សេចក្តីសង្ខេបខាលីល (ក្បួនច្បាប់ម៉ាលីកី)

ដោយព្រះនាមអល់ឡោះ ម្ចាស់ដ៏មេត្តាករុណាបំផុត អាណិតស្រឡាញ់បំផុត។ សេចក្តីផ្តើមរបស់អ្នកនិពន្ធ បុគ្គលក្រីក្រដែលកំពុងត្រូវការការមេត្តាករុណារបស់ម្ចាស់ខ្លួន ដែលមានចិត្តអਛអរព្រោះតែការប្រតិបត្តិនិងការកោតខ្លាចមានតិចតួច គឺលោក ខាលីល ប៊ីន អ៊ីស្ហាក អាល់ម៉ាលីគី បានពោលថា៖ ការសរសើរថ្វាយចំពោះអល់ឡោះ គឺជាការសរសើរដ៏ច្រើនក្រាស់ក្រែលសមស្របទៅនឹងការកើនឡើងនៃពរជ័យទាំងឡាយ ហើយការថ្លែងអំណរគុណថ្វាយទ្រង់គឺសម្រាប់បុព្វព្រះទ័យដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់និងសប្បុរសដែលទ្រង់បានប្រទានដល់យើង។ ខ្ញុំមិនអាចរៀបរាប់អស់នូវការលើកតម្កើងចំពោះទ្រង់បានឡើយ គឺទ្រង់ស្ថិតក្នុងភាពដូចជាអ្វីដែលទ្រង់បានលើកតម្កើងព្រះអង្គឯង។ ហើយយើងសូមអង្វរករទ្រង់នូវភាពទន់ភ្លន់និងជំនួយក្នុងគ្រប់កាលៈទេសៈទាំងអស់ និងនៅពេលដែលមនុស្សត្រូវចូលក្នុងរណ្តៅបញ្ចុះសពរបស់ខ្លួន។ សឡាតនិងសលាមសូមប្រទានចំពោះលោកមុហាំម័ត ដែលជាម្ចាស់ដឹកនាំនៃជនជាតិអារ៉ាប់និងមិនមែនអារ៉ាប់ ដែលត្រូវបានបញ្ជូនមកសម្រាប់មនុស្សជាតិទូទៅ និងចំពោះវង្សវាតគ្រួសារ ពួកគោកាវសហភាតរៈ ភរិយា កូនចៅ និងសហគមន៍របស់ท่าน ដែលជាសហគមន៍ដ៏ប្រសើរបំផុត។ ជាបន្តបន្ទាប់៖ ពិតប្រាកដណាស់ ក្រុមមនុស្សមួយក្រុមបានស្នើសុំខ្ញុំ—សូមអល់ឡោះបំភ្លឺដល់ខ្ញុំនិងពួកគេនូវគោលការណ៍នៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ និងសូមឱ្យទ្រង់ដឹកនាំយើងនិងពួកគេនូវផ្លូវដែលមានប្រយោជន៍បំផុត—នូវសេចក្តីសង្ខេបមួយផ្អែកលើមហ្សាហ្ស៉ែប (និន្នាការគតិយុត្តិ) របស់អ៊ីម៉ាម ម៉ាលីក ប៊ីន អាន់ណាស សូមអល់ឡោះទ្រង់មេត្តាប្រោសដល់លោក ដែលបំភ្លឺនូវអ្វីដែលជាការសម្រេចផ្នែកនីតិសាស្ត្រ (ហ្វិកហ៍ហ៍)។ ដូច្នេះ ខ្ញុំក៏បានបំពេញសំណូមពររបស់ពួកគេបន្ទាប់ពីបានធ្វើអ៊ីស្ติខារ៉ា (សុំការចង្អុលបង្ហាញពីអល់ឡោះ) ដោយខ្ញុំបានប្រើប្រាស់សញ្ញាណដូចខាងក្រោម៖ - ពាក្យថា «ហ្វីហា» (فيها) គឺសំដៅលើគម្ពីរ អាល់មុដវាន៉ាហ៍ (المَدَوَّنَة)។ - ពាក្យថា «អុល» (أول) គឺសំដៅលើភាពខុសគ្នារវាងអ្នកបកស្រាយគម្ពីរនោះក្នុងការយល់ដឹងវា។ - ពាក្យថា «អាល់អ៊ីខ្ទីយ៉ា» (الاختيار) គឺសំដៅលើការជ្រើសរើសរបស់លោក អាល់ឡាក់មី (اللَّخْمِيُّ) ប៉ុន្តែប្រសិនបើវាស្ថិតក្នុងទម្រង់ជាកិរិយាសព្ទ នោះគឺសំដៅលើការជ្រើសរើសផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ហើយប្រសិនបើវាជាឈ្មោះ នោះគឺសំដៅលើការជ្រើសរើសរបស់គាត់ក្នុងការបដិសេធនូវភាពខុសគ្នា។ - ពាក្យថា «អាល់ត័ជ្ជីហ្ស» (الترجيح) គឺសំដៅលើការให้น้ำหนักរបស់លោក អ៊ីន យូនុស្ស (ابن يونس)។ - ពាក្យថា «អាល់ហ្ស៊ុហូរ» (الظُّهُور) គឺសំដៅលើការให้น้ำหนักរបស់លោក អ៊ីន រុស្សដ៍ (ابن رشد) ផងដែរ។ - ពាក្យថា «អាល់ក្វោល» (القول) គឺសំដៅលើការให้น้ำหนักរបស់លោក អាល់ម៉ាហ្សារី (المازري) ផងដែរ។ - ហើយកន្លែងណាដែលខ្ញុំពោលថា៖ «ខ៊ីឡាហ៊្វ» (خلاف) នោះគឺសំដៅលើភាពខុសគ្នាក្នុងការកំណត់ភាពល្បីល្បាញ (អាស្ស៊ីហ៊ីរ)។ - ហើយកន្លែងណាដែលខ្ញុំបានរៀបរាប់នូវទស្សនៈពីរ ឬច្រើន នោះគឺដោយសារតែការខ្វះខាតនូវការស្រាវជ្រាវរបស់ខ្ញុំក្នុងសាខានេះទៅលើការให้น้ำหนักដែលមានចែងទុកជាអត្ថបទច្បាស់លាស់។ - ហើយខ្ញុំកំណត់យកតែអត្ថន័យបញ្ញត្តិលក្ខខណ្ឌ (មេហ្វូម អាស្ហុរ៉ត) តែប៉ុណ្ណោះ។ - ហើយខ្ញុំបានប្រើប្រាស់ពាក្យថា «សហហាហ៍» (صحح) ឬ «អ៊ីស្ទះហ្សាន» (استحسن) ដើម្បីបង្ហាញថាមានអ្នកប្រាជ្ញម្នាក់ក្រៅពីអ្នកដែលខ្ញុំបានរៀបរាប់ខាងដើម បានផ្ទៀងផ្ទាត់ភាពត្រឹមត្រូវនៃរឿងនេះ ឬបានចាត់ទុកវាជាទស្សនៈដែលគួរឱ្យទុកចិត្តជាង។ - និងពាក្យថា «អាល់តារ៉ាឌុឌ» (التردد) គឺដោយសារតែភាពស្ទាក់ស្ទើររបស់អ្នកជំនាន់ក្រោយក្នុងការបញ្ជូនត ឬដោយសារតែការគ្មានអត្ថបទចែងច្បាស់លាស់ពីអ្នកជំនាន់មុន។ - និងពាក្យថា «ឡោ» (لو) គឺសំដៅលើភាពខុសគ្នារវាងមហ្សាហ្ស៉ែបផ្សេងគ្នា។ បពិត្រអល់ឡោះជាម្ចាស់ ខ្ញុំសូមអង្វរករទ្រង់សូមឱ្យទ្រង់ផ្តល់ផលប្រយោជន៍តាមរយៈសៀវភៅនេះដល់អ្នកដែលបានសរសេរវា អ្នកដែលបានអានវា អ្នកដែលបានប្រមូលវា ឬអ្នកដែលបានខិតខំប្រឹងប្រែងក្នុងចំណែកណាមួយនៃវា។ ហើយសូមឱ្យអល់ឡោះការពារយើងឱ្យផុតពីការវង្វេងវន្លង និងប្រោសប្រទានជោគជ័យដល់យើងក្នុងពាក្យសម្តីនិងការប្រតិបត្តិ។ ជាចុងក្រោយ ខ្ញុំសូមអភ័យទោសចំពោះអ្នកដែលមានបញ្ញាញាណចំពោះការខ្វះខាតដែលបានកើតមានឡើងនៅក្នុងសៀវភៅនេះ ហើយខ្ញុំសូមអង្វរដោយអណ្តាតដែលពោរពេញដោយការទន់ភ្លន់ ការខ្សឹបខ្សៀវ និងការបន្ទាបខ្លួនថា សូមឱ្យពួកគេមើលមកវាដោយក្រសែភ្នែកនៃការពេញចិត្តនិងភាពត្រឹមត្រូវ។ ដូច្នេះ អ្វីដែលជាការខ្វះខាត សូមជួយបំពេញបន្ថែមវាចុះ ហើយអ្វីដែលជាកំហុស សូមជួយកែលម្អវាចុះ ព្រោះថាវាពិតជាកម្រណាស់ដែលអ្នកនិពន្ធម្នាក់រួចផុតពីកំហុសឆ្គង ឬអ្នកប្រមូលផ្ដុំម្នាក់រួចផុតពីការភ្លាត់ស្នៀតណាស់។

ផ្នែកទី១៖ អំពីការគោរពបូជា (អ៊ីបាដាត) និងអ្វីៗដែលទាក់ទងនឹងវា

ជំពូកស្តីពីបទបញ្ញត្តិៃនការជម្រះកាយ (តហារ៉ះ) និងអ្វីដែលទាក់ទងនឹងវា។

ផ្នែកទី១៖ អំពីកិច្ចវတ်បដិបត្តិ (អ៊ីបាដាត) និងអ្វីៗដែលពាក់ព័ន្ធ ជំពូកស្តីពីបទប្បញ្ញត្តិស្តីពីភាពបរិសុទ្ធ (តូហារ៉ាត់) និងអ្វីៗដែលសមស្របនឹងវា សេចក្តីផ្តើម ជំពូកស្តីពីបទប្បញ្ញត្តិស្តីពីភាពបរិសុទ្ធ (តូហារ៉ាត់) និងអ្វីៗដែលសមស្របនឹងវា ហាដាស្ដ (ភាពមិនស្អាតផ្នែកនីតិវិធី) និង គ្នូបាស្ដ (ភាពមិនស្អាតផ្នែករូបវន្ត) ត្រូវ បាន បំបាត់ ឱ្យ ជ្រះស្រឡះ ដោយ ប្រើ ទឹក ដាច់ខាត (ទឹកសុទ្ធ) ពោលគឺទឹកណាដែលត្រូវបានគេហៅថាជាទឹកសុទ្ធដោយគ្មានការកំណត់លក្ខខណ្ឌ ទោះបីជាទឹកនោះប្រមូលបានពីទឹកសន្សើម ទឹកកកដែលរលាយបន្ទាប់ពីកកតាន់ ទឹកដែលនៅសល់ពីការផឹករបស់សត្វ របស់ស្ត្រីមានរដូវ របស់ជនមានភាពមិនស្អាតធំ (ជុណុប) ទឹកដែលនៅសល់ពីការជម្រះកាយរបស់ពួកគេទាំងពីរ ទឹកច្រើនដែលលាយឡំជាមួយสิ่งមិនស្អាត (ណេជិស) ប៉ុន្តែមិនបានធ្វើឱ្យប្រែប្រួលទឹកនោះ ឬទឹកដែលគេមានការសង្ស័យថា តើការប្រែប្រួលរបស់វាដោយសារអ្វីមួយផ្តល់ផលប៉ះពាល់ដល់ភាពបរិសុទ្ធដែរឬទេ? ឬទឹកដែលប្រែប្រួលដោយសារការនៅជិតអ្វីមួយ ទោះបីជាដោយប្រេងជាប់ស្អែក ឬដោយក្លិនកាកសំណល់ប្រេងកាតនៃភាជនៈរបស់អ្នកដំណើរ ឬដោយសារអ្វីដែលកើតចេញពីទឹកនោះ ឬដោយសារបាតរបស់វាដូចជាអំបិល ឬដោយសារវត្ថុដែលត្រូវបានគេដាក់ចូលទៅក្នុងទឹកនោះ ទោះបីជាដោយចេតនាក្តី មិនថាជាដី ឬអំបិលក៏ដោយ ប៉ុន្តែទស្សនៈដែលមានទម្ងន់ជាងគេគឺ ទឹកបាត់បង់ភាពបរិសុទ្ធនៅពេលដែលវាលាយជាមួយអំបិល ហើយទាក់ទងនឹងភាពឯកភាពគ្នានៅលើការបាត់បង់ភាពបរិសុទ្ធរបស់ទឹកដោយសារអំបិល ប្រសិនបើអំបិលនោះត្រូវបានកែច្នៃ គឺនៅមានភាពស្ទាក់ស្ទើរ។ ទឹកមិនបាត់បង់ភាពបរិសុទ្ធឡើយ ប្រសិនបើវាប្រែប្រួលពណ៌ រសជាតិ ឬក្លិន ដោយសារអ្វីមួយដែលជាទូទៅតែងតែខុសប្លែកពីទឹក មិនថាជាវត្ថុបរិសុទ្ធ ឬមិនបរិសុទ្ធ (ណេជិស) ដូចជាប្រេងដែលលាយឡំ ឬចំហាយដើមម៉ាសទិច (ស្ដេចជ័រ) ហើយការវិនិច្ឆ័យលើទឹកនោះគឺដូចទៅនឹងទឹកដែលប្រែប្រួលដែរ។ ហើយវាផ្តល់ផលប៉ះពាល់ ប្រសិនបើទឹកប្រែប្រួលដោយសារខ្សែអង្រែទាញទឹក ដូចជាស្រះទឹកដែលប្រែប្រួលដោយសារលាមកសត្វពាហនៈ ឬអណ្តូងទឹកដែលប្រែប្រួលដោយសារស្លឹកឈើ ឬកាកសំណល់ហៃ ប៉ុន្តែទស្សនៈដែលច្បាស់ជាងគេចំពោះអណ្តូងទឹកនៅវាលខ្សាច់ដោយសារវត្ថុទាំងពីរនេះ គឺការអនុញ្ញាត (ប្រើប្រាស់បាន) ហើយចំពោះការចាត់ទុកវត្ថុឡាយឡំដែលស្របគ្នា ទៅជាដូចវត្ថុឡាយឡំដែលផ្ទុយគ្នា គឺនៅមានការពិចារណា។ ហើយទាក់ទងនឹងការជម្រះកាយដោយទឹកដែលត្រូវបានដាក់ក្នុងមាត់ គឺមានទស្សនៈពីរ ហើយត្រូវគេស្អប់ខ្ពើម (ម៉ាគ្រូស) ចំពោះទឹកដែលគេបានប្រើប្រាស់រួចក្នុងកិច្ចវាតបដិបត្តិដែលជម្រះហាដាស្ដ ចំណែកឯក្នុងករណីផ្សេងពីនេះគឺមានការស្ទាក់ស្ទើរ។ ហើយទឹកតិចតួច ដូចជាទឹកក្នុងភាជនៈសម្រាប់ធ្វើវូឌូ និងងូតទឹក ដែលត្រូវប៉ះពាល់នឹងភាពមិនស្អាត (ណេជិស) ដោយមិនបានប្រែប្រួលទឹក ឬទឹកដែលឆ្កែលិទ្ធ ឬទឹកស្ងប់ស្ងាត់ដែលគេចុះងូតទឹកក្នុងនោះ ឬទឹកដែលនៅសល់ពីអ្នកផឹកស្រា និងទឹកដែលគេបានដាក់ដៃរបស់ខ្លួនចូលក្នុងនោះ និងទឹកដែលគេមិនអាចគេចវេសពីភាពមិនស្អាតរបស់វា លើកលែងតែក្នុងករណីដែលការគេចវេសពីវាមានការលំបាក ឬជាអាហារ ដូចជាទឹកដែលត្រូវកម្តៅថ្ងៃ ទោះបីជាមានការយល់ឃើញអំពីភាពមិនចូលចិត្តលើមាត់របស់វាពេលកំពុងប្រើប្រាស់ក៏ដោយ ក៏គេត្រូវអនុវត្តតាមនោះដែរ។

ជំពូកទី១៖ ការពន្យល់អំពីវត្ថុបរិសុទ្ធ និងវត្ថុមិនស្អាត (អាក់ហ្ស៊ីស ណាច៊ីស) ប្រសិនបើមានសត្វមានជីវិតដែលមានឈាមហូរធ្លាក់ងាប់នៅក្នុងទឹកគាំង ហើយទឹកនោះមិនទាន់ប្រែប្រួលសណ្ឋានទេនោះ ត្រូវគេលើកទឹកចិត្តឱ្យស្រង់ចេញក្នុងបរិមាណសមស្រប ប៉ុន្តែមិនតម្រូវឱ្យធ្វើដូចនោះទេប្រសិនបើសត្វនោះងាប់ធ្លាក់ចូលក្នុងទឹកស្រាប់ ហើយប្រសិនបើការប្រែប្រួលដោយសារភាពមិនស្អាតបានបាត់បង់ទៅវិញ មិនមែនដោយសារការបន្ថែមទឹកបរិសុទ្ធក្នុងបរិមាណច្រើននោះទេ ពេលនោះត្រូវគេចាត់ទុកថាទឹកនោះមានភាពបរិសុទ្ធតាមការយល់ឃើញដ៏ល្អ (អ៊ីស្តិហ្សាន) ប៉ុន្តែការមិនចាត់ទុកថាបរិសុទ្ធ គឺមានទម្ងន់ធ្ងន់ជាង។ ហើយរបាយការណ៍ពីបុគ្គលតែមួយ (ខបប៊ុល វ៉ាហ៊ីដ) ត្រូវបានទទួលយក ប្រសិនបើគាត់បានបញ្ជាក់ពីហេតុផលរបស់វា ឬប្រសិនបើអ្នកទាំងពីរមានទស្សនៈរួមគ្នាតែមួយ យោងតាមមេហ្សែប (ម៉ាហ្សាប់) បើមិនដូច្នោះទេ គេបាននិយាយថា៖ គួរតែបោះបង់វាចោល។ ការដែលទឹកហូរទៅលើភាពមិនស្អាត គឺមានន័យដូចគ្នាទៅនឹងភាពមិនស្អាតហូរមកលើទឹកដែរ។ ជំពូក៖ ការពន្យល់អំពីវត្ថុបរិសុទ្ធ និងវត្ថុមិនស្អាត វត្ថុបរិសុទ្ធរួមមាន៖ សត្វងាប់ដែលគ្មានឈាម សត្វទឹកទោះបីជាវាអាចរស់នៅលើគោកបានយូរក៏ដោយ សត្វដែលត្រូវបានចាត់ចែងសម្លាប់តាមបែបសាសនា (ហ្សាកាត) និងផ្នែករបស់វា លើកលែងតែសត្វដែលត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យបរិភោគ រោមសត្វ សសៃរោម ភួយរោមបក្សី និងសក់ ទោះបីជាមកពីជ្រូកក៏ដោយ ប្រសិនបើវាត្រូវបានកាត់ចេញ វត្ថុគ្មានជីវិតដែលជាវត្ថុមិនមានវិញ្ញាណ និងមិនមែនជាផ្នែកដាច់ចេញពីសត្វមានជីវិត លើកលែងតែសារធាតុស្រវឹង សត្វមានជីវិត ទឹកភ្នែក ញើស ទឹកមាត់ ទឹកកខ្វក់ក្នុងច្រមុះ និងពងរបស់វា ទោះបីជាវាស៊ីចំណីមិនស្អាតក៏ដោយ លើកលែងតែពងដែលខូចខាត និងអ្វីដែលចេញមកក្រោយពីសត្វងាប់ ទឹកដោះរបស់មនុស្ស លើកលែងតែមនុស្សដែលបានងាប់ទៅហើយ ទឹកដោះរបស់សត្វដទៃទៀតដែលត្រូវស្ថិតតាមការកំណត់ ទឹកនោម និងលាមករបស់សត្វដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យបរិភោគ លើកលែងតែសត្វដែលស៊ីចំណីមិនស្អាត កាកសំណល់អាហារដែលច្រាលចេញពីក្រពះ លើកលែងតែកាកសំណល់ដែលបានប្រែប្រួលក្លិនរសជាតិ ទឹកប្រមាត់លឿង ស្លេស្ម ទឹកប្រមាត់ដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យបរិភោគ ឈាមដែលមិនមែនជាឈាមហូរច្រាលចេញ ទឹកអប់មូសស៍ និងថង់របស់វា ដំណាំដែលដុះលូតលាស់ពីជីជាតិមិនស្អាត និងស្រាដែលត្រូវបានកែច្នៃក្លាយជាទឹកខ្មេះ។ ចំណែកឯវត្ថុមិនស្អាត (ណាច៊ីស) រួមមាន៖ អ្វីៗក្រៅពីការលើកលែងខាងលើ សត្វងាប់ក្រៅពីអ្វីដែលបានរៀបរាប់ ទោះបីជាវាជាសត្វចៃ ឬជាមនុស្សក៏ដោយ ប៉ុន្តែទស្សនៈដែលត្រូវជាងគឺវាមានភាពបរិសុទ្ធ អ្វីៗដែលត្រូវបានកាត់ផ្តាច់ចេញពីសត្វមានជីវិត និងសត្វងាប់ ដូចជាស្នែង ឆ្អឹងខ្នង ឆ្អឹង ក្រចก អាចារ្យដំរី បំពង់រោមបក្សី និងស្បែក ទោះបីជាវាត្រូវបានលាបពណ៌សម្ងួតក៏ដោយ ហើយត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យប្រើប្រាស់ដោយគ្មានការរឹតត្បិត លើកលែងតែស្បែកជ្រូកក្រោយពេលលាបពណ៌សម្ងួតសម្រាប់ប្រើប្រាស់ក្នុងស្ថានភាពស្ងួត និងក្នុងទឹក ប៉ុន្តែមានការស្អប់ខ្ពើម (ការ៉ាហ៉ាស់) ចំពោះការប្រើប្រាស់អាចារ្យដំរី និងមានការស្ទាក់ស្ទើរលើស្បែកសត្វគីម៉ាក់ (ស្បែកលាបពណ៌សម្ងួត) ទឹកកាម និងទឹកមូហ្ស៊ី (ទឹកអរម៉ូនរំអិល)។

ជំពូកស្តីពីបទប្បញ្ញត្តិស្តីពីការជម្រះភាពមិនស្អាត (នាជិះ) និងអ្វីៗដែលត្រូវបានលើកលែងពីវា៖ ទឹកមេជីវិត (វូឌី) ទឹកស្អុយរលួយ (វ៉ុកហ៊ីស) ទឹកខ្ទុះលាយឈាម (សោធិដ) សារធាតុរាវចេញពីទ្វារមាស ឈាមហូរចេញ (ទោះបីជាមកពីត្រី ឬរុយ) ទឹកប្រមាត់ខ្មៅ ផេះ គឺសុទ្ធតែមិនស្អាត (នាជិះ) រួមទាំងផ្សែងរបស់វា ទឹកនោម និងលាមករបស់មនុស្ស សត្វដែលហាមបរិភោគ និងសត្វដែលត្រូវគេស្អប់ខ្ពើម។ អាហាររាវដ៏ច្រើននឹងក្លាយជាមិនស្អាតដោយសារធាតុមិនស្អាតបន្តិចបន្តួច ដូចជាវត្ថុរឹងដែរ ប្រសិនបើវាអាចជ្រាបចូលបាន បើមិនដូច្នោះទេ គឺវាអាស្រ័យទៅតាមកម្រិតរបស់វា។ ប្រេងដែលបានលាយឡំ សាច់ដែលត្រូវបានចម្អិន អុីវលីវប្រៃ ពងមាន់ដែលត្រូវបានស្ងោរជាមួយសារធាតុមិនស្អាត និងប្រដាប់ធ្វើពីដីឥដ្ឋដែលត្រាំក្នុងទឹកមិនស្អាត គឺមិនអាចធ្វើឱ្យបរិសុទ្ធវិញបានឡើយ។ គេអនុញ្ញាតឱ្យប្រើប្រាស់វត្ថុដែលពាក់ព័ន្ធនឹងភាពមិនស្អាត (មូតាណ័ស) តែមិនមែនវត្ថុមិនស្អាតផ្ទាល់ (នាជិះ) នោះឡើយ លើកលែងតែនៅក្នុងវិហារឥស្លាម (មាសជិដ) និងរាងកាយមនុស្ស។ មិនត្រូវធ្វើសឡាតដោយស្លៀកសំលៀកបំពាក់របស់ជនមិនជឿ (កាហ្វារ) ឡើយ ផ្ទុយទៅវិញការត្បាញវាគឺអាចធ្វើទៅបាន ហើយក៏មិនត្រូវធ្វើសឡាតដោយពាក់សំលៀកបំពាក់ដែលអ្នកធ្វើសឡាតម្នាក់ទៀតពាក់នោះដែរ ក៏ដូចជាមិនត្រូវពាក់សំលៀកបំពាក់របស់បុគ្គលដែលមិនធ្វើសឡាត លើកលែងតែផ្នែកក្បាល និងមិនត្រូវធ្វើសឡាតនៅចំពីមុខទ្វារមាសរបស់បុគ្គលដຽវគ្នាដោយអចេតនាឡើយ។ វាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យប្រើប្រាស់បុរសដែលតុបតែងខ្លួនដោយមាស ទោះបីជាខ្សែក្រវាត់ ឬឧបករណ៏សង្គ្រាមក៏ដោយ លើកលែងតែគម្ពីរអាល់គួរអាន ដាវ ច្រមុះ ការពាក់ធ្មេញគ្រប់ករណីទាំងអស់ និងចិញ្ចៀនប្រាក់ លើកលែងតែវត្ថុដែលធ្វើពីមាសខ្លះទោះបីជាបន្តិចក៏ដោយ ប្រដាប់ធ្វើពីលោហៈមានតម្លៃ និងការបំពាក់វាទោះបីជាសម្រាប់ស្ត្រីក៏ដោយ។ ចំពោះប្រដាប់ដែលស្រោបមាស ប្រដាប់បំពាក់មាស ប្រដាប់មានកង និងប្រដាប់ធ្វើពីត្បូង គឺមានការយល់ឃើញខុសគ្នាពីរ។ ហើយត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យស្ត្រីពាក់អ្វីៗដែលធ្វើពីក្រណាត់គ្រប់ប្រភេទ ទោះបីជាស្បែកជើងក៏ដោយ លើកលែងតែគ្រែគេង។ *(ចំណាំ៖ សំដៅដល់ខោទ្រនាប់ដែលបាំងបិទជិតទ្វារមាស ដែលហៅថាសំលៀកបំពាក់ខាងក្នុងក្នុងសម័យកាលយើងនេះ)* តើការជម្រះភាពមិនស្អាតចេញពីសំលៀកបំពាក់របស់អ្នកធ្វើសឡាត ទោះបីជាចុងកន្សែងโพុកក្បាលក៏ដោយ ពីស្បែករាងកាយ និងពីកន្លែងធ្វើសឡាត លើកលែងតែចុងកន្צែងរបស់អ្នកធ្វើសឡាត គឺជាទម្លាប់ស៊ូណាន់ន់ ឬជាកាតព្វកិច្ច ប្រសិនបើគាត់ចងចាំ និងមានលទ្ធភាព បើមិនដូច្នោះទេគាត់ត្រូវសឡាតសងវិញនូវម៉ោងសឡាតពីរ (ម៉ោងហ្សុហ្វរ និងអុចសរ) រហូតដល់ពន្លឺថ្ងៃប្រែជាពណ៌លឿង? គឺមានការជជែកដេញដោលគ្នា។ ការធ្លាក់ចុះនៃភាពមិនស្អាតក្នុងពេលកំពុងធ្វើសឡាត គឺធ្វើឱ្យខូចខាតសឡាត ដូចជាការនឹកឃើញដល់វាពេលកំពុងធ្វើសឡាតដែរ មិនមែនមុនពេលធ្វើសឡាតនោះឡើយ ឬប្រសិនបើវាជាប់នៅបាតស្បែកជើង រួចគាត់ក៏ដោះវាចេញ។ ហើយត្រូវបានលើកលែងចំពោះអ្វីដែលពិបាក ដូចជាការជ្រុះទឹកកាមរ៉ាំរ៉ៃ ទឹកសើមពីជំងឺឬសដូងបាតនៅនឹងដៃ ប្រសិនបើវាចេញមកច្រើន ឬនៅនឹងសំលៀកបំពាក់ និងសំលៀកបំពាក់របស់ស្ត្រីបំបៅដោះកូនដែលព្យាយាមប្រុងប្រយ័ត្ន ហើយត្រូវបានណែនាំឱ្យគាត់មានសំលៀកបំពាក់សម្រាប់ធ្វើសឡាតដោយឡែក។ ហើយត្រូវបានលើកលែងចំពោះកាកសំណល់តូចជាងកាក់ប្រាក់ពីឈាមគ្រប់ករណីទាំងអស់ ទឹកខ្ទុះ ទឹកស្អុយរលួយ ទឹកនោមសេះសម្រាប់អ្នកចម្បាំងនៅដែនដីសង្គ្រាម ស្នាមរុយចេញពីលាមក និងកន្លែងបូមឈាមព្យាបាលដោយគ្រាន់តែជូត។ ដូច្នេះ ប្រសិនបើវាหาย គឺត្រូវល้างចេញ បើមិនដូច្នោះទេ គាត់ត្រូវសឡាតសងវិញក្នុងពេលកំណត់។ ហើយត្រូវបានបកស្រាយថាជាការភ្លេចភ្លាំង និងជាទូទៅ ដូចជាភក់ភ្លៀង ទោះបីជាលាមកបានលាយឡំជាមួយនឹងភក់នោះក៏ដោយ លើកលែងតែ...

(វគ្គ៖ អំពីកិច្ចកាតព្វកិច្ច (ហ្វាត) នៃវូឌូ ស៊ូណាន់ន់ និងគុណសម្បត្តិរបស់វា) វាមិនអីទេចំពោះប្រភពដើមនៃភាពកខ្វក់ដែលនៅជាប់លើវា ហើយវាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការអភ័យទโทษ ទោះបីជាវាប៉ះពាល់ដល់ភ្នែករបស់វា (ភាពកខ្វក់) ក៏ដោយ ហើយជាយអាវរបស់ស្ត្រីដែលអូសដីដើម្បីបិទបាំងរាងកាយ និងជើងដែលសើមដែលដើរឆ្លងកាត់สิ่งកខ្វក់ដែលរីងស្ងួត នោះវានឹងស្អាតឡើងវិញដោយសារតែដីដែលនៅផ្នែកខាងមុខទៀត។ ស្បែកជើងវែង (ឃុហ្វ) និងស្បែកជើងផ្ទាត់ ដែលប៉ះនឹងអាចម៍សត្វ និងទឹកនោមរបស់វា គឺអាចស្អាតបានដោយការជូតវាឱ្យដាច់ចេញពីគ្នា មិនមែនដោយវិធីផ្សេងនោះឡើយ ដូច្នេះហើយអ្នកដែលជូតលើវាត្រូវដោះវាចេញ ប្រសិនបើគាត់គ្មានទឹកទេ ហើយគាត់ត្រូវធ្វើតាយ៉ាម៉ូម (Tayammum)។ លោកបានជ្រើសរើសបញ្ចូលជើងរបស់ជនក្រីក្រ (ក្នុងករណីដូចគ្នា) ហើយចំពោះករណីដទៃទៀត គឺមានទស្សនៈពីរពីសំណាក់អ្នកប្រាជ្ញជំនាន់ក្រោយ។ ចំពោះអ្វីដែលធ្លាក់មកលើអ្នកដំណើរ ទោះបីជាមានការសួរនាំក៏ដោយ ក៏ត្រូវជឿជាក់លើ ಮುស្លីម (មូស្លីម) ដែរ។ ហើយដូចជាដាវដែលរលោង ដោយសារតែវាប្រឡាក់ឈាមដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យបង្ហូរ និងស្នាមរបួសដែលមិនទាន់បែក ហើយត្រូវបានលើកទឹកចិត្ត (ស៊ូណាន់ត់) ឱ្យលាងសម្អាតប្រសិនបើវាមានបរិមាណច្រើន ដូចជាឈាមរុយជាដើម លើកលែងតែពេលកំពុងធ្វើសឡាត។ ហើយកន្លែងដែលពាក់ព័ន្ធនឹងភាពកខ្វក់ គឺត្រូវលាងសម្អាតឱ្យស្អាតដោយគ្មានចេតនា (នីយ៉ាត) ក្នុងការលាងសម្អាតវាឡើយ ប្រសិនបើគេស្គាល់កន្លែងនោះ ប៉ុន្តែប្រសិនបើគេមិនស្គាល់ទេ គឺត្រូវលាងសម្អាតរាល់កន្លែងដែលសង្ស័យ ដូចជាកអាវទាំងពីរជាដើម ខុសពីសម្លៀកបំពាក់ទាំងពីរ ដែលតម្រូវឱ្យធ្វើការស្វែងរកដោយប្រើទឹកស្អាតដាច់ដោយឡែកស្រដៀងគ្នានេះដែរ។ ហើយមិនតម្រូវឱ្យច្របាច់ទឹកចេញឡើយ បន្ទាប់ពីវាបាត់បង់រសជាតិរបស់វា ទោះបីជាពណ៌ និងក្លិនរបស់វាពិបាកបាត់ក៏ដោយ។ ចំណែកទឹកលាងសម្អាតដែលបានប្រែប្រួលគឺសុទ្ធតែជាវត្ថុខុសច្បាប់ (ញ៉ាជីស)។ ប្រសិនបើប្រភពនៃភាពកខ្វក់បានបាត់ទៅវិញដោយមិនប្រើប្រាស់ទឹកដាច់ដោយឡែកនោះទេ ក៏កន្លែងដែលប៉ះពាល់នឹងវាពុំក្លាយជាញ៉ាជីសឡើយ។ ហើយប្រសិនបើមានការសង្ស័យថាតើវាបានប៉ះសម្លៀកបំពាក់ឬយ៉ាងណា គឺតម្រូវឱ្យបាញ់ទឹកស្រោចលើវា ហើយបើខកខានមិនបានធ្វើទេ ត្រូវសឡាតឡើងវិញ គឺដូចជាការលាងសម្អាតដែរ ដែលវាគឺជាការព្រួសទឹកដោយដៃដោយគ្មានតម្រូវឱ្យមានចេតនា (នីយ៉ាត) ឡើយ លើកលែងតែមានការសង្ស័យថាតើផ្នែកដែលប៉ះពាល់នោះពិតជាញ៉ាជីស ឬក៏សង្ស័យទាំងសងខាង។ តើស្បែកខ្លួនប្រាណមានលក្ខណៈដូចសម្លៀកបំពាក់ដែរឬទេ ឬមួយក៏តម្រូវឱ្យលាងសម្អាតវា? ក្នុងចំណោមអ្នកប្រាជ្ញគឺមានការខ្វែងគំនិតគ្នា។ ហើយនៅពេលដែលទឹកស្អាត និងទឹកដែលពាក់ព័ន្ធនឹងភាពកខ្វក់ ឬទឹកញ៉ាជីស ត្រូវបានច្រឡំបញ្ចូលគ្នា នោះគេត្រូវធ្វើសឡាតតាមចំនួនទឹកដែលញ៉ាជីសនោះ និងបូកបន្ថែមឆ្នាំងទឹកមួយទៀត។ ហើយត្រូវបានលើកទឹកចិត្ត (ស៊ូណាន់ត់) ឱ្យលាងសម្អាតឆ្នាំងទឹក ហើយត្រូវចាក់ទឹកនោះចោល ប៉ុន្តែមិនមែនចំពោះម្ហូបអាហារ និងអាងទឹកនោះទេ គឺធ្វើឡើងដោយការគោរពប្រតិបត្តិ (តាប៊ូឌ) ចំនួនប្រាំពីរដង នៅពេលដែលឆ្កែផឹកទឹកក្នុងនោះ មិនថាក្នុងករណីណាក៏ដោយ លើកលែងតែករណីដទៃទៀត នៅពេលដែលមានបំណងចង់ប្រើប្រាស់វាដោយគ្មានចេតនា (នីយ៉ាត) និងមិនបាច់យកដីមកលាយឡើយ ហើយចំនួនដងនៃការលាងសម្អាតក៏មិនកើនឡើងដែរ ទោះបីជាវាជាការផឹករបស់ឆ្កែក៏ដោយ ឬឆ្កែច្រើនក៏ដោយ។ វគ្គ៖ អំពីកិច្ចកាតព្វកិច្ច (ហ្វាត) នៃវូឌូ ស៊ូណាន់ត់ និងគុណសម្បត្តិរបស់វា កិច្ចកាតព្វកិច្ច (ហ្វាត) នៃវូឌូ៖ កិច្ចកាតព្វកិច្ចនៃវូឌូ រួមមាន ការលាងមុខក្នុងចន្លោះត្រចៀกទាំងពីរ និងគល់សក់ក្បាលធម្មតា ចង្ការ និងផ្នែកខាងក្រៅនៃទំហំខ្សែក។ ដូច្នេះ គេត្រូវលាងសម្អាតផ្នែកខាងក្នុងនៃច្រមុះ ជ្រួញថ្ងាស និងបបូរមាត់ទាំងពីរ ដោយការក្រឡុកសក់ដែលធ្វើឱ្យស្បែកខាងក្រោមវាលេចចេញមក លើកលែងតែមុខរបួសដែលបានជាសះស្បើយ ឬស្នាមរន្ធជ្រៅ។ ហើយលាងដៃទាំងសពីរដល់កែងដៃ រួមទាំងកដៃដែលនៅសល់ ប្រសិនបើវាត្រូវបានកាត់ផ្តាច់ ដូចជាបាតដៃរហូតដល់ស្មា ដោយការក្រឡុកម្រាមដៃទាំងឡាយ មិនមែនដោយការបង្វិលចិញ្ចៀននោះទេ និងការស្រាយបន្ធូរផ្នែកផ្សេងៗទៀត។ ហើយការអង្អែលអ្វីដែលនៅជាប់នឹងលលាដ៍ក្បាល ជាមួយនឹងឆ្អឹងគល់ត្រចៀកទាំងពីរ រួមទាំងសក់ដែលយោងចុះមកក្រោម ហើយមិនបាច់ស្រាយសក់កង ឬសក់ចងរបស់បុរស ឬស្ត្រីនោះឡើយ គឺពួកគេត្រូវស៊កដៃទាំងពីររបស់ពួកគេចូលទៅក្រោមសក់នោះ។

ការបោសសម្អាតការស្ទាបក្បាលម្ដងទៀត និងការលាងជម្រះវា គឺគ្រប់គ្រាន់ហើយ។ ការលាងជើងទាំងពីររហូតដល់ឆ្អឹងកែងជើងដែលប៉ោងចេញនៅត្រង់ន្លោះខ្នងជើងទាំងពីរ គឺតម្រូវឱ្យខ្វះម្រាមជើងទាំងនោះ។ អ្នកដែលកាត់ក្រចក ឬកោរសក់របស់ខ្លួន មិនចាំបាច់ធ្វើឡើងវិញឡើយ ចំពោះរឿងចង្ការបស់គាត់គឺមានទស្សនៈពីរ។ តើការតភ្ជាប់គ្នា (មូឡាត) ជាកាតព្វកិច្ចដែរឬទេ ប្រសិនបើគាត់ចងចាំ និងមានសមត្ថភាព? ហើយត្រូវបន្តការធ្វើ ablution ឡើងវិញដោយចេតនា ប្រសិនបើគាត់បានភ្លេចវាទាំងស្រុង ឬប្រសិនបើគាត់មានការពិបាក ដราบណាដែលមិនទាន់យូររហូតដល់សរីរាង្គស្ងួត ក្នុងរយៈពេលធម្មតា ឬតាមទម្លាប់? គឺមានការខ្វែងគំនិតគ្នា។ ការតាំងចិត្ត (នីយ៉ា) ក្នុងការបំបាត់ការមិនស្អាត (ហัดដាស) គឺត្រូវធ្វើឡើងនៅពេលលាងមុខ ឬនៅពេលបំពេញកាតព្វកិច្ច ឬនៅពេលអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើកិច្ចការដែលត្រូវបានហាមឃាត់ បើទោះបីជាដើម្បីភាពត្រជាក់ ឬប្រសិនបើគាត់អនុញ្ញាតឱ្យផ្នែកខ្លះនៃสิ่งที่ត្រូវបានអនុញ្ញាត ឬប្រសិនបើគាត់ភ្លេចការមិនស្អាតដែលមិនបានដកចេញ ឬប្រសិនបើគាត់តាំងចិត្តធ្វើភាពស្អាតសុទ្ធសាធ ឬអនុញ្ញាតឱ្យអ្វីដែលត្រូវបានលើកទឹកចិត្ត ឬប្រសិនបើគាត់និយាយថា៖ ប្រសិនបើខ្ញុំមានការមិនស្អាត នោះគឺសម្រាប់រឿងនោះ ឬគាត់បានធ្វើνανីកាម្ដងទៀត ហើយបានដឹងច្បាស់ថាគាត់មានការមិនស្អាត ឬគាត់បានទុកកន្លែងទំនេរមួយដែលមិនត្រូវទឹក រួចវាត្រូវទឹកដោយសារចេតនាក្នុងការធ្វើកិច្ចការបន្ថែម ឬគាត់បានបែងចែកការតាំងចិត្ត (នីយ៉ា) ទៅលើសរីរាង្គផ្សេងៗ។ ទស្សនៈដែលលេចធ្លោជាងគេចំពោះករណីក្រោយនេះ គឺភាពត្រឹមត្រូវ ហើយការភ្លេចការតាំងចិត្តបន្ទាប់ពីវា និងការបោះបង់វាចោល គឺត្រូវបានលើកលែង ហើយទាក់ទងនឹងការតាំងចិត្តមុនវាបន្តិចបន្តួច គឺមានការខ្វែងគំនិតគ្នា។ ស៊ូណាន់ន់នៃការធ្វើវុឌូ (Sunnahs នៃការធ្វើ ablution) និងស៊ូណាន់ន់របស់វាគឺ៖ ការលាងដៃទាំងពីរជាមុនសិនចំនួនបីដង ដោយសារការគោរពប្រតិបត្តិដោយទឹកដាច់ដោយឡែក និងដោយចេតនា ទោះបីជាដៃទាំងពីរនោះស្អាតក៏ដោយ ឬប្រសិនបើគាត់មានការមិនស្អាតនៅចន្លោះពេលនោះ ដោយការបែងចែកវាដាច់ពីគ្នា ការប้วนមាត់ ការស្រូបទឹកចូលច្រមុះ និងការធ្វើវាឱ្យខ្លាំងសម្រាប់អ្នកដែលមិនកាន់សីលអត់អាហារ ហើយការធ្វើវាដោយទឹកប្រាំាំគឺប្រសើរជាង។ ហើយវាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើវាទាំងពីរ ឬមួយក្នុងចំណោមវាដោយទឹកមួយកាដុង ការបក់ទឹកចេញពីច្រមុះ ការស្ទាបផ្នែកទាំងពីរនៃត្រចៀកនីមួយៗ ការបደស់ទឹកថ្មីសម្រាប់វា និងការបោសសម្អាតក្បាលថយក្រោយវិញ។

គុណធម៌ និងផលបុណ្យនៃការតស៊ូអុយ (ការលាងជម្រះខ្លួនមុនពេលធ្វើសឡាត)

ការតម្រៀបកាតព្វកិច្ច (ហ្វរាអ៊ីឌ) របស់វា គឺត្រូវលាងសម្អាតសារជាថ្មីនូវអវយវៈដែលធ្វើខុសលំដាប់តែម្នាក់ឯង ប្រសិនបើពេលវេលាយូររហូតដល់រីងស្ងួត បើពុំនោះទេ គឺត្រូវលាងវាព្រមទាំងអវយវៈបន្ទាប់។ ហើយអ្នកណាដែលខកខានមិនបានបំពេញកាតព្វកិច្ចណាមួយ គេត្រូវបំពេញវាវិញ រួមទាំងការធ្វើសឡាតឡើងវិញ និងស៊ូណាន់ន់ដែលគេបានធ្វើខុសលំដាប់សម្រាប់ពេលអនាគត។ ១- ទស្សនៈល្បីក្នុងnikhob (និកាយម៉ាដហាប់): ការតម្រៀបលំដាប់គឺជាស៊ូណាន់ន់។ លោក អ៊ីបន រុស្ដ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ នោះគឺជាការដឹងស្រាប់ហើយពីនិកាយរបស់លោក អ៊ីបន អាល់កាស៊ីម និងការកត់ត្រារបស់លោកពីលោក ម៉ាលីក។ ហើយលោក អ៊ីបន ហ្សីយ៉ាដ បានស្រង់សម្តីពីលោក ម៉ាលីក ថាវាជាកាតព្វកិច្ច (វ៉ាចិប) ដែលជាទស្សនៈរបស់លោក អាប៊ូ មុស្អាប់ និងមានទំនោរទៅរកទស្សនៈនេះដែរដោយលោក អ៊ីបន អាប្ដុលសឡាម ហើយត្រូវបានយោងទៅក្នុងសៀវភៅ អាហ្សាហ៊ីរ៉ោះ ដោយရှိឃ៍ អាប៊ូ អ៊ីសាក [មាវ៉ាហិប អល់ជលីល៖ ១ /២៥០]។ គុណធម៌នៃការធ្វើទឹកអូឌូ និងគុណធម៌របស់វា៖ ការប្រើប្រាស់ទឹកក្នុងបរិមាណសមស្រប និងតិចតួចដោយគ្មានការកំណត់ ដូចជាការធ្វើហ្គុស្ល់ (ងូតទឹកទូទៅ) ការផ្ដើមលាងអវយវៈខាងស្តាំនៃខ្លួន និងភាជនីយ ប្រសិនបើវាបើកចំហ ការផ្ដើមលាងពីផ្នែកខាងមុខនៃក្បាល ការលាងសម្អាតនីមួយៗចំនួនពីរដង និងការលាងចំនួនបីដង។ តើជើងទាំងពីរត្រូវធ្វើដូចគ្នានេះដែរឬទេ? ឬមួយក៏ការទանទញគឺការលាងសម្អាតឱ្យស្អាតល្អ? តើការលាងលើកទីបួនចាត់ទុកជាការស្អប់ខ្ពើម (ម៉ាគ្រូស) ឬត្រូវបានហាមឃាត់? វាខុសគ្នាទៅនឹងការតម្រៀបស៊ូណាន់ន់របស់វា ឬតម្រៀបវាជាមួយនឹងហ្វរាអ៊ីឌរបស់វា។ ការប្រើឈើឆ្កឹះធ្មេញ (មិស្វាក) សូម្បីតែប្រើម្រាមដៃក៏ដោយ ដូចជាការធ្វើសឡាតដែលបានកន្លងហួសពេលយូរ ការពោលព្រះនាមអល់ឡោះ (ប៊ីស្មិលឡាហ៍)។ ហើយវាត្រូវ បានកំណត់ឱ្យអនុវត្តនៅពេល៖ ធ្វើហ្គុស្ល់, តាយ៉ាមមុម, ញ៉ាំអាហារ, ផឹកទឹក, បង់ហ្សាកាត់, ជិះសត្វជិះ, ជិះទូក, ចូលនិងចេញពីផ្ទះនិងមាស៊ីត (វិហារឥស្លាម), ពាក់ខោអាវ, បិទទ្វារ, ពន្លត់ចង្កៀង, រួមភេទ, ការឡើងលើអ៊ិមបា (Mimbar) របស់ខុដូប, ការបិទភ្នែកសព និងការដាក់សពចូលក្នុងលំដាប់រូងបញ្ចុះសព (លះដ៍)។ មិនត្រូវបានលើកទឹកចិត្តឱ្យ៖ ពង្រីកការលាងស្បែកក្បាលផ្នែកមុខឱ្យបានវែងឆ្ងាយ, ការអង្អែលកញ្កែកក និងការខកខានមិនអង្អែលអវយវៈ។ ប្រសិនបើមានការសង្ស័យលើការលាងលើកទីបី នោះពាក់ព័ន្ធនឹងភាពស្អប់ខ្ពើម (ការគិតថាម៉ាគ្រូស) និងការលើកទឹកចិត្ត (ស៊ូណាន់ន់) គឺមានទស្សនៈពីរ។ លោក ម៉ាហ្ស៊ីរី បានមានប្រសាសន៍ថា៖ វាក៏ដូចជាការសង្ស័យរបស់គេចំពោះការបួសនៅថ្ងៃអាហ្វារ៉ោះដែរ តើវាជាថ្ងៃបុណ្យអ៊ុយដឺហ្វា (ថ្ងៃបុណ្យរ៉ាយ៉ា) ឬយ៉ាងណា? ២- លោក អ៊ីបន រុស្ដ បានមានប្រសាសន៍នៅក្នុងការពន្យល់លើសៀវភៅ អ៊ីបន អាល់ហាចិប៖ អ្នកដែលខ្ញុំទុកចិត្តម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកស្ហុយក (អាចារ្យចាស់ទុំ) បានប្រាប់ខ្ញុំថា កាតព្វកិច្ច (ហ្វរាអ៊ីឌ) របស់វាគឺការលាងសម្អាតឱ្យស្អាតល្អ។ លោកបានមានប្រសាសន៍ថា៖ នោះគឺជាទស្សនៈដ៏ល្បី [មាវ៉ាហិប អល់ជលីល៖ ១ / ២៦២]។ ៣- លោក អាប៊ូ Հុយរ៉ោះ -សូមអល់ឡោះទ្រង់ពេញចិត្តនឹងគាត់- ធ្លាប់បានមានប្រសាសន៍ថា៖ ខ្ញុំចូលចិត្តពង្រីកការលាងស្បែកក្បាលផ្នែកមុខរបស់ខ្ញុំឱ្យបានវែងឆ្ងាយ។ ហើយលោក កាឌី អ៊ីយ៉ាដ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ ប្រជាជនគឺឯកភាពគ្នាក្នុងការយល់ថាវាជាការគួរឱ្យចង់ធ្វើ (មូស្តាហាប់)។ ជំពូកស្ដីពីក្រមសីលធម៌នៃការបន្ទោបង់ និងការសម្អាតខ្លួន (ឥស្តិនចា)៖ ត្រូវបានលើកទឹកចិត្តដល់អ្នកបន្ទោបង់ឱ្យអង្គុយចុះ ហើយត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យបន្ទោបង់លើដីភក់ដែលមិនស្អាត។ ហើយវាត្រូវបានកំណត់ឱ្យ៖ ឈរទ្រទ្រង់ខ្លួន, ពឹងផ្អែកលើជើងម្ខាង, ការលាងសម្អាតដោយប្រើដៃឆ្វេង, ការលាងដៃនោះមុនពេលប៉ះពាល់នឹងสิ่งមិនស្អាត, ការលាងដៃនោះដោយប្រើដីខ្សាច់បន្ទាប់ពីសម្អាតរួច, ការបាំងខ្លួនរហូតដល់កន្លែងបន្ទោបង់, ការរៀបចំសម្ភារៈសម្អាត, ការធ្វើឱ្យចំនួនគូនៃសម្ភារៈសម្អាតនោះជាចំនួនសេស, ការចាប់ផ្តើមលាងផ្នែកខាងមុខមុន, ការបើកភ្លៅទាំងសងខាងឱ្យឆ្ងាយពីគ្នា, ការបន្ធូររាងកាយ, និងការបាំងក្បាល។ ៤- នៅក្នុងសៀវភៅ អល់មុដវ៉ាន់ណាស់៖ វាមិនអីទេចំពោះការនោមក្នុងពេលឈរនៅលើដីខ្សាច់ និងផ្សេងពីនេះ ប៉ុន្តែខ្ញុំស្អប់ខ្ពើមការនោមនៅក្នុងទីកន្លែងដែលទឹកនោមអាចខ្ទាតប៉ះពាល់បាន។ ការនោមដោយអង្គុយគឺប្រសើរជាង និងមានការបាំងបوشបានល្អជាង [អល់មុដវ៉ាន់ណាស់៖ ១/២៤]។

មិនឱ្យងាករេ និងការរំលឹកអានរ៉ាដ (វារីដ) ទាំងមុន និងក្រោយវាឡើយ។ ប្រសិនបើខកខាន គឺត្រូវធ្វើវាវិញប្រសិនបើមិនទាន់បានរំលងយូរ ហើយត្រូវរក្សាភាពស្ងៀមស្ងាត់ លើកលែងតែមានករណីចាំបាច់ និងត្រូវបាំងបوشនៅទីវាល។ និងនៅពេលបន្ទាប់ ព្រមទាំងត្រូវជៀសវាងរន្ធប្រហោង ខ្យល់បក់ កន្លែងទឹកហូរ ផ្លូវដើមទុន ច្រាំងទន្លេ ឬប្រឡាយ ម្លប់ កន្លែងរឹង និងកន្លែងបង្គន់ ដោយត្រូវចៀសវាងការរំលឹកដល់អល់ឡោះ។ ហើយត្រូវឈជើងឆ្វេងចូលមុន និងឈជើងស្តាំចេញក្រោយ ដែលផ្ទុយពីវិហារឥស្លាម (មាស៊ីដ) ចំណែកឯផ្ទះវិញ គឺចូលនិងចេញដោយប្រើជើងស្តាំសម្រាប់ករណីទាំងពីរ។ ហើយត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យរួមភេទនៅក្នុងផ្ទះ និងនោមដោយបែរមុខទៅរកគីប្ល៉ាត់ ឬបែរខ្នងដាក់ ទោះបីជាមិនមានការចាំបាច់បង្ខំក៏ដោយ ហើយត្រូវចាប់ផ្តើមដោយការប្រើជាំងបាំង ហើយការបែងចែកជាទូទៅគឺមិនត្រូវធ្វើនៅទីវាលនោះឡើយ។ ចំពោះការប្រើជាំងបាំងវិញ មានមតិពីរដែលអាចទទួលយកបាន ប៉ុន្តែ irradiation ដែលត្រូវបានជ្រើសរើសគឺការละបែង ចែកឡែកពីព្រះច័ន្ទ និងព្រះអាទិត្យ ព្រមទាំងវិហារបെയ്តុលមុខុដដិស (Bayt អាល់-Maqdis)។ និងជាកាតព្វកិច្ចដែលត្រូវជម្រះកាយឱ្យស្អាត (អ៊ីស្តិប្រា) ដោយការបណ្តេញสิ่งสกปรกទាំងពីរចេញ រួមជាមួយនឹងការអង្អែលលញីល្មាយប្រដាប់ភេទ ការអង្រ្កgetExtension ស្រាលៗ និងត្រូវបានណែនាំ (ស៊ូណាន់ន់) ឱ្យប្រមូលទឹក និងដុំថ្ម រួចបន្តដោយទឹក។ ហើយវា成为了ការចាំបាច់ (វ៉ាជីប) ចំពោះទឹកកាម រដូវ សម្រាលកូន ទឹកនោមរបស់ស្ត្រី និងអ្វីដែលរីករាលដាលចេញពីកន្លែងចេញច្រើន ក៏ដូចជាទឹកមោហ្សី (Mazhi) ដោយការលាងប្រដាប់ភេទរបស់វាទាំងមូល។ ដូច្នេះ ចំពោះចេតនា (នីយ៉ាត) និងភាពខូចមោឃៈនៃការធ្វើសឡាតរបស់អ្នកដែលละបែង ឬអ្នកដែលละទាំងមូល គឺមានមតិពីរ។ ហើយមិនចាំបាច់ធ្វើស្ຕិនចា (លាងជម្រះ) ចំពោះខ្យល់ (ឧស្សែស) នោះឡើយ ហើយត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យប្រើវត្ថុស្ងួត ស្អាត អាចជម្រះបាន មិនបង្កគ្រោះថ្នាក់ និងមិនមែនជាវត្ថុគោរពបូជា មិនមែនជាវត្ថុសើម មិនមែនជាវត្ថុមិនស្អាត មិនមែនជារបស់រលោង មិនមែនជាវត្ថុមានមុខស្រួច និងមិនមែនជាវត្ថុគោរពបូជាដែលបានមកពីចំណីអាហារ អត្ថបទសរសេរ មាស ប្រាក់ ជញ្ជាំង ឆ្អឹង និងលាមកសត្វឡើយ ប្រសិនបើវាស្អាត គឺអាចប្រើជំនួសបាន ដូចជាដៃ និងតិចជាងបីដង។ ជំពូកស្តីពីកត្តាធ្វើឱ្យខូចមោឃៈនូវទឹកអូឌូ (វុឌូ) ការធ្វើឱ្យខូចមោឃៈនូវវុឌូ គឺតាមរយៈការកើតមានហាដាស់ (ភាពមិនស្អាតតូច) ដែលវាគឺជាអ្វីដែលចេញមកជាទปกติក្នុងពេលមានសុខភាពល្អ មិនមែនជាគ្រួស ឬពូននោះទេ ទោះបីជាចេញមកជាមួយទឹកនោមសើម ឬដោយសារការធ្លាយទឹកនោមរ៉ាំរ៉ៃដែលខុសប្លែកពីធម្មតាភាគច្រើន ដូចជាទឹកមោហ្សីរ៉ាំរ៉ៃដែលខ្លួនមានសមត្ថភាពអាចទប់វាបាន។ ហើយត្រូវបានណែនាំឱ្យធ្វើវុឌូ ប្រសិនបើវាកើតឡើងជាប្រចាំ ប៉ុន្តែមិនមែនក្នុងករណីមានការលំបាកនោះឡើយ។ ហើយមានការស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការចាត់ទុកការកើតឡើងជាប្រចាំនេះនៅក្នុងពេលធ្វើសឡាត ឬគ្រប់ពេលទាំងអស់ គឺចេញมาจากរន្ធទាំងពីរ ឬរន្ធនៅក្រោមពោះ ប្រសិនបើវាបិទជិត បើមិនដូច្នេះទេ គឺមានមតិពីរ។ និងតាមរយៈមូលហេតុរបស់វា គឺការបាត់បង់ស្មារតី ទោះបីជាតាមរយៈការគេងលក់ស្រួលក៏ដោយ ទោះបីជារយៈពេលខ្លីសម្រាប់ការគេងស្រាលក៏ដោយ ហើយត្រូវបានណែនាំឱ្យធ្វើវុឌូ ប្រសិនបើវាមានរយៈពេលយូរ និងការប៉ះពាល់ដែលអ្នកប៉ះមានអារម្មណ៍ថាសប្បាយរីករាយជាទូទៅ ទោះបីជាប៉ះចំក្រចក សក់ ឬមានឧបសគ្គរាំងស្ទះក៏ដោយ ហើយត្រូវចាប់ផ្តើមចំពោះការប៉ះស្រាល និងដោយការប្រកាសជាទូទៅ ប្រសិនបើមានចេតនាចង់បានសេចក្តីរីករាយ ឬរកឃើញវា ប៉ុន្តែមិនមែនក្នុងករណីអវត្តមានទាំងពីរនោះឡើយ លើកលែងតែការថើបដោយមាត់ជាទូទៅ ទោះបីជា...

ដោយការស្អប់ខ្ពើម ឬដោយការភ្លេចភ្លាំង មិនមែនដោយការលាគ្នា ឬដោយក្តីមេត្តាឡើយ ហើយក៏មិនមែនដោយការទទួលបានភាពសោមនស្សរីករាយក្នុងការក្រឡេកមើលនោះដែរ ដូចជាការងើបក្រហោករបស់បុរស និងភាពសោមនស្សរីករាយជាមួយនឹងរឿងហាមឃាត់ យោងតាមទស្សនៈដែលត្រូវជាងគេ។ ការប៉ះពាល់ជាដាច់ខាតនូវប្រដាប់ភេទរបស់ខ្លួនដែលនៅជាប់នឹងរាងកាយ ទោះបីជាមនុស្សភេទទីបីដែលមិនច្បាស់លាស់ក៏ដោយ មិនថាប៉ះដោយពោះ ឬដោយចំហៀងដៃ ដោយបាតដៃ ឬដោយម្រាមដៃ ទោះបីជាម្រាមដៃលើសក៏ដោយ ក៏ដូចជាមានការរងសាត ឬមានភាពត្រជាក់ផងដែរ។ ហើយដោយការសង្ស័យអំពីការខូចទឹកលាងជម្រះ (ហាដាស) បន្ទាប់ពីមានភាពបរិសុទ្ធដែលបានដឹងរួចហើយ លើកលែងតែបុរសដែលតែងតែមានការសង្ស័យជាប្រចាំ និងដោយការសង្ស័យអំពីភាពមុនក្រោយនៃរឿងទាំងពីរ (ភាពបរស៊ុទ្ធនិងភាពមិនបរិសុទ្ធ)។ មិនខូចទឹកលាងជម្រះឡើយ ដោយការប៉ះរន្ធគូថ គ្រាប់ពងស្វាសទាំងពីរ ប្រដាប់ភេទក្មេងស្រី ការក្អួត ការបរិភោគសាច់អូដ្ឋ ការសម្លាប់សត្វ ការបូមឈាម (ហ៊ីចាម៉ា) ការហូរឈាមច្រមុះ និងការសើចខ្លាំងៗនៅក្នុងពេលសឡាត។ ការប៉ះរបស់ស្ត្រីនូវប្រដាប់ភេទរបស់នាង ហើយត្រូវបានបកស្រាយផងដែរថា គឺដោយការមិនមានភាពទន់ភ្លន់ស្និទ្ធស្នាល។ និងត្រូវបានចាត់ទុកជាស៊ុនណាត់ ឲ្យលាងសម្អាតរាងកាយចេញពីសាច់ និងទឹកដោះគោ និងការធ្វើតុដុះវុឌូឡើងវិញ ប្រសិនបើនាងបានធ្វើសឡាតជាមួយវា។ ប្រសិនបើបុរសណាម្នាក់មានការសង្ស័យអំពីសឡាតរបស់ខ្លួន បន្ទាប់មកក៏បានប្រាកដច្បាស់នូវភាពបរិសុទ្ធ គឺគេមិនបាច់ធ្វើសឡាតឡើងវិញឡើយ។ ការខូចទឹកលាងជម្រះ (ហាដាស) គឺហាមឃាត់ការធ្វើសឡាត ការដើរព័ទ្ធជុំវិញកាបា (ត្វ៉ាហ្វ) និងការប៉ះគម្ពីរគួរអាន (មូស្ហាហ្វ) ទោះបីជាប៉ះតាមរយៈឈើច្រតក៏ដោយ និងការយួរវា ទោះបីជាយួរតាមរយៈខ្សែ ឬខ្នើយក៏ដោយ លើកលែងតែមានការរួមបញ្ចូលជាមួយសម្ភារផ្សេងៗដែលត្រូវបានគេតម្រូវ ទោះបីជាវត្ថុទាំងនោះនៅនឹងជនក្រាហ្វើក៏ដោយ មិនមែនប្រាក់ឌៀរហាំនោះទេ ហើយការបកស្រាយគម្ពីរ និងក្តារខៀនសម្រាប់គ្រូបងៀន និងសិស្សានុសិស្ស ទោះបីជានាងកំពុងមានរដូវក៏ដោយ ក៏ដូចជាផ្នែកមួយនៃគម្ពីរសម្រាប់សិស្សានុសិស្ស ទោះបីជានាងបានដល់វ័យគ្រប់ការក៏ដោយ និងការរក្សាទុកក្នុងកន្លែងការពារដោយមានការបាំង ទោះបីជាសម្រាប់ស្ត្រីមានរដូវក៏ដោយ។ ជំពូកស្តីពីបទបញ្ញត្តិនៃការងូតទឹកជម្រះកាយ (អុយកូស) កត្តាដែលតម្រូវឱ្យងូតទឹកជម្រះកាយ៖ តម្រូវឱ្យងូតទឹកសម្អាតផ្ទៃក្រៅនៃរាងកាយដោយសារការចេញទឹកមេជីវិត (មនី)។ ទោះបីជាតាមរយៈការគេង ឬបន្ទាប់ពីការបាត់បង់នូវភាពសោមនស្សរីករាយដោយគ្មានការរួមភេទ ហើយមិនបានងូតទឹកឡើយ លើកលែងតែការចេញទឹកដោយគ្មានភាពសោមនស្សរីករាយ ឬមិនមែនជាទម្លាប់ធម្មតា ហើយគេត្រូវធ្វើវុឌូដូចជាបុរសដែលបានរួមភេទ បន្ទាប់មកក៏ងូតទឹក និងចេញទឹកមេជីវិត ហើយគេមិនបាច់ធ្វើសឡាតឡើងវិញឡើយ។ ហើយដោយសារការលិចចូលនៃក្បាលប្រដាប់ភេទរបស់បុរសដែលដល់វ័យគ្រប់ការ មិនមែនក្មេងប្រុសវ័យពាក់កណ្តាលផ្លូវនោះទេ ឬប្រហាក់ប្រហែលនឹងប្រដាប់ភេទនៅក្នុងទ្វារមាស ទោះបីជានៅលើសត្វពាហនៈ និងសាកសពក៏ដោយ។ និងត្រូវបានចាត់ទុកជាស៊ុនណាត់សម្រាប់ក្មេងប្រុសវ័យពាក់កណ្តាលផ្លូវ ដូចជាក្មេងស្រីដែលត្រូវបានរួមភេទដោយបុរសដល់វ័យគ្រប់ការ ប៉ុន្តែមិនមែនចេញទឹកមេជីវិតដែលហូរចូលទៅក្នុងទ្វារមាសនោះទេ ទោះបីជានាងមានភាពសោមនស្សរីករាយក៏ដោយ។ និងដោយសារការមានរដូវ (ហៃដ) និងការសម្រាលកូន (នីហ្វាស) ដែលមានឈាម ហើយត្រូវបានចាត់ទុកជាការល្អ និងដោយសារករណីផ្សេងទៀត មិនមែនដោយសារឈាមខុសប្រក្រតី (អ៊ីស្ថ៊ីហ្វាដ) នោះឡើយ ហើយត្រូវបានចាត់ទុកជាស៊ុនណាត់នៅពេលដែលវាដាច់ឈាម។

កាតព្វកិច្ចនៃការងូតទឹកជម្រះកាយ ( ღូស្ល៍ )៖ វាជាកាតព្វកិច្ចត្រូវងូតទឹកជម្រះកាយចំពោះជនក្រៅសាសនា (កាហ្វៀរ) បន្ទាប់ពីគាត់បានបួងសรวงប្រកាស (សហ្អាដាត់) ស្របតាមអ្វីដែលបានរៀបរាប់ ហើយការងូតទឹកមុនពេលប្រកាសនោះក៏ត្រូវផងដែរ ប្រសិនបើគាត់បានយល់ព្រមឯកភាពលើសាសនាឥស្លាម លើកលែងតែមានការខកខានដោយសារអសមត្ថភាព។ ប្រសិនបើមានការសង្ស័យថា តើវាជាទឹកមូយ (ទឹកសំណើមចេញពេលមានអារម្មណ៍) ឬក៏ទឹកម៉ានី (ទឹកកាម)? គាត់ត្រូវងូតទឹកជម្រះកាយ ហើយធ្វើការសម្អាតឡើងវិញចាប់ពីការគេងលើកមុន ដូចទៅនឹងការប្រាកដប្រជាដូច្នោះដែរ។ សាខាបន្ថែមស្តីពីកាតព្វកិច្ចនៃការងូតទឹកជម្រះកាយ៖ កាតព្វកិច្ចរបស់វាគឺ ការតាំងចិត្ត (នីយ៉ាត់) និងការធ្វើជាប់ៗគ្នា (មូវ៉ាឡាត) ដូចទៅនឹងការធ្វើទឹកនូទូ (វុឌូ) ដែរ។ ប្រសិនបើនាងតាំងចិត្តងូតទឹកជម្រះរដូវ និងទឹកជម្រះការតម្រេក (ជានាប៉ាត់) ឬមួយក្នុងចំណោមនោះ ដោយសារតែភ្លេចមួយទៀត ឬបើគាត់តាំងចិត្តងូតទឹកជម្រះការតម្រេក និងថ្ងៃសុក្រ (ជូម៉ាអាស) ឬធ្វើជំនួសឱ្យថ្ងៃសុក្រ នោះការងូតទឹកនោះគឺសម្រេចបាន។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើគាត់ភ្លេចការតម្រេក ឬមានចេតនាធ្វើជំនួសឱ្យវា នោះការងូតទឹកទាំងពីរនោះគឺមិនបានសម្រេចឡើយ។ ហើយត្រូវក្រញាំសិតសក់ និងញីសក់ដែលចងក្រង ដោយមិនចាំបាច់បន្ធូរវាចេញឡើយ និងត្រូវញីស្បែកសាច់ ទោះបីជាក្រោយពេលស្រោចទឹកហើយក៏ដោយ ឬប្រើក្រណាត់ជូត ឬពឹងពាក់អ្នកដទៃឱ្យជួយធ្វើក៏បាន បើមានការលំបាកគឺត្រូវបានលើកលែង។ ស៊ូណាន់ន់ (កិច្ចប្រពៃណីរបស់ព្យាការី) នៃការងូតទឹកជម្រះកាយ៖ ស៊ូណាន់ន់របស់វាគឺ ការលាងដៃទាំងពីរមុនគេ ការលាងរន្ធត្រចៀក ការក្រពុលមាត់ ការស្រូបទឹកចូលច្រមុះ និងការបាញ់ទឹកចេញពីច្រមុះ។ កិច្ចអូស្តារ (មន់ឌូប៉ាត) នៃការងូតទឹកជម្រះកាយ៖ ត្រូវបានណែនាំឱ្យចាប់ផ្តើមដោយការលាងសម្អាតสิ่งสกปรก (កាកសំណល់) បន្ទាប់មកត្រូវធ្វើទឹកនូទូពេញលេញម្តងដូចធម្មតា ដោយចាប់ផ្តើមពីផ្នែកខាងលើ ផ្នែកខាងស្តាំ និងលាងក្បាលបីដង ព្រមទាំងចាក់ទឹកតិចតួចដោយគ្មានការកំណត់កម្រិត ដូចជាការលាងទ្វារទ្វាក់របស់អ្នកដែលមានជានាប៉ាត់ពេលត្រឡប់មករួមភេទវិញ និងការធ្វើទឹកនូទូសម្រាប់ការគេង ដោយមិនបាច់ធ្វើតាយ៉ាម៉ូម (Tayammum) ឡើយ ហើយវាមិនត្រូវបានបដិសេធឡើយ លើកលែងតែមានការរួមភេទ។ ការមានជានាប៉ាត់ គឺហាមឃាត់នូវអ្វីៗដែលត្រូវបានហាមឃាត់សម្រាប់អ្នកដែលមានហាដាស់តូច (ការខូចទឹកនូទូ) និងហាមឃាត់ការអានគម្ពីរគួរអាន លើកលែងតែអានត្រឹមមួយអាយ៉ាតសម្រាប់គោលបំណងសុំការការពារ (ទិស្ដ) និង类似គ្នានេះ ព្រមទាំងការចូលក្នុងវិហារឥស្លាម (មាសជិឌ) ទោះបីជាគ្រាន់តែដើរកាត់ក៏ដោយ ដូចជាជនក្រៅសាសនាដែរ បើទោះបីជាមានការបន្លឺសំឡេងបោនពីសំណាក់មូស្លីមយ៉ាងណាក៏ដោយ។ ចំណែកទឹកម៉ានីគឺវាមានលក្ខណៈហូរចេញមក និងមានក្លាសដូចផ្កាដូង ឬម្សៅនំប៉័ង ហើយវាអាចជំនួសឱ្យការធ្វើទឹកនូទូបាន បើទោះបីជាក្រោយមកដឹងច្បាស់ថាខ្លួនមិនមានជានាប៉ាត់ក៏ដោយ។ ការលាងជម្រះពេលធ្វើទឹកនូទូ គឺរាប់បញ្ចូលទាំងការលាងកន្លែងដែលត្រូវលាង ទោះបីជាភ្លេចចំពោះជានាប៉ាត់របស់ខ្លួនក៏ដោយ ដូចជាត្រាំស្បែកណាមួយ ទោះបីជាមានបិតស្អិត (ជ៉ូប៉ែរ) ក៏ដោយ។ * ជំពូកស្តីពីការអង្អែលលើពាក់ស្បែកជើងស្បែក (ខូហ្វ)៖ ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យបុរស និងស្ត្រី ទោះបីជាមានឈាមរដូវខុសប្រក្រតីក៏ដោយ មិនថាក្នុងពេលមានលំនៅឋាន ឬពេលធ្វើដំណើរ គឺអាចអង្អែលលើស្រោមជើងស្បែកទាំងផ្នែកខាងលើ និងផ្នែកខាងក្រោម និងស្បែកជើងស្បែក (ខូហ្វ) ទោះបីជាពាក់ត្រួតលើស្បែកជើងស្បែកផ្សេងទៀតដោយគ្មានទ្រនាប់ឃ្លាតក៏ដោយ ដូចជាដីឥដ្ឋជាដើម លើកលែងតែដែកតោងជើងស្បែក (អាល់-មិហ្មាស្ហ) ហើយមិនមានការកំណត់កម្រិតចំនួនដងឡើយ ដោយមានលក្ខខណ្ឌថាវាត្រូវធ្វើពីស្បែក។

លក្ខខណ្ឌនៃការបកស្បែកជើង (ខុហ្វ) គឺ៖ ស្បែកជើងនោះត្រូវតែស្អាត បិទបាំងជិតអវយវៈដែលត្រូវលាងកាតព្វកិច្ច (កជើង) អាចដើរតាមវាបានជាប់ៗគ្នា ដោយប្រើទឹកស្អាតបរិសុទ្ធ ដែលពាក់ឡើងដោយមិនមានការហ៊ឺហារហួសហេតុ ឬប្រព្រឹត្តបាបតាមរយៈការស្លៀกពាក់វា ឬតាមរយៈការធ្វើដំណើរ។ ហេតុនេះ គេមិនត្រូវលាងសម្អាត (មសេហ៍) លើស្បែកជើងដែលធំធេងពេក ឬធ្លុះធ្លាយធំជាងមួយភាគបីនៃទំហំជើងឡើយ ទោះបីជាមានការសង្ស័យក៏ដោយ ឬតូចជាងនេះប្រសិនបើវាជាប់ស្អិតដូចជាមុខរបួសដែលតូច ឬបើបុគ្គលណាមลាងជើងទាំងពីររួចហើយទើបពាក់ស្បែកជើងនោះ បន្ទាប់មកទើបលាងជើងម្ข้างទៀត ឬពាក់ជើងម្ข้างរួចទើបបន្តពាក់ជើងម្ข้างទៀត រហូតទាល់តែគេដោះស្បែកជើងនោះចេញមុនពេលធ្វើឲ្យគ្រប់ជ្រុងជ្រោយ (នៃការលាងជើងទាំងពីរ)។ ហើយមិនអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកកាន់សីលបួសហ៍ជ្វា (មូហ្រ្ីម) ដែលមានការចាំបាច់ត្រូវធ្វើនោះឡើយ ហើយក៏មានការយល់ឃើញខុសគ្នាផងដែរចំពោះស្បែកជើងដែលបានមកដោយការលួចប្លន់ និងចំពោះអ្នកដែលពាក់ស្បែកជើងក្នុងគោលបំណងចង់លាងសម្អាត (មសេហ៍) សុទ្ធសាធ ឬដើម្បីដេក (មិនត្រូវឱ្យមសេហ៍ឡើយ) ហើយនៅក្នុងគម្ពីរដដែលបានចែងថា វាជាអំពើគួរឱ្យខ្ពើម (ម៉ាគរុះ)។ មានការចែងផងដែរថា វាជាការគួរឱ្យខ្ពើមក្នុងការលាងស្បែកជើង ការធ្វើវាដដែលៗ ការលាងតាមផ្នត់ស្បែក និងវាត្រូវបាត់បង់សុពលភាពដោយសារការងូតទឹកតម្រូវ (ហ្គូស៊ុល) ដោយសារធ្លុះធ្លាយខ្លាំង និងដោយសារការដោះស្បែកជើងចេញនូវផ្នែកភាគច្រើននៃជើងឆ្ពោះទៅរើសាច់ស្បែកជើង មិនមែនត្រង់កែងជើងនោះទេ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើគេដោះស្បែកជើងទាំងពីរ ឬផ្នែកខាងលើទាំងពីរ ឬផ្នែកណាមួយ គេត្រូវប្រញាប់ប្រញាល់លាងផ្នែកខាងក្រោមភ្លាមៗ ដូចជាការតភ្ជាប់គ្នា (មូវ៉ាឡាត)។ ប្រសិនបើគេដោះស្បែកជើងម្ข้างចេញ ហើយស្បែកជើងម្ข้างទៀតពិបាកដោះ ខណៈពេលជិតអស់ពេល នោះមានទស្សនៈខុសគ្នាថាតើត្រូវធ្វើតាយ៉ាមុាំ ឬធ្វើមសេហ៍លើវា ឬប្រសិនបើស្បែកជើងនោះมีតម្លៃថ្លៃ បើពុំនោះទេ គឺត្រូវរហែកវាចោល (តាមទស្សនៈផ្សេងៗគ្នា)។ ហើយត្រូវបានលើកទឹកចិត្តឱ្យដោះវាចេញរៀងរាល់ថ្ងៃសុក្រ ដោយដាក់ដៃស្តាំលើចុងម្រាមជើង និងដៃឆ្វេងនៅក្រោមវា រួចបัดវាឡើងទៅដល់កជើងទាំងពីរ។ តើដៃឆ្វេងត្រូវធ្វើដូចគ្នាដែរ ឬមួយក៏ដៃឆ្វេងនៅពីលើវា? មានការបកស្រាយពីរ។ ហើយត្រូវមសេហ៍ទាំងផ្នែកខាងលើ និងផ្នែកខាងក្រោម។ វា(មសេហ៍) នឹងខូចបាត់បង់សុពលភាពប្រសិនបើគេละបង់ការមសេហ៍ផ្នែកខាងលើ ប៉ុន្តែបើละបង់ផ្នែកខាងក្រោមគឺអាចអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើក្នុងពេលកំណត់។ _________ ១- បណ្តាអ្នកប្រាជ្ញម៉ាលិកិ និង שאᱯဖིအ៉ะ មានភាពខុសគ្នា ដោយមានទស្សនៈខ្លះពោលថា៖ អ្នកដែលធ្វើដំណើរក្នុងផ្លូវបាបមិនត្រូវធ្វើមសេហ៍ឡើយ ហើយក៏មិនត្រូវទទួលបានការបន្ធូរបន្ថយរហូតទាល់តែគេប្រែចិត្តសារភាព។ ចំណែកទស្សនៈខ្លះទៀតពោលថា៖ គេអាចធ្វើមសេហ៍បាន ហើយនេះគឺជាទស្សនៈត្រឹមត្រូវ ព្រោះថាការស្លៀកពាក់ស្បែកជើងមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះការធ្វើដំណើរឡើយ។ ២- មានន័យថា អ្នកដែលពាក់ស្បែកជើងក្នុងគោលបំណងគ្រាន់តែចង់មសេហ៍ ឬដើម្បីដេក គឺមិនអនុញ្ញាតឱ្យគេធ្វើមសេហ៍ឡើយ ហើយប្រសិនបើគេធ្វើមសេហ៍ វាមិនត្រូវជាការស្របច្បាប់ឡើយ នេះគឺជាទស្សនៈល្បីល្បាញ ដូចមានចែងក្នុងគម្ពីរអាត់-តៅឌីហ្វ ប្រារព្ធដោយលោក អ៊ីបន រុស្ដ និង អ៊ីបន ហារូន។ ជំពូកស្ដីពីការធ្វើតាយ៉ាមុាំ (តាយ៉ាម៉ុម) ជនដែលមានជំងឺ និងអ្នកធ្វើដំណើរដែលមានការអនុញ្ញាត អាចធ្វើតាយ៉ាមុាំសម្រាប់កាតព្វកិច្ចសឡាត និងសឡាតស្ម័គ្រចិត្ត (ន្វាហ៊ីល)។ ចំណែកអ្នកដែលស្ថិតនៅផ្ទះ និងមានសុខភាពល្អ អាចធ្វើតាយ៉ាមុាំសម្រាប់សឡាតសព (យ៉ានាដាស់) ប្រសិនបើវាជាកាតព្វកិច្ចជាក់លាក់សម្រាប់ខ្លួន និងសម្រាប់កាតព្វកិច្ចដទៃទៀតក្រៅពីថ្ងៃសុក្រ ហើយគេមិនចាំបាច់ធ្វើសឡាតនោះឡើងវិញឡើយ (លើកលែងតែសឡាតស៊ូណាន់ន់) ប្រសិនបើពួកគេខ្វះទឹកគ្រប់គ្រាន់ ឬខ្លាចការប្រើប្រាស់ទឹកធ្វើឱ្យមានជំងឺ ឬធ្វើឱ្យជំងឺកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរ ឬយឺតពេលក្នុងការជាសះស្បើយ ឬខ្លាចការស្រេកទឹកដែលត្រូវការពារ ឬការស្វែងរកទឹកធ្វើឱ្យខាតបង់ទ្រព្យសម្បត្តិ ឬហួសពេលកំណត់ ឧទាហរណ៍ដូចជាការគ្មានអ្នកជួយដងទឹក ឬគ្មានឧបករណ៍ដងទឹកជាដើម។ រីឯសំណួរថា តើត្រូវធ្វើតាយ៉ាមុាំដែរឬទេ ប្រសិនបើគេខ្លាចខកខានពេលសឡាតដោយសារការប្រើប្រាស់ទឹក? គឺមានការជជែកដេញដោលគ្នា។ ហើយត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើតាយ៉ាមុាំសម្រាប់សឡាតសព សឡាតស៊ូណាន់ន់ ការប៉ះគម្ពីរគួរអាន ការអានគម្ពីរ ការធ្វើត្វាហ្វ (ជុំវិញកាអ៊ីបះ) និងរ៉ាកាត់ទាំងពីររបស់វា ដោយប្រើតាយ៉ាមុាំនៃសឡាតហ្វាត ឬសឡាតស្ម័គ្រចិត្ត ប្រសិនបើវា (តាយ៉ាមុាំ) យឺតពេល មិនមែនសម្រាប់ហ្វាតផ្សេងទៀតទេ ទោះបីជាមានចេតនាក៏ដោយ។ តាយ៉ាមុាំទីពីរនឹងត្រូវខូចបាត់បង់សុពលភាព ទោះបីជាវាជាតាយ៉ាមុាំរួមគ្នាក៏ដោយ លើកលែងតែតាយ៉ាមុាំសម្រាប់កិច្ចការដែលត្រូវបានណែនាំ (មូសតាហាប់)។ ហើយតម្រូវឱ្យមានការតភ្ជាប់សឡាតជាមួយតាយ៉ាមុាំ និងការទទួលយកការលើកទឹកចិត្តឱ្យផ្ដល់ទឹកដោយការឲ្យឥតគិតថ្លៃ មិនមែនតាមរយៈការលក់ ឬការឱ្យខ្ចីនោះឡើយ ហើយក៏ត្រូវយកវាដោយតម្លៃដែលធ្លាប់ទិញជាប្រចាំ ដែលមិនចាំបាច់ត្រូវចំណាយប្រាក់ច្រើនឡើយ ទោះបីជាវាជាបំណុលក៏ដោយ។ ហើយតម្រូវឱ្យស្វែងរកទឹកសម្រាប់សឡាតនីមួយៗ ទោះបីជាការស្វែងរកនោះគ្រាន់តែជាការនឹកស្មានក៏ដោយ មិនមែនការប្រាកដប្រជាថាគ្មានទឹកនោះឡើយ ពោលគឺការស្វែងរកដែលមិនបង្កការលំបាកខ្លាំង ដូចជាការមានគ្នាវេចបាយតិចតួច ឬមានទឹកនៅក្បែរនោះ។

មូលហេតុទាំងឡាយមានច្រើន ប្រសិនបើមានការព្រងើយកន្តើយក្នុងការស្វែងរកទឹក ភាពកំណាញ់ក្នុងការចំណាយប្រាក់ដើម្បីទិញទឹក និងចេកនាធ្វើតាយ៉ាម៉ុមដើម្បីអនុញ្ញាតឲ្យធ្វើសឡាត ក៏ដូចជាចេកនារៀបចំដើម្បីធ្វើតាយ៉ាម៉ុមធំ ប្រសិនបើវាទោះបីជាបានធ្វើឡើងវិញក៏ដោយ ហើយវាមិនអាចលុបបំបាត់អដាស (ភាពមិនស្អាតតូច) បានឡើយ។ ការលាបទឹកដី ឬ χώដីឲ្យសព្វទូទាំងមុខ និងកំភួនដៃទាំងពីររហូតដល់កែងដៃ ការដោះចិញ្ចៀនចេញ និងការប្រើប្រាស់ដីស្អាត ដូចជាដីខ្សាច់ ដែលជាប្រភេទល្អបំផុត ទោះបីជាត្រូវដឹកយកមកក៏ដោយ ទឹកកក ព្រមទាំងភក់។ ហើយនៅក្នុងគម្ពីរដដែលបានចែងថា ត្រូវជូតដៃរបស់ខ្លួនឲ្យស្ងួត (មានការរាយការណ៍ដោយអក្សរជីម និងខា) និងកំបោរដែលមិនទាន់បានដុត ក៏ដូចជារ៉ែដែលមិនមែនជាមាសប្រាក់ ឬត្បូងពេជ្រ និងវត្ថុដែលអាចផ្លាស់ទីបាន ដូចជាពពុះអាលុយមីញ៉ូម (ស៊ុប) និងអំបិល។ ចំពោះអ្នកជំងឺ គឺអាចប្រើជញ្ជាំងធ្វើពីដីឥដ្ឋ ឬថ្ម ប៉ុន្តែមិនត្រូវប្រើកន្צែក ឬឈើឡើយ។ ហើយត្រូវធ្វើតាយ៉ាម៉ុមក្នុងពេលកំណត់របស់សឡាត៖ ដូច្នេះ ចំពោះអ្នកអស់សង្ឃឹមក្នុងការរកទឹក គឺត្រូវធ្វើតាយ៉ាម៉ុមនៅដើមពេលកំណត់។ ចំពោះអ្នកដែលមានការស្ទាក់ស្ទើរថាតើនឹងរកទឹកឃើញ ឬអត់ គឺត្រូវធ្វើនៅកណ្តាលពេលកំណត់។ ចំពោះអ្នកដែលមានសង្ឃឹមថានឹងរកឃើញទឹក គឺត្រូវធ្វើនៅចុងពេលកំណត់។ ហើយនៅក្នុងគម្ពីរដដែលបានចែងថា ត្រូវពន្យារពេលសឡាតម៉ុហ្រ្គីប រហូតដល់បាត់ពន្លឺក្រហមនៅលើមេឃ។ ហើយត្រូវបានកំណត់ជាស៊ូណាន់ន់នូវការតម្រៀបគ្នា (រវាងមុខ និងដៃ) និងការលាបរហូតដល់កែងដៃ និងការគោះដីបន្ថែមសម្រាប់វាយដៃទាំងពីរ។ ហើយត្រូវបានកំណត់ជាមុស្តាហាប់ (បានបុណ្យពេលធ្វើ) នូវការអានប៊ីស្មីលឡាហ៍ ការចាប់ផ្តើមជូតពីផ្នែកខាងលើនៃដៃស្តាំដោយដៃឆ្វេងរហូតដល់កែងដៃ បន្ទាប់មកជូតផ្នែកខាងក្រោមរហូតដល់ចុងម្រាមដៃ រួចទើបធ្វើដូចគ្នាចំពោះដៃឆ្វេង។ ការធ្វើតាយ៉ាម៉ុមត្រូវខូចខាត (បាត់បង់សុពលភាព) ដោយសារតែការខូចខាតនៃវូឌូ និងដោយសារតែការរកឃើញទឹកមុនពេលចូលរួមសឡាត ប៉ុន្តែមិនមែនខូចខាតក្នុងពេលកំពុងធ្វើសឡាតនោះឡើយ លើកលែងតែអ្នកដែលភ្លេចថាខ្លួនมีទឹកតែប៉ុណ្ណោះ ហើយអ្នកដែលខកខានមិនបានធ្វើក្នុងពេលកំណត់ ត្រូវតែធ្វើការសងវិញ។ ហើយសឡាតនឹងត្រូវាត់ទុកជាការប្រើប្រាស់បានត្រឹមត្រូវ ប្រសិនបើគាត់មិនបានសងវិញទេ ដូចជាករណីអ្នកដែលរកឃើញទឹកនៅជិតខ្លួន ឬនៅក្បែរកាតាបរបស់ខ្លួន ប៉ុន្តែមិនមែនករណីដែលកាតាបរបស់គាត់ត្រូវបានគេយកទៅបាត់នោះឡើយ។ ហើយការធ្វើតាយ៉ាម៉ុមគឺត្រូវអនុញ្ញាតចំពោះ៖ ១. អ្នកដែលមានការភ័យខ្លាចចោរ ឬសត្វសាហាវ។ ២. អ្នកជំងឺដែលគ្មានអ្នកយកទឹកឲ្យ។ ៣. អ្នកដែលមានសង្ឃឹមថានឹងរកឃើញជើង (ដានទឹក ឬទឹកនៅក្បែរ)។ ៤. អ្នកដែលមានការស្ទាក់ស្ទើរថាតើនឹងរកទឹកឃើញ ឬអត់។ ៥. អ្នកដែលភ្លេចហើយទើបនឹកឃើញបន្ទាប់ពីធ្វើសឡាតរួច ដូចជាអ្នកដែលធ្វើតាយ៉ាម៉ុមត្រឹមតែកែងដៃ ប៉ុន្តែមិនបានគោះដីបន្ថែម ឬអ្នកដែលធ្វើតាយ៉ាម៉ុមនៅលើកន្លែងដែលមានប្រឡាក់ទឹកនោម ប៉ុន្តែត្រូវបានគេបកស្រាយថា វាជាករណីសង្ស័យ ឬជាករណីប្រាកដប្រជា ហើយគាត់បានកំណត់ធ្វើត្រឹមតែក្នុងពេលកំណត់សម្រាប់អ្នកយល់ថាដីស្ងួតគឺជាដីស្អាតស្អំ។ ហើយត្រូវបានហាមឃាត់ នៅពេលដែលគ្មានទឹក គឺការថើបអ្នកដែលមានវូឌូ និងការរួមភេទរបស់អ្នកដែលងូតទឹកត្បុល (ជីណាប) លើកលែងតែមានភាពចាំបាច់យូរអង្វែងប៉ុណ្ណោះ។ ប្រសិនបើគាត់ភ្លេចសឡាតមួយក្នុងចំណោមសឡាតទាំងប្រាំពេល គាត់ត្រូវធ្វើតាយ៉ាម៉ុមចំនួនប្រាំដង។ ហើយប្រសិនបើមានមនុស្សស្លាប់ម្នាក់ដែលមានទឹក ប៉ុន្តែនៅជាមួយគាត់មានជនស្ថិតក្នុងស្ថានភាពជីណាប (មិនទាន់ងូតទឹកត្បុល) គឺត្រូវ δាកទឹកនោះសម្រាប់អ្នកស្លាប់ លើកលែងតែមានការភ័យខ្លាចក្រហាយទឹក ដូចជាករណីទឹកនោះចាំបាច់សម្រាប់ទាំងពីរនាក់ជាដើម ហើយគាត់ត្រូវសងតម្លៃទឹកនោះវិញ។ ហើយសឡាត និងការសងសឡាតត្រូវបានលើកលែង (មិនបាច់ធ្វើ) ចំពោះករណីដែលគ្មានទឹក និងដីស្អាត។ *(បញ្ជាក់បន្ថែមពីអ្នកប្រាជ្ញ៖ អ្នកនិពន្ធបានរៀបរាប់នៅទីនេះនូវស្ថានភាពបីយ៉ាងសម្រាប់អ្នកដែលตั้งចិត្តទៅរកទឹក៖ ទី១៖ អ្នកដែលអស់សង្ឃឹមក្នុងការរកទឹក មនុស្សប្រភេទនេះត្រូវធ្វើតាយ៉ាម៉ុម និងសឡាតនៅដើមពេលកំណត់។ ទី២៖ អ្នកដែលមានការស្ទាក់ស្ទើរ មនុស្សប្រភេទនេះត្រូវធ្វើតាយ៉ាម៉ុមនៅកណ្តាលពេលកំណត់ហើយធ្វើសឡាត។ ទី៣៖ អ្នកដែលមានការរំពឹងទុកខ្លាំងថានឹងរកឃើញទឹក មនុស្សប្រភេទនេះត្រូវពន្យារពេលសឡាតរហូតដល់ចុងពេលកំណត់)* ជំពូកស្តីពីការជូតលើរបួស បន្ទះស្អិត (ហ្សូប៊ីរ៉ះ) ឬក្រណាត់រុំរបួស ប្រសិនបើមានការភ័យខ្លាចថានឹងមានគ្រោះថ្នាក់នៅពេលលាងសម្អាតរបួស ដូចជាការធ្វើតាយ៉ាម៉ុមអញ្ចឹងដែរ គឺត្រូវជូតលើបន្ទះស្អិត បន្ទាប់មកជូតលើក្រណាត់រុំរបួស ដូចជាកន្លែងចាក់ឈាម កន្លែងពកក្បែរប្រមាត់ ក្រដាសបិទត្រចៀក និងកន្សែងពោះគោ (ក្បាល) ដែលមានការភ័យខ្លាចនៅពេលដោះវាចេញ ទោះបីជាមានការលាងទឹក ឬអត់ក៏ដោយ ហើយទោះបីជាគ្មានភាពស្អាត (វូឌូ) ក៏ដោយ ហើយវាបានរីករាលដាល ប្រសិនបើស្បែកភាគច្រើន ឬស្បែកតិចតួចនៃរាងកាយមានសុខភាពល្អ ហើយការលាងសម្អាតមិនបង្កគ្រោះថ្នាក់ឡើយ ប៉ុន្តែបើមិនដូច្នោះទេ ភារកិច្ចរបស់គាត់គឺការធ្វើតាយ៉ាម៉ុម ដូចជាករណីដែលវាមានទំហំតិចតួចខ្លាំងណាស់ ដូចជានៅលើដៃជាដើម ប៉ុន្តែប្រសិនបើវាត្រូវបានលាងសម្អាត គឺចាត់ទុកថាគ្រប់គ្រាន់ហើយ។

ជំពូកស្តីពីការមករដូវ ការសម្រាលកូន និងឈាមខុសប្រក្រតី (អ៊ីស្ថិហាឌ៉ាស់) ការមករដូវ គឺ ជាឈាមដែលមានពណ៌លឿង ឬពណ៌ល្អក់ ដែលហូរចេញមកដោយខ្លួនឯងពីទ្វារមាសរបស់ស្ត្រីដែលស្ថិតក្នុងវ័យអាចមានផ្ទៃពោះ ទោះបីជាចេញមកត្រឹមតែមួយដំណក់ក៏ដោយ។ រយៈពេលច្រើនបំផុតសម្រាប់ស្ត្រីដែលទើបនឹងមករដូវដំបូងគឺកន្លះខែ (១៥ថ្ងៃ) ស្មើនឹងរយៈពេលស្អាតតិចបំផុត។ ចំពោះស្ត្រីដែលមានទម្លាប់មករដូវស្រាប់ គឺត្រូវបូកបន្ថែមបីថ្ងៃទៀតជាការប្រុងប្រយ័ត្នលើសពីទម្លាប់ធម្មតារបស់នាង ដរាបណាវាគ្ហួសកម្រិតកំណត់ បន្ទាប់មកនាងចាត់ទុកថាជាស្ត្រីស្អាត (បរិសុទ្ធ)។ ចំពោះស្ត្រីមានផ្ទៃពោះ បន្ទាប់ពីឆ្លងផុតរយៈពេលបីខែ រយៈពេលមករដូវគឺកន្លះខែ ឬប្រហាក់ប្រហែលនោះ។ ហើយប្រសិនបើមានផ្ទៃពោះបានប្រាំមួយខែ ឬលើសពីនេះ រយៈពេលនោះគឺម្ភៃថ្ងៃ ឬប្រហាក់ប្រហែលនោះ។ ចំណែកឯមុនរយៈពេលបីខែ តើវាដូចក្រោយបីខែ ឬដូចស្ត្រីមានទម្លាប់មករដូវដែរឬទេ? ក្នុងបញ្ហានេះមានទស្សនៈពីរ។ ប្រសិនបើឈាមរដូវនោះមិនទៀងទាត់ (មានដាច់ពេលខ្លះ) នាងត្រូវបូកសរុបថ្ងៃដែលមានឈាមតែប៉ុណ្ណោះ តាមការលម្អិតរបស់វា បន្ទាប់មកនាងត្រូវចាត់ទុកថាជាស្ត្រីមានឈាមខុសប្រក្រតី (អ៊ីស្ថិហាឌ៉ាស់)។ នាងត្រូវងូតទឹកជម្រះកាយរាល់ពេលដែលឈាមនោះឈប់ហូរ ហើយត្រូវកាន់សីលា (បួស) សឡាត និងរួមភេទបាន។ ចំពោះស្ត្រីដែលមានសញ្ញាសម្គាល់ឈាម (តាមពណ៌ ឬក្លិន) បន្ទាប់ពីមានភាពស្អាត នោះគឺជាឈាមរដូវ ហើយមិនចាំបាច់បូកបន្ថែមថ្ងៃប្រុងប្រយ័ត្នទៀតឡើយ នេះបើយោងតាមទស្សនៈដែលត្រូវបំផុត (អាសហ៍ហុះ)។ ភាពស្អាត (បរិសុទ្ធ) គឺសម្គាល់ដោយការស្ងួត ឬការចេញទឹករំអិលពណ៌ស ដែលជាសញ្ញាច្បាស់លាស់សម្រាប់ស្ត្រីដែលមានទម្លាប់បែបនេះ ហេតុនេះនាងត្រូវរង់ចាំរហូតដល់ចុងម៉ោងដែលត្រូវបានជ្រើសរើស ចំណែកឯស្ត្រីដែលទើបនឹងមករដូវដំបូងនៅមានភាពស្ទាក់ស្ទើរនៅឡើយ។ នាងមិនចាំបាច់ពិនិត្យមើលភាពស្អាតរបស់ខ្លួននៅមុនពេលចេញពន្លឺព្រះអាទិត្យ (ហ្វជើរ) នោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវពិនិត្យនៅពេលចូលគេង និងពេលព្រឹក។ កិច្ចបន្ទាប់បន្សំស្តីពីឈាមសម្រាលកូន (នីហ្វាស់)៖ ឈាមនីហ្វាស់ ធ្វើឱ្យការធ្វើសឡាត ការកាន់សីលា (បួស) ភាពចាំបាច់នៃការបំពេញកិច្ចទាំងពីរ ការលែងលះ ការចាប់ផ្តើមរាប់អ៊ីដ្ដះ (រយៈពេលរង់ចាំក្រោយប្តីស្លាប់ ឬលែង) និងការរួមភេទមិនត្រឹមត្រូវ និងមិនខុសច្បាប់ឡើយ ទោះបីជាស្ថិតនៅក្រោមក្រណាត់ទ្រនាប់ក៏ដោយ សូម្បីតែបន្ទាប់ពីឈាមបានស្អាត និងបានធ្វើតាយ៉ាមហ្ស៊ុម (ស្បថស្អាតដោយដី) ហើយក៏ដោយ ក៏វាមិនអាចលុបបំបាត់ហាដ័ស (ភាពមិនស្អាតធំ) បានដែរ សូម្បីតែភាពមិនស្អាតពីការរួមភេទ (ជុនុប) និងការចូលវិហារអ៊ីស្លាមក៏ដោយ ហេតុនេះនាងមិនត្រូវធ្វើអ៊ីតិកាផ៍ (បួសក្នុងវិហារ) ធ្វើត្វាហ្វ (ដើរព័ទ្ធកាអ៊ីបះ) ប៉ះគម្ពីរគួរអាន (មូសហ្វ់ហ្វ) និងមិនត្រូវអានគម្ពីរគួរអានឡើយ។ កិច្ចបន្ទាប់បន្សំស្តីពីឈាមខុសប្រក្រតី (អ៊ីស្ថិហាឌ៉ាស់) និងឈាមសម្រាលកូន (នីហ្វាស់)៖ ឈាមនីហ្វាស់ គឺ ជាឈាមដែលចេញមកពេលសម្រាលកូន ទោះបីជាចេញនៅចន្លោះពេលសម្រាលកូនភ្លោះក៏ដោយ ហើយរយៈពេលច្រើនបំផុតគឺហ្សុបសិបថ្ងៃ (៦០ថ្ងៃ)។ ប្រសិនបើមានឈាមរដូវខណ្ឌចន្លោះនោះ វាត្រូវបានគិតថាជាឈាមនីហ្វាស់ពីរដាច់ដោយឡែកពីគ្នា។ ការដាច់ពេល និងការហាមឃាត់របស់វាគឺដូចគ្នានឹងឈាមរដូវដែរ។ មានការយល់ឃើញថាចាំបាច់ត្រូវធ្វើវុឌូស (ក្រោកលាងសម្អាត) សម្រាប់ឈាមនេះ ប៉ុន្តែទស្សនៈដែលត្រឹមត្រូវជាង (អ៉ស់ហ្សោះ) គឺមិនតម្រូវឱ្យធ្វើនោះទេ។

ជំពូកស្តីពីបទបញ្ញត្តិៃនការសឡាត

ជំពូកស្តីពីបទបញ្ញត្តិនៃការធ្វើសឡាត ការបញ្ជាក់អំពីពេលវេលានៃសឡាតទាំងប្រាំពេល ពេលវេលាដែលត្រូវបានជ្រើសរើសសម្រាប់សឡាតម៉ោងថ្ងៃ (សឡាតហ្សុហ្វ៍)៖ គឺចាប់ពីពេលថ្ងៃត្រង់អៀងរហូតដល់ស្រមោលវត្ថុមួយស្មើនឹងខ្លួនវា (មិនរាប់បញ្ចូលស្រមោលដើមពេលថ្ងៃត្រង់ឡើយ) ដែលជាពេលចាប់ផ្តើមនៃសឡាតអាស៊ើរ រហូតដល់ពេលថ្ងៃលឿងទុំ។ ពេលទាំងពីរនេះមានពេលវេលាត្រួតស៊ីគ្នាស្មើនឹងរយៈពេលនៃការធ្វើសឡាតមួយពេល ហើយមានការខុសប្លែកគ្នា (រវាងអ្នកប្រាជ្ញ) ថាតើវាស្ថិតនៅចុងបញ្ចប់នៃស្រមោលស្មើខ្លួនទីមួយ ឬនៅដើមស្រមោលស្មើខ្លួនទីពីរ? ចំពោះសឡាតម៉ោងល្ងាច (សឡាតម៉ាហ្គ្រីប) គឺចាប់ពីពេលថ្ងៃលិច រយៈពេលល្មមគ្រប់គ្រាន់នឹងការធ្វើសឡាតបន្ទាប់ពីបំពេញលក្ខខណ្ឌរបស់វា។ ចំពោះសឡាតពេលយប់ (សឡាតអីស្ហាក) គឺចាប់ពីពេលបាត់ពន្លឺក្រហមនៃមេឃរហូតដល់១ភាគ៣ដំបូងនៃយប់។ ចំពោះសឡាតពេលព្រឹក (សឡាតស៊ុបដ្ធ) គឺចាប់ពីពេលថ្ងៃរះច្បាស់ (ហ្វាជ្ញសរដ្ធ) រហូតដល់ពេលភ្លឺច្បាស់ខ្លាំង ហើយសឡាតនេះគឺជាសឡាតកណ្តាល។ ប្រសិនបើបុគ្គលណាម្នាក់ស្លាប់ក្នុងអំឡុងពេលសឡាតដោយមិនទាន់បានធ្វើសឡាតនោះទេ គឺមិនមានទោសកំហុសឡើយ លើកលែងតែបុគ្គលនោះស្មានថាខ្លួននឹងត្រូវស្លាប់ (ហើយតាំងចិត្តមិនធ្វើ)។ ចំពោះបុគ្គលសឡាតម្នាក់ឯង គឺប្រសើរជាងក្នុងការបន់បែនធ្វើសឡាតឱ្យលឿនគ្រប់ករណីទាំងអស់ ប៉ុន្តែបើធ្វើជាក្រុម (ជៈម៉ាកអា៉ត) គឺគួរធ្វើនៅពេលចុងក្រោយនៃពេលវេលារបស់វា។ ចំពោះក្រុម (ជៈម៉ាកអា៉ត) គួរធ្វើសឡាតក្រៅពីសឡាតហ្សុហ្វ៍ឱ្យបានលឿន និងពន្យារពេលសឡាតហ្សុហ្វ៍រហូតដល់ស្មើនឹង១ភាគ៤នៃស្រមោលខ្លួន ហើយត្រូវពន្យារពេលបន្ថែមទៀតបើអាកាសធាតុក្តៅខ្លាំង។ នៅក្នុងពេលនោះដែរ គឺត្រូវបានស៊ុនណាត់ឱ្យពន្យារពេលសឡាតអីស្ហាកបន្តិចបន្តួច។ ប្រសិនបើមានការសង្ស័យថាតើចូលម៉ោងសឡាតហើយឬនៅ គឺមិនអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើសឡាតនោះឡើយ ទោះបីជាពេលក្រោយមកជាក់ស្តែងថាវាចំម៉ោងក៏ដោយ។ រីឯពេលវេលាបន្ទាន់ (ដូរូរី) គឺនៅបន្ទាប់ពីពេលវេលាដែលបានជ្រើសរើស (មុកតារ) ពោលគឺសម្រាប់សឡាតស៊ុបដ្ធគឺរហូតដល់ពេលថ្ងៃរះ សម្រាប់សឡាតហ្សុហ្វ៍ និងអាស៊ើរគឺរហូតដល់ពេលថ្ងៃលិច និងសម្រាប់សឡាតម៉ាហ្គ្រីប និងអីស្ហាកគឺរហូតដល់ពេលថ្ងៃរះ។ សឡាតស៊ុបដ្ធត្រូវabuចាត់ទុកជាទាន់ពេលវេលា ប្រសិនបើបានទាន់រ៉ាក៉ាតមួយ ទោះបីតិចជាងនេះក៏ដោយ ហើយរាល់សឡាតទាំងអស់ត្រូវបានចាត់ទុកជាការធ្វើទាន់ពេល (អដាអ៍)។ ចំពោះសឡាតហ្សុហ្វ៍-អាស៊ើរ និងម៉ាហ្គ្រីប-អីស្ហាក គឺត្រូវបំបែកចេញពីគ្នាដោយចន្លោះពេលមួយរ៉ាក៉ាតសម្រាប់សឡាតមុន មិនមែនសឡាតក្រោយនោះឡើយ ដូចជាករណីអ្នកស្រុកនិងអ្នកដំណើរមកដល់ជាដើម។ បុគ្គលម្នាក់នឹងមានបាបប្រសិនបើមិនបានធ្វើសឡាតដោយគ្មានហេតុផលត្រឹមត្រូវ លើកលែងតែក្នុងករណី៖ កុហ្វរ (បដិសេធជំនឿ) ទោះបីជាធ្លាក់ចេញពីសាសនា (រីដ្តាស់) ក្តី, ក្មេងប្រុសស្រីដែលមិនទាន់ដល់អាយុវេទនា, សន្លប់, ឆ្កួត, ដេកលក់, ភ្លេចភ្លាំង, មានរដូវ (សម្រាប់ស្ត្រី) ប៉ុន្តែមិនមែនដោយសារស្រវឹងនោះឡើយ។ ចំពោះអ្នកដែលមានហេតុផលអធ្យាស្រ័យ និងមិនមែនជាអ្នកកុហ្វរ គឺត្រូវគណនាពេលវេលាដើម្បីធ្វើតូហារ៉ា (ជម្រះកាយ)។ ប្រសិនបើបុគ្គលណាម្នាក់ស្មានថាខ្លួនបានទាន់ពេលសឡាតទាំងពីរ ហើយបានងើបស្មូដធ្វើរ៉ាក៉ាត ប៉ុន្តែពេលនោះក៏ផុតម៉ោងសឡាត នោះគេត្រូវសងសឡាតក្រោយ (កាឌ៉ា)។ ប្រសិនបើបុគ្គលណាបានធ្វើតូហារ៉ា (ជម្រះកាយ) រួចក៏ខូចវុឌូ ឬទើបដឹងថាទឹកដែលបានប្រើនោះមិនស្អាត ឬនឹកឃើញដល់សឡាតដែលត្រូវតម្រៀបលំដាប់ នោះតម្រូវឱ្យសងសឡាត (កាឌ៉ា) វិញ។ រាល់ហេតុផលអធ្យាស្រ័យដែលកើតមានឡើង គឺមិនបានទម្លាក់កាតព្វកិច្ចសឡាតដែលបានកន្លងផុតនោះឡើយ លើកលែងតែការដេកលក់ និងការភ្លេចភ្លាំង។ ឪពុកម្តាយត្រូវបញ្ជាឱ្យក្មេងប្រុសស្រីធ្វើសឡាតនៅពេលមានអាយុប្រាំពីរឆ្នាំ និងត្រូវវាយ (ដើម្បីព្រមាន) នៅពេលអាយុដប់ឆ្នាំ។ ហើយត្រូវហាមឃាត់ការធ្វើសឡាតណាហ្វិល (ស្ម័គ្រចិត្ត) នៅពេលថ្ងៃរះ ពេលថ្ងៃលិច និងពេលកំពុងអានខុតបះថ្ងៃសុក។ ហើយត្រូវបានការអាក្រក់ (ម័ករូហ៍) ការធ្វើសឡាតចាប់ពីពេលសឡាតស៊ុបដ្ធ និងហ្វរដ៍អាស៊ើរ រហូតដល់ពេលថ្ងៃងើបឡើងខ្ពស់បានប្រហែលមួយគល់លំពែង ព្រមទាំងការធ្វើសឡាតម៉ាហ្គ្រីប (លើកលែងតែរ៉ាក៉ាតពីររបស់សឡាតស៊ុបដ្ធ និងសឡាតវរ៉េដប៉ុណ្ណោះ)។

បុរេនាមនៃការសឡាតហ្វាត ចំពោះអ្នកដែលគេងលក់ និងអ្នកស្លាប់ ព្រមទាំងការក្រាបអានគម្ពីរគូរ៉ាន ត្រូវធ្វើឡើងមុនពេលមេឃភ្លឺច្បាស់ មុនពេលមេឃលឿងទុំ និងមុនពេលផុតកំណត់នៃពេលវេលាហាមឃាត់។ ហើយវាអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើការសឡាតនៅកន្លែងចិញ្ចឹមគោ ឬចៀម ដូចជាទីបញ្ចុះសព (ទោះបីជាទីបញ្ចុះសពរបស់ជនមិនមែនជាមុស្លីម១ ក៏ដោយ) កន្លែងចាក់សំរាម កន្លែងចងអូដ្ឋ និងកន្លែងសម្លាប់សត្វ ប្រសិនបើមានសុវត្ថិភាពផុតពីភាពមិនស្អាត (ណាចិះ)។ ប៉ុន្តែបើមិនមានសុវត្ថិភាពទេ គឺមិនតម្រូវឱ្យធ្វើការសឡាតឡើងវិញឡើយ នេះបើយោងតាមមតិដ៏ល្អបំផុត ប្រសិនបើមិនទាន់ប្រាកដប្រជាច្បាស់លាស់។ ហើយត្រូវបានហាមឃាត់ (ម៉ាក់រូហ៍) ការសឡាតនៅក្នុងព្រះវិហារសាសនាផ្សេង (គីនីសាស់) ដោយមិនចាំបាច់ធ្វើឡើងវិញឡើយ ហើយក៏ត្រូវហាមឃាត់ផងដែរនៅកន្លែងចងអូដ្ឋ ទោះបីជាមានសុវត្ថិភាពក៏ដោយ ហើយចំពោះការសឡាតឡើងវិញ គឺមានមតិពីរខុសគ្នា។ រីឯអ្នកដែលละបង់សឡាតហ្វាត រហូតដល់ពេលចុងក្រោយនៅសល់ត្រឹមមួយរ៉ាកាត់ ជាមួយនឹងការក្រាបពីរដងក្នុងអំឡុងពេលចាំបាច់ នោះគេនឹងត្រូវគេកាត់ទោសប្រហារជីវិតដោយដាវក្នុងនាមជាការដាក់ទណ្ឌកម្ម (ហាដ) ទោះបីជាគេនិយាយថា៖ «ខ្ញុំនឹងធ្វើវា (សឡាត) ក៏ដោយ» ហើយគេត្រូវធ្វើពិធីសឡាតសពឱ្យគេដោយបុគ្គលធម្មតា (មិនមែនជាអ្នកមានកិត្តិយសឬអ្នកល្បីខាងសាសនា) ហើយផ្នូររបស់គេក៏មិនត្រូវលុបចោលដែរ។ វាមិនមានការសឡាតសង (ហ្វាតៀស) សម្រាប់សឡាតដែលខកខានឡើយ នេះបើយោងតាមមតិត្រឹមត្រូវបំផុត ហើយចំណែកឯអ្នកដែលប្រឆាំងនឹងការតាំងចិត្តជាកាតព្វកិច្ច គឺជាកុហកជន (កាហ្វ៊ែរ)។ ជំពូកស្តីពីការបន្លឺអាហ្សង់ ការ ഇកាម៉ាត់ និងអ្វីៗដែលពាក់ព័ន្ធនឹងវា ការបន្លឺអាហ្សង់គឺជាស៊ូណាន់ន់សម្រាប់ក្រុមមនុស្សដែលត្រូវបានកំណត់ឱ្យធ្វើការសឡាតផ្សេងពីនេះ ក្នុងសឡាតហ្វាតដែលមានពេលកំណត់ ទោះបីជាសឡាតថ្ងៃសុក្រក៏ដោយ។ ហើយការបន្លឺអាហ្សង់នោះគឺត្រូវឡើងពីរៗដង រួមទាំងឃ្លាថា៖ (ការសឡាតគឺប្រសើរជាងការគេង) ហើយត្រូវវិលត្រឡប់មកកាន់ការបញ្ជាក់សាក្សីទាំងពីរវិញដោយសំឡេងខ្លាំងជាងមុននៅពេលដំបូង ដោយបញ្ចេញសំឡេងឱ្យច្បាស់ដោយគ្មានការខั่นខាន ទោះបីជាការបញ្ចេញសញ្ញាជំនួសការនិយាយស្វាគមន៍ក៏ដោយ ហើយត្រូវបន្តធ្វើវាប្រសិនបើពេលវេលាមិនយូរហួសហេតុពេក ដោយមិនត្រូវធ្វើមុនពេលចូលដល់ម៉ោងកំណត់ឡើយ លើកលែងតែសឡាតស៊ុបហ៍ គឺអាចធ្វើមុនបានក្នុងចន្លោះមួយផ្នែកក្នុងចំណោមប្រាំមួយផ្នែកនៃពេលយប់ចុងក្រោយ។ ភាពត្រឹមត្រូវនៃការអាហ្សង់គឺទាមទារឱ្យមានសាសនាឥស្លាម មានស្មារតីពេញលេញ ជាភេទប្រុស និងបានដល់វ័យគ្រប់ការ (ប្លូគ)។ ហើយត្រូវបានលើកទឹកចិត្ត (ស៊ូណាន់ន់) ឱ្យអ្នកអាហ្សង់ជាអ្នកដែលមានសភាពបរិសុទ្ធ មានសំឡេងពិរោះខ្លាំង និងឈរពេលអាហ្សង់ លើកលែងតែមានហេតុផលចាំបាច់ប៉ុណ្ណោះ ហើយត្រូវបែរមុខទៅទិសក៊ីបឡាស់ លើកលែងតែក្នុងករណីចាំបាច់ដើម្បីឱ្យគេលឺសំឡេង។ ហើយអ្នកស្តាប់ត្រូវនិយាយតាមការអាហ្សង់នោះរហូតដល់ចប់សាក្សីទាំងពីរ ដោយបន្លឺឡើងពីរៗដង ទោះបីជាខ្លួនកំពុងធ្វើសឡាតណាហ្វិលក៏ដោយ មិនមែនសឡាតហ្វាតនោះទេ។ ការអាហ្សង់របស់បុគ្គលម្នាក់ឯងគឺត្រូវធ្វើឡើងនៅពេលធ្វើដំណើរ មិនមែនសម្រាប់ក្រុមដែលមិនត្រូវបានកំណត់ឱ្យធ្វើការសឡាតផ្សេងពីនេះឡើយ យោងតាមមតិដែលត្រូវបានជ្រើសរើស។ ហើយវាអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សខ្វាក់ភ្នែកធ្វើការអាហ្សង់ ការអាហ្សង់ច្រើនដង និងការប្តូរវេនគ្នារវាងពួកគេ លើកលែងតែសឡាតម៉ាគ្រីប។ ហើយការប្រមូលផ្តុំរបស់ពួកគេគឺត្រូវឱ្យម្នាក់ៗអាហ្សង់រៀងៗខ្លួន ហើយអ្នកដែលអាហ្សង់មិនមែនជាអ្នកធ្វើការ ഇកាម៉ាត់ឡើយ ហើយការនិយាយតាមការអាហ្សង់ត្រូវធ្វើមុនពេលអាហ្សង់។ ហើយការយកកម្រៃពីការអាហ្សង់ ឬធ្វើវាជាមួយនឹងការសឡាត គឺត្រូវគេហាមឃាត់ (ម៉ាក់រូហ៍) រួមទាំងការនិយាយស្វាគមន៍ចំពោះអ្នកអាហ្សង់ គឺដូចគ្នាទៅនឹងអ្នកពាក់សំលៀកបំពាក់ Ihram ដែរ។ រីឯការ இកាម៉ាត់របស់ The rider (អ្នកជិះ) ឬអ្នកដែលសឡាតឡើងវិញ គឺដូចគ្នាទៅនឹងការអាហ្សង់របស់គេដែរ។ ហើយត្រូវបានកំណត់ជាស៊ូណាន់ន់ឱ្យធ្វើការ ഇកាម៉ាត់ដោយដាច់ដោយឡែក ហើយការបញ្ជាក់តាកបៀររបស់វាគឺត្រូវធ្វើពីរៗដងសម្រាប់សឡាតហ្វាត ទោះបីជាសឡាតសង (កូដា) ក៏ដោយ។ ហើយវាជាការត្រឹមត្រូវ ទោះបីជាវាត្រូវបានละបង់ដោយចេតនាក៏ដោយ។ ប្រសិនបើស្រ្តីធ្វើការ ഇកាម៉ាត់ដោយសំឡេងខ្សឹបខ្សៀវ គឺជារឿងល្អ ហើយនាងត្រូវធ្វើការ ഇកាម៉ាត់ជាមួយគ្នា ឬបន្ទាប់ពីបុគ្គលប្រុសតាមកម្លាំងសមត្ថភាពរបស់នាង។

ផ្នែកស្តីអំពីលក្ខខណ្ឌនៃភាពត្រឹមត្រូវនៃសឡាត៖ ភាពស្អាតពីហាដាត់ (ភាពមិនស្អាតតូចនិងធំ) និងភាពស្អាតពីខុបបិស (สิ่งสกปรก/ភាពកខ្វក់)។