ការពន្យល់សីលធម៌ចៅក្រមឥស្លាម

ជំពូកទី ១១៣៖ ស្តីពីសក្ខីកម្មរបស់អ្នកមិនជឿទៅវិញទៅមកវិធានហាណាភីដែលកំណត់ថាជនជាតិឌីម្មីយ៍ (អ្នកនៅក្រោមការការពារ) អាចធ្វើសាក្សីប្រឆាំងនឹងគ្នាទៅវិញទៅមកបានទោះបីជាមាននិកាយខុសគ្នាក៏ដោយ (ជ្វីហ្វប្រឆាំងគ្រិស្តគ្រិស្តប្រឆាំងហ្សូរ៉ូអាស្ទ័រ) ពីព្រោះការមិនជឿត្រូវបានចាត់ទុកជាប្រភេទច្បាប់តែមួយទាក់ទងនឹងកិច្ចការតុលាការផ្ទៃក្នុងរបស់ពួកគេ។

[១៤៩២] មជ្ឈដ្ឋានហាណាភីរបស់យើងសម្រេចថាសក្ខីកម្មរបស់ជនជាតិឌីម្មីយ៍ប្រឆាំងនឹងគ្នាទៅវិញទៅមកគឺមានសុពលភាពពេញលេញទោះបីជាសាសនាខុសគ្នាក៏ដោយដរាបណាពួកគេរស់នៅក្នុងដែនដីឥស្លាម (ដារ៉ុលឥស្លាម) ដូចគ្នា។ [១៤៩៣] ប្រសិនបើជនជាតិឌីម្មីយ៍ធ្វើសាក្សីប្រឆាំងនឹងឌីម្មីយ៍ដូចគ្នាហើយចុងចោទបានចូលកាន់សាសនាឥស្លាមមុនពេលចៅក្រមប្រកាសសាលក្រមនោះសក្ខីកម្មត្រូវទុកជាមោឃ៖ភ្លាមៗ ពីព្រោះសក្ខីកម្មរបស់អ្នកមិនជឿមិនអាចមានកាតព្វកិច្ចលើមូស្លីមឡើយ។ ប្រសិនបើចុងចោទចូលឥស្លាមក្រោយពេលប្រកាសសាលក្រម៖ - បំណុលហិរញ្ញវត្ថុនៅតែមានកាតព្វកិច្ចត្រូវសង។ - ទោសព្រហ្មទណ្ឌហ៊ូឌូដត្រូវលើកលែង។ - ការសងសឹកជីវិត (គីសស)៖ តាមគោលការណ៍កាត់ក្តីតឹងរ៉ឹងត្រូវអនុវត្តគីសសប៉ុន្តែតាមគោលការណ៍អនុគ្រោះច្បាប់ (អ៊ីស្ទីហ៍សាន) ការសងសឹកជីវិតត្រូវលើកលែងហើយត្រូវប្តូរមកជាការបង់ប្រាក់សំណងជីវិត (ឌីយ៉ះហ៍) ជំនួសវិញ។ - អំពើលួច៖ ការកាត់ដៃត្រូវលើកលែងប៉ុន្តែត្រូវសងទ្រព្យសម្បត្តិដែលបានលួច។ [១៤៩៤-១៤៩៥] ករណីសាក្សីចូលឥស្លាមជាបន្តបន្ទាប់និងការធ្វើសក្ខីកម្មឡើងវិញ។

[២ - ការដោះលែងនិងការចូលឥស្លាមរបស់សាក្សី] [១៤៩៦] ប្រសិនបើជនជាតិឌីម្មីយ៍ម្នាក់បានដឹងឮហេតុការណ៍ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងមូស្លីមរួចក្រោយមកគាត់បានចូលកាន់សាសនាឥស្លាមហើយបានឡើងធ្វើសក្ខីកម្មប្រឆាំងនឹងមូស្លីមនោះ៖ សក្ខីកម្មរបស់គាត់គឺមានសុពលភាពពេញលេញ។ ពីព្រោះការកាន់សាសនាឥស្លាមនិងសេរីភាពគឺជាលក្ខខណ្ឌតម្រូវក្នុងពេលឡើងផ្តល់សក្ខីកម្មក្នុងតុលាការ (អាដា) មិនមែនជាលក្ខខណ្ឌក្នុងពេលដឹងឮហេតុការណ៍ដំបូង (តាហាំមុល) ឡើយ។ [១៤៩៧] ប្រសិនបើជនជាតិឌីម្មីយ៍ទាសករឬអនីតិជនបានធ្វើសក្ខីកម្មហើយចៅក្រមច្រានចោលដោយសារតែការមិនជឿភាពជាទាសករឬភាពជាកុមារហើយក្រោយមកឧបសគ្គទាំងនេះត្រូវបានរលាយបាត់ (ឌីម្មីយ៍ចូលឥស្លាមទាសករមានសេរីភាពកុមារពេញវ័យ) រួចពួកគេឡើងធ្វើសក្ខីកម្មនោះសារជាថ្មី៖ ចៅក្រមត្រូវតែទទួលយកសក្ខីកម្មនោះពីព្រោះការច្រានចោលពីមុនផ្អែកលើឧបសគ្គឋាន៖ច្បាប់បណ្តោះអាសន្នមិនមែនផ្អែកលើមន្ទិលសីលធម៌ឡើយ។

[៣ - សក្ខីកម្មរបស់អ្នកមិនជឿលើបណ្តាំកេរដំណែល] [១៤៩៨] ទាក់ទងនឹងអាយ៉ាត់៖ "ឬពីរនាក់ផ្សេងទៀតដែលមកពីក្រៅពួកអ្នកប្រសិនបើអ្នករាល់គ្នាកំពុងធ្វើដំណើរលើផែនដីហើយគ្រោះមហន្តរាយនៃសេចក្តីស្លាប់បានមកដល់អ្នក" (កូរអាន ៥:១០៦)៖ អ៊ីប៊្នូអាប់បាសមូហ្គាហ៊ីដនិងកូទ៉ាដះហ៍បានពន្យល់ថា៖ "ពីរនាក់ផ្សេងទៀតពីក្រៅពួកអ្នក" សំដៅលើអ្នកមិនជឿ (កាហ្វៀរ)។ ការវិភាគនីតិសាស្រ្ត៖ ទោះបីជាការទទួលយកសក្ខីកម្មរបស់អ្នកមិនជឿលើបណ្តាំមូស្លីមត្រូវបានលុបចោល (ណាសាខ៍) ដោយអាយ៉ាត់ ៦៥:២ ("ហើយចូរអ្នករាល់គ្នាយកសាក្សីពីរនាក់ដែលមានយុត្តិធម៌ពីក្នុងចំណោមពួកអ្នក") ក៏ដោយក៏អត្ថបទកូរអាននេះនៅតែជាភស្តុតាងដ៏រឹងមាំបញ្ជាក់ថាការមិនជឿមិនមែនជាឧបសគ្គដាច់ខាតចំពោះសក្ខីកម្មឡើយដែលជាមូលដ្ឋានបញ្ជាក់ពីសុពលភាពនៃសក្ខីកម្មរបស់អ្នកមិនជឿទៅលើអ្នកមិនជឿដូចគ្នា។

[៤ - ការកាត់សេចក្តីដោយសាក្សីតែម្នាក់និងការស្បថ] [១៤៩៩] បណ្តាគតិយុត្តិដែលត្រូវបានលើកឡើងដោយអ្នកគាំទ្រការកាត់ក្តីដោយសាក្សីតែម្នាក់និងការស្បថគឺមានភាពខ្វះខាតនិងមានកំហុសខាងផ្លូវច្បាប់។ ជំហររបស់មជ្ឈដ្ឋានហាណាភី៖ សាលក្រមដែលសម្រេចឡើងដោយផ្អែកលើសាក្សីតែម្នាក់និងការស្បថរបស់ដើមចោទគឺទុកជាមោឃ៖តាមផ្លូវច្បាប់ហើយមិនអាចអនុវត្តបានឡើយពីព្រោះគម្ពីរ (សៀវភៅធំរបស់មូស្លីម)កូរអានបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់ថាត្រូវមានសាក្សីប្រុសពីរនាក់ឬប្រុសម្នាក់និងស្រីពីរនាក់ (កូរអាន ២:២៨២) ហើយការស្បថមិនអាចយកមកជំនួសសាក្សីដែលខ្វះនោះបានឡើយ។

[៥ - សក្ខីកម្មបន្តលើសក្ខីកម្ម] [១៥០០] លោកអាលីអ៊ីប៊្នូអាប៊ី upstream ﵁ បានកាត់សេចក្តីថា៖ "សក្ខីកម្មរបស់សាក្សីដើមដែលស្លាប់ឬអវត្តមានមិនត្រូវបានទទួលយកឡើយបើមានសាក្សីរងតិចជាងពីរនាក់"។ នេះជាគោលការណ៍ហាណាភីរបស់យើង៖ ដើម្បីបញ្ជាក់សក្ខីកម្មរបស់សាក្សីដើមពីរនាក់គេត្រូវការសាក្សីរងបួននាក់ឬសាក្សីរងពីរនាក់ដែលធ្វើសាក្សីលើសាក្សីដើមទាំងពីរ។ [១៥០១-១៥០៣] សាក្សីដប់នាក់ដែលធ្វើសាក្សីលើសាក្សីដើមម្នាក់មានតម្លៃស្មើនឹងសាក្សីតែមួយប៉ុណ្ណោះ។ សាក្សីរងពីរនាក់អាចធ្វើសាក្សីលើសាក្សីដើមជាច្រើននាក់បាន។ [១៥០៤] សក្ខីកម្មបន្តទាមទារឱ្យមានការប្រគល់សិទ្ធិច្បាស់លាស់ ("ចូរអ្នកធ្វើសាក្សីលើសក្ខីកម្មរបស់ខ្ញុំ") ការគ្រាន់តែលួចស្តាប់ឮមិនអាចយកមកធ្វើជាសាក្សីបន្តបានឡើយ។ [១៥០៧-១៥០៨] ការផ្ទៀងផ្ទាត់ភាពសុចរិត៖ ចៅក្រមត្រូវសាកសួរសាក្សីរងអំពីភាពសុចរិត (អ៉ាដិល) របស់សាក្សីដើម។ ប្រសិនបើពួកគេបញ្ជាក់ភាពសុចរិតត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ប្រសិនបើពួកគេមិនឆ្លើយចៅក្រមត្រូវស៊ើបអង្កេតដោយឯករាជ្យ។

ជំពូកទី ១១៤៖ ស្តីពីសក្ខីកម្មលើទោសព្រហ្មទណ្ឌហ៊ូឌូដនីតិវិធីច្បាប់ដែលគ្រប់គ្រងភាពម៉ឺងម៉ាត់នៃភស្តុតាងការសាកសួរដេញដោលនិងព្រះបញ្ញត្តិក្នុងការលើកលែងទោសព្រហ្មទណ្ឌហ៊ូឌូដនៅពេលមានមន្ទិលសង្ស័យតិចតួចបំផុត (ស៊ុបហះហ៍)។

[ទោសហ៊ូឌូដលើអំពើហ្ស៊ីណានិងគតិបណ្ឌិតនៃច្បាប់] [១៥១៤] ទាក់ទងនឹងអាយ៉ាត់កូរអាន ២៤:២ ("ស្ត្រីប្រព្រឹត្តសាហាយស្មន់និងបុរសប្រព្រឹត្តសាហាយស្មន់ចូរអ្នករាល់គ្នាវាយពួកគេម្នាក់ៗមួយរយខ្សែរំពាត់ហើយកុំឱ្យសេចក្តីអាណិតមេត្តារារាំងអ្នករាល់គ្នាក្នុងការអនុវត្តច្បាប់របស់អល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ)ឡើយ..."): អាត្វាបានពោលថា៖ ចូរកុំបោះបង់ព្រំដែនច្បាប់របស់អល់ឡោះ ﷻ ឡើយគឺត្រូវអនុវត្តវាឱ្យបានពេញលេញដោយមិនត្រូវកាត់បន្ថយចំនួនឬបន្ថយទម្ងន់វាយដោយសារតែការអាណិតខុសរឿងឡើយ។ មិនថាជនល្មើសបានតាវបះហ៍ (ដែលទោសហ៊ូឌូដជាការសម្អាតបាប) ឬនៅតែរឹងរូស (ដែលទោសហ៊ូឌូដជាការរារាំង) កាតព្វកិច្ចតុលាការតម្រូវឱ្យអនុវត្តច្បាប់ដោយម៉ឺងម៉ាត់។

[១៥១៥] ទាក់ទងនឹងអាយ៉ាត់កូរអាន ២៤:២ ("ហើយចូរឱ្យក្រុមមួយនៃអ្នកមានជំនឿចូលរួមធ្វើជាសាក្សីលើទណ្ឌកម្មរបស់ពួកគេ"): ស៊ុនណះហ៍កំណត់ឱ្យអនុវត្តទោសហ៊ូឌូដជាសាធារណ៖ ដើម្បីជាការព្រមានទូទៅនិងធានាតម្លាភាព។ អ្នកប្រាជ្ញបានខ្វែងគំនិតគ្នាលើពាក្យ "ក្រុមមួយ" (ត្វាអ៊ីហ្វះហ៍)៖ មូហ្គាហ៊ីដនិងកូទ៉ាដះហ៍យល់ថាមនុស្សម្នាក់ឡើងទៅគឺគ្រប់គ្រាន់អ្នកខ្លះថាតម្រូវឱ្យមានបីនាក់ឡើងទៅខណ៖អ្នកខ្លះទៀតតម្រូវឱ្យមានមហាជនច្រើនកុះករ។

[អាជ្ញាយុកាលក្នុងទោសហ៊ូឌូដ] [១៥១៦] លោកអ៊ូមើរអ៊ីប៊្នុលខាត់តອບ ﵁ បានកាត់សេចក្តីថា៖ "ក្រុមមនុស្សណាដែលបានឃើញបុគ្គលម្នាក់ប្រព្រឹត្តបទល្មើសហ៊ូឌូដហើយមិនព្រមធ្វើសាក្សីក្នុងពេលដែលហេតុការណ៍កើតឡើងភ្លាមៗ រួចទើបតែមកធ្វើសាក្សីនៅពេលក្រោយនោះពួកគេធ្វើសាក្សីដោយសារគំនុំនិងការស្អប់ខ្ពើមតែប៉ុណ្ណោះ"។ ក្នុងមជ្ឈដ្ឋានហាណាភីរបស់យើងអាជ្ញាយុកាល (តាកាដុម)—ដែលកំណត់ចាប់ពីមួយខែឡើងទៅដោយគ្មានហេតុផលស្របច្បាប់—រារាំងការទទួលយកសក្ខីកម្មក្នុងទោសហ៊ូឌូដដែលជាសិទ្ធិផ្តាច់មុខរបស់អល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) ﷻ (ហ្ស៊ីណាផឹកស្រាលួច) ពីព្រោះកាតព្វកិច្ចធ្វើសាក្សីទាមទារភាពបន្ទាន់ហើយការពន្យារពេលដោយគ្មានហេតុផលបង្កើតឱ្យមានមន្ទិលសង្ស័យនៃគំនុំ។

[១៥១៧] ប្រសិនបើសាក្សីបុរសសុចរិតបួននាក់ធ្វើសក្ខីកម្មលើអំពើហ្ស៊ីណាដោយស្បថថាពួកគេបានឃើញសកម្មភាពជាក់ស្តែងយ៉ាងច្បាស់ដូចជាស្នូលប្រដាប់គូសភ្នែកនៅក្នុងដបថ្នាំភ្នែកហើយពួកគេរៀបរាប់ពីទីកន្លែងនិងកាល៖ទេស៖ជាក់លាក់ដោយគ្មានការហួសអាជ្ញាយុកាលនោះចៅក្រមកាត់សេចក្តីអនុវត្តទោស៖ គប់នឹងដុំថ្មរហូតដល់ស្លាប់ (រ៉ាជម៍) ប្រសិនបើជនល្មើសធ្លាប់រៀបការ (មូសហ្សន) ឬវាយនឹងរំពាត់មួយរយខ្សែប្រសិនបើមិនទាន់រៀបការ។ ការសាកសួរដេញដោលសាក្សីយ៉ាងល្អិតល្អន់បំផុតគឺជាកាតព្វកិច្ចដើម្បីទម្លាយមន្ទិលសង្ស័យដែលកំបាំង។

[១៥១៨] ប្រសិនបើសាក្សីបួននាក់ធ្វើសក្ខីកម្មថាពួកគេបានចេតនាមើលជនល្មើសខណ៖កំពុងប្រព្រឹត្តបទល្មើសដើម្បីធ្វើសាក្សីការពារច្បាប់របស់អល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) ﷻ (ហ៊ីសបះហ៍) នោះសក្ខីកម្មរបស់ពួកគេគឺស្របច្បាប់ហើយសុចរិតភាព (អ៉ាដាឡះហ៍) របស់ពួកគេមិនត្រូវខូចខាតឡើយពីព្រោះការសម្លឹងមើលរបស់ពួកគេមានគោលបំណងការពារព្រំដែនច្បាប់សាសនា។

[១៥១៩] សាក្សីទាំងបួននាក់ត្រូវតែចូលរួមនិងផ្តល់សក្ខីកម្មនៅក្នុងអង្គសវនាការតែមួយ។ ប្រសិនបើពួកគេមកដាច់ដោយឡែកពីគ្នាក្នុងសវនាការផ្សេងៗគ្នានោះសក្ខីកម្មត្រូវបរាជ័យហើយពួកគេទាំងអស់គ្នាត្រូវរងទោសរំពាត់ពីបទបរិហារកេរ្តិ៍ (កាស្សាហ្វ)។ [១៥២០-១៥២១] ប្រសិនបើចៅក្រមហៅពួកគេម្តងម្នាក់ក្នុងសវនាការតែមួយដែលកំពុងដំណើរការនោះមានសុពលភាព។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើមានសាក្សីតែបីនាក់ឡើងផ្តល់សក្ខីកម្មហើយសាក្សីទីបួនខកខានមិនមកក្រោយកោះហៅបីដងនោះសាក្សីទាំងបីនាក់ត្រូវរងទោសរំពាត់ពីបទកាស្សាហ្វភ្លាមៗ។ [១៥២២-១៥២៣] នៅពេលដែលសាលក្រមកាត់ទោសសាក្សីទាំងបីនាក់រួចហើយការមកដល់នៃសាក្សីទីបួននៅពេលក្រោយមិនអាចជួយស្រោចស្រង់ពួកគេបានឡើយផ្ទុយទៅវិញសាក្សីទីបួននោះក៏ត្រូវរងទោសរំពាត់ពីបទកាស្សាហ្វដូចគ្នាដែរ។

[១៥២៤-១៥២៦] ប្រសិនបើសាក្សីពីរនាក់ធ្វើសាក្សីថាអំពើហ្ស៊ីណាកើតឡើងនៅគូហ្វះហ៍ហើយពីរនាក់ទៀតថា virtu កើតឡើងនៅបាស្រោះហ៍ឬនៅថ្ងៃសុក្រធៀបនឹងថ្ងៃសៅរ៍ឬនៅផ្ទះ/បន្ទប់ខុសគ្នា៖ នោះទោសហ៊ូឌូដត្រូវលើកលែងទាំងលើជនជាប់ចោទនិងលើសាក្សី (ជនជាប់ចោទរួចខ្លួនដោយសារគ្មានសាក្សីបួននាក់ឯកភាពលើទង្វើតែមួយហើយសាក្សីរួចខ្លួនដោយសារជនជាប់ចោទបាត់បង់ភាពបរិសុទ្ធ)។ [១៥២៧-១៥៣០] ភាពខ្វែងគំនិតគ្នាទាក់ទងនឹងសញ្ជាតិនារីឋាន៖សេរីភាពភាពពេញវ័យឬពណ៌សម្បុរ (ខ្មៅធៀបនឹងស) ក៏នាំឱ្យលើកលែងទោសហ៊ូឌូដពីជនជាប់ចោទដូចគ្នាដែរ។

[១៥៣១-១៥៣២] ភាពខុសគ្នាបន្តិចបន្តួចនៃពណ៌សម្បុរ (សធៀបនឹងសម្បុរស្រអែម) ឬពណ៌សម្លៀកបំពាក់ (ក្រហមធៀបនឹងលឿង) មិនចាត់ទុកជាការផ្ទុយដែលបំផ្លាញសក្ខីកម្មឡើយប្រសិនបើអាចពាក់សម្លៀកបំពាក់ច្រើនជាន់។ [១៥៣៣] នៅពេលដែលអំពើហ្ស៊ីណាត្រូវបានបញ្ជាក់ស្របច្បាប់ចៅក្រមមានកាតព្វកិច្ចត្រូវស៊ើបអង្កេតស្ថានភាពអៀសហ្សន (ភាពធ្លាប់រៀបការស្របច្បាប់) របស់ជនល្មើស (ដូចដែលរ៉សូល (អ្នកនាំសារពីព្រះ)របស់អល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) ﷺ បានសាកសួរម៉ាអ៊ីស ﵁) ពីព្រោះទោសគប់ដុំថ្ម (រ៉ាជម៍) អនុវត្តចំពោះតែមូសហ្សនប៉ុណ្ណោះរីឯទោសរំពាត់អនុវត្តចំពោះអ្នកមិនទាន់រៀបការ។

[នីតិវិធីនៃការអនុវត្តទោសគប់ដុំថ្ម] [១៥៣៤-១៥៣៥] ជនល្មើសជាមូសហ្សនត្រូវបាននាំទៅកាន់ទីវាលដែលមានដុំថ្មច្រើន។ សាក្សីទាំងបួននាក់ត្រូវគប់ដុំថ្មមុនគេបន្ទាប់មកមេដឹកនាំ (អ៊ីម៉ាម (មេដឹកនាំការថ្វាយបង្គំ)) ហើយបន្ទាប់មកទើបមហាជន។ មិនត្រូវជីករណ្តៅសម្រាប់ជនល្មើសជាបុរសឡើយ។ ចំណែកជនល្មើសជាស្ត្រីត្រូវជីករណ្តៅកប់ត្រឹមទ្រូងដើម្បីបិទបាំងកេរ្តិ៍ខ្មាសនិងការពារកុំឱ្យរបូតសម្លៀកបំពាក់ក្នុងពេលអនុវត្តទោស។

[១៥៣៣-ខ] ប្រសិនបើសាក្សីបដិសេធមិនព្រមគប់ដុំថ្មមុនគេឬប្រសិនបើពួកគេបានស្លាប់ឬរត់គេចខ្លួនមុនពេលអនុវត្តទោសអាប៊ូហាណីហ្វះហ៍និងមូហាំម៉ាត់ (ﷺ) បានកាត់សេចក្តីថាទោសគប់ដុំថ្មត្រូវលើកលែងចោលទាំងស្រុងពីព្រោះការបដិសេធរបស់ពួកគេមានតម្លៃស្មើនឹងការដកពាក្យសក្ខីកម្មវិញ។ ចំណែកអាប៊ូយូសុហ្វយល់ថាការគប់ដុំថ្មត្រូវបន្តប្រសិនបើសាក្សីបានស្លាប់ឬអវត្តមាន។

[១៥៣៣-គ] នៅពេលដែលជនល្មើសទទួលមរណភាពពីការគប់ដុំថ្មសពរបស់គាត់ត្រូវតែងូតទឹកសម្អាត (ឃូស៊ុល) រុំក្រណាត់កាហ្វាន់លាបប្រេងក្រអូបថ្វាយបង្គំសឡាត (ការថ្វាយបង្គំព្រះ)ពិធីសព (សឡាតជ៉ាណាហ្សះហ៍) និងបញ្ចុះក្នុងកន្លែងបញ្ចុះសពមូស្លីម។ រ៉សូល (អ្នកនាំសារពីព្រះ)របស់អល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) ﷺ បានបង្គាប់ទាក់ទងនឹងម៉ាអ៊ីស ﵁ ថា៖ "គាត់បានតាវបះហ៍ដោយការតាវបះហ៍ដ៏ធំធេងមួយដែលប្រសិនបើគេចែកវាទៅឱ្យប្រជាជនម៉ាឌីណះហ៍ទាំងអស់ក៏នៅតែគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ពួកគេដែរ។ ចូរអ្នកទៅងូតទឹកឱ្យគាត់រុំកាហ្វាន់ឱ្យគាត់ថ្វាយបង្គំសឡាតឱ្យគាត់និងបញ្ចុះសពគាត់ចុះ"។

[លក្ខខណ្ឌនៃភាពជាមូសហ្សន] [១៥៣៤-១៥៣៥] បុគ្គលម្នាក់មិនក្លាយជាមូសហ្សនឡើយតាមរយ៖ការរួមដំណេកជាមួយទាសីទាសីមូដាប់បារ៉ោះហ៍ទាសីអ៊ុម្មុវ៉ាឡាដទាសីមូខាតាបះហ៍ក្មេងស្រីមិនទាន់គ្រប់អាយុឬស្ត្រីឌីម្មីយ៍។ ភាពជាមូសហ្សនទាមទារលក្ខខណ្ឌទាំង ៧ យ៉ាងរួមគ្នា៖ សេរីភាពវិចារណញាណពេញវ័យកាន់សាសនាឥស្លាមកិច្ចសន្យានរកត្រឹមត្រូវការរួមរស់ជាមួយគ្នានិងគូស្រករមានលក្ខណ៖សម្បត្តិទាំងនេះដូចគ្នា។

[ទោសរំពាត់សម្រាប់អ្នកមិនមែនជាមូសហ្សន] នៅពេលដែលអំពើហ្ស៊ីណាត្រូវបានបញ្ជាក់ស្របច្បាប់លើជនសេរីដែលមិនមែនជាមូសហ្សន (មិនធ្លាប់រួមរស់ក្នុងចំណងនរកត្រឹមត្រូវជាមួយមូស្លីមសេរី) នោះទោសព្រហ្មទណ្ឌព្រះបញ្ញត្តិជាកាតព្វកិច្ចគឺការវាយនឹងរំពាត់មួយរយខ្សែដោយវាយលើដងខ្លួននិងចៀសវាងផ្ទៃមុខនិងក្បាលស្របតាមគម្ពីរ (សៀវភៅធំរបស់មូស្លីម)កូរអាន (២៤:២)។