជាទាសភាពមិនត្រូវផ្ទេរមកគិតបញ្ចូលគ្នានឹងការកាន់កាប់បួសបាវរបស់ស្ត្រីមានសេរីភាពនោះទេ។ វាក៏គ្មានការកាន់កាប់បួសបាវចំពោះករណីមរណភាពរបស់ស្វាមីជាំមី ដែលជាស្ត្រីបានចូលកាន់សាសនាអ៊ីស្លាមនោះដែរ។ ប្រសិនបើស្វាមីបានសារភាពអំពីការលែងលះដែលបានកន្លងហួសទៅហើយនោះ នាងត្រូវចាប់ផ្តើមរាប់ការកាន់កាប់បួសបាវសាថ្មីចាប់ពីពេលដែលគាត់បានសារភាពមក។ គាត់មិនអាចទទួលមរតកពីនាងបានឡើយ ប្រសិនបើការកាន់កាប់បួសបាវនោះបានផុតកំណត់ទៅតាមការអះអាងរបស់គាត់ ហើយនាងអាចទទួលមរតកពីគាត់ក្នុងអំឡុងពេលនោះ លើកលែងតែមានសាក្សីបញ្ជាក់ច្បាស់លាស់ជំនួសគាត់។ ស្វាមីមិនអាចទាមទារយកប្រាក់ដែលស្ត្រីត្រូវលែងលះបានចំណាយនោះឡើយ ប៉ុន្តែគាត់ត្រូវសងវិញនូវអ្វីដែលនាងបានខ្ចី ផ្ទុយស្រឡះពីករណីស្ត្រីដែលបាត់បង់ស្វាមី (ស្លាប់) និងអ្នកទទួលមរតក។ ប្រសិនបើស្ត្រីដែលកំពុងកាន់កាប់បួសបាវលែងលះត្រូវបានគេទិញយក ហើយស្រាប់តែរដូវរបស់នាងបានអវត្តមាន (ខានមក) នោះនាងត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យរៀបការវិញ ប្រសិនបើមានរយៈពេលមួយឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅសម្រាប់ការលែងលះ និងបីខែសម្រាប់ការទិញយក ឬប្រសិនបើជារយៈពេលកាន់កាប់បួសបាវដោយសារការស្លាប់ គឺត្រូវយកតាមរយៈពេលណាមួយដែលវែងជាងគេ។ ហើយស្ត្រីដែលបាត់បង់ស្វាមី (ស្លាប់) តែម្នាក់ឯង ទោះបីជានាងនៅក្មេង ឬទោះបីជាingជាស្ត្រីគម្ពីរ (គីតាប៊ីយ៉ាត់) ក៏ដោយ ក៏ដូចគ្នាដែរចំពោះស្ត្រីដែលស្វាមីបាត់ខ្លួន គឺត្រូវតមការលាបពណ៌ផ្សេងៗ ទោះបីជាពណ៌ស្រអាប់ក៏ដោយ ប្រសិនបើរកមិនឃើញពណ៌ផ្សេងក្រៅពីពណ៌ខ្មៅនោះទេ ហើយត្រូវតមការពាក់គ្រឿងអលង្ការ ការលាបខ្លាញ់ក្រអូប ការផលិតវា ការជួញដូរវា និងការតុបតែងខ្លួន។ ដូច្នេះ នាងមិនត្រូវផាត់សក់ដោយប្រើស្លឹកប៉ាក់ (ហ៊ីន្ន៉ា) ឬកាត់សក់ឡើយ ផ្ទុយពីការប្រើប្រាស់ប្រេង និងដើមសឺឌើរ (Sader) និងការកោរសក់កំប៉ោក ឬរោមផ្សេងៗ។ នាងមិនត្រូវចូលបន្ទប់ទឹកសាធារណៈឡើយ ហើយក៏មិនត្រូវលាបខ្លួនប្រាណ និងមិនត្រូវាបរមេជើង ឬភ្នែកឡើយ លើកលែងតែមានភាពចាំបាច់ខ្លាំង សូម្បីតែជាមួយខ្លាញ់ក្រអូបក៏ដោយ ហើយត្រូវជូតវាចេញនៅពេលថ្ងៃ។ ចំណាំ៖ មានន័យថា បន្ទប់ទឹកសាធារណៈដែលមាននៅមុនសម័យកាលរបស់យើង ដែលជាកន្លែងមនុស្សម្នាតែងតែងូតទឹក។ ជំពូក៖ បញ្ហាពាក់ព័ន្ធនឹងភរិយារបស់បុរសដែលបាត់ខ្លួន ភរិយារបស់បុរសដែលបាត់ខ្លួន មានសិទ្ធិដាក់ពាក្យបណ្តឹងទៅកាន់ចៅក្រម (កាឌី) អភិបាល ឬអ្នកគ្រប់គ្រងទឹក បើពុំនោះទេ គឺទៅកាន់ក្រុមប្រឹក្សាមូស្លីម។ ដូច្នេះ គេត្រូវកំណត់ពេលបួនឆ្នាំសម្រាប់ស្វាមីដែលមានសេរីភាព ប្រសិនបើការចំណាយប្រាក់ផ្គត់ផ្គង់ដល់នាងនៅបន្តមាន និងពាក់កណ្តាលនៃរយៈពេលនោះសម្រាប់ទាសករ ដោយសារតែការអសមត្ថភាពក្នុងការដឹងដំណឹងពីគាត់ បន្ទាប់មកនាងត្រូវកាន់កាប់បួសបាវដូចករណីស្លាប់ដែរ។ ហើយការចំណាយប្រាក់ផ្គត់ផ្គង់ក៏ត្រូវបានលុបចោលដោយស្វ័យប្រវត្តិ។ នាងមិនចាំបាច់សុំការអនុញ្ញាតអ្វីឡើយក្នុងរឿងនេះ ហើយនាងក៏គ្មានសិទ្ធិស្នាក់នៅបន្តទៀតបន្ទាប់ពីពេលនោះដែរ។ ចំណែកឯកម្រិតនៃការលែងលះដែលត្រូវបានបញ្ជាក់តាមរយៈការរួមភេទរបស់ស្វាមីទីពីរ គឺនាងអាចត្រឡប់ទៅរកស្វាមីទីមួយវិញ ប្រសិនបើគាត់បានលែងនាងពីរដង។ ប្រសិនបើស្វាមីទីមួយបានវិលត្រឡប់មកវិញ ឬមានការបញ្ជាក់ច្បាស់ថាគាត់នៅរស់ ឬក៏គាត់បានស្លាប់ គឺត្រូវអនុវត្តដូចករណីអាណាព្យាបាលទាំងពីរ (វលីពីរ)។ ហើយនាងនឹងទទួលបានមរតកពីស្វាមីទីមួយ ប្រសិនបើការសម្រេចក្តីត្រូវបានផ្ដល់ជូននាង សូម្បីតែស្វាមីទីពីរបានរៀបការជាមួយនាងក្នុងអំឡុងពេលបួសបាវនៃការស្លាប់ក៏ដោយ គឺត្រូវចាត់ទុកដូចបុគ្គលដទៃដែរ។ ចំពោះករណីដែលគេផ្ញើសារប្រាប់ដំណឹងមរណភាពរបស់គាត់ដល់នាង ឬមាននរណាម្នាក់និយាយថា៖ «អាំរ៉ោះ ត្រូវលែងហើយ» ដោយអះអាងថាស្វាមីអវត្តមាន រួចគេក៏បានលែងជំនួសគាត់ បន្ទាប់មកក៏បានបញ្ជាក់វា និងករណីអ្នកដែលមានភរិយាបីនាក់ គឺត្រូវផ្ទេរសិទ្ធិជូនភ្នាក់ងារពីរនាក់។ ចំពោះស្ត្រីដែលត្រូវបានលែងលះដោយសារតែគ្មានប្រាក់ចំណាយផ្គត់ផ្គង់ បន្ទាប់មកក៏លេចចេញនូវការបដិសេធការចំណាយនោះ និងភរិយារបស់បុរសដែលបាត់ខ្លួន ដែលបានរៀបការក្នុងអំឡុងពេលបួសបាវរបស់ខ្លួន គឺត្រូវបង្ខូចចោល (មោឃភាព) ការរៀបការនោះ ឬប្រសិនបើនាងបានរៀបការដោយសារការអះអាងថាស្វាមីស្លាប់ ឬដោយសារសាក្សីដែលមិនមែនជាមនុស្សសុចរិតពីរនាក់ គឺត្រូវបង្ខូចចោល (មោឃភាព) បន្ទាប់មកទើបដឹងថាការពិតគាត់មានសុខភាពល្អធម្មតា ដូច្នេះការរៀបការនោះមិនត្រូវខកខានដោយសារការរួមភេទឡើយ។ ការវាយដំលើភរិយាម្នាក់ គឺស្មើនឹងការវាយដំលើអ្នកដទៃដែរ ទោះបីជាពួកនាងបដិសេធក៏ដោយ។ ម្យ៉ាងទៀត ម្តាយរបស់កូន និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់ ព្រមទាំងភរិយារបស់ឈ្លើយសឹក និងបុរសដែលបាត់ខ្លួននៅដែនដីសាសនាដទៃសម្រាប់កសាងលំនៅឋាន គឺកំណត់យកអាយុចិតសិបឆ្នាំ ហើយអ្នកប្រាជ្ញពីររូប (អាន-ណាវ៉ាវី និងអល់-រ៉ាហ្វីអ៊ី) បានជ្រើសរើសយកអាយុប៉ែតសិបឆ្នាំ និងមានការសម្រេចក្តីយកអាយុចិតសិបប្រាំឆ្នាំ។ ប្រសិនបើបណ្តាសាក្សីមានការខ្វែងគំនិតគ្នាចំពោះអាយុរបស់គាត់ គឺត្រូវយកអាយុទាបបំផុត។ សាក្សីរបស់ពួកគេត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យផ្អែកលើការប៉ាន់ស្មាន ហើយអ្នកទទួលមរតកត្រូវស្បថក្នុងពេលនោះ។ ប្រសិនបើឈ្លើយសឹកបានប្តូរទៅកាន់សាសនាគ្រឹស្ត គឺត្រូវប្រកាន់យកតាមការស្ម័គ្រចិត្ត។ នាងត្រូវកាន់កាប់បួសបាវក្នុងករណីស្វាមីបាត់ខ្លួននៅសមរភូមិសង្គ្រាមរវាងមូស្លីម បន្ទាប់ពីការបែកខ្ញែកគ្នានៃជួរកងទ័ពទាំងសងខាង។ តើត្រូវរង់ចាំ និងធ្វើការវិនិច្ឆ័យដែរឬទេ? គឺមានការបកស្រាយពីរ។ ពេលនោះទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់ត្រូវបែងចែកជាមរតក ដូចជាករណីអ្នកដែលធ្វើដំណើរបង្ការជំងឺរាតត្បាត (កាលេរ៉ា) ឬក្នុងអំឡុងពេលនោះ។ ចំពោះការបាត់ខ្លួននៅចន្លោះដែនដីមូស្លីម និងពួកកុហ្វារ (អមិន្ទ) គឺត្រូវរង់ចាំរយៈពេលមួយឆ្នាំ បន្ទាប់ពីការពិនិត្យមើល។ ស្ត្រីដែលត្រូវលែងលះ ឬស្ត្រីដែលត្រូវឃុំឃាំងដោយសារមូលហេតុរបស់ស្វាមីក្នុងពេលដែលគាត់នៅមានជីវិត គឺមានសិទ្ធិទទួលបានទីជម្រក (ផ្ទះស្នាក់នៅ)។ ចំពោះស្ត្រីដែលត្រូវបាត់បង់ស្វាមី (ស្លាប់) ប្រសិនបើគាត់ធ្លាប់បានរួមភេទជាមួយនាង គឺផ្ទះស្នាក់នៅជាសិទ្ធិរបស់ស្វាមី ឬត្រូវទូទាត់ថ្លៃឈ្នួលផ្ទះ មិនមែនមិនមានការទូទាត់ថ្លៃឈ្នួលនោះឡើយ។ តើវាជាការកំណត់ទូទៅ ឬលើកលែងតែមានការកំណត់ជាកាតព្វកិច្ច? គឺមានការបកស្រាយពីរ។ ហើយក៏គ្មានទីជម្រកដែរ ប្រសិនបើគាត់មិនទាន់បានរួមភេទជាមួយនាង លើកលែងតែគាត់បានរៀបចំទីជម្រកឱ្យនាងស្នាក់នៅ ដើម្បីទប់ស្កាត់នាង ហើយនាងក៏បានស្នាក់នៅតាមទីកន្លែងដែលនាងធ្លាប់រស់នៅដដែល ហើយនាងត្រូវត្រឡប់ទៅរកគាត់វិញ ប្រសិនបើគាត់បានផ្លាស់ទីលំនៅនាងដោយមានការសង្ស័យ ឬប្រសិនបើនាងស្ថិតនៅកន្លែងផ្សេង គឺទោះបីជាមានលក្ខខណ្ឌនៅក្នុងការជួលសម្រាប់ការបំបៅដោះកូនក៏ដោយ ក៏វាត្រូវរលាយមោឃៈដែរ។ ជាមួយនឹងភាពទុកចិត្ត ប្រសិនបើនៅសល់ពេលខ្លះពីការកាន់កាប់បួសបាវ ហើយនាងចេញក្រៅដោយសារភាពចាំបាច់ រួចស្វាមីក៏បានស្លាប់ ឬលែងលះនាងក្នុងអំឡុងពេលនោះ ដូចជាក្នុងរយៈពេលបីថ្ងៃ និងក្នុងការធ្វើសេចក្តីសប្បុរស ឬករណីផ្សេងទៀត ប្រសិនបើនាងចេញទៅកាន់ជំរុំទាហាន (រីបាត) គឺមិនមែនសម្រាប់ការស្នាក់នៅយូរឡើយ ទោះបីជានាងបានទៅដល់ក៏ដោយ។ ហើយរឿងដែលល្អបំផុត ទោះបីជានាងស្នាក់នៅប្រហែលប្រាំខែក៏ដោយ ក៏ការជ្រើសរើសរបស់ពួកអ្នកប្រាជ្ញគឺផ្ទុយពីនេះ។ ក្នុងករណីប្តូរទីលំនៅ គឺត្រូវកាន់កាប់បួសបាវដោយយោងតាមទីកន្លែងដែលនៅជិតបំផុត ឬឆ្ងាយបំផុត ឬនៅកន្លែងเดิมរបស់នាង ហើយគាត់ត្រូវចេញថ្លៃឈ្នួលធ្វើដំណើរទាំងទៅនិងមក។ ហើយស្ត្រីដែលជាប់បួសសីល (តហ្រីម) ឬស្ត្រីដែលកំពុងបួសស្ងាត់ (អ៊ិចតិកាហ្វ) ឬស្ត្រីដែលបានបួសសីលរួចប្រព្រឹត្តល្មើស គឺមិនមានសិទ្ធិទទួលបានទីជម្រកឡើយសម្រាប់ស្ត្រីទាសករដែលមិនទាន់ត្រូវបានរៀបចំផ្ទះឱ្យនៅដាច់ដោយឡែក។ ប៉ុន្តែពេលនោះនាងមានសិទ្ធិផ្លាស់ទីលំនៅជាមួយម្ចាស់របស់នាង ដូចជាស្ត្រីកុលសម្ព័ន្ធវាលខ្សាច់ដែលក្រុមគ្រួសាររបស់ពួកនាងបានធ្វើដំណើរចាកចេញទៅតែប៉ុណ្ណោះ ឬដោយសារមានហេតុផលចាំបាច់ដែលមិនអាចស្នាក់នៅកន្លែងเดิมរបស់នាងបាន ដូចជាផ្ទះទ្រុឌទ្រុប ឬខ្លាចជិតខាងអាក្រក់ជាដើម។ ហើយវាបានក្លាយជាកាតព្វកិច្ចចំពោះស្វាមីទីពីរ និងទីបី។ ការចេញក្រៅដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់នាងនៅពេលព្រឹកព្រលឹមនិងពេលល្ងាច គឺមិនមែនដោយសារបញ្ហាអាក្រក់របស់ជិតខាងសម្រាប់ស្ត្រីទីក្រុងនោះទេ។ ឧប្បត្តិហេតុនេះត្រូវបានបញ្ជូនទៅកាន់អាជ្ញាធរ (កាឌី) ហើយគាត់ត្រូវចាប់ឆ្នោតសម្រាប់អ្នកដែលត្រូវចេញទៅ ប្រសិនបើមានការសង្ស័យ។ តើគ្មានសិទ្ធិទទួលបានទីជម្រកទេឬចំពោះស្ត្រីដែលបានធ្វើឱ្យស្វាមីស្នាក់នៅជាមួយនាង បន្ទាប់មក... សេចក្តីសន្និដ្ឋាន៖ - គ្មានស្ត្រីជាភរិយារបស់ឈ្លើយសឹកណាម្នាក់ត្រូវបានរៀបការឡើយ លើកលែងតែការស្លាប់របស់គាត់ត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ ឬនាងបានប្តូរទៅកាន់សាសនាគ្រឹស្តដោយការស្ម័គ្រចិត្ត ឬបើមិនដឹងថាតើគាត់ស្ម័គ្រចិត្ត ឬត្រូវបានបង្ខំទេនោះ គេត្រូវបំបែកប្តីប្រែងចេញពីគ្នា ហើយរក្សាទុកទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់។ ប្រសិនបើគាត់ចូលកាន់សាសនាអ៊ីស្លាមវិញ គឺទ្រព្យសម្បត្តិនั้นត្រូវបង្វែរត្រឡប់មកឱ្យគាត់វិញ។ (ប្រភព៖ អាត់-តាជី វ៉ัล-អ៊ីកលីល: ភាគទី ៤ / ទំព័រទី ១៦១)។

ទំព័រ៖ បទបញ្ញត្តិស្តីពីការបំអាងស្បូន (អិស្តិប្រាអ៊ី) តើគាត់បានលែងនាងឬ? មានទស្សនៈពីរ ហើយវា (សិទ្ធិទទួលបានការចំណាយប្រាក់) នឹងត្រូវកាត់ចោល ប្រសិនបើនាងរស់នៅកន្លែងផ្សេងក្រៅពីផ្ទះស្វាមី ដូចជាការចំណាយលើកូនដែលនាងបាននាំរត់គេចខ្លួនជាដើម។ ចំពោះម្ចាស់បំណុល ពួកគេមានសិទ្ធិលក់ផ្ទះចំពោះស្ត្រីដែលប្តីបានស្លាប់ទៅ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើមានការសង្ស័យ នាងមានសិទ្ធិពេញលេញ ហើយអ្នកទិញមានសិទ្ធិជ្រើសរើស (លុបចោល ឬបន្តការទិញ) ចំណែកស្វាមីមានសិទ្ធិក្នុងខែទាំងនោះ។ ហើយនៅពេលដែលរំពឹងថានឹងមានរដូវ មានទស្សនៈពីរ។ ហើយប្រសិនបើគាត់បានលក់ខណៈពេលដែលការសង្ស័យបានបាត់បង់ ការលក់នោះគឺខុសច្បាប់ (ហ្វាសិដ) ហើយត្រូវបានជំនួសវិញនៅក្នុងករណី៖ ផ្ទះដែលរលំផ្ទះដែលខ្ចីគេ និងផ្ទះជួលដែលផុតកំណត់កិច្ចសន្យា។ ប្រសិនបើពួកគេមានភាពខុសគ្នាអំពីទីកន្លែងពីរ នាងត្រូវបានបំពេញបំណង។ ចំណែកភរិយារបស់អធិរាជ ឬអ្នកដែលមានឋានៈស្រដៀងគ្នា មិនត្រូវបណ្តេញចេញដោយអ្នកមកថ្មីនោះទេ ទោះបីជានាងមានការសង្ស័យក៏ដោយ ដូចជាការឃុំឃាំងពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ ខុសពីការឃុំឃាំងក្នុងវិហារអ៊ីស្លាមដែលនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់គាត់។ ចំពោះអុំមុលីដ (ទាសីដែលផ្ដល់កំណើតកូនឱ្យម្ចាស់) ដែលស្វាមីបានស្លាប់ចោល គឺទទួលបានសិទ្ធិស្នាក់នៅ និងការចំណាយលើកូនក្នុងពេលមានផ្ទៃពោះ រួមជាមួយនឹងការទទួលបានសេរីភាព ដូចស្ត្រីដែលបដិសេធសាសនា (មុរតាត់) និងស្ត្រីដែលមានភាពស្រពិចស្រពិល ប្រសិនបើវាបានកើតឡើង។ តើការចំណាយរបស់ស្ត្រីដែលមានស្វាមី ប្រសិនបើនាងមិនមានផ្ទៃពោះ គឺស្ថិតនៅលើស្វាមី ឬនៅលើអ្នករួមភេទជាមួយនាង? មានទស្សនៈពីរ។ ជំពូកទី៖ បទបញ្ញត្តិស្តីពីការបំអាងស្បូន (អិស្តិប្រាអ៊ី) ការបំអាងស្បូន (អិស្តិប្រាអ៊ី) គឺជាកាតព្វកិច្ចនៅពេលទទួលបានកម្មសិទ្ធិ ប្រសិនបើមិនប្រាកដថាមិនមានផ្ទៃពោះ ហើយការរួមភេទជាមួយនាងមិនទាន់ត្រូវបានអនុញ្ញាត ឬមិនទាន់ត្រូវបានហាមឃាត់នៅពេលអនាគត ទោះបីជានាងជាក្មេងស្រីតូចដែលមិនទាន់មានលទ្ធភាពរួមភេទ ឬជាស្ត្រីពេញវ adulta ដែលមិនមានផ្ទៃពោះតាមធម្មតា ដោយសារបញ្ហាស្ងួត ព្រហ្មចារី ឬវិលត្រឡប់មកវិញពីការដណ្តើមយក ការចាប់យកជាឈ្លើយសឹក ទទួលបានជាផលប្លន់សង្គ្រាម ឬទិញយក ទោះបីជានាងមានស្វាមីហើយត្រូវលែងមុនពេលរួមភេទក៏ដោយ គឺដូចជាស្ត្រីដែលត្រូវបានរួមភេទរួចហើយ ប្រសិនបើនាងត្រូវបានលក់ ឬរៀបការ។ ហើយពាក្យសម្តីរបស់ម្ចាស់ទាសីត្រូវបានទទួលយក ហើយត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកទិញពីអ្នកដែលអះអាងភាពជាម្ចាស់ធ្វើការរៀបការជាមួយនាងមុនពេលនោះ។ ការយល់ព្រមគ្នារវាងអ្នកលក់និងអ្នកទិញលើបុគ្គលតែមួយ និងដូចស្ត្រីដែលត្រូវបានរួមភេទដោយការសង្ស័យ ឬមានការសង្ស័យអាក្រក់ ដូចជាអ្នកដែលមានទាសីត្រូវបញ្ចេញ ឬសម្រាប់អ្នកអវត្តមាន ឬបុគ្គលដែលគ្មានប្រដាប់ភេទ ឬទាសីកាតាប់ (សន្យាទិញសេរីភាព) ដែលខកខានមិនបានបង់ប្រាក់ ឬអ្នកដែលត្រូវបានរួមភេទ រួចបញ្ជូននាងទៅជាមួយអ្នកដទៃ ដោយសារការស្លាប់របស់ម្ចាស់ ទោះបីជានាងបានបំអាងស្បូន ឬផុតកំណត់ខួចប្តី (អ៊ីដ្ដោះ) ឬដោយសារការទទួលបានសេរីភាព ហើយនាងត្រូវចាប់ផ្តើមការបំអាងស្បូនឡើងវិញ ប្រសិនបើនាងធ្លាប់ត្រូវបានបំអាងស្បូនរួចហើយ ឬម្ចាស់អវត្តមានក្នុងរយៈពេលដែលដឹងថាគាត់មិនទាន់បានវិលត្រឡប់មកវិញ។ ចំពោះអុំមុលីដ គឺត្រូវបំអាងស្បូនដោយការមកឈាមរដូវតែមួយគត់ ទោះបីជាវាមានភាពយឺតយ៉ាវ ឬនាងកំពុងបំបៅដោះកូន ឈឺ មានឈាមរដូវខុសប្រក្រតី (អ៊ីស្តិហាឌ៉ោះ) ហើយមិនអាចសម្គាល់បាន ក៏ត្រូវកំណត់រយៈពេលបីខែ ដូចក្មេងស្រីតូច និងស្ត្រីអស់រដូវ និងការពិនិត្យដោយស្ត្រីដទៃទៀត ប្រសិនបើពួកគេមានការសង្ស័យ គឺកំណត់យកប្រាំបួនខែ។ ហើយការបំអាងស្បូនដោយការសម្រាលកូន គឺដូចជាការផុតកំណត់ខួចប្តី (អ៊ីដ្ដោះ) ហើយត្រូវបានហាមឃាត់ក្នុងអំឡុងពេលនោះ គឺការរួមភេទដោយការកំសាន្ត (អ៊ីស្តិម្តាអ៊ី)។ ហើយមិនចាំបាច់មានការបំអាងស្បូនឡើយ ប្រសិនបើនាងមិនទាន់មានលទ្ធភាពរួមភេទ ឬមានរដូវក្រោមនោះទេ។ ________ ១. ហើយមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកដែលបានរួមភេទជាមួយទាសីធ្វើការបំអាងស្បូនឱ្យនាងឡើយ ហើយក៏មិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកទិញធ្វើការរួមភេទជាមួយនាងដែរ រហូតទាល់តែគាត់បានបំអាងស្បូននាង ទោះបីជាពួកគេទាំងពីរយល់ព្រមលើការបំអាងស្បូនតែមួយក៏ដោយ ក៏ត្រូវបានអនុញ្ញាតដែរ។ (គន្ថនិទ្ទេស៖ អាត់-តាល់គីន ២/៣៩៦)។ ២. លោកអ៊ីម៉ាម ម៉ាដិក បានមានប្រសាសន៍ថា៖ ព្រះនាងក្មេងស្រីតូចដែលមិនទាន់មានលទ្ធភាពមានផ្ទៃពោះ ទោះបីជាមានការធានាថាមិនមានផ្ទៃពោះក៏ដោយ ក៏ត្រូវតែបំអាងស្បូនដែរ ហើយរឿងនេះគឺជារឿងតឹងរ៉ឹង។ (គន្ថនិទ្ទេស៖ អាត់-ត៉ាអ៊ីជ វ៉ាល-អ៊ីគ្លីល ៤/១៧០)។

ជំពូកទី១៖ ការពន្យល់អំពីបទបញ្ញត្តិនៃការប្រសព្វគ្នារវាងអ៊ីដ្ដះ (Eddah) និងអ៊ីសតិប្រាអ៍ (Istibra') ដៃរបស់វា (ទាសី) គឺដូចជាវត្ថុបញ្ញើ ទំនិញដែលមានសិទ្ធិជម្រើស (ក្នុងកិច្ចសន្យា) ដែលមិនទាន់បានចេញទៅណា ហើយម្ចាស់របស់វាមិនទាន់បានមករក ឬមិនទាន់បានរួមភេទ រៀបការ ឬទិញប្រពន្ធរបស់ខ្លួន ទោះបីជាក្រោយពេលរួមភេទរួចក៏ដោយ។ ប្រសិនបើអ្នកទិញបានលក់ទាសីដែលខ្លួនបានទិញរួចហើយ ខណៈដែលខ្លួនបានរួមភេទ រំដោះឱ្យមានសេរីភាព ស្លាប់ ឬទាសីដែលធ្វើកិច្ចសន្យារំដោះខ្លួន (ម៉ុកាតាប់) មានភាពទន់ខ្សោយមុនពេលមានការរួមភេទស្របច្បាប់ (លើទាសី) នោះវាមិនត្រូវអនុញ្ញាតឱ្យម្ចាស់ដើម ឬប្តីឡើយ លើកលែងតែត្រូវឆ្លងកាត់ការមករដូវចំនួនពីរ៖ គឺអ៊ីដ្ដះនៃការ Pasm (រំលាយ) អាពាហ៍ពិពាហ៍ និងក្រោយពីនោះមករដូវមួយទៀត ដូចជាការកើតឡើងក្រោយការមករដូវមួយ ឬពីរ ឬក៏ការមករដូវនោះកើតឡើងនៅដើមពេលមករដូវ។ តើមានការយល់ផ្សេងគ្នាទេ លើកលែងតែត្រូវឆ្លងកាត់ការមករដូវដើម្បីសម្អាតស្បូន (អ៊ីសតិប្រាអ៍) មួយ ឬច្រើនជាងនេះ? មានការបកស្រាយពីរ។ ឬក៏ម្ចាស់ថ្លៃបានធ្វើការសម្អាតស្បូន (អ៊ីសតិប្រាអ៍) លើទាសីរបស់កូនប្រុសខ្លួន រួចហើយក៏រួមភេទជាមួយនាង ហើយមានការបកស្រាយថាវាជាកាតព្វកិច្ច ដែលក្នុងករណីនេះត្រូវអនុវត្តតាមចំនួនតិចបំផុត។ ហើយវាត្រូវបានចាត់ទុកជាការប្រសើរ ប្រសិនបើអ្នកទិញអវត្តមានដោយមានសិទ្ធិជម្រើសសម្រាប់ខ្លួន ហើយក៏មានការបកស្រាយអំពីភាពចាំបាច់ផងដែរ។ ក្រុមមនុស្សថ្លៃថ្នូរ ឬក្រុមអ្នកក្រីក្រត្រូវដាក់បង្ហាញ (ទាសី) ប្រសិនបើអ្នកលក់បានបញ្ជាក់ពីការរួមភេទជាមួយនាងនៅចំពោះមុខអ្នកដែលគួរឱ្យទុកចិត្ត ហើយរឿងរ៉ាវរបស់ស្ត្រីគឺប្រសិនបើភាគីទាំងពីរយល់ព្រមចំពោះអ្នកដទៃ នោះគ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេមានសិទ្ធិផ្លាស់ប្ដូរឡើយ ហើយគេត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យជ្រើសរើសយកនរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកទាំងពីរឡើយ៖ តើត្រឹមគ្រាន់តែម្នាក់ឯងបានទេ? លោកបានមានប្រសាសន៍ថា៖ វាអាស្រ័យទៅលើអ្នកបកប្រែ។ ហើយមិនមានការដាក់បង្ហាញ (ស្ត្រី) ក្នុងករណី៖ ស្ត្រីមានប្តី ស្ត្រីមានផ្ទៃពោះ ស្ត្រីកំពុងកាន់អ៊ីដ្ដះ និងស្ត្រីប្រព្រឹត្តសាស៍នាចារឡើយ ដូចជាស្ត្រីដែលត្រូវគេបដិសេធវិញដោយសារមានពិការភាព ភាពខូចខាត ឬការលុបចោលកិច្ចសន្យា ប្រសិនបើអ្នកទិញមិនអវត្តមានទេ ហើយកិច្ចសន្យានັ້ນខូចខាត ប្រសិនបើមានការបង់ប្រាក់ដោយលក្ខខណ្ឌថាមិនមែនជាការស្ម័គ្រចិត្ត។ និងមានទស្សនៈពីរទាក់ទងនឹងការបង្ខំឱ្យផ្អាកការបង់ប្រាក់ថ្លៃទំនិញ ហើយផលវិបាករបស់វាគឺធ្លាក់លើអ្នកដែលត្រូវបានកាត់ក្តីឱ្យទទួល។ ជំពូកទីពីរបញ្ជាក់អំពីបទបញ្ញត្តិនៃការប្រសព្វគ្នារវាងអ៊ីដ្ដះ និងអ៊ីសតិប្រាអ៍ ប្រសិនបើមានហេតុផលណាមួយកើតឡើងមុនពេលបញ្ចប់អ៊ីដ្ដះ ឬអ៊ីសតិប្រាអ៍ ហេតុផលទីមួយនឹងត្រូវរលាយហើយចាប់ផ្តើមដំបូងវិញ ដូចជាបុរសម្នាក់បានរៀបការជាមួយប្រពន្ធលែងលះបែបបាអ៊ីន (Ba'in) របស់ខ្លួន រួចហើយក៏លែងលះនាងម្ដងទៀតក្រោយពេលរួមភេទ ឬស្លាប់ជាដាច់ខាត និងដូចជាករណីធ្វើអ៊ីសតិប្រាអ៍ពីកិច្ចសន្យាខូចខាត រួចហើយក៏លែងលះ និងដូចជាបុរសម្នាក់យកប្រពន្ធលែងលះត្រឡប់មកវិញ ទោះបីជាមិនទាន់បានរួមភេទក៏ដោយ ក៏គេលែងលះ ឬស្លាប់ដែរ លើកលែងតែមានការយល់ច្បាស់ពីការអូសបន្លាយពេលដែលបណ្តាលឱ្យមានគ្រោះថ្នាក់ ទើបស្ត្រីដែលត្រូវបានលែងលះនោះបន្តអ៊ីដ្ដះរបស់ខ្លួនបើសិនជាមិនទាន់បានរួមភេទ និងដូចជាស្ត្រីកាន់អ៊ីដ្ដះដែលត្រូវប្តីលែងលះរួមភេទជាមួយ ឬបុរសផ្សេងទៀតរួមភេទដោយច្រឡំ លើកលែងតែករណីស្លាប់គឺត្រូវយកថេរៈវេលាវែងបំផុត ដូចជាករណីធ្វើអ៊ីសតិប្រាអ៍ពីកិច្ចសន្យាខូចខាតដែលប្តីរបស់นางបានស្លាប់ និងដូចជាទាសីដែលបានទិញហើយកំពុងកាន់អ៊ីដ្ដះ។ ការសម្រាលកូនដែលកើតចេញពីអាពាហ៍ពិពាហ៍ដ៏ត្រឹមត្រូវអាចបំផ្លាញអ៊ីដ្ដះផ្សេងទៀតបាន និងផលវិបាកនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ខូចខាត និងការលែងលះ លើកលែងតែករណីស្លាប់។ ហើយក្នុងករណីនីមួយៗ គឺត្រូវយកថេរវេលាវែងបំផុតនៅពេលមានភាពវង្វេងវាន់ ដូចជាស្ត្រីពីរនាក់ដែលម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេស្ថិតក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍ខូចខាត ឬម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេត្រូវបានលែងលះ រួចហើយប្តីក៏ស្លាប់ និងដូចជាទាសីដែលជាម្តាយរបស់កូនម្ចាស់ (មូស្តៅឡាដាស់) ដែលមានប្តី ហើយទាំងម្ចាស់និងប្តីបានស្លាប់ដោយមិនដឹងថាអ្នកណាស្លាប់មុនទេ។ ប្រសិនបើចន្លោះពេលស្លាប់របស់ពួកគេមានរយៈពេលយូរជាងអ៊ីដ្ដះរបស់ទាសី ឬមិនដឹងច្បាស់ នោះអ៊ីដ្ដះរបស់នាងគឺអ៊ីដ្ដះរបស់ស្ត្រីមានសេរីភាព និងរយៈពេលដែលទាសីត្រូវធ្វើអ៊ីសតិប្រាអ៍។ ចំពោះករណីដែលមានរយៈពេលខ្លីជាង៖ គឺអ៊ីដ្ដះរបស់ស្ត្រីមានសេរីភាព ហើយថាតើបរិមាណរបស់វាស្មើនឹងចំនួនតិចបំផុត ឬច្រើនជាងនេះឬយ៉ាងណា? មានទស្សនៈពីរ។

ជំពូកស្តីពីបទបញ្ញត្តិនៃការបំបៅដោះកូន (អារ៉ូដា) ការទទួលបានទឹកដោះរបស់ស្ត្រី ទោះបីជាស្ត្រីនោះស្លាប់ទៅហើយ ឬជាក្មេងស្រីក៏ដោយ តាមរយៈការបឺតជញ្ជក់ តាមច្រមុះ តាមរន្ធគូថដែលក្លាយជាអាហារ ឬការលាយឡំគ្នា (ដែលទឹកដោះមានបរិមាណច្រើនជាង) មិនមែនស្មើនឹងទឹកលឿង ឬទឹកដោះសត្វឡើយ ហើយក៏មិនមែនតាមរយៈការបន្តក់ភ្នែកដែរ គឺសុទ្ធតែជាកត្តាធ្វើឱ្យមានភាពហាមឃាត់ (មិនឱ្យរៀបការ) ប្រសិនបើវាเกิดขึ้นក្នុងអំឡុងពេលពីរឆ្នាំ ឬលើសខែពីរ (២ឆ្នាំ២ខែ) លើកលែងតែទារកនោះឈប់ត្រូវការទឹកដោះ (ផ្តាច់ដោះ) ទោះបីជាស្ថិតក្នុងរយៈពេលនោះក៏ដោយ។ អ្វីដែលទឹកដោះនេះធ្វើឱ្យហាមឃាត់ គឺដូចទៅនឹងអ្វីដែលត្រូវហាមឃាត់ដោយសារខ្សែស្រឡាយឈាមដែរ លើកលែងតែបុគ្គលទាំងនេះ៖ ម្តាយរបស់បងប្រុស ឬបងស្រីអ្នក, ម្តាយរបស់កូននៃកូនអ្នក, យាយរបស់កូនអ្នក, បងស្រីរបស់កូនអ្នក, ម្តាយរបស់ពូ និងមីងខាងឪពុកអ្នក, និងម្តាយរបស់ពូ និងមីងខាងម្តាយអ្នក ព្រោះបុគ្គលទាំងនេះអាចនឹងមិនត្រូវបានហាមឃាត់តាមរយៈការបំបៅដោះនោះទេ។ ទារកដែលបានបៅដោះនោះ ត្រូវបានកំណត់ជាពិសេសថាជាកូនរបស់ស្ត្រីម្ចាស់ទឹកដោះ និងជាកូនរបស់ម្ចាស់ទឹកដោះប្រុស (ប្តីរបស់ស្ត្រីនោះ) ដែលបានរួមភេទជាមួយនាង ព្រោះទឹកដោះនោះបានដាច់ (ចេញពីប្រភពរួមគ្នានេះ) ទោះបីជាឆ្លងកាត់ច្រើនឆ្នាំក៏ដោយ ហើយវាត្រូវបានរាប់បញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងទឹកដោះចាស់ ទោះបីជាកើតចេញពីការរួមភេទខុសច្បាប់ក៏ដោយ ក៏កូននោះមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលជាកូនបង្កើតរបស់គេដែរ។ ហើយស្ត្រីនោះក្លាយជាស្ត្រីត្រូវហាមឃាត់សម្រាប់បុរសជាស្វាមី ប្រសិនបែនាងបានបំបៅដោះបុគ្គលណាដែលធ្លាប់ជាប្តីរបស់នាង ព្រោះនាងបានក្លាយជាភរិយារបស់កូនប្រុសគាត់ ដូចជាករណីស្ត្រីបំបៅដោះដែលត្រូវលែងលះដាច់ស្រឡះពីប្តី ឬស្ត្រីដែលត្រូវបានគេបំបៅដោះពីនាង។ ប្រសិនបែនាងបានបំបៅដោះភរិយាទាំងពីររបស់គាត់ គាត់ត្រូវជ្រើសរើសយកម្នាក់ (ហើយលែងម្នាក់ទៀត) ឬបើទោះបីជាភរិយាទីពីរនោះ ជាភរិយាដែលគាត់បានរួមភេទរួចហើយក៏ដោយ ក៏ត្រូវហាមឃាត់ទាំងអស់គ្នា។ ស្ត្រីដែលមានចេតនាបំបៅដោះដើម្បីបង្កការខូចខាត ត្រូវទទួលទណ្ឌកម្ម ហើយត្រូវលុបចោលអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់គូស្វាមីភរិយាដែលបានសារភាពពីការពិតនៃការបំបៅដោះនេះ ដូចជាមានសាក្សីគួរឱ្យទុកចិត្តបញ្ជាក់អំពីការសារភាពរបស់នាក់ណាម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកទាំងពីរ មុនពេលធ្វើកិច្ចសន្យាអាពាហ៍ពិពាហ៍ (នីកា)។ ភរិយាទទួលបានប្រាក់បណ្តាការដែលបានកំណត់ទុក ប្រសិនបើការលែងលះកើតឡើងក្រោយពេលរួមភេទ លើកលែងតែនាងបានដឹងរឿងនេះស្រាប់ ទើបត្រូវបង់ទណ្ឌកម្ម (កាហ្វារ៉ាត)។ ប្រសិនបើស្វាមីជាអ្នកអះអាងពីរឿងនេះ ប៉ុន្តែភរិយាប្រកែក គេត្រូវកាន់យកតាមការអះអាងរបស់ស្វាមី ប៉ុន្តែភរិយាទទួលបានប្រាក់បណ្តាការត្រឹមតែពាក់កណ្តាលប៉ុណ្ណោះ។ ប្រសិនបើភរិយាជាអ្នកអះអាងហើយស្វាមីប្រកែក ការអះអាងនោះមិនអាចច្រានចោលបានទេ ប៉ុន្តែស្វាមីមិនមានកាតព្វកិច្ចត្រូវផ្តល់ប្រាក់បណ្តាការតាមសំណើមុនពេលនោះឡើយ។ ការសារភាពរបស់ឪពុកម្តាយទាំងសងខាង គឺត្រូវគេទទួលយកមុនពេលរៀបការ ប៉ុន្តែមិនអាចទទួលយកបានទេក្រោយពេលរៀបការរួច ដូចជាការសម្តីរបស់ឪពុកនរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកទាំងពីរ ហើយមិនអាចទទួលយកការแก้ตัว (ការដោះសារ) របស់គាត់ថាគាត់គ្រាន់តែចង់និយាយលេងនោះឡើយ ខុសពីម្តាយរបស់នរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកទាំងពីរ ដែលការសារភាពរបស់គាត់គឺដើម្បីភាពបរិសុទ្ធស្អាតស្អំ (ពីការរួមរ័បបងប្អូនជីដូនមួយជាដើម)។ ការបញ្ជាក់ពីការបំបៅដោះ គឺត្រូវកំណត់ដោយបុរសម្នាក់ និងស្ត្រីម្នាក់ ឬស្ត្រីពីរនាក់ ប្រសិនបើព័ត៌មាននោះបានលេចឮខ្ចរខ្ចាយទូទៅមុនពេលរៀបការ។ តើចាំបាច់ទាមទារលក្ខខណ្ឌអតិបរមារបស់សាក្សី (អាដាឡាត់) ដែរឬទេ ពេលដែលព័ត៌មាននោះបានលេចឮខ្ចរខ្ចាយទៅแล้ว? មានការជជែកដេញដោលគ្នា (ខុសទស្សនៈ)។ ហើយអាចបញ្ជាក់ដោយសាក្សីប្រុសពីរនាក់ ប៉ុន្តែមិនអាចប្រើសាក្សីស្ត្រីពីរនាក់បានទេ ទោះបីជាព័ត៌មាននោះបានលេចឮខ្ចរខ្ចាយក៏ដោយ។ ត្រូវបានលើកទឹកចិត្តឱ្យចៀសវាងជាដាច់ខាត (ការសង្ស័យរឿងបំបៅដោះ)។ ការបំបៅដោះក្នុងស្ថានភាពអវិជ្ជា (កុហក ឬមិនដឹងច្បាស់) គឺត្រូវយកមកគិតគូរជាធរមាន។ ការរួមភេទជាមួយស្ត្រីកំពុងបំបៅដោះកូន (អាល់-ហ្គីឡា) គឺត្រូវអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើបាន។

ជំពូកស្តីពីការផ្តល់សេវាចំណាយប្រាក់ចិញ្ចឹមបីបាច់ តាមរយៈការរៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍ ការគ្រប់គ្រងលើទាសករ និងតាមរយៈសាច់ញាតិ។

ជំពូកស្តីពីការចំណាយប្រាក់ចិញ្ចឹមបីបាច់តាមរយៈអាពាហ៍ពិពាហ៍ ភាពជាម្ចាស់ និងសាច់ញាតិ សេចក្តីផ្តើម វាជាកាតព្វកិច្ចចំពោះស្ត្រីដែលបានប្រគល់ខ្លួន និងមានសមត្ថភាពរួមភេទ ចំពោះប្តីដែលជាមនុស្សบรรลุនីតិភាវៈ ហើយអ្នកទាំងពីរមិនមែនជាអ្នកក្រីក្រខ្លាំងនោះឡើយ គឺត្រូវផ្តល់នូវម្ហូបអាហារ គ្រឿងស្លស្ល ប្រដាប់ប្រដាពាក់ព័ន្ធនឹងការស្លៀកពាក់ និងទីជម្រក ស្របតាមទម្លាប់ធម្មតា អាស្រ័យលើលទ្ធភាពធនធានរបស់ប្តី ស្ថានភាពរបស់ប្រ្តពហុរ ស្ថានភាពទីក្រុង និងតម្លៃទីផ្សារ ទោះបីជានាងជាមនុស្សស៊ីច្រើនក៏ដោយ ហើយត្រូវបន្ថែមឱ្យស្ត្រីបំបៅដោះកូននូវអ្វីដែលជួយឱ្យនាងមានកម្លាំង លើកលែងតែស្ត្រីឈឺ និងស្ត្រីស៊ីតិច គឺមិនចាំបាច់ផ្តល់ឱ្យនាងក្រៅពីអ្វីដែលនាងស៊ីនោះឡើយ នេះបើតាមទស្សនៈដែលត្រឹមត្រូវជាង។ ហើយមិនចាំបាច់ផ្តល់ក្រណាត់ស៊ីម៉ាក់ (សូត្រ) ទេ ហើយត្រូវបានកំណត់យកតាមសេចក្តីទូទៅ និងតាមទម្លាប់អ្នកទីក្រុងដោយសារភាពចេះស្កប់ស្កល់របស់ពួកគេ ហេតុនេះទើបត្រូវកំណត់ឱ្យមានទឹក ប្រេងឥន្ធនៈ ដើមឈើហូបផ្លែ/អخشោច (សម្រាប់ដុត) អំបិល សាច់ម្តងម្កាល កន្צែក តຽງបើចាំបាច់ ឈ្នួលមដាយ (អ្នកសម្រាលកូន) និងគ្រឿងតុបតែងលម្អដែលនឹងត្រូវខូចខាតបើបោះបង់វាចោល ដូចជាថ្នាំសរសែភ្នែក និងប្រេងលាបដែលប្រក្រតី និងកាឡា (ម្សៅពណ៌ក្រហម) កន្សែងសក់ និងការផ្តល់អ្នកបម្រើដល់ក្រុមគ្រួសាររបស់នាង ទោះបីជាដោយការជួលក៏ដោយ និងទោះបីជាច្រើនជាងម្នាក់ក៏ដោយ។ ហើយចៅក្រមត្រូវកាត់ក្តីឱ្យនាងទទួលបានអ្នកបម្រើរបស់នាងប្រសិនបើនាងចូលចិត្ត លើកលែងតែមានការសង្ស័យ បើមិនដូច្នេះទេ គឺនាងត្រូវបំពេញការងារផ្ទះ ដូចជាការនំប៉័ង ការបោសសម្អាត និងការក្រាលកន្ទេល ផ្ទុយពីការត្បាញ និងការរវិន (អំបោះ) មិនតម្រូវឱ្យមានកែវថ្នាំភ្នែក ថ្នាំពេទ្យ កែវបូមឈាម និងខោអាវចេញក្រៅនោះឡើយ។ ហើយប្តីមានសិទ្ធិរីករាយនឹងរាងកាយរបស់នាង ហើយមិនត្រូវបានតម្រូវឱ្យបង់ប្រាក់ជំនួសវាឡើយ ហើយប្តីមានសិទ្ធិហាមឃាត់នាងមិនឱ្យស៊ីរបស់មួយចំនួន ដូចជាខ្ទឹមស ប៉ុន្តែមិនមានសិទ្ធិហាមឃាត់ឪពុកម្តាយរបស់នាង និងកូនរបស់នាងពីប្តីផ្សេង មិនឱ្យចូលមកលេងនាងនោះឡើយ ហើយប្តីនឹងត្រូវធ្លាក់ក្នុងបាប (ខុសសច្ចប្រាកដ) បើសិនជាគាត់ស្បថ ដូចជាការស្បថរបស់គាត់ថា មិនឱ្យនាងទៅសួរសុខទុក្ខឪពុកម្តាយរបស់នាងឡើយ បើសិនជានាងជាស្ត្រីដែលគួរឱ្យទុកចិត្ត ទោះបីជានាងនៅក្មេងក៏ដោយ មិនមែនជាករណីស្បថថា មិនឱ្យចេញក្រៅនោះទេ។ ហើយត្រូវកាត់ក្តីផ្តល់ឱ្យកូនក្មេងៗរាល់ថ្ងៃ និងឱ្យមនុស្សចាស់ជរារាល់ថ្ងៃសុក្រ ដូចជាឪពុកម្តាយ និងជាមួយអ្នកដែលគួរឱ្យទុកចិត្ត ប្រសិនបើគាត់សង្ស័យអ្នកទាំងពីរ។ ហើយនាងមានសិទ្ធិปฏิសេធមិនព្រមរស់នៅជាមួយញាតិមិត្តរបស់ប្តី លើកលែងតែញាតិដែលតូចតាច ដូចជាកូនប្រុសក្មេងរបស់ម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេ ប្រសិនបើមានអ្នកថែរក្សា លើកលែងតែប្តីសង់ផ្ទះដោយឡែក ហើយកូននោះនៅជាមួយគាត់។ ហើយការចំណាយត្រូវកំណត់តាមស្ថានភាពរបស់ប្តី គឺ៖ ក្នុងមួយថ្ងៃ ឬក្នុងមួយសប្តាហ៍ ឬក្នុងមួយខែ ឬក្នុងមួយឆ្នាំ និងការស្លៀកពាក់ក្នុងរដូវរងា និងរដូវក្តៅ។ ហើយវាត្រូវបានធានាដោយការកាន់កាប់ជាដាច់ខាត ដូចជាការចំណាយប្រាក់ចិញ្ចឹមបីបាច់កូន លើកលែងតែមានភស្តុតាងបញ្ជាក់ពីការបាត់បង់។ ហើយវាអនុញ្ញាតឱ្យផ្តល់តម្លៃជាប្រាក់ជំនួសឱ្យអ្វីដែលជាកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់ និងការទូទាត់ទំលាក់បំណុលគ្នាទៅវិញទៅមក លើកលែងតែមានការខូចខាត។ ហើយការចំណាយត្រូវធ្លាក់រលាយ (រលត់) ប្រសិនបើនាងស៊ីអាហារជាមួយគាត់ ឬនាងปฏิសេធ ឬប្តីปฏิសេធការរួមភេទ ឬការសប្បាយរីករាយ (ប្រាស្រ័យទាក់ទង) ឬនាងចេញក្រៅដោយគ្មានការអនុញ្ញាត និងមិនត្រឡប់មកវិញ ប្រសិនបើនាងមិនមានផ្ទៃពោះ ឬមិនទាន់ដាច់ចំណងអាពាហ៍ពិបាក (បាក់បែក)។ ហើយនាងមានសិទ្ធិទទួលបានការចំណាយប្រាក់ចិញ្ចឹមបីបាច់អំឡុងពេលមានផ្ទៃពោះ និងការស្លៀកពាក់នៅដើមដំបូងរបស់វា ហើយក្នុងបណ្តាខែគឺតម្លៃនៃចំណែករបស់វា ហើយវាបន្តទៅមុខទៀតប្រសិនបើប្តីស្លាប់ មិនមែនប្រសិនបើនាងជាប្រពន្ធស្លាប់ទេ នោះការចំណាយត្រូវបង្វិលត្រឡប់មកវិញ ដូចជាការធ្លាក់កូនចុះ មិនមែនការស្លៀកពាក់បន្ទាប់ពីបណ្តាខែនោះឡើយ ខុសពីការស្លាប់របស់កូន គឺប្តីអាចទារយកការស្លៀកពាក់របស់វាវិញ ទោះបីជាវាចាស់ក៏ដោយ។ ហើយប្រសិនបើនាងជាអ្នកបំបៅដោះកូន នោះនាងក៏ទទួលបានការចំណាយលើការបំបៅដោះកូនផងដែរ។ ហើយមិនមានការចំណាយចិញ្ចឹមបីបាច់ដោយសារតែការអះអាងរបស់នាងឡើយ គឺត្រូវផ្អែកលើការបង្ហាញឱ្យឃើញនូវផ្ទៃពោះ និងចលនារបស់វា ដូច្នេះវា (ការចំណាយ) ត្រូវក្លាយជាកាតព្វកិច្ចចាប់ពីដើមដំបូងរបស់វា។ ហើយមិនមានការចំណាយសម្រាប់កូនក្នុងផ្ទៃដែលកើតចេញពីការចោទប្រកាន់លែងលះគ្នា (លីអាន) និងទាសីឡើយ និងមិនមានសម្រាប់ទាសករឡើយ លើកលែងតែប្រពន្ធដែលស្ថិតក្នុងស្ថានភាពប្តីអាចយកមកវិញបាន (រ៉ាត់ជ៍អ៊ីយ៉ែ)។ ហើយវាត្រូវបានធ្លាក់រលត់ដោយសារភាពក្រីក្រ មិនមែនដោយសារការជាប់ឃុំឃាំង ឬការឃុំឃាំងប្តី ឬការបំពេញកាតព្វកិច្ចហជ្ជនោះឡើយ។ ហើយនាងមានសិទ្ធិទទួលបានការចំណាយពេលរស់នៅស្រុកកំណើត ទោះបីជានាងជាស្ត្រីដែលមានរោគពិការក៏ដោយ។ ហើយប្រសិនបើប្តីក្លាយជាអ្នកក្រីក្របន្ទាប់ពីភាពមានបាន នោះការចំណាយកន្លងមកគឺជាបំណុលជាប់ក្នុងខ្នងរបស់គាត់ ទោះបីជាមិនត្រូវបានកំណត់ដោយចៅក្រមឡើយ ហើយនាងបានទារយកមកវិញនូវអ្វីដែលនាងបានចំណាយលើគាត់ដោយគ្មានការខ្ជះខ្ជាយ ទោះបីជាគាត់ក្រីក្រក៏ដោយ ដូចជាអ្នកដែលចំណាយលើជនបរទេស (មិនមែនជាប្តី) លើកលែងតែដើម្បីរក្សាទំនាក់ទំនងសាច់ញាតិ និងលើកលែងតែកូនក្មេង ប្រសិនបើមានទ្រព្យសម្បត្តិដែលអ្នកចំណាយដឹង ហើយគាត់បានស្បថថាគាត់បានចំណាយដើម្បីទារយកវាវិញ។ ហើយនាងមានសិទ្ធិដកហូតអាពាហ៍ពិបាក (ហ្វាសុខ) ប្រសិនបើប្តីអសមត្ថភាពក្នុងការចំណាយពេលបច្ចុប្បន្ន មិនមែនពេលកន្លងមកទេ ទោះបីជាមានទាសករពីរនាក់ក៏ដោយ មិនមែនប្រសិនបើនាងបានដឹងពីភាពក្រីក្ររបស់គាត់ ឬដឹងថាគាត់ជាអ្នកសុំទាននោះឡើយ លើកលែងតែគាត់បោះបង់វាចោល ឬល្បីល្បាញខាងការផ្តល់ និងបន្ទាប់មកបានកាត់ផ្តាច់ ដូច្នេះចៅក្រមត្រូវបញ្ជាគាត់ បើសិនជាភាពក្រីក្ររបស់គាត់មិនត្រូវបានបញ្ជាក់ ឱ្យចំណាយប្រាក់ចិញ្ចឹមបីបាច់ និងការស្លៀកពាក់ ឬត្រូវលែងលះ បើមិនដូច្នេះទេ ចៅក្រមត្រូវពន្យារពេលដោយការវិនិច្ឆ័យរបស់ខ្លួន ហើយត្រូវបន្ថែមប្រសិនបើគាត់ឈឺ ឬជាប់ឃុំឃាំង បន្ទាប់មកត្រូវដោះលែង ឬប្រសិនបើគាត់អវត្តមាន ឬរកឃើញអ្វីដែលគ្រប់គ្រងជីវិត (ដើម្បីរស់) មិនមែនប្រសិនបើសមត្ថភាពមានគ្រប់គ្រាន់លើស្បៀងអាហារ និងអ្វីដែលបាំងផ្នែកអាក្រាតកាយនោះទេ ទោះបីជានាងជាស្ត្រីមានទ្រព្យសម្បត្តិក៏ដោយ។ ហើយប្តីមានសិទ្ធិយកប្រពន្ធមកវិញ ប្រសិនបើគាត់រកឃើញភាពមានបានក្នុងអំឡុងពេលនៃរយៈពេលរង់ចាំ (អ៊ីដាព៍) ដែលអាចបំពេញកាតព្វកិច្ចដូចនាង។ ហើយនាងមានសិទ្ធិទទួលបានការចំណាយក្នុងអំឡុងពេលនោះ ទោះបីជាគាត់មិនបានយកនាងមកវិញក៏ដោយ និងការទាមទាររបស់នាងពេលគាត់ធ្វើដំណើរ គឺត្រូវចំណាយប្រាក់សម្រាប់អនាគតដើម្បីប្រគល់ឱ្យនាង ឬរៀបចំអ្នកធានាឱ្យនាង។ ហើយត្រូវកំណត់ការចំណាយចេញពីទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ស្វាមីអវត្តមាន ទ្រព្យបញ្ញើរបស់គាត់ និងបំណុលរបស់គាត់ ហើយត្រូវបង្កើតភស្តុតាងលើអ្នកប្រកែកបន្ទាប់ពីការស្បថរបស់នាងថា នាងមានសិទ្ធិទទួលបានវា ហើយគ្មានអ្នកណាត្រូវយកវាពីនាងក្នុងនាមជាអ្នកធានាឡើយ ហើយគាត់នៅតែមានសិទ្ធិនិយាយការពារខ្លួននៅពេលគាត់ត្រឡប់មកវិញ។ ហើយផ្ទះរបស់គាត់ត្រូវលក់បន្ទាប់ពីការបញ្ជាក់ពីភាពជាម្ចាស់របស់គាត់ និងថាវាពុំបានหลุดផុតពីភាពជាម្ចាស់របស់គាត់តាមការដឹងរបស់ពួកគេ បន្ទាប់មកមានភស្តុតាងនៃការកាន់កាប់ដោយនិយាយថា៖ នេះគឺជាអ្វីដែលពួកយើងបានកាន់កាប់ វាគឺជាអ្វីដែលបានផ្តល់សក្ខីភាពថាជាភាពជាម្ចាស់របស់ស្វាមីអវត្តមាន។ ហើយប្រសិនបើពួកគេប្រកែកគ្នាលើយ៉ាងណាអំពីភាពក្រីក្ររបស់គាត់ក្នុងពេលអវត្តមានរបស់គាត់ គឺត្រូវយោងតាមស្ថានភាពពេលគាត់ត្រឡប់មកវិញ ហើយចំពោះការបញ្ជូនវា គឺសម្តីត្រូវលើភាគីប្រពន្ធ ប្រសិនបើនាងដាក់ពាក្យបណ្តឹង។

ចាប់ពីថ្ងៃនោះមក គឺវិនិច្ឆ័យទៅតាមចៅក្រម មិនមែនតាមសាក្សីស្មោះត្រង់និងអ្នកជិតខាងនោះទេ បើមិនដូច្នោះទេ ពាក្យសម្ដីរបស់គេគឺស្មើនឹងអ្នកដែលនៅទីនោះ ហើយគេត្រូវស្បថថា៖ «ខ្ញុំបានទទួលវាហើយ មិនមែនបានបញ្ជូនវាទេ»។ ចំពោះអ្វីដែលជាកាតព្វកិច្ច (ហ្វរឌូ) ការសម្រេចគឺយោងទៅតាមសម្ដីរបស់ភាគីណាដែលសមហេតុផល បើពុំនោះសោត គឺយោងទៅតាមសម្ដីរបស់ភាគីស្ត្រីបើវាសមហេតុផល បើមិនដូច្នេះទេ ត្រូវចាប់ផ្ដើមបំពេញកាតព្វកិច្ចនោះជាថ្មី។ ចំពោះការស្បថរបស់អ្នកដាក់ពាក្យបណ្ដឹងដែលលើកឡើងនូវចំណុចសមហេតុផល គឺមានការបកស្រាយពីរ។ ជំពូកស្តីពីការចំណាយ (នហ្វាកៈ) លើទាសករ សត្វពាហនៈ បងប្អូនសាច់ញាតិ អ្នកបម្រើ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែទាំ៖ ការចំណាយលើទាសករ និងសត្វពាហនៈរបស់ខ្លួន គឺតម្រូវឱ្យមានឡើងលុះត្រាតែគ្មានវាលស្មៅសម្រាប់ឲ្យស៊ី បើមានវាលស្មៅ ត្រូវលក់វាចោល ដូចជាការប្រើប្រាស់ឱ្យធ្វើការហួសកម្លាំងដែលពួកវាពុំអាចទ្រាំទ្របាន។ ហើយត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យយកទឹកដោះរបស់វាបាន លុះត្រាតាប្រាកដថាមិនប៉ះពាល់ដល់កូនរបស់វា។ ការចំណាយលើសាច់ញាតិ គឺតម្រូវឱ្យមានលើអ្នកដែលមានលទ្ធភាព (មិនក្រ) ៖ ការចំណាយលើឪពុកម្ដាយដែលក្រីក្រ ដោយត្រូវបញ្ជាក់ពីភាពក្រីក្រនោះដោយមិនចាំបាច់មានការស្បថ។ ចំណុះកូនប្រុស នៅពេលដែលគេទារកិច្ចចំណាយ តើគេចាត់ទុកថាជាអ្នកដែលខ្សោះធនធាន ឬជាអ្នកក្រីក្រ? គឺមានទស្សនៈពីរ។ ហើយការចំណាយលើអ្នកបម្រើរបស់ท่านទាំងពីរ និងអ្នកបម្រើរបស់ប្រពន្ធឪពុក ព្រមទាំងការផ្ដល់នូវភាពបរិសុទ្ធផ្លូវភេទ (រៀបការ) ជូនពួកគាត់ជាមួយភរិយាតែមួយ ហើយការចំណាយនេះមិនត្រូវបានកើនឡើងជាច្រើនទេ ប្រសិនបើភរិយាម្នាក់ក្នុងចំណោមនោះជាទាសី យោងទៅតាមរូបភាពក្រៅរបស់វា មិនមែនប្ដីរបស់ម្ដាយ ជីតា និងកូនប្រុសរបស់កូនប្រុសនោះទេ។ ការចំណាយនេះមិនត្រូវរបូតបាត់បង់ឡើយ ដោយសារការរៀបការជាមួយបុរសក្រីក្រ ហើយវាត្រូវបានបែងចែកទៅលើកូនៗ។ តើវាត្រូវបែងចែកស្មើគ្នាលើក្បាលមនុស្ស មរតក ឬតាមលទ្ធភាពទ្រព្យធន? គឺមានទស្សនៈជាច្រើន។ ការចំណាយលើកូនប្រុស គឺរហូតដល់ពេលដែលគេធំដឹងក្តី មានស្មារតីល្អ និងមានសមត្ថភាពរកស៊ីដោយខ្លួនឯងបាន ចំណែកកូនស្រីគឺរហូតទាល់តែនាងចូលរោងការជាមួយស្វាមី។ ហើយការចំណាយនេះត្រូវផុតរលត់ពីអ្នកមានលទ្ធភាព នៅពេលដែលពេលវេលាកន្លងផុតទៅ លើកលែងតែមានបណ្ដឹង ឬមានការចំណាយដោយមិនមែនជាការជួយដោយស្ម័គ្រចិត្ត ហើយការចំណាយនោះនៅតែបន្តប្រសិនបើពេលវេលានៃភាពពិការបានចូលមកដល់ រួចហើយគាត់ក៏លែងលះ តែមិនមែនមានន័យថានាងវិលត្រឡប់មកវិញក្នុងស្ថានភាពពេញវ័យ ឬភាពពិការនោះវិលត្រឡប់មកវិញឡើយ។ ស្ត្រីជាទាសីដែលកំពុងធ្វើកិច្ចសន្យារំដោះខ្លួន (មុកាត៉ាប) គឺមានកាតព្វកិច្ចត្រូវចំណាយលើកូនរបស់នាង ប្រសិនបើស្វាមីមិនមែនជាភាគីក្នុងកិច្ចសន្យារំដោះខ្លួននោះទេ ហើយភាពអសមត្ថភាពរបស់នាងក្នុងការចំណាយនោះ មិនមែនជាភាពអសមត្ថភាពក្នុងការបង់ប្រាក់រំដោះខ្លួនឡើយ។ ម្ដាយដែលបានលែងលះគ្នា ឬត្រូវបានប្ដីបញ្ជូនឱ្យត្រឡប់មករកភាពជាប្រពន្ធវិញ គឺមានកាតព្វកិច្ចបំបៅដោះកូនរបស់ខ្លួនដោយគ្មានប្រាក់ឈ្នួល លើកលែងតែជាស្ត្រីដែលមានឋានៈខ្ពស់ដូចជាស្ត្រីដែលត្រូវលែងលះដាច់ស្រឡះពីប្ដី (បាអ៊ីន) លើកលែងតែទារកនោះមិនព្រមទទួលយកពីអ្នកដទៃ ឬគ្មានឪពុក ឬឪពុកបានស្លាប់ ហើយក្មេងនោះគ្មានទ្រព្យសម្បត្តិ រួចហើយនាងក៏ទទួលយកកម្រៃឈ្នួលបំបៅ ប្រសិនបើនាងគ្មានទឹកដោះ។ ហើយនាងមានសិទ្ធទទួលបានកម្រៃស្មើនឹងកម្រៃស្តង់ដារ (អុជរ៉ត អាល់មិស្ល៍) ប្រសិនបើទារកនោះព្រមទទួលយកពីអ្នកដទៃ ទោះបីជាគេរកឃើញស្ត្រីផ្សេងដែលអាចបំបៅកូននោះដោយឥតគិតថ្លៃនៅក្បែរនាងក៏ដោយ យោងតាមទស្សនៈដែលមានទម្ងន់ជាងគេក្នុងការបកស្រាយ។

សិទ្ធិថែទាំកូន (អាដាត)៖ សិទ្ធិថែទាំកូនប្រុសគឺរហូតដល់ពេលឈានដល់វ័យរៀបការ (ប្លុគ) ហើយកូនស្រីគឺដូចទៅនឹងការផ្ដល់ជីវភាពដែរ។ ទោះបីជាម្តាយជាទាសីក៏ដោយ ប្រសិនបើកូនរបស់នាងត្រូវបានដោះលែងឱ្យមានសេរីភាព ឬកូននោះជាកូនរបស់ទាសីដែលត្រូវជាម្តាយកូនក៏ដោយ។ ចំពោះឪពុកវិញ គឺមានหน้าที่មើលថែទាំ អប់រំ បញ្ជូនទៅរៀននៅសាលា បន្ទាប់មកគឺម្តាយរបស់នាង បន្ទាប់មកទៀតគឺយាយខាងម្តាយ ប្រសិនបើនាងរស់នៅដាច់ដោយឡែកពីម្តាយកូន (ដែលធ្វើឱ្យសិទ្ធិថែទាំរបស់ម្តាយធ្លាក់ចុះ) បន្ទាប់មកគឺមីងទុំ (ប្អូនស្រីឬបងស្រីបង្កើតរបស់ម្តាយ) បន្ទាប់មកទៀតគឺកូនស្រីរបស់មីងទុំ បន្ទាប់មកគឺយាយខាងឪពុក បន្ទាប់មកគឺឪពុក បន្ទាប់មកទៀតគឺឪពុក (តាមលំដាប់ថ្នាក់ឡើងលើ) បន្ទាប់មកគឺបងប្អូនស្រី បន្ទាប់មកគឺមីងជីដូនមួយខាងឪពុក បន្ទាប់មកទៀត ទាក់ទងនឹងថាតើកូនស្រីរបស់បងប្រុស ប្អូនប្រុស ឬបងប្អូនស្រី ប្អូនស្រី ឬអ្នកដែលមានលក្ខណៈសម្បត្តិសមស្របជាងក្នុងចំណោមពួកគេមួយណាដែលត្រូវយកមុន—ដែលនេះជាទស្សនៈដែលលេចធ្លោជាងគេ—គឺមានការជជែកគ្នាជាច្រើនមតិ បន្ទាប់មកគឺអ្នកទទួលបន្ទុកមរតក ឬអាណាព្យាបាល (វ៉ោស៊ី) បន្ទាប់មកគឺបងប្រុស បន្ទាប់មកកូនប្រុសរបស់បងប្រុស បន្ទាប់មកឪពុកមា បន្ទាប់មកកូនប្រុសរបស់ឪពុកមា ដោយមិនរាប់បញ្ចូលតាខាងម្តាយនោះទេ (ហើយមានអ្នកជ្រើសរើសយោបល់ផ្ទុយពីនេះ) បន្ទាប់មកគឺម្ចាស់បាក់ទាសករដែលបានដោះលែង (អាល់-ម៉ៅឡា អាល់-អዕឡា) បន្ទាប់មកអ្នកដែលមានលំដាប់ក្រោមមកទៀត។ ក្នុងចំណោមអ្នកទាំងនោះ ត្រូវផ្តល់អាទិភាពដល់បងប្អូនបង្កើត បន្ទាប់មកបងប្អូនម្តាយទីទៃ បន្ទាប់មកបងប្អូនឪពុកទីទៃ ក្នុងគ្រប់ករណីទាំងអស់។ ចំពោះអ្នកដែលមានកម្រិតស្មើគ្នា គឺវិនិច្ឆ័យតាមរយៈការការពារ និងក្តីមេត្តាករុណា។ លក្ខខណ្ឌរបស់អ្នកថែទាំកូន (ហាឌិន) គឺ៖ ត្រូវមានស្មារតីគ្រប់ទឹក (ស្មារតីដឹងខុសត្រូវ) មានសមត្ថភាពគ្រប់គ្រាន់ មិនមែនជាមនុស្សចាស់ជរាគំនិតភ្លេចភ្លាំងដែលមិនអាចការពារកន្លែងនៅរបស់កូនស្រីដែលត្រូវគេបារម្ភពីសុវត្ថិភាពនោះឡើយ ត្រូវមានភាពស្មោះត្រង់ គួរឱ្យទុកចិត្ត មានសីលធម៌ល្អ និងគ្មានជំងឺរលាកស្បែកដ៏គ្រោះថ្នាក់ (ដូចជាជំងឺឃ្លង់ជាដើម) និងមានភាពចាស់ទុំគ្រប់គ្រាន់ ប៉ុន្តែមិនតម្រូវឱ្យកាន់សាសនាឥស្លាមនោះឡើយ។ ហើយកូនត្រូវត្រូវបានគេយកទៅដាក់ឱ្យនៅជាមួយមូស្លីមពីរនាក់ ប្រសិនបើសិនជាមានការភ័យខ្លាចកើតឡើងចំពោះកូននោះ ឬក្នុងករណីដែលម្តាយជាជនជាតិម៉ូជូស៊ី (บูซีย์/บูจูស៊ី) ហើយប្តីរបស់នាងបានចូលសាសនាឥស្លាម។ សម្រាប់កូនប្រុស គឺត្រូវស្ថិតនៅក្រោមការថែទាំរបស់អ្នកដែលមានសិទ្ធិថែទាំ ចំណែកឯកូនស្រីវិញ គឺតម្រូវឱ្យគ្មានប្តីដែលបានរួមភេទជាមួយនាងឡើយ លើកលែងតែមានការដឹងឮហើយប្តីនោះរក្សាភាពស្ងៀមស្ងាត់ ឬប្តីនោះជាម័ហ្រ៉ាម (អ្នកដែលហាមរៀបការជាមួយ) របស់នាង។ ហើយគ្មានសិទ្ធិថែទាំកូនឡើយសម្រាប់បុគ្គលដូចជា៖ មា (បងប្អូនប្រុសរបស់ម្តាយ) ឬអ្នកដែលមិនមែនជាអាណាព្យាបាលដូចជាកូនប្រុសរបស់ឪពុកមា ឬកូនដែលមិនព្រមទទួលយកនរណាម្នាក់ក្រៅពីម្តាយរបស់ខ្លួន ឬក្នុងករណីដែលស្ត្រីបំបៅដោះកូនមិនព្រមបំបៅនៅឯផ្ទះម្តាយរបស់កូន ឬក្នុងករណីដែលកូនគ្មានអ្នកថែទាំ ឬអ្នកថែទាំនោះមិនគួរឱ្យទុកចិត្ត មានភាពទន់ខ្សោយអសមត្ថភាព ឬក្នុងករណីដែលឪពុកជាទាសករចំណែកឯម្តាយជាស្ត្រីមានសេរីភាព។ ទាក់ទងនឹងការចាត់តាំងអ្នកគ្រប់គ្រងមរតក (អាល់-វ៉ោស៊ិយៈ)៖ មានទស្សនៈពីរខុសគ្នា។ ហើយអាណាព្យាបាលដែលមានសេរីភាពមិនត្រូវធ្វើដំណើរឆ្ងាយចោលកូនដែលមានសេរីភាពនោះឡើយ ទោះបីជាកូននោះនៅជាទារកបៅដោះក៏ដោយ ក៏ដូចជាម្តាយមិនត្រូវធ្វើដំណើរឆ្ងាយក្នុងគោលបំណងផ្លាស់ទីលំនៅអចិន្ត្រៃយ៍ដែរ មិនមែនក្នុងគោលបំណងរកស៊ីនោះឡើយ ហើយត្រូវស្បថបីដង (ឬប្រាំមួយដងយោងតាមទស្សនៈផ្សេង)។ ចំណែកឯយោបល់ជាក់ស្តែងគឺការធ្វើដំណើរក្នុងចម្ងាយពីរព្រឹកព្រលប់ ប្រសិនបើការធ្វើដំណើរនោះធ្វើឡើងក្នុងលក្ខខណ្ឌមានសុវត្ថិភាព និងមានផ្លូវសុវត្ថិភាព ទោះបីជាមានផ្លូវទឹកក៏ដោយ—លើកលែងតែស្ត្រីជាម្តាយនោះធ្វើដំណើររួមជាមួយកូនដែរ គឺមិនហាមឃាត់ឡើយ ហើយក៏មិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យត្រឡប់មកយកកូនវិញ បន្ទាប់ពីការលែងលះ ឬបន្ទាប់ពីការបង្ខូចមោឃភាពអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលខុសច្បាប់នោះដែរ (យោងតាមទស្សនៈដែលខ្លាំងជាងគេ) ឬការបោះបង់សិទ្ធិ—លើកលែងតែមានហេតុផលឈឺថ្កាត់ ឬករណីដែលយាយនិងម្តាយស្លាប់ដោយគ្មានអ្នកមើលថែ ឬការរៀបការថ្មីរបស់ម្តាយមុនពេលដែលនាងបានដឹងដំណឹងនេះ។ អ្នកថែទាំកូន (ហាឌិន) មានសិទ្ធិទទួលយកប្រាក់ចំណាយចិញ្ចឹមកូន និងថ្លៃផ្ទះសំណាក់ដោយការសម្រេចតាមការយល់ឃើញ (އ៊ីជីហាដ) ចំណែកឯអ្នកថែទាំគឺមិនទទួលបានប្រាក់កម្រៃអ្វីឡើយសម្រាប់សេវាថែទាំកូននោះ។ *(បញ្ជាក់បន្ថែមពីអ្នកប្រាជ្ញ លោក អាល់-ឡាក់មី៖ អ្នកគ្រប់គ្រងមរតក [វ៉ោស៊ិយៈ] ត្រូវមានសិទ្ធិអំណាចមុនគេបង្អស់បើធៀបនឹងបងប្អូនប្រុសផ្សំម្តាយឪពុកជាមួយគ្នា និងញាតិសន្តានដទៃទៀត។ ហើយយោងក្នុងគម្ពីរ អាល់-មុដ្វាណាហ៍៖ វ៉ោស៊ិយៈ គឺជាអ្នកដែលមានសិទ្ធិលើកូនជាងគេបំផុត ប្រសិនបើស្ត្រីជាម្តាយបានរៀបការថ្មី ហើយកូននោះគ្មានទាំងយាយ និងគ្មានទាំងមីងទុំឡើយ) [អាត់-តាច វ៉ា អល់-អ៊ីក់លីល៖ ៤ / ២១៦]*។

ផ្នែកទីពីរ៖ អំពីប្រតិបត្តិការទូទៅ (អាមូឡាត)

ជំពូកស្តីពីបទបញ្ញត្តិ៖ ការលក់ដូរ និងលក្ខខណ្ឌនៃភាពត្រឹមត្រូវព្រមទាំងភាពចាំបាច់

សេចក្ដីផ្ដើម