អ៊ុមដាតុល រីអាយ៉ះ (ការពន្យល់ក្បួនច្បាប់វីកាយ៉ះ ហាណាហ្វី)
អ៊ុមដាតុល រីអាយ៉ះ (ការពន្យល់ក្បួនច្បាប់វីកាយ៉ះ ហាណាហ្វី)
"អត្ថបទច្បាប់ឥស្លាម (ហ្វិក) បុរាណពីប្រភព Turath/OpenITI ដែលមានអត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ពេញលេញ និងការបកប្រែជាភាសាខ្មែរ ចំនួន 3,141 ជំពូក។"
ក្នុងនោះមាន: ((សراج الوهاج شرح مختصر القدوري)) ពីស្នាដៃរបស់លោកអាប៊ីបាក់ប៊ិនប៊ិនអាល់ហាដាឌី (១) ដែលបានសោយទិវង្គតនៅឆ្នាំ៨០០។ ដូចដែលលោកបានលើកឡើងពីលោកម៉ូលីបឺកលី (២)។ និងក្នុងនោះ: ((មហាសាលដីកា)) ដើម្បីកោតសរសើរព្រះពុទ្ធសាសនារ៉ូមី (៤)។ ដូចលោក (ការលើកឡើង) បានលើកឡើងដែរពីលោកបឺកលី (៥)។
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
Among them: ((Sarraj al-Wahaj explanation of short al-Qaduri)) from the writings of Abi Bakr bin al-Hadhadi (1), who died in the year eight hundred. As quoted by the author of ((Kafir al-Ghoon)) (2) about the Berklee Moollie.
ក្នុងនោះមាន: ((Fatwa Sufi)) របស់ព្រះពុទ្ធសាសនាចក្រកម្ពុជា (((1) Muhammad អ៊ីប៊ីន Ayyub ((2)), សិស្ស ((អ្នកប្រមូលចំណុច)))) ((3)) ដូចដែលបានលើកឡើងពីលោកបណ្ឌិតអាល់-Kashf ពីលោក Berkly ថាគាត់បាននិយាយថាវាមិនមែនជាសៀវភៅដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនគួរធ្វើការនៅក្នុងនោះទេដ្បិតតែគាត់ដឹងការយល់ព្រមរបស់វាទៅលើមូលដ្ឋាន។ បានបញ្ចប់ ((4)) និងមាន: ( ((Fatawa Ibn Najim)) និង (((Fatwa អាល់-Turi)))))) ដូចដែលត្រូវបានលើកឡើងដោយលោកបញ្ញាចារ្យ ((Rad អាល់-Muhtar)) ((6)) អំពី ((Hashia Abu អាល់-Saud អាល់-Azhari on the Explanation of the Treasure for a Miserable Mala))។
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
Among them: ((The Sufis)) to the Grace of Allah (swt) (1) Muhammad ibn Ayyub (2), a disciple of the Collector of the Containers (3) as quoted by the author of the Al-Qur'an from al-Barkli that he said: "It is not one of the books considered, nor is it permissible to work with it unless one knows its consent to the origin". (4) Among them are: ((Fatwa ibn Najim)) and ((Fatawa bin al-Turi)) (5)), as quotes the author ((Rad al-Muhtar)) (6) on ((Abiy al-Saud al-Azhari's Hashiah on the Explanation of the Treasure to a Miserable Mala)).
ក្នុងនោះមាន: (សង្ខេបគម្ពីរ (សៀវភៅធំរបស់មូស្លីម)គីដានី) ដែលត្រូវបានគេប្រកាសថាជាព្រះពុទ្ធសាសនាដ៏ល្អឥតខ្ចោះ (Nahl អាល់-Kidani) ដែលមានឈ្មោះល្បីល្បាញនៅក្នុងប្រទេសមួយនៅតាមដងទន្លេ (Arab) ហើយត្រូវបានគេចែកចាយជាចំណងមិត្តភាពប៉ុន្តែមិនទាន់ដឹងនៅឡើយទេថាអ្នកនិពន្ធរបស់វាជាអ្នកណានិងជាមនុស្សដូចម្ដេចហើយតើគាត់គឺជាអ្នកដែលពឹងផ្អែកលើការកំណត់ឬគាត់គឺជាមនុស្សដែលគេប្រើពាក្យសម្តីល្បីឈ្មោះថា: អ្នកដែលមិនដឹងពីវិជ្ជាជីវ៖បានកំណត់សៀវភៅមួយក្នុងនោះហើយបានប្រកែកគ្នាក្នុងការកំណត់អ្នកនិចិតដោយសារពាក្យបីយ៉ាងរបស់លោក (Kafir អាល់-Din Muhammad Bin Hamza អាល់-Fanari) ទីមួយគឺលោកសោមឌីនមូហាំម៉ាត់ (ﷺ) ប៊នហាម៉ា (Hamza អាល់-Fanar) ដែលបានស្លាប់នៅឆ្នាំ៤៣៨០៨ និងលោកហ្ស៊ីមហាសាន់ (Hasan អាល់-Mu'minin) ដែលជាជីដូនចាស់របស់ខ្ញុំនិងលោក (Muhammad អាល់-Muhammed) និងអ្នកដទៃទៀតដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកមានគុណធម៌ដ៏ខ្ពស់ (Hashr) នៅក្នុងចម្លើយសារលិខិតដ៏វិសេសរបស់លោក។
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
Among them: (The Summary of the Kidani) attributed to Allah's Benevolence (Nasafi), and although it is famous in the land beyond the river as a celebrity, and they circulate it among themselves as a reminder, but it is not yet known who its author is, how he is, and is he one who bases his classification or is he the one who strikes the famous proverb: Those who do not know jurisprudence have classified a book in it, and have differed in appointing its author on the words of three verses of the author of (The Unveiling of Suspicions): (1) The first: It is for Shams al-Din Muhammad bin Hamza al-Fanari2, who died in the year forty-eighty-eighteen, and who brought Hassan, my great-grandfather, (The Long), and (The Twelver) to him, and others, and this is mentioned by his great-great-grandsons, the Zoroastrians, in his memoir of the Holy Quran.
ទីពីរ: វាជាកូនរបស់លោក Kamal Pasha អាល់-Rumi (និពន្ធ "ការបកស្រាយនិងការកែប្រែ") ដែលបានលើកឡើងដោយលោក Hassan អាល់-Khafi អាល់-Qassari ដែលបានស្លាប់នៅឆ្នាំ ២៥០០។ ទីបី: វាគឺជាកិត្តិយសរបស់ព្រះចៅអធិការដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតរបស់ព្រះបាទអាល់-Nusra ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាកិត្តិនាមអាល់-Kaydani ដែលត្រូវបានលើកឡើងដោយលោក Shams អាល់-Din Qahistani ក្នុង "ការពន្យល់" និងលោក Ibrahim អាល់-អាល់-ប៊ូខារីនៅក្នុង "ការពន្យល់ "។ នេះជាពាក្យទី៤ ដែលមានអ្នកជំនាន់ជាមួយលោកអាលីការីម៉ាក់គីបានលើកឡើងថាអ្នកនិពន្ធនៃលិខិតដែលមានឈ្មោះថា ((តេជេនអារ៉ាមដើម្បីបង្កើនសញ្ញា)) និងលិខិតមួយដែលមានឈ្មោះថា ((តេតហ៊ីនដើម្បីបង្កប់)) គឺលោកអាប៊ីបារ៉ាក់តេនណូស្វីដែលជាអ្នកនិពន្ធរបស់ ((លាវ៉ី))។ ពាក្យនេះគឺពាក្យដែលខ្សោយជាងគេដែលបានបញ្ជាក់ដោយមិនដឹងអំពីស្ថានភាពរបស់អ្នកនិវត្តន៍ថាអ្នកនិពន្ធរបស់ (លាវ៉ា) គឺអាប់ឌុលឡាណូស្វី (Abdullah អាល់-Nusfi) អ្នកនិវត្ត (លាន) និង (លាន់) និងអ្នកនិស្សិតផ្សេងទៀតដែលបានស្លាប់នៅឆ្នាំ១១ ឬ១០៧០០ និងអាយុលាវាវ៉ៃផ្សេងទៀតហើយអ្នកជំនាញម្នាក់ទៀតគឺលោកអូបាម៉ា (Omar អ៊ីប៊ីន Muhammad អ៊ីប៊ីនអាល់-Nasfi) ដែលត្រូវបានគេហៅថា "អ្នកប្រដាល់ធុនធ្ងន់" និង "អ្នកនិយមលាវា"។ អ្នកនិយមលាវ៉ាវ៉ាយ (Abuhamad អាល់-Din) ដែលមានឈ្មោះថា "លាវុីហ្សា" និងអ្នកនិយមលាវាវាវ៉ា (លូវ៉ៃ) នៅឆ្នាំ១៧០២ និងមានឈ្មោះផ្សេងទៀតដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាមនុស្សដែលមានចំណាប់បញ្ចូលក្នុងសៀវភៅសៀវភៅទាំងឡាយលេខ ៣០០០។
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
The second: It is for the son of Kamal Pasha al-Rumi (author of "The Explanation and Reformation"), mentioned by his famous commentator Hassan al-Khafi al-Qassari, who died in the year twenty-five and a thousand. The third: It's for the virtue of Allah Al-Nusfi, the famous virtue in the Qur'an, mentioned by Shams al-Din Qahistani in his commentary, and Ibrahim al-Bukhari in his explanation. And here is a fourth saying mentioned by some contemporaries of Ali al-Qari al-Maki, the author of the letter called (((Tzayn the phrase to improve the signal)) and a letter called ((Ttahyin to decorate)) namely that it is for the father of the blessings of the al-Nusfi, Hafiz al-Din Omar the author (the Wafi)) and this is the weakest saying, testifying to his ignorance of the states of the jurists, the writer of the Al-Wafi is Abdullah al-Nasfi, author (of the Treasury) and (the Manar) and the Aldark and others, who died in the year eleven or ten hundred and seven, and another al-Nausfi age, and an advanced one, it is Omar ibn Muhammad and the al-'Nuswi who was nicknamed the heavy-hitter, and the insurer of the two horses, the most important of the small-hitters, and what is mentioned in the Qur'an, and one of the three hundred and seventy names mentioned in all the Quranic verses, and in what is referred to in the Hadith and in the other verses.
ចំណែកឯពាក្យទាំងបីនោះពាក្យទីបីដែលល្បីក្នុងចំណោមសាធារណជនគឺអ្នកនិពន្ធមិនត្រូវបានគេស្គាល់ហើយយើងមិនបានឈរនៅក្នុងពាក្យរបស់អ្នកណាដែលបានសរសេរនៅក្នុងការបកប្រែរបស់ហាន៉ាប៊ីយ៉ាចំពោះព្រះគុណរបស់ព្រះដ៏មានព្រះភាគជាព័ត៌មានមិនមានឥទ្ធិពលហើយអ្នកមិនត្រូវបានគេស្គាល់គឺជាអ្នកនិពន្ធរបស់វាដែលមិនពឹងផ្អែកលើវាទេតែត្រូវយល់ស្របនឹងសៀវភៅដែលត្រូវបានចាត់ទុកហើយពាក្យទីមួយនិងពាក្យទីពីរបើទោះបីជាអ្នកនិវត្តន៍របស់វាគឺកូនរបស់លោកកែមឡីប៉ាស្សានិងកូនរបស់លោកហាមហ្សាសម្រាប់សម័យកាលរបស់ពួកគេហើយនិងកម្រិតនៃសម័យរបស់ពួកគេដូចដែលយើងបានបង្ហាញនៅក្នុង "ផលប្រយោជន៍ដ៏អាក្រក់" (The Benefits of Goodness) តែការបញ្ចូលគ្នារវាងការមើលឃើញនិងការគិតគូរបានបញ្ជាក់ថាមិនត្រូវបានចោទប្រកាន់នោះទេព្រោះថាអ្នកនិទានតែងតែមានជំនឿលើខ្លួនឯងហើយអ្នកនិយោជិកមិនត្រូវបានជឿជាក់ព្រោះយើងបានកែប្រែនូវការយល់ដឹងនិងការយល់ឃើញទាំងអស់ដោយមិនមានការពិចារណានិងការពន្យល់។ ដែលអំពាវនាវយ៉ាងខ្លាំងថាជាសារលិខិតដែលមិនគួរឲ្យជឿហើយអ្នកនិពន្ធរបស់វាមិនខ្វះខាតទេឬក៏ជាអ្នកដែលមិនចេះប្រើបញ្ហាឬមិនដឹងពីភស្តុតាងឬក៏មិនគោរពតាមការស៊ើបអង្កេតនិងការកែសម្រួលទោះបីជាក្នុងខ្លួនគាត់ជាអ្នកមានតួនាទីក៏ដោយការអះអាងសារលេខមួយនេះពីដំបូងដល់ចុងក្រោយនិងការមើលទៅលើសំណុំរឿងដែលមិនប្រក្រតីនិងសាលដីការបស់វាដែលមានបញ្ហាប្រឈមនឹងរូបភាពនៃប្រវត្តិសាស្រ្តដែលបង្ហាញពីសៀវភៅដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនឃើញថា: ការដែលត្រូវធ្វើនៅក្នុងការបើក ("សារលក្ខខណ្ឌ") ត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយសក្ខីកម្មដែលសាមញ្ញហើយដោយសារតែសាលក្រមរបស់វាគឺការកាត់ក្តី, ជារឿងដែលមិនអាចជឿបាន, បន្ទាប់មកបានលើកឡើងនៅក្នុងជំពូកទីពីរថាតួនាទីទាំងពីរដែលត្រូវប្រារព្ធព្រះពរគឺខុសពីពាក្យសំឡេងការលើកទឹកចិត្តឱ្យគេជឿជាក់ (3) ហើយនេះគឺជាកាតព្វកិច្ចដ៏ធំមួយដែលក្រុមអ្នកជំនុំជម្រះមិនបានទទួលស្គាល់ថាពួកគេត្រូវប្រព្រឹត្តបទល្មើស។
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
And as for the three sayings, then on the third saying which is famous among the public, its author is an unknown man, he has not stood in the words of anyone who has written in the translations of the al-Hanafa'a for the kindness of Allah the Nasif as news nor trace, and the unknown is his authorship from what does not depend on it except to agree with the books considered, and on the first and second saying, even if its author was one of the considered, the son of Kamal Pasha and son of Hamza for the sake of their era, and as a complement of their time as we have simplified in the "benefits of the good") (1) but the combination between the rib and the rib testifies to not be considered, because often the author is reliant on himself, and his author is not reliable; for we can combine in it all the contradictions and contradictions, and combine it in it without any rigorousness and clarification. And he who proclaims with the highest appeal that it is an irrelevant letter, and that its author is not exempt either from being untrained in questions, nor from knowing the evidence, or from having not committed himself to the investigation and revision, even if he is in himself one of the masters of suggestion, to claim this letter from the beginning to the end, and to see its anomalous questions, and its vague judgments, there are matters contrary to the appearances of the novel, apparent to the books considered, not to think that: the duty in the opening of his letter (2) has been proved by a proof of quasi-religious condition, and since his judgment was the verdict of the charge, a deed which I do not believe, then mention in the second chapter the two obligatory duties of prayer contrary from the effect of the words of the exaltation of their honor, (3) because this great assembly, they did not consider it an excuse that they had no duty to pronounce the sentence of the crime.
លោកបានកំណត់ព្រហ្មទណ្ឌនៅក្នុងអត្ថបទរបស់លោកដោយមិនមានការជំទាស់អ្វីឡើយហើយបានលើកឡើងថាការសម្រេចរបស់លោកគឺជាការបដិសេធហើយការដាក់ទោសពិតប្រាកដហើយនិងការកុហកដោយការដកខ្លួនចេញពីអ្នកដែលបានព្រមព្រៀងគ្នានោះ (១) ហើយក៏បានលើកឡើងនៅក្នុងជំពូកទី ៥ ដែលមានភាពស្មុគស្មាញនៃការកត់ត្រាព្រហិទណ្ឌដែលមានដូចជា: ការបិទក្បាលដោយការដាក់ឈ្មោះការបែរមុខទៅខាងស្ដាំនិងខាងឆ្វេងដោយការប្តូរមុខមួយចំនួនការបង្ខំឲ្យមើលទៅលើស្លាកឬដៃនិងក្បាច់ដោយគ្មានការលើកហេតុផលការលើកដៃលើអ្វីដែលមិនស្របច្បាប់ការលើកម្រាមដៃនៅក្នុងការក្រាបថ្វាយបង្គំនិងអង្គុយនៅខាងក្រោយដើម្បីធ្វើសក្ខីកម្មការបង្ហាញពីមូលហេតុក្នុងការបង្ហាញក្បួនក្រោយការពង្រឹងនិងការសរសើរ (២)។ ការលើកឡើងទាំងអស់នេះមិនមែនជាការប្រឆាំងទាំងអស់នោះទេប៉ុន្តែពួកគេតែងតែលើកឡើងពីអ្វីដែលគេស្អប់ខ្ពើមនោះជាញឹកញាប់តែមិនដឹងពីអ្វីនោះទេក្រៅពីការលើកតម្កើងព្រះនាមរបស់ព្រះអង្គនិងការលើកក្បើងព្រះអង្គជាច្រើនដងក្នុងការចោទប្រកាន់ព្រះអង្គនោះគឺជារឿងមិនត្រឹមត្រូវនោះទេ។ ហើយការកាត់ទោសសៀវភៅដែលមិនត្រូវបានចាត់ទុកនិងសៀវភៅដទៃទៀតដូចជាមិនបានដឹងពីស្ថានភាពអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេឬបង្ហាញថាអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេមិនត្រូវបានគេចាត់ទុកឬបានចងក្រងវានៅចន្លោះស្លឹករឹតនិងស្លែនិងមានបញ្ចូលនូវរឿងមិនធម្មតាឬក៏ត្រូវបានគេយកអ្វីមួយពីក្នុងសៀវភៅនោះទុកចោលហើយទុកចោលអ្វីដែលគ្រប់គ្រាន់ហើយមិនត្រូវបានយកទៅក្នុងនោះទេលុះត្រាតែមានការគិតនិងការគិតយ៉ាងតិចតួចហើយដោយមិនប៉ះពាល់ទៅនឹងធនធាននិងសៀវភៅដែលត្រូវបានចាត់ទុកនោះទេ។
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
And he knew the haram in the opening of his letter by what was proved in it without objection, and he mentioned that his judgment rewards by leaving, and punishment already, and disbelief by replacing in the agreed upon (1), and then he mentioned in the fifth chapter of the complex number of the harams, including: the jihad by name, turning right and left by turning some face, and turning to the cylinder or hand without excuse, and raising the hands in what is not lawful, and lifting the fingers in kneeling and prostration, and sitting on the back of the head for martyrdom, and pointing to the cause in the martyrship, and the prayer after the exaltation and praise (2). All this is not for the most widely regarded, but for those who are most frequently mentioned, and those who do not know the truth, and also for those whose names are not mentioned, in the Qur'an and in the Hadith, and in many other books, and many others. And to judge these unregarded books and the like, either for not knowing the condition of their authors, or for proving the unregards of their writers, or to combine them between wet and dry, and to contain them on anomalous matters, or otherwise to take what is described from them, and leave what is enough of them, to not be taken into them except after reflection and thought, and for the sake of not violating the principles, and the books considered.
លោកអាលីអាល់-Qari បាននិយាយថានៅពេលដែលលោកបាននិយាយអំពីពាក្យថា: ((អ្នកដែលបំពេញបង្គាប់ក្នុងថ្ងៃសុក្រចុងក្រោយនៃ Ramadhan គឺជា Jabra សម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូបដែលស្លាប់ក្នុងអាយុ ៧០ ឆ្នាំ)) បន្ទាប់ពីការកាត់ទោសថាមិនមានអត្តសញ្ញាណសម្រាប់គាត់ទេ, បន្ទាប់មកគ្មានអត្ថន័យដោយការបញ្ជូនអ្នកមាន ((ទីបញ្ចប់)))))) ឬសរសើរឯទៀតនៃ (ការណែនាំ)) ពួកគេមិនមែនជាអ្នកផ្សព្វផ្សាយ, ឬមិនគូសយកពាក្យសម្តីទៅលើអ្នកដឹកនាំណាមួយ។ គាត់បានបញ្ចប់ ()) 2) ហើយខ្ញុំបានបំបែកពាក្យនេះពីបទបញ្ជានិងអំពីវានៅក្នុងសាររបស់ខ្ញុំ (ការបញ្ឈប់បងប្អូនពីអ្វីដែលពួកគេបាននិយាយនៅក្នុងថ្ងៃសៅរ៍ចុងក្រោយរបស់ Ramadhan)។)
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
Ali al-Qari said in "The Memory of Subjects": When mentioning a hadith: ((Whoever prayed the prayers of the obligatory on the last Friday of Ramadan was a Jabra for all his deaths at the age of seventy years)) after the verdict that he had no origin, then there is no proof of the transfer of the Sahib of the End)))) (1) nor the rest of the explanation of the guidance (), they are not from the presenters, and do not base the hadith on any of the directors.
ការនិយាយនេះរបស់លោកការីបានផ្តល់ផលប្រយោជន៍ដ៏ល្អមួយគឺថាសៀវភៅផ្នែកផ្នែកនេះបើទោះបីជាគេពិចារណាក្នុងខ្លួនឯងទៅតាមបញ្ហាខាងក្រោមក៏ដោយក៏អ្នកនិពន្ធរបស់វាក៏ស្ថិតក្នុងចំណោមអ្នកដែលត្រូវបានចាត់ទុកផងដែរហើយអ្នកជំនាញផ្នែកទាំងមូលមិនពឹងផ្អែកលើបទពិសោធន៍ដែលត្រូវបានបញ្ជូនដោយការជឿជាក់ទាំងស្រុងនិងមិនធ្វើការបង្ខំឲ្យមានការបញ្ជាក់និងការបញ្ជាក់របស់វាជាដាច់ខាតឡើយ។ គ្រាន់តែវាកើតឡើងក្នុងនោះទេនោះមានប៉ុន្មានបទពិសោធន៍បានលើកឡើងនៅក្នុងសៀវភៅដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការច្នៃប្រឌិតនិងច្នៃប្រឌិត: ដូចជាបទពិសាធិការ: ((Language of the people of the Arab and Persian world)))))) ()) (២), និងបទពិសេសន៍: ((អ្នកដែលសឡាត (ការថ្វាយបង្គំព្រះ) នៅពីក្រោយពិភពលោកមានការភ្ញាក់ផ្អើលដូចជាអធិការនៅពីក្រោយព្យាការី)) (៣) និងការអប់រំ: ((អាជ្ញាធរជនជាតិអាម៉េរិកដូចជាជនជាតិអ៊ីស្រាអែល)) (៤)), ជាដើម។
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
This speech from the Continent brought a good benefit, namely that the books of jurisprudence, although they are considered in themselves according to sub-issues, were also classified among the considered, and the complete jurists do not rely on the hadiths transmitted in them as a complete reliance and do not judge by their existence and proof absolutely; for merely occurring in them, how many hadith mentioned in the books considered are set and invented: as hadith: ((Language of the people of the Arabian Paradise and the Persian Drury))))))), (2) and hadith, ((Who prayed behind a pious world as if praying behind a prophet))), (3) and hadithi: ((Scientists of the Ummah like the prophets of Israel))), (4) to the rest.
បើសិនជាអ្នកនិពន្ធនៃសៀវភៅនេះអាចពឹងផ្អែកលើការនិយាយរបស់ខ្លួនដែលបានលើកឡើងក្នុងនោះហើយបើសរសេរសៀវភៅនោះលើសៀវភៅមួយដែលមានចំណេះដឹងអំពីទំនាក់ទំនងទំនាក់ទំនងអាចយកទៅប្រើបានបើសម្តេចមានទំនុកចិត្តក្នុងការផ្សាយវាហើយអាថ៌កំបាំងនៅក្នុងនោះគឺថាអល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) បានធ្វើឲ្យគ្រប់ទីកន្លែងមានអត្ថបទសម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូបនិងបានផ្តល់ដល់មនុស្សគ្រប់គ្នានូវកេរ្តិ៍ឈ្មោះមួយដែលមិនអាចរកឃើញនៅក្នុងសៀវភៅផ្សេងទៀតនោះទេនោះមានអ្នកនិពន្ធខ្លះដែលមានតែកេរ្ដិ៍ឈ្មោះក្នុងការសរសេរអត្ថបទនិងផ្សាយដោយមិនមានការយល់ស្របគ្នានិងមិនអាចចូលទៅកាន់លក្ខណ៖ សម្បត្តិរបស់វាបានទេហើយមានអ្នកជំនាញខ្លះដែលមិនមានតែការសម្របសម្រួលបញ្ហាទាក់ទងនឹងទំនាក់ទំនងទាក់ទងទៅនឹងការសិក្សាដោយមិនចេះដឹងច្បាស់ក្នុងការបកស្រាយអត្ថបទនោះទេដូច្នេះយើងត្រូវចុះទៅក្នុងសំណួររបស់ពួកគេហើយឈរនៅកន្លែងដែលគេសរសេរហើយខ្ញុំបានបង្ហាញរឿងនេះជាច្រើនដងក្នុងសំបុត្ររបស់ខ្ញុំដែលមានឈ្មោះថា "អត្ថាធិប្បតេយ្យដ៏ល្អទាំង ១០ ដែលធ្វើឲ្យមានប្រសិទ្ធភាព" (The Ten Good Works)។ ប្រសិនបើពួកអ្នកជំនួញរបស់ខ្ញុំយល់ស្រមោលនោះមានតែមានការនិយាយខុសគ្នាទៅវិញនោះខ្ញុំនឹងនិយាយថាខ្ញុំនឹងឪពុករបស់ខ្ញុំហើយខ្ញុំនឹងលោកម៉មហាបិតារបស់ខ្ញុំ។
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
Yes; if the author of that book could have relied on his narrative in which he mentioned it, and if the classification of the narrative could have been based on a book of narrative, could it have been taken if he had confidence in its transmission, and the secret in it: that Allah has made for every place an article, for every art a man, and has attributed to every class of His creatures a kind of virtue which you do not find in others, then from the narratives there are those who have only the luck of narrating the hadiths and transmitting them without disagreement and reaching their secret, and from the jurists who have no luck but to regulate the jurisprudential matters without skill in narrative narratives, then we must descend each of them in their own houses, and stand at their feet, and this has been explained several times in my research in the letter "The Ten Most Virtuous Answers to the Works".
គេបាននិយាយថាបើអប៊ូហានីហ្វានៅខាងនិងមិត្តភក្តិរបស់គាត់នៅខាងនោះអ្នកជំនុំជម្រះនឹងមានជម្រើសហើយអ្នកជំនុំជម្រះទីមួយនឹងមានសុខភាពល្អប្រសិនបើអ្នកជំនុំជម្រះមិនខិតខំប្រឹងប្រែងដូចគ្នានេះដែរនៅក្នុង "ផាតវ៉ាសេរីភាព" (១) ហើយបានជ្រើសរើសនៅក្នុង "ហាវ៉ាយគូដសី" (២) ដោយគិតដល់អំណាចនៃភស្តុតាងនេះហើយនេះគឺជាអ្នកដែលមានសមត្ថភាពក្នុងការរិះគន់ហើយគ្មានការប្រឆាំងគ្នាទេរវាងគាត់និងពាក្យ "សេរីភាព")។ ហើយបានលើកឡើងនៅក្នុង " ហាវ៉ៃ" (៣) ផងដែរថាប្រសិនបើមិនមានការឆ្លើយតបច្បាស់លាស់ពីអាម៉ាស់មួយរបស់ពួកយើងហើយពួកនរកដែលបាននិយាយពីរឿងមួយនោះទេពួកគេមិនយល់ស្របនឹងការនិយាយរបស់មនុស្សជាច្រើនដែលបានពឹងផ្អែកលើគាត់ដូចជាអាប៊ូហាប់ស៍អាប៊ីជាហ្វារអាបីលីថនិងអ្នកជំនួយការផ្សេងទៀតដែលពឹងលើគាត់បើគ្មានការឆ្លើយបំភ្លឺតពីពួកគេអ្នកជំនួសជមុំជమ្រះនឹងមើលទៅលើការពិភាក្សារបស់គាត់ហើយបានជួបជុំវិញគាត់ហើយគាត់មិននិយាយអំពីការចេញទៅក្រៅនោះទេ។
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
It is said: If Abu Hanifah is on one side and his companion is on the other, then the Mufti has the choice, and the first is healthier if the Muftis is not diligent. Likewise in the Fatwa of the Sarraj, and he chose in the Holy Qur'an, in consideration of the strength of the evidence, and this is what he has the ability to point out, there is no contradiction between him and the words of the Qur'aan. He also mentioned in the Qur 'an: If there is not in the incident of one of our Imams a clear answer, and in which the late elders speak a single word, then they disagree, it is taken by the majority of those who relied on him, such as Abu Hass, Abu Ja'far, Abu Laith, and others who relies on him.
នៅក្នុង (Fatwa Qasim Ibn Qutlubga) បានចែងពី (Fatawa Ululogiya) ថា: ដឹងថាអ្នកណាដែលគ្រាន់តែមានការសម្រេចចិត្តឬការធ្វើរបស់ខ្លួនជាការយល់ស្របនឹងការនិយាយឬការមើលឃើញក្នុងបញ្ហាហើយធ្វើតាមចិត្តរបស់គាត់ដោយមិនគិតពីការលើកឡើងនោះគឺគាត់បានបំពានការឯកភាពគ្នាហើយវាបានបញ្ចប់ហើយនៅក្នុង Fatwa នៅកន្លែងផ្សេងទៀតដែរថាមនុស្សនៅក្នុងចំណោមអ្នកតស៊ូសុទ្ធសាធនិងអ្នកតស៊ូរបស់គាត់ដែលមានសមត្ថភាពមើលឃើញនោះគឺអ្នកទីមួយត្រូវតែធ្វើតាមអ្វីដែលពួកអ្នកចោទប្រកាន់បានបញ្ជាក់ហើយអ្នកទីពីរត្រូវបានលើកឡើងនិងកែសម្រួលហើយហេតុនេះហើយការធ្វើបានបញ្ជាក់ពីអ្វីដែលក្រុមអ្នកចោទប្រកាន់បានបង្ហាញហើយព្រោះអ្នកសួរគឺសួរគាត់អំពីអ្វីដែលជាសមត្ថភាពរបស់ពួកអ្នកចាត់ការរបស់គាត់ហើយវាក៏បញ្ចប់ដែរនៅក្នុងវេទិកាដោយគ្មានការជ្រើសរើសយកអ្នកដែលបានសម្រេចចិត្តនោះទេគាត់បាននិយាយថាគាត់មិនដឹងថាគាត់ធ្វើអ្វីដែលល្អនោះទេហើយអ្នកដែលធ្វើមិនបានដឹងថាតើអ្វីដែលអាក្រក់នោះមានប្រសិទ្ធភាពនិងអ្វីដែលមិនល្អនោះទេហើយអ្នកណាធ្វើបាននិយាយថាគាត់មិនយល់ពីអ្វីនោះទេ។
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
In the Fatwa, also in another place: people between a pure imitator, and imitators of his eligibility to look at, the first to follow what the elders correct, and the second to have the recommendation and correction, and so the action returned to him, and pointing out what the elder correct; because the questioner only asks him what the doctrine is at his parents. The Fatwa ends. In the Al-Dharr, the one who chooses the elder from the elders has never been known to return to the elders, and he has never known what the people do not consider to be the right thing, and what they do not know, and they have not changed, and I have said that this is not a good thing, for those who do not distinguish between what is right and what is not right, and that the people who do what they say is not good, and have not done what is wrong.
នៅក្នុង (Kitab អាល់-Rada'ah) នៃ (The Sea of Rafiq) (១) ថាបើសិនជាមានការបែកបាក់នោះការលើកឡើងរបស់លោកអ៊ីម៉ាម (មេដឹកនាំការថ្វាយបង្គំ) អាម៉ាមធំជាងគេបំផុតក្នុងការគោរពបូជាគឺជាការលើកឡើងពិតប្រាកដដែលមិនមែនជារឿងរ៉ាវដូចជាការនិយាយថាអ្នកដែលបំពានដូចនៅក្នុងការប្រើទឹកស្អាតនិងការលើកហេតុផលគឺមិនគួរធ្វើអ្វីផ្សេងពីការគំរាមកំហែងនោះទេ។ (៣) ថាប្រសិនបើមានការកែប្រែនោះគឺជារឿងដែលបានអនុញ្ញាតឲ្យអ្នកដែលគោរពបូជាទាំងអស់គ្នាបានចូលរួមក្នុងការសិក្សា។ (៤) ថាប្រសិនបើអ្នកដែលមិនគោរពប្រតិបត្តិការនោះគឺមិនត្រូវបានបញ្ចប់ទេនោះទេនោះ។
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
And in the Book of the Rasta from the Sea of Relic: If the fatwa differs, the preference is for the appearance of the narrative. It ends. And in it: If it differs the correction, the examination must be made of the appearances of the narration and refer to it. And then in it, if the corrections and the fatwas differ, the work is done as agreed by the first. It is finished.
នៅក្នុង (ការកាត់ទោស) ((អសហានិងនីសៀរ)): ការកាត់ទោសចំពោះការនិយាយរបស់អាប៊ីយ៉ូសែបទាក់ទងនឹងការកាត់ទោស។ ដូចនៅក្នុង ((កាណាឡា)) ((១) និង ((អប្សរា)))) ((២) បានបញ្ចប់))))។ នៅក្នុងការ (ការពន្យល់របស់អប៊ីរីចំពោះអសហ៉ា)) (4): ការកាត់ក្តីចំពោះការនិយាយរបស់អាព៊ីយ៉ូស្សែបក៏មាននៅក្នុងសក្ខីកម្មផងដែរហើយនិយាយរបស់ហ្ស្វារនៅក្នុងបញ្ហាដប់ប្រាំពីរដែលបានដោះស្រាយក្នុងសារ (៥) បានបញ្ចប់។ នៅនៅក្នុង "ការកាត់ក្តីរបស់អាវុធ" ពី "សមុទ្រដ៏ស្រស់ស្អាត" (២)៖ បញ្ហាបើមិនបាននិយាយក្នុងរូបភាពនៃរឿងរ៉ាវនោះទេហើយបានកំណត់នៅក្នុងរឿងរ៉ាវមួយផ្សេងទៀតដែលកំណត់ជោគវាសនាដល់វា។ បានបញ្ចប់។ នៅក្នុងគម្ពីរ (សៀវភៅធំរបស់មូស្លីម) កំណត់ហេតុ (គម្ពីរកាតា) ពីវា: នៅពេលណាក្នុងរឿងរំលេចនោះមានអ្នកកែប្រែពីរនាក់និយាយអំពីការកាត់ក្ដីនិងបញ្ចេញឈ្មោះម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេ។ បានបញ្ឈប់។
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
In (Qisas) ((Al-Ashhaa' and Al-Nazayr)): The fatwa on the saying of Abi Yusof in relation to the Qisas. As in ((Qana'ah)) ((1) and (((Al-Bazazia)) ((2). It ends ((3). In ((Al Al-Biri's explanation of the Ashhaa')) (4): The fatwā on the say of Abi Yuusuf is also in the testimonies, and on the Say of Zafar in seventeen matters which were edited in a letter ((5). It ends. In (Al-Ashhaa' al-Naa'irah) from (Al-'Arīf)): the matter if not mentioned in the appearance of the narrative, and established in another narrative assigns the fate to it. It ended.
នៅក្នុងសៀវភៅសក្ខីភាពនៃបទបញ្ជាល្អ (The Charitable Fatwa) (១) ដែលយើងបានកំណត់ថាលោកមិនត្រូវប្តឹងនិងធ្វើអ្វីក្រៅពីការនិយាយរបស់លោកអ៊ីម៉ាម (មេដឹកនាំការថ្វាយបង្គំ) អាម៉ាមអហាមហើយមិនត្រូវកែប្រែពីគាត់ទៅជាពាក្យរបស់ពួកគេឬពាក្យរបស់អ្នកណាម្នាក់ឬអ្នកដទៃទៀតទេតែដោយសារតែតម្រូវការនោះបានបញ្ចប់ហើយនៅក្នុងការពន្យល់ពីអាសាហា (The Explanation of អាល់-Shabaah) របស់លោកប៊ែរីហ្សាដាបានចម្លងពីការបំភ្លឺពីការណែនាំរបស់កូនរបស់លោកសាហ៊ីណា (Bin អាល់-Shahna) (២) ដែលថាបើសិនជាការនិយាយពិតជាប្រឆាំងនឹងការសិក្សាហើយធ្វើការនិយាយនោះមានភាពអស្ចារ្យហើយមិនមានលក្ខណ៖ ដូចការធ្វើការនោះទេនោះគាត់បាននិយាយពិតពីគាត់គឺគាត់ជាអ្នកកាន់សាសនាពិតប្រាកដ។ នៅក្នុងសៀវភៅ "Tzayn of the phrase to improve the reference" របស់លោកអាលីការីបាននិយាយថា "ការបញ្ជាក់ពីមូលហេតុនៃការបំផ្លាញព្រៃឈើគឺដូចជាការបញ្ជាក់ពីក្រុមអ្នកជំនាញដែលបានដឹងពីការនិយាយរបស់ព្រះសង្ឃហើយវាជាកំហុសដ៏ធ្ងន់ធ្ងរមួយដែលកើតចេញពីការមិនដឹងពីគោលការណ៍នៃការនិយាយហើយបើមិនមានការជឿជាក់លើវានិងការបកស្រាយពាក្យសម្ដីរបស់វានោះទេវានឹងក្លាយជាការមិនជឿដោយស្មោះត្រង់ហើយវានឹងវិលត្រឡប់ទៅរកការពិតតើមានសិទ្ធិអ្វីសម្រាប់អ្នកជឿមួយដែលត្រូវបានហាមឃាត់នូវអ្វីដែលបានបញ្ជាក់ពីការធ្វើរបស់ព្រះសង្ឃដែលស្ទើរតែមានភាពមិនប្រក្រតីក្នុងការផ្សព្វផ្សាយនិងហាមឃាត់អ្វីដែលអ្នកជំនាញជាទូទៅបាននិយាយពីការបំប្លែងព្រៃឈើនោះដែរឬទេ? "។
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
In the book of testimonies of the charitable fatwas, (1): It is established that he does not flee and acts only by the words of the great Imam, and does not modify from him to their words, or the word of one of them, or others, except for necessity. He finished. In the explanation of the al-Shaba'a, (2): If the hadith is true and he was contrary to the doctrine of the hadithi, and that is admirable, and his imitation is not from being a hypocrite in doing it, he has been right about it; i.e. about the Imam, my father if he is a Hanifa of the Hadith, he is religious. In the Qur'an, Ali al-Qari states: "And ten of the forbidden things; the mentioning of the cause as the people of the Hadith; that is, as the mention of a group who are gathered together by the knowledge of the words of the Messenger of Allah, this is a great error and a great crime, originated by ignorance of the rules of the origins and ranks of the branches of the sayings, and if there were no good faith in him and the interpretation of his words because of it, he would have been a frank disbeliever, and would have turned back correctly, is it permissible for a believer to deny what is proven from what he has done - what was almost to be contradictory in its transmission, and prevents what the general scholars have to say as a pretext for disbelief.
បើសិនជាអ្នកដឹងរឿងនេះអ្នកដឹងថាបើសិនជាលោកអ៊ីម៉ាម (មេដឹកនាំការថ្វាយបង្គំ) មិនមានបទបញ្ជាអំពីរឿងរ៉ាវនោះទេអ្នកដែលត្រូវធ្វើការត្រឹមត្រូវលើអ្នកជំនាញគួរតែធ្វើការត្រឹមត្រូវលើលោកអ៊ុំសារ៉ាត់ហើយបើលោកអ៊ីមាមពិតប្រាកដមែនអ្នកដែលបដិសេធការចោទប្រកាន់និងបញ្ជាក់ពីអ្នកប្រកាសដំណឹងល្អនោះគឺគ្មានការសង្ស័យអ្វីទេ។ ដូច្នេះតើលោកបានប្រៀបធៀបការប្រកាសត្រឹមត្រូវរបស់លោកយ៉ាងណាទៅនឹងការបញ្ជាក់ពីលោកអឺម៉ាម? តើអ្នកណាដែលមានភាពយុត្តិធម៌និងមិនមានការរើសអើងនោះដឹងថានេះគឺជាវិធីសាស្ត្ររបស់អ្នកកាន់សាសនាពីខាងមុខនិងខាងក្រោយហើយអ្នកណាដែលមានភាពយុត្តធម៌លើសពីនេះគឺអ្នកនោះបានខូចខាតដោយការហៅថាជាអ្នកប្រឆាំងដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បើទោះបីជាអ្នកនោះជាមនុស្សដែលខ្ពស់កម្រិតយ៉ាងណាក៏ដោយ។ នៅក្នុងសារមួយទៀតរបស់គាត់ក្នុងការសិក្សាអំពីសញ្ញាដែលមានឈ្មោះថា ((តម្ហីនដើម្បីតុបតែង)) ដែលនិយាយថាហ្សាកាត់ (សប្បុរសធម៌កាតព្វកិច្ច) លើការបោះបង់ចោលសញ្ញាអះអាងថាគាត់មានការខិតខំប្រឹងប្រែងក្នុងបញ្ហានេះដូច្នេះគាត់អាចបើសិនជាគាត់រកឃើញអំពីអ៊ីម៉ាមពីររ៉ាវ៉ាត់ឬអំពីគាត់រ៉ូវ៉ាត់និងអំពីអ្នកគាំទ្ររបស់គាត់រឿងមួយផ្សេងទៀតទោះបីគាត់ត្រូវការភស្តុតាងនៃការរិះគន់ក៏ដោយព្រោះគាត់មិនទទួលយកការរិះគន់ដោយគ្មានការរង់ចាំឬការកែតម្រូវដោយគ្មានអ្នកកែប្រែក៏ដោយប្រសិនបើគាត់រកឃើញពីររបាយការណ៍នោះគឺលោករ៉ាហ្គគឺជាអ្នកដែលបានយល់ព្រមនឹងអត្ថបទអាថ៌កំបាំងហើយបានឆ្លើយតបទៅនឹងការថ្លែងរបស់អ្នកជំនាញនៃសាធារណរដ្ឋអ៊ីម៉ាម៉ាទោះបីជាគាត់ប្រឆាំងនឹងការនិយាយមួយទៀតពីមេដឹកនាំដែលត្រូវបានចាត់ទុកថា: ការរំពឹងលើសញ្ញានេះគឺថាគ្មានការជជែកគ្នាក្នុងការជារបស់ស៊ុននី។ បានបញ្ចប់។
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
If you knew this, you would know that if the Imam had not written on the right, it would have been necessary for his followers from among the learned as well as the common people to do what is right about the Messenger of Allah (peace be upon him), and also if it is true about the Imam that he denied the reference and confirmed its proof about the bearer of the good news, there is no doubt in the probability of the proof entrusted to the Prophet (peace and blessings of Allah be on him), so how did he match his explicit transmission of what was proven about the Prophet of Allah - peace be upon Him - with the correct one, so whoever is fair and does not arbitrarily know that this is the way of the people of the religion from the front and the back, and whoever does not do so is ruined as a disbeliever, even if he is among the people who are arrogant. In another letter to him in the research of the reference called ((((the smearing to decorate): saying that the fatwa on leaving the reference claimed to be diligent in the matter, so he allowed if he found about the Imam two narratives, or about him a novel, and about his companions another novel, although he needed the proof of the rejection as he does not accept a rejection without a filter, nor a correction without corrector, so if he finds two narrations the rejector is the one who agreed to the Mustafa's hadiths, and matched the sayings of the scholars of the imams although he is opposed to another saying of the presumed sheikhs: The fatwa is on the reference, and that there is no dispute in being from the Sunnah.
ក្នុង ((السراجية)) ((1)): គ្មាននរណាម្នាក់គួរតែរិះគន់ទេគ្រាន់តែដឹងពាក្យសម្តីរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រហើយដឹងពីកន្លែងដែលពួកគេនិយាយហើយដឹងកិច្ចការរបស់ប្រជាជនបើគេសួរអំពីបញ្ហាដឹងថាអ្នកវិទ្យាសាស្រ្តដែលក្លាយខ្លួនជាអ្នកកាន់សាសនារបស់ពួកគេបានឯកភាពគ្នានោះវាមិនល្អទេថាគាត់និយាយថា: នេះបានត្រឹមត្រូវហើយនេះមិនបានត្រឹមត្រូវហើយនិយាយតាមប្រពៃណីបើសិនជាមានបញ្ហាដែលពួកគេមានការខ្វែងគំនិតគ្នានោះមិនល្អឡើយថានេះនៅក្នុងការនិយាយថាមិនអាចអនុញ្ញាតបានទេហើយនៅក្នុងពាក្យថាមិនត្រូវអនុញ្ញាតទេហើយគាត់មិនមានសិទ្ធិជ្រើសរើសនោះទេគាត់ត្រូវនិយាយដោយអ្នកខ្លះដែលគាត់មិនដឹងពីហេតុផលរបស់ពួកគេ។ បានបញ្ចប់។ ក្នុង ((جامع المضمرات)): មិនមានសមត្ថភាពឲ្យអ្នកវិភាគរិះគន់នូវពាក្យសម្តីមួយចំនួនដែលត្រូវបានរំលេចចោលនោះទេព្រោះវាមានប្រយោជន៍ដូចការបញ្ចប់ដែរ។ នៅក្នុង ((كتاب الْفَضْلِ)) ក្នុងការសរសេរថា: "បើសិនជាអ្នកវិភាគយល់ថាអ្វីដែលលោកបាននិយាយគឺមិនត្រឹមត្រូវនោះទេ "។ បើសិនជាលោកវិភាគយល់ថាអ្វីដែលគាត់និយាយនោះគឺមិនមានប្រសិទ្ធភាពនោះទេនោះគឺគ្មានប្រយោជន៍អ្វីឡើយ "។ នៅក្នុងសៀវភៅសាមញ្ញនេះក៏មានចំណងជើងថា "ការអប់រំក្នុងការចងចាំត្រូវតែមានប្រយោជន៍សម្រាប់ខ្លួនឯង" ដូចនៅក្នុង "ការពន្យល់សៀវភៅ" និង "ការសិក្សាអំពីគម្ពីរ (សៀវភៅធំរបស់មូស្លីម) គម្ពីរ" បានបញ្ចប់។ ការសិក្សារយ៖ ទី ៥ គឺប្រយោជន៍ដ៏មានប្រសិទ្ធភាពសម្រាប់អ្នកដែលស្វែងយល់ពីសៀវភៅភិក្ខុនិងសៀវភៅផ្សេងទៀតសម្រាប់ពួកអ្នកគោរពប្រណិប័តន៍របស់យើង។
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
In ((السراجية)) ((1)): No one should be able to say anything except to know the sayings of the scholars, and to know where they came from, and he knows the dealings of people, if he knew the saying of the scientists and did not know their doctrine, if asked about a matter he knows that the scholar who impersonates their religion have agreed on it, it is okay to say: This is permissible and this is not permissible, and his saying is for the sake of the story, and if a matter they have disagreed in it it is OK to say, This is in the choice of a possible saying, and in the decision of a non-possible saying, he does not have to choose, he has to say by some of them what he did not understand their argument. And in Al-Shabaab, too, the Fatwa in the Tahajjud is to be used to benefit him. As in Al-'Alaq al-Majlis and Al-Hawāyīl al-Quds, too.
លោក Faida បាននិយាយនៅក្នុងសៀវភៅកំណត់ហេតុ (Kitab អាល់-Qadī'ah) របស់លោកអាសាហាថា៖ មិនគួរជំទាស់នឹងការយល់ឃើញក្នុងការនិយាយរបស់មនុស្សនៅក្នុងការបង្ហាញជំនឿដូចជាភស្តុតាងអ្វីដែលលោកម៉ូហាម៉េដបាននិយាយក្នុងសៀវភៅ (The Great Path) នៃលិខិតឆ្លងដែនរបស់លោកគឺជាការប្រឆាំងនឹងការបង្ហាញនូវជំនឿនោះទេ។ ដូចនៅក្នុងការចោទប្រកាន់ពី (The Behemoth) (១) ហើយការយល់ដឹងនៃរឿងរ៉ាវនេះគឺការបកស្រាយ។ ដូចនៅក្នុងការបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ (២) នៃការធ្វើពិធីបុណ្យភ្ជុំបិណ្ឌ (ហាជ្ជ (ការដើរយាងកាន់ម៉ាក្កះ)) បានបញ្ចប់ហើយនៅក្នុង (Hawaishe) របស់ហាមូអ៊ី (៣) ថា: ការយល់ដឹងគឺជាការយល់ឃើញរបស់យើងនៅក្នុងរឿងរំឭកដោយគ្មានអក្សរព្រោះថាការយល់ដឹងនោះមិនមានគោលដៅអ្វីក្រៅពីការនិយាយរបស់មិត្តភ័ក្ដិនោះទេវាមានគោលបំណងហើយវាគឺជាការបង្ហាញពីការយល់ឃើញនោះហើយនេះគឺជាភាពខុសគ្នារវាងពួកគេទាំងពីរហើយវាត្រូវបានលាក់ទុកឲ្យមនុស្សជាច្រើនហើយចូររក្សាទុក។ ដូចនេះនៅក្នុងស្នាលលោកបាដាដា (Barad) លោកអាបឌីអាល់ហ្សាបាននិយាយថាលោកអាប់ឌីយ៉ា (Abdullah) បានជួបជាមួយលោកអាល់ហាម៉ាដា (Abdal)។
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
In the Book of Judgment, Al-Shafi'i says: "The concept is not to be disputed in the speech of people in the appearance of the religion, as evidence, and what Muhammad mentioned in the Great Circuit is to be contested in its appearance. As in the suit from the backdrop, the concept of the narrative is a dispute.
នៅក្នុងសៀវភៅតាហ្វារ៉ា (Kitab Tahaarah) ដែលមានចំណងជើងថា "ការបំពាន" ក្នុងរឿងនេះគឺជាការយល់ព្រមដោយមិនមានការជំទាស់ដូចដែលអ្នកនិពន្ធបានលើកឡើងគឺការចេញផ្សាយនូវច្បាប់នៅក្នុង "សៀវភៅកាកាហ" ដែលមានចែងពី "ការពន្យល់អំពីការការពារ" ប៉ុន្តែនៅក្នុងរឿង "ការចោទប្រកាន់" របស់លោកហ្សាហ៊ីដ (Zahidi) គឺវាមិនត្រូវបានគេយល់ឃើញថាជាការពិតទេប៉ុន្តែវាមិនមែនជាការសន្និដ្ឋានគ្រប់គ្រាន់ដូចនៅក្នុងបទ "ព្រំដែន" ដែលបានបញ្ចប់និងនៅក្នុងការសរសេរ "លក្ខខណ្ឌនៃការសឡាត (ការថ្វាយបង្គំព្រះ)" ដែលបង្ហាញថាការបែងចែកក្នុងរឿងនិទានបានបដិសេធអ្វីផ្សេងទៀត។ បញ្ចប់ហើយនៅក្នុងអត្ថបទ "សន្លឹកនៃការសរសើរ" គេបាននិយាយអំពី "វិធីដ៏ល្អបំផុត" បញ្ចប់។
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
In the Book of Purity, the concept of violation in the novel as a concept of approval is considered without controversy, as the author mentions; i.e. the issuance of the law in the book of al-Nakaah; that is, from the explanation of the prevention, but in the Zahadi's "Agreement", it is not considered, and the truth is that it is considered, but it is more than not entirely. As in the "Limits" (the end) ended.
ប្រយោជន៍នៃពាក្យថាពួកគេបាននិយាយថាវាត្រូវបានគេប្រើក្នុងនោះការខុសគ្នារបស់ពួកចៅអធិការ។ ដូចគ្នានៅក្នុង ((ចុងក្រោយ)) ((1)) នៅក្នុង (សៀវភៅការលួចលាក់)) ((2) និង (((អគារ)) ((3) នៅក្នុង "ទ្វារអ្វីដែលបំផ្លាញការសឡាត (ការថ្វាយបង្គំព្រះ)) "។ និងបាននិយាយថា Ibn អាល់-Hammam (៤) នៅក្នុង ((Fateh អាល់-Qadir)) នៅក្នុង ("ទ្វាអ្វីដែលត្រូវការការកាត់ទោសនិងការកុម្ម៉ង់ ") ពី "សៀវភៅម្សិលមិញ "): ថាទម្លាប់របស់គាត់គឺម្ចាស់ "ការណែនាំ " នៅក្នុងរូបគាត់ការបកស្រាយភាពទន់ខ្សោយជាមួយនឹងការខ្វែងគំនិតគ្នា។ បានបញ្ចប់។
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
Use of a word: they said; used in which the difference of the elders. As in ((the end)) ((1) in (the book of the robbery), in ((The care)))) ((2) and (((the building)) ((3) in (The door that spoils the prayer). And mention Ibn al-Hammam ((4) in ((Fattah al-Qadir)) in (What is to be judged and atoned for) from (the Book of the fast): that his custom; i.e. the owner of the guidance)) in like him is to benefit the weak with the dispute.
ហើយក៏បានលើកឡើងដែរថាសាដឌីនត្វាតាសានី (Saad Din Tftazani) (១) នៅក្នុង "Hawachi អាល់-Kashaf" (ទីស្នាក់ការរបស់កំពូលកងទ័ព) ក្នុងការបកស្រាយថា "រហូតដល់អ្នករាល់គ្នាឃើញខ្សែស្លឹកឈើពណ៌ស") គឺនៅក្នុងពាក្យថាពួកគេបាននិយាយថាជាសញ្ញានៃការដួលរលំនៃអ្វីដែលពួកគេបាននិយាយ។ ប្រយោជន៍នៃពាក្យដែលគេចង់និយាយគឺពួកគេបានទៅដល់លោកជាទូទៅរបស់មេប្រឹក្សារាជរដ្ឋាភិបាល, និងយ៉ាងហោចណាស់: ភាគច្រើននៃពួកគេ។ ដូចគ្នានេះដែរនៅក្នុង "Fat អាល់-Qadir" (២) ក្នុង "ទ្វារនៃការយល់ដឹងរបស់ក្រុម"។
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
And also mentioned by Sa'd al-Din al-Taftazani in the "Hawaishi al-Kashaf" when interpreting the Qur'an: "Till you see the white thread", it is in the word: they said; a reference to the double of what they said.