បណ្តុំសារលិខិត និងចម្លើយឥស្លាម

وبهذا ينكشف لك ويتضح عندك بطلان ما عليه كثير من أهل الزمان من أنواع الشرك والبدع الحدثان، فلا تغتر بما هم عليه. وهذه هي البلية العظيمة، والخصلة القبيحة الذميمة، وهي الاغترار بالآباء والأجداد، وما استمر عليه عمل كثير من أهل البلاد، وتلك الحجة التي/ انتحلها/١ أهل الشرك والكفر والعناد، كما حكى الله تعالى ذلك عنهم في محكم التنزيل، من غير شك ولا تأويل، حيث قال/ الله تعالى:٢ وهو أصدق القائلين حكاية عن فرعون اللعين، أنه قال لموسى وأخيه هارون الكريمين: ﴿قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الأُولَى﴾ ٣ فأجابه ﵇ بقوله: ﴿عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى﴾ ٤. فمن امتطى كاهل الصدق والوفاء، سلم من التعصب والعناد والجفاء، وتوسط في/ لاحب/٥ المحجة، وقنع في قبول الحق بالحجة، وكان ذلك طريقه/و/٦، وأشرق في صدره مصباح القبول، وأوقد فيه بزيت المعرفة والوصول، وكان من ضوء التوحيد على حصول. _________ ١ في "د": أنتجها. ٢ ساقط في المطبوع. ٣ سورة طه: الآية "٥١". ٤ سورة طه: الآية "٥٢". ٥ ساقطة في المطبوع. ومعنى "لاحب": الطريق الواضح، وهو فاعل بمعنى مفعول، يقال: طريق لاحب، ولحب وملحوب، إذا كان واضحا. لسان العرب ١/٧٣٧، مادة "لحب". والمعنى هنا: أي المحجة الواضحة. ٦ ساقط في "د".فصل: الغلو في تعظيم الصالحين ذريعة إلى الشرك ... "فصل"٧ قال ابن القيم٨ ﵀ في الإغاثة ٩: قال ﷺ: "لا تتخذوا _________ ٧ ساقط في "د" والمطبوع. ٨ تقدمت ترجمته في ص ٣٢٩. ٩ يريد كتابة: إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان، ورد فيه كلامه هذا ابتداء من ١/٣٠٢. قبري عيدا" ١ وقال: "اللهم لا تجعل قبري يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" ٢. وفي اتخاذها عيدا من المفاسد ما يغضب من أجله من كان في قلبه وقار لله، وغيرة على التوحيد –ولكن "ما لجرح بميت إيلام"٣ منها- الصلاة إليها، والطواف بها، واستلامها، وتعفير الخدود على ترابها، وعبادة أصحابها، وسؤالهم النصر والرزق والعافية، وقضاء الديون، وتفريج الكربات التي كان عباد الأوثان يسألونها أوثانهم. وكل من شم أدنى رائحة من العلم، يعلم أن من أهم الأمور سد الذريعة إلى ذلك وأنه ﷺ أعلم بعاقبة ما نهى عنه،/وما/٤ يؤول إليه. وإذا لعن من اتخذ القبور مساجد يعبد فيها، فكيف بملازمتها واعتياد قصدها وعبادتها؟!. ومن جمع بين سنة رسول الله ﷺ في القبور، وما أمر به، وما نهى عنه، وما عليه أصحابه؛ وبين ما عليه أكثر الناس اليوم، رأى أحدهما مضادا للآخر. فنهى عن اتخاذها مساجد، وهؤلاء يبنون عليها المساجد؛ ونهى عن تسريجها، وهؤلاء يوقفون عليه الوقوف على إيقاد القناديل عليها/ ٥؛ ونهى أن تتخذ عيدا، _________ ١ هذا جزء من حديث أبي هريرة، وتمامه "لا تتخذوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا، وحيثما كنتم فصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني". مسند الإمام أحمد، ٢/٣٦٧؛ المصنف لابن أبي شيبة، ٢/٣٧٥، ٣/٣٤٥؛ مجمع الزوائد ٤/٣. وقد تقدم الحديث برواية أخرى في ص ٢٢٩. ٢ رواه الإمام مالك في الموطأ ١/١٧٢؛ وعبد الرزاق في المصنف، ١/٤٠٦؛ وابن أبي شيبة في مصنفه، ٣/٣٤٥، عن زيد بن أسلم مرسلا ووصله الإمام أحمد في مسنده، ٢/٢٤٦؛ والحميدي في مسنده، ٢/٤٤٥ "١٠٢٦" باب الجنائز، من أحاديث أبي هريرة. ٣ هذا عجز بيت تقدم تخريجه في ص ٢٧٤. ٤ هكذا في "أ". وفي "د" والمطبوع: "وأنه" وفي أصل النص في الإغاثة: "لما". ٥ في جميع النسخ: "القناديل بل عليها" بزيادة لفظ "بل" وهو غير موجود في أصل النص في الإغاثة، ١/٣٠٦. وهؤلاء يتخذونها أعيادا؛ ونهى عن تشريفها، وأمر بتسويتها، كما في صحيح مسلم، عن علي رضي الله عنه١، وهؤلاء يرفعونها ويجعلون عليها القباب، ونهى عن تجصيص القبر والبناء عليه، كما في صحيح مسلم عن جابر ﵁ ٢. ونهى عن الكتابة عليها، كما رواه الترمذي في صحيحه عن جابر٣. ونهى أن يزاد عليها غير ترابها، كما رواه أبو داود عن جابر٤؛ وهؤلاء يتخذون عليها الألواح ويكتبون عليها القرآن، ويزيدون على ترابها بالجص والآجر والأحجار. وقد آل الأمر بهؤلاء الضلال المشركين إلى أن شرعوا للقبور حجا، ووضعوا لها مناسك، حتى صنف بعضهم في ذلك كتابا سماه "مناسك حج المشاهد" ٥./ولا يخفى/٦ أن هذا مفارقة لدين الإسلام، ودخول في دين عباد الأصنام. فانظروا إلى التباين العظيم بين ما شرعه رسول الله ﷺ لأمته، وبين ما شرعه هؤلاء. _________ ١ يريد حديث أبي الهياج الأسدي، "ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ ... " وقد تقدم تخريجه في ص ٦٨٣. ونص الحديث موجود في الإغاثة ١/٣٠٧، حذفه المؤلف هنا تلخيصا. ٢ وهو عن جابر قال: "نهى رسول الله ﷺ أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه". صحيح مسلم، ٧/٤١، الجنائز؛ باب النهي عن تجصيص القبور والبناء عليه. سنن أبي داود، ٣/٥٥٢، الجنائز، باب في البناء على القبر. سنن النسائي، ٤/٨٧، الجنائز، باب في البناء على القبر. مسند الإمام أحمد، ٣/٣٣٢، ٣٩٩، ٦/٢٩٩. ٣ وهو عن جابر ﵁ قال: "نهى رسول الله ﷺ أن يجصص القبور، وأن يكتب عليها، وأن يبنى عليها، وأن توطأ". سنن الترمذي، ٣/٣٦٨، الجنائز، باب ما جاء في كراهية تجصيص القبور. سنن ابن ماجه، ١/٢٨٦، الجنائز، باب ما جاء في النهي عن البناء على القبور وتجصيصها ولكتابة عليها. ٤ وهو عن جابر ﵁: "أن رسول الله ﷺ نهى أن يجصص القبر وأن يكتب عليه وأن يزاد عليه". سنن أبي داود، ٣/٥٥٣، الجنائز، باب في البناء على القبر. سنن النسائي، ٤/٨٦، الجنائز، باب الزيادة على القبر. ٥ تقدم ذكر هذا الكتاب في ص ٦٩٠. ٦ في "د": "ولا شك". والنبي ﷺ أمر بزيارة القبور لأنها تذكر الآخرة١ وأمر الزائر أن يدعو لأهل القبور، ونهاه عن أن يقول هجرا٢. فهذه الزيارة/التي/٣ أذن رسول الله ﷺ فيها لأمته، وعلمهم إياها، هل تجد فيها شيئا مما يعتمد عليه أهل الشرك والبدع أم تجدها مضادة لما هم عليه من كل وجه وما أحسن ما / قال الإمام مالك/٤ ﵀ لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها٥. ولكن كلما ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم، عوضوا عن ذلك بما أحدثوا من البدع والشرك. ولقد جرد السلف الصالح التوحيد، وحموا جانبه حتى كان أحدهم إذا سلم على النبي ﷺ، ثم أراد الدعاء جعل ظهره إلى جدار القبر ثم دعا ٦. _________ ١ وذلك قوله ﷺ: "قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فقد أذن لمحمد زيارة قبر أمه فزوروها؛ فإنها تذكركم الآخرة". أخرجه الترمذي في سننه من حديث بريدة، ٣/٣٧٠، الجنائز، باب ما جاء في الرخصة في زيارة القبور. قال الترمذي: "حديث حسن صحيح". وابن ماجه في سننه، ١/٢٨٨، الجنائز، باب ما جاء في زيارة القبور؛ وأحمد في مسنده، ٥/٣٥٦. وفي صحيح مسلم طرف منه، هو: "نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها" ٧/٥٠، الجنائز، باب استئذان النبي ﷺ في زيارة قبر أمه. ٢ هذه رواية الإمام أحمد والنسائي وغيرهما ﵏، وهي: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، ولا تقولوا هجرا". مسند الإمام أحمد، ٥/٢٦١، سنن النسائي، ٤/٨٩، الجنائز، باب زيارة القبور. وقوله: "هجرا" بضم الهاء: أي ما لا ينبغي من الكلام. حاشية الإمام السندي على سنن النسائي، دار الحديث القاهرة، ١٤٠٧هـ-١٩٨٧؛ النهاية لابن الأثير، ٥/٢٤٥. ٣ في "د": الذي. ٤ كذا في أصل النص في الإغاثة ١/٣١٤. وفي "أ": "قال الإمام"؛ وفي "د" "قال مالك"؛ وفي المطبوع: "قال الإمام أحمد" والظاهر أن الناسخ في المطبوع ذكر أحمد –﵀ سهوا منه، إذ إن الكلمة مأثورة عن الإمام مالك ﵀. ٥ تقدم كلام الإمام مالك هذا في ص ٦٨٨. ٦ قال شيخ الإسلام ابن تيمية –﵀ في اقتضاء الصراط المستقيم ص ١١٠: "ولهذا ذكر الأئمة، أحمد وغيره من أصحاب مالك وغيرهم: إذا سلم على النبي ﷺ وقال ما ينبغي له أن يقول: ثم أراد أن يدعو فإنه يستقبل القبلة، ويجعل الحجرة عن يساره". وقد نص على ذلك الأئمة الأربعة، أنه يستقبل القبلة للدعاء، حتى لا يدعو عند القبر، فإن الدعاء عبادة١. وبالجملة فإن الميت قد انقطع عمله، فهو محتاج إلى من يدعو له، ولهذا شرع في الصلاة عليه من الدعاء ما لم يشرع/ مثله/٢ للحي. ومقصود الصلاة على الميت الاستغفار والدعاء له٣؛ وكذلك الزيارة مقصودها الدعاء للميت والإحسان إليه، وتذكير الآخرة؛ فبدل أهل البدع والشرك قولا غير الذي قيل لهم، فبدلوا الدعاء له٤ بدعائه نفسه، والشفاعة له بالاستشفاع به؛ والزيارة التي شرعت إحسانا إلى الميت وإلى الزائر، بسؤال الميت والإقسام به على الله، وتخصيص تلك البقعة بالدعاء الذي هو محض العبادة، وحضور القلب عندها وخشوعه أعظم منه في المساجد. ثم ذكر حديث أنواط، ثم قال: فإذا كان اتخاذ الشجرة لتعليق الأسلحة والعكوف /حولها/٥ اتخاذ إله مع الله، وهم لا يعبدونها، و/لا/٦ يسألونها، فما الظن بالعكوف حول القبر ودعائه، والدعاء به وأي نسبة للفتنة بشجرة إلى الفتنة بالقبر، لو _________ ١ هذه إشارة إلى قوله ﷺ: "الدعاء هو العبادة" وقد تقدم تخريجه في ص ٣١٠. وهو موجود في أصل النص في الإغاثة ١/٣١٤. ٢ ساقطة في "أ". ٣ لذلك ورد عن النبي ﷺ أنه كان إذا فرغ من دفن الميت، وقف عليه فقال: "استغفروا لأخيكم وسلوا له بالتثبيت، فإنه الآن يسأل". سنن أبي داود ٣/٥٥٠، الجنائز، باب الاستغفار عند القبر للميت؛ السنن الكبرى للبيهقي، ٤/٥٦ المستدرك للحاكم، ١/٣٧٠. قال الحاكم: "صحيح الإسناد" ووافقه الذهبي. قال الألباني: "وهو كما قال" وصححه في صحيح سنن أبي داود، ٢/٦٢٠. وفي أحكام الجنائز وبدعها له، نشر المكتب الإسلامي بيروت، ط/٤، ١٤٠٦هـ -١٩٨٦م. ص ١٥٦. ٤ ساقط في "أ". ٥ كذا في أصل النص في الإغاثة، ١/٣٢١. وفي جميع النسخ لها. ٦ ساقط في "د". كان أهل الشرك والبدع يعلمون!. ومن له خبرة بما بعث الله به رسوله، وبما عليه أهل الشرك والبدع اليوم، في هذا الباب وغيره، علم أن/ما/١ بين السلف وبينهم أبعد مما بين المشرق والمغرب. والأمر –والله- أعظم مما ذكرنا. وعمَّى٢ الصحابة قبر دانيال٣ بأمر عمر ﵁؛ ولما بلغه أن الناس ينتابون الشجرة التي بويع الرسول ﷺ تحتها، أرسل إليها وقطعها٤. قال عيسى بن يونس٥: وهو عندنا من حديث/ ابن عون/٦ عن نافع ٧ ٨. _________ ١ زائدة في المطبوع. ٢ في "د": أعمى. ٣ هو دانيال ﵇ –ذكر ابن جرير –﵀ أن جيش أبي موسى الأشعري وجدوا قبل دانيال بالسوس –وهو بلد قديم العمارة في الأرض- فكتب إلى عمر في أمره، فكتب إليه أن يدفنه، وأن يغيب عن الناس موضع قبره. ففعل أبو موسى ﵁ ذلك. بأن حفروا بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة، فلما كان الليل دفنوه وسووا القبور كلها. وذلك سنة سبع عشرة. انظر هذه القصة: تاريخ الطبري "تاريخ الأمم والملوك" لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري "٢٢٤-٣١٠هـ"، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط١/١٤٠٧-١٩٨٧م، ٢/٥٠٤-٥٠٥. البداية والنهاية لابن كثير، ٧/٩١. مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٢٧/١٧٠-١٧١. إغاثة اللهفان، ١/٣١٧. ٤ انظر قصة قطع عمر ﵁ للشجرة: البدع والنهي عنها، لابن وضاح ص ٤٢-٤٣. الحوادث والبدع للطرطوشي، ص ١١٥. ٥ هو عيسى بن يونس بن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله، الإمام القدوة الحافظ، أبو عمرو السبيعي الكوفي. حدث عن أبيه ولم يدرك السماع من جده، وثقه أحمد وأبو حاتم والنسائي وطائفة "ت ٨٧هـ". تاريخ بغداد، ١١/١٥٢؛ سير الأعلام، ٨/٤٨٩، تهذيب التهذيب، ٨/٢٣٧. ٦ كذا في إغاثة اللهفان، ١/٣٢٧. وفي جمع النسخ: "ابن عوف". ٧ تقدمت ترجمته في ص ٦٨٨. ٨ البدع والنهي عنها لابن وضاح، ص ٤٢-٤٢. فإذا كان هذا فعله في الشجرة التي/ ذكرها/١ الله في القرآن٢، وبايع تحتها الصحابة –﵃ رسول الله ﷺ،/ فماذا/٣ حكمه فيما عداها؟. وأبلغ من ذلك أن رسول الله ﷺ هدم مسجد الضرار٤، ففيه دليل على هدم المساجد التي/هي/٥ أعظم فسادا منه، كالمبنية على القبور؛ وكذلك قبابها. فتجب المبادرة إلى هدم ما لعن رسول الله ﷺ فاعله، والله يقيم لدينه من ينصره ويذب عنه. وكان بدمشق كثير من هذه الأنصاب، فيسر الله –سبحانه- كسرها على يد شيخ الإسلام، وحزب الله الموحدين؛/ وكان العامة يقولون للشيء/٦ /منها/٧ إنه يقبل النذر، أي يقبل العبادة من دون الله، فإن النذر عبادة يتقرب بها الناذر إلى الله المنذور /له/٨. _________ ١ في "أ" و"د": ذكر. ٢ وهو قوله تعالى: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾ [الفتح:١٨] . ٣ في "د": فما. ٤ انظر قصة هدمه ﷺ لذلك المسجد: سيرة ابن هشام ٤/١٧٣-١٧٤؛ البداية والنهاية ٥/١٩٢٠. وذكرها الإمام ابن القيم في زاد المعاد ٣/٥٤٩-٥٥٠. وهكذا فعل الصحابة –رضوان الله عليهم- من بعده. فقد روى ابن وضاح في البدع والنهي عنها: قال: "قال يسار أبو الحكم: خرج رهط من القراء، منهم معضد وعمرو بن عتبة حتى بنوا مسجدا بالنخيلة، قريبا من الكوفة، فوضعوا جرارا من ماء، وجمعوا أقواما من الحصى للتسبيح، ثم قاموا يصلون في مسجدهم ويتعبدون وتركوا الناس، فخرج إليهم ابن مسعود، فقالوا: مرحبا يأبي عبد الرحمن، والله انزل. فقال: والله ما أنا بنازل حتى يهدم مسجد الخبال هذا، فهدموه". في البدع والنهي عنها، ص ١١٩. وذكره الطرطوشي في الحوادث والبدع، ص ١١٣. ٥ ساقط في "د". ٦ كذا في المطبوع. وفي "أ" و"د": "وكنوا يقولون العامة للشيء". ٧ في "د": فيها. ٨ زيادة في "د". ولقد أنكر السلف التمسح بحجر المقام، الذي أمر الله أن يتخذ منه مصلى؛ قال قتادة في الآية:١ "إنما أمروا أن يصلوا عنده، ولم يؤمروا بمسحه. ولقد تكلفت هذه الأمة شيئا ما تكلفته الأمم قبلها، ذكر لنا من رأى/ أثره وأصابعه/٢، فما زالت هذه الأمة تمسحه حتى اخلولق٣" ٤. وأعظم/من/٥ الفتنة بهذه الأنصاب، فتنة أصحاب القبور، وهي أصل فتنة عبادة الأصنام، كما ذكر الله في سورة نوح في قوله: ﴿وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا، وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا﴾ الآية٦؛ ذكر السل في تفسيرها: أن هؤلاء أسماء رجال صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم٧. _________ ١ يريد قوله تعالى: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً﴾ [البقرة:١٢٥] . ٢ كذا في أصل النص فيك كتاب: أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار، لأبي الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد للأزرقي، تحقيق: رشدي الصالح، ط/٣،١٣٨٩هـ١٩٦٩م، دار الأنصار للطباعة، بيروت، ص ٢/٢٩، وكذلك في إغاثة اللهفان، وفي جميع النسخ: "أثر أصابعه". ٣ اخلولق: من خلق الشيء خلقا واخلولق: املاس ولان واستوى. لسان العرب، ١٠/٩٠، مادة "خلق". ٤ إلى هنا قول قتادة ذكره الأزرقي في أخبار مكة ٢/٢٩-٣٠ والطبري في جامع البيان، ١/٥٣٧. وابن كثير في تفسيره، ١/١٧٥، وأخرج في ذلك أثرا عن ابن الشهاب، أن أنس بن مالك حدثهم قال: رأيت المقام فيه أصابعه ﵇ وأخمص قدميه، غير أنه أذابه مسح الناس بأيديهم. وذكره القاسمي في تفسيره، ٢/٢٤٨. وما أنكره السلف من التمسح بحجر المقام، هو ما عليه أهل السنة اليوم، القائمون على رعاية الحرمين الشريفين من منع ما يقوم به العديد من جهلة الزوار وبعض الحجاج، من التمسح بجدران الكعبة، وبالسياج الحديدي المضروب على قبر النبي ﷺ وهو أمر ليس في الإسلام من شيء. ٥ كذا في المطبوع. وفي "أ" و"د": منه. ٦ سورة نوح: الآيتان "٢٣، ٢٤". وفي "أ" والمطبوع: "ذكرت الآية حتى قوله "سواعا"". ٧ صحيح البخاري مع الفتح، ٨/٥٣٥-٥٣٦، التفسير، باب "ود ولا سواعا ولا يغوث ويعوق". جامع البيان للطبري، ٢٩/٩٩، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، ١٨/١٩٨، تفسير ابن كثير، ٤/٤٥٤-٤٥٥. وانظر: إغاثة اللهفان، ١/٢٨٦-٢٨٧. وتعظيم الصالحين إنما هو باتباع ما دعوا غليه، دون اتخاذ قبورهم أعيادا وأوثانا، فأعرضوا عن المشروع واشتغلوا بالبدع. ومن أصغى إلى كلامه وتفهمه أغناه عن البدع والآراء، ومن يَعُدَ عنه، فلا بد أن يتعرض بما لا ينفعه، كما أن من عمر قلبه بمحبة الله وخشيته، والتوكل عليه، أغناه عن محبة غيره، وخشيته والتوكل عليه. فالمعرض عن التوحيد مشرك، شاء أم أبى، /والمعرض عن السنة مبتدع شاء أم أبى، والمعرض عن محبة الله عبد الصور شاء أم أبى/١. أبعدها عن الشرع: أن يسأل الميت حاجته، كما يفعله كثير، وهؤلاء من جنس عباد الأصنام. ولهذا يتمثل لهم الشيطان في صورة الميت، كما يتمثل لعباد الأصنام، وكذلك السجود للقبر وتقبيله والتمسح به. /"والنوع الثاني"/٢: أن يسأل الله به. وهذا يفعله كثير من المتأخرين، وهو بدعة إجماعا. "النوع الثالث" أن يظن أن الدعاء عنده مستجاب. وأنه أفضل من الدعاء في المسجد، فيقصد القبر لذلك. فهذا أيضا من المنكرات إجماعا، وما عملت/في ذلك/٣ نزاعا بين أئمة الدين، وإن كان/ كثير/٤ من المتأخرين يفعله٥. وبالجملة٦ _________ ١ ساقط في "د". ٢ بياض في "أ". ٣ كذا في أصل النص في الإغاثة، ١/٣٣٧. وفي المطبوع: "فيه". وهو ساقط في "أ" و"د". ٤ في "أ": كثيرا. ٥ إلى هنا منقول من إغاثة اللهفان، ١/٣٠٢-٣٢٧. وقد بدأ كلامه من ص ٧٦٤. ٦ من قوله "وبالجملة" منقول من الإغاثة ٢/٣١٩. فأكثر أهل الأرض مفتونون بعبادة الأصنام، ولم يتخلص/ منها/١ إلا الحنفاء أتباع ملة إبراهيم. وعبادتها في الأرض من قبل نوح، وهياكلها ووقوفها وسدنتها وحجابها والكتب المصنفة في عبادتها طبق الأرض. قال إمام الحنفاء ﵇: ﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ، رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ﴾ ٢؛ وكفى في معرفتهم أنهم/ أكثر/٣ أهل الأرض، بما صح عن النبي ﷺ أن بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين٤. وقد قال تعالى: ﴿فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلا كُفُورًا﴾ ٥، وقال تعالى: ﴿وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ ٦. ولو لم تكن الفتنة بعبادة الأصنام عظيمة، لما أقدم عبادها على بذل نفوسهم وأموالهم وأبنائهم دونها، وهم يشاهدون مصارع إخوانهم وما حل بهم، ولا يزيدهم ذلك إلا حبا وتعظيما، ويوصي بعضهم بعضا بالصبر عليها٧. انتهى كلام الشيخ ﵀ ملخصا. _________ ١ في "أ" و"د": منهم. ٢ سورة إبراهيم: الآيتان "٣٥، ٣٦". ٣ في "د": أكفر. ٤ ذكر المؤلف الحديث بالمعنى، ولفظه عند البخاري: عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ: " يقول الله يا آدم، فيقول لبيك وسعديك، والخير بيديك. قال: يقول: أخرج بعث النار، قال: وما بعث النار قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين، فذاك حين يشيب الصغير ... " صحيح البخاري مع الفتح، ١١/٣٩٦، الرقاق، باب قوله ﷿: ﴿إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ صحيح مسلم بشرح النووي، ٣/٩٧-٩٨، الإيمان، باب "يقول الله لآدم أخرج بعث النار". سنن الترمذي ٥/٣٠٢، التفسير، باب من سورة الحج. مسند الإمام أحمد، ١/٣٨٨/ ٢/١٦٦. المستدرك للحاكم/ ١/٢٩. ٥ سورة الإسراء: الآية "٨٩". ٦ سورة الأنعام: الآية "١١٦". ٧ إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان، ٢/٣١٩-٣٢١. /وقال الشيخ/١ تقي الدين في الرسالة السنية، لما ذكر حديث الخوارج ومروقهم من الدين، وأمره ﷺ بقتالهم٢ قال: فإذا كان على عهد النبي ﷺ وخلفائه من انتسب إلى الإسلام والسنة، / قد مرق منه مع عبادته العظيمة، فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام/٣،/في/٤ هذه الأزمان قد يمرق أيضا من الإسلام، وذلك بأسباب، منها: الغلو الذي ذمه الله في كتابه، حيث قال: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ﴾ الآية ٥. وعلي بن أبي طالب/ ﵁/ /٦، حرق الغالية من الرافضة، وأمر بأخاديد خدت لهم عند باب كندة، فقذفهم فيها. واتفق الصحابة على قتلهم، لكن ابن عباس ﵁ مذهبه أنه يقتلوا بالسيف بلا تحريق، وهو قول أكثر العلماء. / وقصتهم/٧ معروفة عن العلماء. وكذلك الغلو في بعض المشائخ، بل الغلو في علي بن أبي طالب، بل الغلو في الشيخ/ عدي/٨ ونحوه. فكل من غلا في نبي أو رجل صالح، وجعل فيه نوعا من الإلهية، مثل أن يقول يا سيدي فلان انصرني، أو أغثني أو ارزقني أو اجبرني، وأنا في حسبك ونحو هذه الأقوال؛ فكل هذا شرك وضلال، يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل، فإن الله إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب، ليعبدوه وحده لا يجعل معه إلها آخر، والذين [كانوا] ٩ _________ ١بياض في "أ". ٢ تقدم ذكر أحاديث الخوارج ومروقهم من الدين والمر بقتالهم في ص ١٦٩. ٣ ساقط في "أ" والمطبوع. ٤ في "أ" والمطبوع: ففي. ٥ سورة النساء: الآية "١٧١". ٦ ساقط في "د". ٧ في "د" والمطبوع: وقصصهم. ٨ ساقط في المطبوع. ٩ زيادة مني لا قتضاء الكلام الآتي بعدها لها، وهو: لم يكونوا ... يدعون من الله آلهة أخرى، مثل المسيح والملائكة والأصنام، لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق الخلائق، وتنزل المطر أو تنبت النبات، وإنما كانوا يعبدونهم أو يعبدون قبورهم أو صورهم، يقولون إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى١ ﴿وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ ٢. فبعث الله رسوله، ينى أن يدعى أحد من دونه، لا دعاء عبادة ولا دعاء الاستغاثة ٣، وقال تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلًا، أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ﴾ الآية٤. وقال طائفة من السلف: كانوا أقواما يدعون المسيح وعزيرا ٥؛ إلى أن قال ٦: وعبادة الله هي أصل الدين، وهي التوحيد الذي بعث الله به الرسل، وأنزل به الكتب. قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ ٧ وقال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ ٨. وكان النبي ﷺ يحقق التوحيد، ويعلم أمته، حتى قال له رجل: ما شاء الله وشئت، قال: "أجعلتني لله ندا، قل ما شاء الله وحده" ٩. ونهى عن الحلف بغير الله، وقال: "من حلف بغير الله فقد أشرك" ١٠ وقال في مرض موته: _________ ١ وهذا ما حكى الله ﷾ عنهم في قوله ﷿: ﴿أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ [الزمر:٣] . ٢ سورة يونس: الآية "١٨". ٣ في "أ": الاستعانة. ٤ سورة الإسراء: الآية "٥٦، ٥٧". ٥ انظر: جامع البيان للطبري، ١٥/١٠٥-١٠٦، وتفسير ابن كثير، ٣/٥٠. ٦ أي شيخ الإسلام تقي الدين، في الرسالة السنية. ٧ سورة النحل: الآية "٣٦". ٨ سورة الأنبياء: الآية "٢٥". ٩ تقدم تخريجه في ص ٦٤٨. ١٠ تقدم تخريجه في ص ١٩٥-١٩٨-٧٠٥. "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" ١، يحذر ما فعلوه وقال: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد" ٢. ولهذا اتفق أئمة الإسلام على أنه لا يشرع بناء المساجد على القبور ولا الصلاة عندها، وذلك لأن من أكبر أسباب عبادة الأوثان، كان تعظيم القبور؛ ولهذا اتفق العلماء على أنه من سلم على النبي ﷺ عند قبره، فلا يشبه ببيت المخلوق ببيت الخالق كل هذا لتحقيق التوحيد الذي هو أصل الدين، ورأسه الذي لا يقبل الله عملا إلا به. ويغفر لصاحبه ولا يغفر لمن تركه، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ ٣ وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا﴾ ٤. ولهذا كانت كلمة التوحيد أفضل الكلام، وأعظم آية في القرآن، آية الكرسي: ٥ ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ ٦ وقال ﷺ: "من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخل الجنة"٧. والإله هو الذي تأله القلوب عبادة له، واستعانة به، ورجاء له، وخشية وإجلالا ٨. انتهى كلامه رحمه الله تعالى. _________ ١ تقدم تخريجه في ص ٦٦٦. ٢ تقدم تخريجه في ص ٧١٢. ٣ سورة النساء الآية "٤٨". ٤ سورة النساء الآية "٤٨". ٥ هذا ما جاء في حديث عن أبي بن كعب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "يا أبا المنذر، أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ فضرب في صدري وقال: والله ليهنك العلم أبا المنذر". صحيح مسلم بشرح النووي ٥/٣٤١، صلاة المسافرين، باب سورة الكهف وآية الكرسي. ٦ سورة البقرة: الآية "٢٥٥". ٧ تقدم تخريجه في ص ٦٢٣. ٨ إلى هنا نهاية كلام شيخ الإسلام في الرسالة. وقد ورد أيضا في تيسير العزيز الحميد، ص ٢٢٨، ط/٧، ١٤٠٨هـ، المكتب الإسلامي. فتأمل أو لكلامه وآخره، وتأمل كلامه فيمن دعا نبيا أو وليا مثل أن يقول: يا سيدي أغثني ونحوه، أنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل؛ تجده صريحا في تكفير أهل الشرك وقتلهم بعد الاستتابة، وإقامة الحجة عليهم، وأن من غلا في نبي أو رجل صالح وجعل فيه نوعا من الإلهية، فقد اتخذه إلها مع الله، لأن الإله هو المألوه، الذي يألهه القلب، أي يصدقه بالعبادة والدعوة، والخشية والإجلال والتعظيم؛ وإن زعم أنه لا يريد إلا الشفاعة والتقرب عند الله، لنه بين أن هذا هو/ مطلوب/١ المشركين الأولين. فاستدل على ذلك بالآيات الصريحات القاطعات والله أعلم. وقال –﵀ في الكلام على قوله تعالى: ﴿وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ﴾ ٢: ظاهره أن/ما ذبح/٣ لغير الله سواء، لفظ به أو لم يلفظ. وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ذبحه للحم وقال فيه: بسم المسيح ونحوه. كما أن ما ذبحناه متقربين به إلى الله تعالى، كان أزكى مما ذبحناه للحم وقلنا عليه بسم الله، فإن عبادة الله بالصلاة والنسك له، أعظم من/الاستعانة/٤ باسمه في فواتح الأمور. والعبادة لغير الله أعظم/كفرا/٥ /من الاستعانة/٦ بغير الله. فلو ذبح لغير الله متقربا إليه لحرم، وإن قال فيه: بسم الله؛ كما/قد/٧ يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة. وإن كان هؤلاء لا تباح/ذبائحهم/٨ بحال، لكن يجتمع في الذبيحة مانعان. _________ ١ في "د": المطلوب. ٢ سورة البقرة: الآية "١٧٣". ٣ في "د": من ذبح. ٤ في "د" والمطبوع: الاستغاثة. ٥ في "د": كفر. ٦ في "د" والمطبوع: الاستغاثة. ٧ ساقط في "د". ٨ في "أ" والمطبوع: ذبيحتهم.

ومن هذا ما يفعل بمكة ١ وغيرها من الذبح للجن. انتهى كلام الشيخ –﵀ تعالى. فتأمل –رحمك الله تعالى- هذا الكلام، وتصريحه فيه بأن من ذبح لغير الله من هذه الأمة، فهو كافر مرتد، لا تباح ذبيحته، لأنه يجتمع فيه مانعان: الأول ٢: أنها ذبيحة مرتد، وذبيحة المرتد لا تباح بالإجماع٣. الثاني ٤: أنها مما أهل/ به/٥ لغير الله، وقد حرم الله ذلك في قوله تعالى: ﴿قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ﴾ ٦. وتأمل قوله: ومن هذا ما يفعل بمكة وغيرها من الذبح للجن. والله أعلم. _________ ١ هذا ما كان في زمن المؤلف. أما لآن فقد شرف الله تلك البقعة من الأرض وطهرها من الشرك وشوائبه وانمحت آثاره، بفضل الله ثم بفضل القائمين على رعايتها من لدن الملك عبد العزيز –﵀ وأبنائه من بعده إلى يومنا هذا- حماها الله من شر كل كافر ومشرك، آمين. ٢ بياض في "أ". ٣ انظر: فتح القدير لابن الهمام، ٩/٤٨٨؛ بدائع الصنائع للكاساني، ٥/٤٥؛ بداية المجتهد، ١/٥٥٢؛ المهذب للشيرازي، ١/٢٥١؛ المغني مع الشرح الكبير، ١٠/٨٧، ١١/٣٢؛ كشاف القناع عن متن الإقناع، ٦/٢٠٥. ٤ بياض في "أ". ٥ ساقط في "د". ٦ سورة الأنعام الآية "١٤٥".فصل: تقسيم ابن القيم الشرك إلى نوعين ... "فصل"٧ قال ابن القيم في شرح المنازل في باب التوبة ٨. وأما الشرك فهو نوعان: أكبر وأصغر. فالأكبر لا يغفره الله إلا بالتوبة، وهو أن يتخذ _________ ٧ لفظ "فصل" بياض في "أ". ٨ مدارج السالكين، ١/٣٣٩. من دون الله ندا، يحبه كما يحب الله. ١ بل أكثرهم يحبون آلهتهم أعظم من محبة الله، ويغضبون لها ولا يغضبون إذا/ انتقص/٢ أحد رب العالمين. وقد شاهدنا نحن وغيرنا منهم جهرة، وترى أحدهم قد اتخذ ذكر إلهه ومعبوده على لسانه إن قام وإن قعد، وإن عثر وإن استوحش، وهو لا يذكر/إلا/٣ ذلك، ويزعم أنه باب حاجته إلى الله، وشفيعه عنده؛ وهكذا كان عباد الأصنام سواء. وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم، وتوارثه المشركون بحسب آلهتهم، فأولئك كانوا ألهتهم من الحجر، وغيرهم اتخذها من البشر. قال تعالى حايكا عن أسلاف هؤلاء: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ﴾ ٤. فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا، يزعم أنه يقربه إلى الله. وما أعز من تخلص من هذا، بل ما أعز من لا يعادي من أنكره. والذي قام بقلوب هؤلاء المشركين وسلفهم، أن آلهتهم تشفع لهم عند الله، وهذا عين الشرك. وقد أنكر الله عليهم في كتابه وأبطله، وأخبر أن الشفاعة كلها لله، قال الله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ، وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ ٥. والقرآن مملوء من أمثال هذه الآية. ولكن أكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته، ويظنه في قوم قد خلوا ولم يعقبوا وارثا. وهذا الذي يحول بين المرء وبين _________ ١ في المطبوع زيد من هنا كلام طويل. وهو من كلام ابن القيم من مدارج السالكين، والشيخ عبد اللطيف –﵀ قد نقل الكلام بتلخيص شديد، كما هو في جميع النسخ ولعله كانت هذه الزيادات في المطبوع وفقا للنسخة التي اعتمدها الطابع. ٢ في "أ": استنقص. ٣ ساقط في "أ". ٤ سورة الزمر: الآية "٣". ٥ سورة سبأ: الآيتان "٢٢، ٢٣". فهم القرآن، كما قال عمر بن الخطاب ﵁: "إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة، إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية"١. وهذا لأن من لا يعرف الشرك وما عابه القرآن وذمه، وقع فيه وأقره، وهو لا يعرف أنه الذي عليه أهل الجاهلية، فينتقض بذلك عرى الإسلام، ويعود المعروف منكرا والمنكر معروفا، والبدعة سنة والسنة بدعة، ويُكفر الرجل بمحض الإيمان وتجريده التوحيد، ويُبَدَّع بتجريده متابعة الرسول، ومفارقته الأهواء والبدع. ومن له بصيرة وقلب حي يرى ذلك عيانا والله المستعان. ومن أنواعه طلب الحوائج من الموتى، والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم، وهذا أصل شرك العالم، لأن الميت قد انقطع عمله، وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، فضلا لمن استغاث به وسأله ان يشفع له إلى الله. وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده، فإن الله –سبحانه- لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه، والله –سبحانه- لم يجعل سؤال غيره سببا لإذنه، وإنما السبب لإذنه كمال التوحيد. فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الإذن. والميت محتاج إلى من يدعو له كما أوصانا النبي ﷺ إذا زرنا قبور المسلمين، أن نترحم عليهم ونسأل لهم العافية والمغفرة٢، فعكس هذا _________ ١ تقدم قول عمر هذا في ص ٢٦٥. ٢ ومما ورد عن رسول الله ﷺ في ذلك: حديث عائشة –﵂ قالت: كيف اقول لهم يا رسول الله –تعني أهل القبور-. قال: "قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون". صحيح مسلم بشرح النووي، ٧/٤٨، الجنائز، باب ما يقول عند دخول القبور والدعاء لأهلها. وعن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: كان رسول الله ﷺ يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقول قائلهم: "السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، أسأل الله لنا ولكم العافية". صحيح مسلم بشرح النووي، ٧/٤٩. الجنائز، باب ما يقول عند دخول المقابر. سنن النسائي، ٤/٩٤، الجنائز، باب الأمر بالاستغفار للمؤمنين، سنن ابن ماجه، ١/٢٨٣، الجنائز، باب ما جاء فيما يقال إذا دخل المقابر. المشركون، وزاروهم زيارة العبادة، وجعلوا قبورهم أوثانا تعبد، فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه، ومعاداة أهل التوحيد، ونسبتهم إلى تنقيص الأموات، وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك، وأولياءه الموحدين بذمهم ومعاداتهم، وتنقصوا به غاية التنقص إذ ظنوا أنهم راضون منهم بهذا، وأنهم أمروهم به. وهؤلاء أعداء الرسل في كل زمان ومكان، وما أكثر المستحبين لهم، ولله در خليله إبراهيم/﵇/١ حيث قال: ﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ، رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ﴾ ٢. وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر إلا من جرد توحيده لله وعادى المشركين في الله، وتقرب بمقتهم إلى الله٣. انتهى كلامه رحمه الله تعالى. فتأمل –رحمك الله- كلام هذا الإمام وتصريحه بأن من دعا الموتى، وتوجه إليهم، واستغاث بهم ليشفعوا له عند الله؛ فقد فعل الشرك الأكبر الذي بعث الله محمدا ﷺ بإنكاره، وتكفير من لم يتب منه وقتاله ومعاداته. وأن هذا قد وقع في زمانه، وأنهم غيروا دين الرسول ﷺ وعادوا أهل التوحيد، والذين يأمرونهم بإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له. وتأمل قوله أيضا: وما أعز من تخلص من هذا، بل ما أعز من لا يعادي من أنكره، يتبين لك الأمر إن شاء الله تعالى. ولكن تأمل –أرشدك الله- قوله: وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر إلا من عادى المشركين ... إلى آخره يتبين لك أن الإسلام لا يستقيم إلا بمعاداة أهل هذا الشرك، فإن لم يعادهم، فهو منهم، وإن لم يفعله. والله أعلم. _________ ١ ساقط في "د". ٢ سورة إبراهيم: الآية "٣٥، ٣٦". ٣ مدارج السالكين لابن القيم، ١/٣٣٩-٣٤٦، وقد نقل الشيخ عبد اللطيف هذا الكلام بتلخيص شديد. وقال –﵀ في كتابه: زاد المعاد في هدي خير العباد١، في الكلام على غزوة الطائف٢ وما فيها من الفقه قال فيها: "إنه لا يجوز إبقاء مواضع الشرك والطواغيت، بعد القدرة على هدمها وإبطالها يوما واحدا. فإنها/من/٣ شعائر الكفر والشرك. وهي أعظم المنكرات فلا يجوز الإقرار عليها مع القدرة البتة. وهذا حكم المشاهد التي بنيت على القبور، التي اتخذت أوثانا وطواغيت تعبد من دون الله، والأحجار التي تقصد للتعظيم وللشرك والتقبيل٤، لا يجوز إبقاء شيء منها على وجه الأرض مع القدرة على إزالته. /وكثير/٥ منها بمنزلة اللآت والعزى ومناة الثالثة الأخرى٦، أو أعظم شركا عندها وبها، والله المستعان. ولم يكن أحد من إياب هذه الطواغيت، يعتقد أنها تخلق وترزق، وتحيي وتميت؛ وإنما كانوا يفعلون عندها وبها ما يفعله إخوانهم من المشركين اليوم عند طواغيتهم، فاتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم٧ حذو القذة بالقذة، وأخذوا مأخذهم شبرا بشبر وذراعا بذراع، وغلب الشرك على أكثر النفوس، لظهور الجهل وخفاء العلم؛ وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا، والسنة بدعة والبدعة سنة، ونشأ في ذلك الصغير، وهرم عليه الكبير، وطمست الأعلام، واشتدت غربة الإسلام، وقل العلماء/وغلب/٨ السفهاء، وتفاهم الأمر، واشتد البأس، وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس٩، _________ ١ ذكر كلامه هذا في الجزء الثالث، ابتداء بصفحة ٥٠٦. ٢ وكانت غزوة الطائف في سنة "٨هـ" بعد غزوة حنين. يرجع فيها إلى مظانها: سيرة ابن هشام، ٤/١٢١؛ البداية والنهاية لابن كثير، ٤/٣٤٤، وغيرهما من كتب السير والتاريخ. ٣ زيادة "من" هنا تصرف من المؤلف؛ إذ لا وجود له في أصل النص في الزاد. ٤ في أصل النص في الزاد: "والنذر والتقبيل" وكلمة "النذر" ساقطة في جميع النسخ. ٥ في "د": وكثيرا. ٦ وهذه أسماء أصنام التي ورد ذكرها في قوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى، وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى﴾ [النجم: ١٩، ٢٠] . ٧ هنا أسقط الشيخ عبد اللطيف ﵀ في النقل، قوله: "وسلكوا سبيلهم". ٨ في "د" والمطبوع: وغلبت. ٩ هنا اقتبس الإمام ابن القيم –﵀ من قوله تعالى: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ﴾ [الروم:٤١] . ولكن لا تزال طائفة من/ الأمة/١ المحمدية/ بالحق/٢ قائمين، ولأهل الشرك والبدع مجاهدين، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين"٣. وقال الشيخ تقي الدين –لما سئل عن قتال التتار ٤ مع تمسكهم بالشهادتين، ولما زعموا من اتباع أصل الإسلام-: "كل طائفة ممتنعة عن التزام شرائع الإسلام، الظاهرة المتواترة، من مقاتلي/٥ هؤلاء القوم وغيرهم، فإنه يجب قتلهم حتى يلتزموا شرائعه؛ كما قاتل أبو بكر والصحابة –﵃ مانعي الزكاة، وعلى ذلك اتفق الفقهاء٦ بعدهم، بعد سابقة مناظرة عمر لأبي بكر، ﵄. واتفق الصحابة على القتال على حقوق الإسلام، عملا بالكتاب والسنة. وكذلك ثبت عن النبي ﷺ من عشرة أوجه٧ الحديث عن الخوارج والأمر بقتالهم، وأخبر أنهم شر الخلق والخليفة، مع قوله: "تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم"٨. فعلم أن مرد الاعتصام بالإسلام مع عدم التزام شرائعه، ليس بمسقط للقتال، _________ ١ في الأصل –زاد المعاد-: "العصابة". وهو تصرف من الشيخ عبد اللطيف –﵀. ٢ ساقط في جميع النسخ. والتكملة من أصل النص في الزاد. ٣ زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم، ٣/٥٠٦-٥٠٧. ٤ انظر نص السؤال في مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية،٢٨/٥٠١-٥٠٢. ٥ زيادة من المؤلف؛ إذ لا وجود له في نص شيخ الإسلام –﵀ في المجموع. ٦ انظر: روضة الطالبين ٢/١٤٩؛ والمغني مع الشرح الكبير، ٢/٤٣٥؛ وفقه الزكاة للدكتور يوسف القرضاوي، مؤسسة الرسالة بيروت، ط/١/ ١٤٠٥هـ، ١٩٨٥م، ١/٧٨-٧٩؛ والفقه الإسلامي وأدلته، د. وهبة الزحيلي، ٢/٧٣٥. ٧ روى هذه الأوجه العشرة الإمام مسلم في صحيحه، ٧/١٧٠-١٨٠، كتاب الزكاة باب ذكر الخوارج وصفاتهم، وباب التحريض على قتل الخوارج، من حديث رقم "١٤٧-١٦٠". ٨ أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، ٧/١٧٠-١٧٢، كتاب الزكاة، باب ذكر الخوارج وصفاتهم. وقد تقدم تخريج حديث المخدج في ص ١٦٩. فالقتال واجب حتى يكون الدين كله لله، وحتى لا تكون فتنة ١. فمتى كان الدين لغير الله فالقتال واجب. فأيما طائفة ممتنعة امتنعت عن الصلاة، أو الصيام أو الحج، أو عن التزام تحريم الدماء والأموال والخمر والزنا أو الميسر أو نكاح ذوات المحارم، أو عن التزام جهاد الكفار، أو ضرب الجزية على أهل الكتاب، أو غير ذلك من التزام واجبات الدين ومحرماته التي لا عذر لأحد في جحودها أو تركها، الذي يكفر/ الجاحد لوجوبها/٢، فإن الطائفة الممتنعة تقاتل عليها، وإن كانت مقرة بها. وهذا مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء. وإنما اختلف الفقهاء في الطائفة الممتنعة إذا أصرت على ترك بعض السنن، كركعتي الفجر أو الأذان والإقامة –عند من لا يقول بوجوبهما-٣ ونحو ذلك من الشعائر. فهل تقاتل الطائفة الممتنعة على تركها أم لا؟ فأما الواجبات أو المحرمات المذكورة ونحوها، فلا خلاف في القتال عليها. وهؤلاء عند المحققين من العلماء، ليسوا بمنزلة البغاة الخارجين على الإمام. والخارجين عن طاعته؛ كأهل الشام مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فإن أولئك خارجون عن طاعة إمام معين، أو خارجون عليه لإزالة ولايته. وأما المذكورون فهم خارجون عن الإسلام، بمنزلة مانعي الزكاة، أو بمنزلة الخوارج الذين قاتلهم علي رضي _________ ١ هنا يشير شيخ الإسلام إلى لدليل على وجوب قتال هؤلاء وهو قوله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ﴾ [الأنفال:٣٩] . ٢ كذا في مجموع الفتاوى، ٢٩/٥٠٣. وفي جميع النسخ: "الواجد بجحودها". ٣ وهم الجمهور؛ الحنفية والمالكية والشافعية. فيقولون إنهما "أي الأذان والإقامة" سنة مؤكدة للرجال جماعة، للصلوات الخمس والجمعة، دون غيرها. وعند الحنابلة: أنهما فرضا كفاية للصلوات الخمس والجمعة، دون غيرها. انظر: فتح القدير لابن الهمام، ١/٢٤٠، بدائع الصنائع، ١/٤٠٢.الشرح الصغير، ١/٢٤٦، الشرح الكبير ١/١٩١. المهذب في فقه الإمام الشافعي ﵁ وأرضاه، لأبي إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزآبادي الشيرازي "ت٤٧٦هـ"، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه بمصر، ١/٥٥، مغني المحتاج، ١/١٣٣، روضة الطالبين، ١/١٩٥- المغني مع الشرح الكبير ١/٤٣٨، كشاف القناع، ١/٢٦٧، المبدع في شرح المقنع لابن مفلح، ١/٣١٢. الله عنه ولهذا اقترفت/سيرته/١ ﵁ في قتاله لأهل البصرة وأهل الشام، وفي قتاله لأهل النهروان، وإن كانت سيرته مع البصريون والشامي سيرة الأخ مع أخيه، ومع الخوارج بخلاف ذلك. وثبتت النصوص عن النبي ﷺ بما استقر عليه إجماع الصحابة، من قتال الصديق لمانعي الزكاة٢، وقتال علي للخوارج٣" انتهى كلامه رحمه الله تعالى٤. فتأمل –رحمك الله- تصريح هذا الإمام في هذه الفتوى، بأن من امتنع من شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة، كالصلوات الخمس أو الزكاة أو الحج، أو ترك المحرمات كالزنا، أو تحريم الدماء، والأموال، أو شرب الخمر أو المسكرات أو غير ذلك، أنه يجب قتال الطائفة الممتنعة عن ذلك، حتى يكون الدين كله لله، ويلتزموا شرائع الإسلام. وإن ذلك مما اتفق عليه الفقهاء من سائر الطوائف، من الصحابة فمن بعدهم، وأن ذلك _________ ١ في الأصل-مجموع الفتاوى،٢٨/٥٠٤: "سير علي". وفي جميع النسخ إضمار الاسم وهو الأولى هنا، حيث تقدم قريبا إظهاره. ٢ من ذلك: ما رواه أبو هريرة ﵁ قال: لما توفي رسول الله ﷺ وكان أبو بكر ﵁، وكفر من كفر من العرب، فقال عمر ﵁: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله ﷺ: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قالهما عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله". فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونها إلى رسول الله ﷺ لقاتلتهم على منعها. قال عمر ﵁: فوالله ما هو إلا أن قد شرح الله صدر أبي بكر ﵁، فعرفت أنه الحق. صحيح البخاري مع الفتح ٣/٣٠٨، الزكاة، باب وجوب الزكاة صحيح مسلم بشرح النووي، ١/٣١٤-٣١٨، الإيمان، باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله؛ سنن أبي داود، ٢/١٩٨-١٩٩، الوكاة، باب وجوب الزكاة. سنن الترمذي، ٥/٦٠٥، الإيمان، باب ما جاء أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله. سنن النسائي، ٧/٧٧، كتاب تحريم الدم. سنن ابن ماجه، ٢/٣٦٣، الفتن، باب الكف عمن قال لا إله إلا الله. ٣ وقد تقدم في ذلك أحاديث. انظر ص ١٦٧. ٤ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية،٢٨/٥٠٢-٥٠٤.

/عمل/١ بالكتاب والسنة. فتبين لك أن مجرد الاعتصام بالإسلام مع عدم التزام شرائعه، ليس بمسقط للقتال، وأنهم يقاتلون قتال كفر وخروج عن الإسلام، كما صرح به في آخر الفتوى بقوله: وهؤلاء عند المحققين من العلماء/بمنزلة/٢ مانعي الزكاة. انتهى والله أعلم. وقال في الإقناع من كتب الحنابلة التي تعتمد عندهم في الفتوى: "وأجمعوا على وجوب قتل المرتد، فمن أشرك بالله –تعالى-./فقد/٣ كفر بعد إسلامه، /لقوله/ ٤ تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ ٥، أو جحد ربوبيته أو وحدانيته/ كفر، لأن جاحد ذلك مشرك بالله –تعالى- إلى أن قال: قال الشيخ: أو كان مبغضا لرسوله/٦ أو ما جاء به اتفاقا، أو جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم كفر إجماعا، لأن ذلك كفعل عابدي الأصنام قائلين: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ ٧ ٨. _________ ١ في "أ" و"د": عملا. ٢ كذا في "د". وفي "أ" والمطبوع: "ليسوا بمنزلة". والصواب المثبت؛ لأن المذكورين من التتار، وتاركي الواجبات بمنزلة مانعي الزكاة. ٣ ساقط في "أ" و"د". مثبت في المطبوع وفي الإقناع. ٤ في جميع النسخ: "كقوله". وهو خطأ. والمثبت من الإقناع، وهو تعليل لما تقدم. ٥ سورة النساء: الآية "٤٨". ٦ ساقط في "د". ٧ سورة الزمر: الآية "٣". ٨ كشاف القناع على متن الإقناع، لمنصور البهوتي، ٦/١٦٨-١٦٩.فصل: تعريف الحنفية للكفر ... "فصل" وأما كلام الحنفية، فقال في كتاب: تبيين المحارم المذكورة في القرآن ٩: باب الكفر: _________ ٩ هو كتاب للشيخ سنان الدين يوسف الأماسي الواعظ الحنفي، نزيل مكة متوفى في حدود سنة "١٠٠٠هـ" وهو مرتب على ثمانية وتسعين بابا على ترتيب ما وقع في القرآن من الآيات التي تدل على حرمة الشيء. فرغ منه في سنة "٩٨٠هـ". ذكره البغدادي في كشف الظنون، ١/٣٤٢، ولم أقف عليه. "وهو/١ / وجحود الحق وإنكاره، وهو أول ما ذكر في القرآن العظيم من المعاصي، قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ﴾ الآية ٢ وهو أكبر الكبائر على الإطلاق، فلا كبيرة فوق الكفر. إلى أن قال: واعلم أن ما يلزم به الكفر أنواع: نوع يتعلق بالله –سبحانه-، نوع يتعلق بالقرآن وسائر الكتب المنزلة، ونوع يتعلق بنبينا محمد ﷺ وسائر الأنبياء والملائكة والعلماء، ونوع يتعلق بالأحكام. فأما ما يتعلق به –سبحانه-، إذا وصف الله سبحانه بما لا يليق به، بأن شبه الله سبحانه بشيء من المخلوقات، أو نفي صفاته، أو قال بالحلول أو الاتحاد معه قديم غيره، أو معه مدبر مستقل غيره، أو اعتقد أنه –سبحانه- حسم، أو محدث، أو غير حي، أو اعتقد أنه لا يعلم الجزئيات، أو سخر باسم من أسمائه أو أمره أو وعده، أو أنكرمها أو سجد لغير الله تعالى، أن سب الله سبحانه، أو ادعى له ولدا وصاحبة، أو أنه متولد من شيء كائن عنه، أو أشرك بعبادته شيئا من خلقه، أو افترى على الله –﷾ الكذب بادعائه الإلهية والرسالة. إلى أن قال: وما أشبه ذلك مما لا يليق به –سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا –يكفر بهذه الوجوه لأجل/ سوء فعله عمدا/ ٣ أو هزلا؛ يقتل إن أصر على ذلك. فإن تاب تاب الله عليه وسلم من القتل". انتهى كلامه –﵀ بحروفه ٤. وقال الشيخ قاسم في شرح الدر: النذر الذي يقع من أكثر العوام، بأن يأتي إلى قبر _________ ٢ سورة البقرة: الآية "٦". ٣ في "د": سواء فعله عمدا. ٤ في كتابه تبيين المحارم المذكورة في القرآن. ولم أجده مع كثرة بحثي عنه. بعض الصلحاء قائلا: يا سيدي فلان، إن رد غائبي أو عوفي مريضي، أو قضيت حاجتي، فلك من الذهب أو الطعام أو الشمع كذا، /باطل/١ إجماعا لوجوه، منها: أن النذر للمخلوق لا يجوز. ومنها: أن ذلك كفر. إلى أن قال: قد ابتلي الناس بذلك ولا سيما في مولد أحمد البدوي٢. انتهى٣. فصرح بأن هذا النذر كفر يكفر به المسلم. والله أعلم./وصلى الله على محمد وآله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا/٤. _________ ١ في "أ" و"د": باطلا. ٢ تقدمت ترجمته في ص ٣٤٥-٦٦٧. ٣ شرح الدر. ولم أقف عليه. ٤ زيادة في "د".

الرسالة السادس والأربعون: إلى زيد بن محمد آل سليمان ... "الرسالة السادس والأربعون"١ قال جامع الرسائل: وله قدس الله روحه ونور ضريحه رسالة إلى زيد بن محمد آل سليمان، قال فيها: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم زيد بن محمد –سلمه الله تعالى-، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: نحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو على نعمه، جعلنا الله وإياك من الشاكرين الصابرين. ومن مدة ما جاءنا منكم خط. وعادة الإخوان يتفقد بعضهم بعضا، لا سيما أوقات الفتن التي تموج، وعند الحوادث التي هي على الأكثر تروج. وأوصيك بتقوى الله –تعالى- والقوة في دينك ونشر العلم، خصوصا في كشف الشبهة التي راجت على من لا بصير له، ولم يفرق بين البغاة والمشركين، ولم يدر أن نصر من استنصر من الملة على أهل الشرك، واجب على أهل الإيمان والدين، قال –تعالى- فيمن ترك الهجرة واستنصر بالمسلمين: ﴿وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ﴾ ٢. ومن عقيدة أهل السنة: الجهاد في سبيل الله، وأنه ماض مع كل إمام بر أو فاجر إلى يوم القيامة. واكتب لي جوابا يكون عونا على البر والتقوى، وردعا لأهل الجهل والهوى، وبلغ سلامنا الشيخ حسين، وحسن، ورشيد، وخواص الإخوان، ومن لدينا العيال بخير وينهون السلام، والسلام. _________ ١ وردت هذه الرسالة في حاشية "أ" ص ٤٩. ٢ سورة الأنفال: الآية "٧٢".

الرسالة السابعة والأربعون: إلى زيد بن محمد ... "الرسالة السابعة والأربعون"١ قال جامع الرسائل: وله ﵀ رسالة إلى زيد بن محمد أيضا، وهي خطه بيده: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ زيد بن محمد سلمه الله –تعالى-، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فأحمد إليك الله على إنعامه، والخط وصل، وسرنا سلامتك وعافيتك. وتعرف أن زمانك أشبه بزمن/الفترة/٢، وقل من يعرف حقيقة الإسلام فضلا عمن يعمل به، ولله على مثلك عبودية، هي من أفرض الفرائض وأوجب الواجبات، فلا تغفل عن نفسك ومعرفة ما أنت مطالب به ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ، عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ٣. وبلغ عمك وأولادك وأولاده السلام. كذلك إخواننا في الله. والولد والعيال بخير وينهون السلام، والسلام. _________ ١ وردت هذه الرسالة في حاشية "أ" ص ٤٩-٥٠. ٢ في الأصل: الفترات. ٣ سورة الحجر الآية "٩٢، ٩٣".

الرسالة الثامنة والأربعون: إلى زيد بن محمد آل سليمان ... "الرسالة الثامنة والأربعون"١ قال جامع الرسائل: وله قدس الله روحه ونور ضريحه رسالة أيضا إلى زيد بن محمد آل سليمان، وهذا نصها: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم زيد بن محمد زاده الله علما وإيمانا وبصيرة وإيقانا سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، /وبعد/٢: فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على نعمه. والخط وصل وصلك الله ما يرضيه، والله المسئول أن يمن علينا وعليكم بالثبات واليقين، والصبر على التزام ما يرضيه سبحانه، واختار لنا من الدين والقوة على جهاد المفتونين والمنقلبين. ونخبرك أن الإمام عبد الله ومحمدا وتركيا وصلوا الرياض/ في الثامن والعشرين من شعبان/٣، نسأل الله أن يجعلها هجرة إليه وإلى رسوله، بالتزام الإيمان والمتابعة والبراءة من عابدي الأصنام والصلبان. وبلغ السلام العيال، والشيخ حسين، وحسين، ورشيد، ومن لديك من الإخوان، ومن لدينا العيال يسلمون عليك. والسلام. _________ ١ وردت هذه الرسالة في حاشية "أ" ص ٥٠-٥١. ٢ بياض في الأصل. ٣ في الأصل: ثامن عشرين شعبان.

الرسالة التاسعة والأربعون: إلىإلى زيد بن محمد آل سليمان ... "الرسالة التاسعة والأربعون"١ قال جامع الرسائل: وله قدس الله روحه ونور ضريحه رسالة أيضا إلى زيد بن محمد آل سليمان، وهذا نصها: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المحب زيد بن محمد –زاده الله علما، ووهب له حكما- سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فأحمد إليك الذي لا إله إلا هو على سوابغ نعمه. والخط وصل، وبه الأنس حصل، حيث أفاد سلامة من نحب ونشفق عليه. وما ذكرت من عدم المكاتبة، فليس ذلك عن إهمال، وإنما كثرة الاشتغال، وتشتت البال، وعدم الشعور بأكثر القادمين إليكم. والسؤال عنكم كثير، والدعاء لكم غير قليل، أرجو أنه في ذات الله ولجلاله. وما ذكرت من حال أكثر الناس، وأنهم دخلوا الفتنة ولا أحسنوا الخروج منها؛ فالأمر كما وصفت، ولكن ذكر الحافظ الذهبي أن "حسبنا"٢ الصائغ قال للإمام أحمد: سألت أبا ثور عن اللفظية فقال: مبتدعة. فغضب أحمد وقال: اللفظية جهمية من أهل الكلام، ولا يفلح أهل الكلام. أو كما قال. فأنكر على أبي ثور التساهل في الإنكار، ورأى أن تعظيم الأمر والنهي يقتضي غير ذلك، من ذكر أوصافهم الخاصة الشنيعة، والغلظة في كل مقام بحسبه، وفتنة البغي فتحت باب الفتنة بالشرك والمكفرات، ووصل دخنها وشررها جمهور من خاض فيها من منتسب إلى العلم وغيره، والخلاص منها عزيز، إلا من تداركه الله ورده إلى الإسلام ومن عليه بالتوبة النصوح وعرف ذنبه. _________ ١ وردت هذه الرسالة في حاشية "أ" ص ٥١-٥٢. ٢ كذا في الأصل، ولم أعرفه. النصوح وعرف ذنبه. وبلغ سلامنا الأولاد والإخوان، ومن لدينا عبد العزيز، وإخوانه، وإسماعيل وإخوانه، ينهون السلام، وأنت سالم والسلام.

الرسالة الخمسون: إلى محمد بن عمير ... "الرسالة الخمسون"١ قال جامع الرسائل: وله أيضا ﵀: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ محمد بن عمير –وفقه الله تعالى لفعل الإيمان والخير-، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: وصلتنا خطوطك ومنظومتك، والله –﷾ المسئول أن يمن علينا وعليك لمعرفة الحق بدليله، والدعوة إلى الله وإلى سبيله. وتعرف أنا رأينا من أجناس المعاندين وأعيان المشركين خلقا كثيرا. ولم نر مثل هذا المفتون٢ في جهله وضلالته وشناعة معتقده ومقالته. وقد رأيت كتابه الذي سماه "جلاء الغمة" ورأيت حشوه من مسبة دين الله والصد عن سبيله، والكذب على الله وعلى رسوله، وعلى أولي العلم من خلقه، وأئمة الهدى ما لم نر مثله للمويس وابن فيروز والقباني وأمثالهم ممن تجرد لعداوة الدين ومسبة مشايخ المسلمين. فابتدأ مصنفه بمسبة الشيخ، وأن الله ابتلى به أهل نجد وجزيرة العرب؛ وأنه كفر الأمة عامها وخاصها، وجعل من يبني المساجد ويرفع المنار مشركين أصليين، وأن قوله يتناقض، وأنه أخذ أموال المسلمين وجعلها فيا له ولعياله، وأن خطاب النبي ﷺ وخطاب الموتى بطلب الشفاعة وغيرها من المطالب، ليس بشرك، ويستدل على ذلك بأحاديث موضوعة، وحكايات مكذوبة، ويزعم أن من له الشفاعة يوم القيامة، يجوز دعاؤه وطلبه في هذه الحياة الدنيا، ويسوغ التوجه إليه، وأن صاحب البردة قد أحسن _________ ١ وردت هذه الرسالة في حاشية "أ" ص ٦١-٦٣. ٢ يريد عثمان بن منصور –صاحب كتاب: جلاء الغمة في تكفير هذه الأمة-، وقد تقدمت ترجمته في ص ٥٩. وأصاب ويستدل من جهله على ذلك بأنه رواها علن فلان وفلتان وهيان بن بيان وابن حج وأبي حيان، ونحو ذلك من طرائق الشيطان. ويرد بمثل هذه النصوص السنة والقرآن. نعوذ بالله من الجهل والحمق والخذلان. وكان الرجل من رجال الجاهلية الأولى، لم يأنس بشيء مما جاءت به الأنبياء، ولم يدر ما كان عليه السلف الصالحون والأولياء المتقون، ويحتج على بطلان دعوة شيخنا، وبأن بلاده بلاد مسيلمة، ولم يدر أنه عاب بذلك أهل مصر والشام والعراق والحرمين وسائر البلدان التي سكنها من نازع الله في الربوبية والإلهية. فيا ويحه إن لم تداركه توبة ... لسوف يرى للمجرمين مرافقا وله من ركة القول وفهامة١ الخطاب، وعدم المعرفة بقواعد الإعراب ما يوصل تشبيهه بسائمة الأنعام، وثور الدولاب معدا. حررت إليك بهذه البطاقة لتقرأها على الخاصة والجماعة، وتنذر من سمع شيئا من مقالته أن يغتر بجهالته وضلالته. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. وسلام على إخواننا الصادقين، ورحمة الله وبركاته إلى يوم الدين آمين. _________ ١ فهاهة: من فهِةَ، أي عيي، يقال: وفههت تَفَهُ وتَفِهُ فهاهة، أي عيت. والفهاهة: العي؛ وفه الرجل في خطبته وحجته، إذا لم يبالغ فيها ولم يشفها، وقد فههت في خطبتك فهاهة. لسان العرب، ١٣/٥٢٥، مادة "فهه".

الرسالة الحادية والخمسون: إلى خالد آل قطنان ومحمد بن عيسى ... "الرسالة الحادية والخمسون"١ قال جامع الرسائل: وله –قدس الله روحه ونور ضريحه- رسالة إلى خالد آل قطنان ومحمد بن عيسى: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم خالد بن إبراهيم آل قطنان ومحمد بن عيسى –سلمهما الله- تولاهما- سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فنحمد إليكما الله الذي لا إله إلا هو على سوابغ نعمه، جعلنا الله وإياكم من عباده الشاكرين. والخطوط وصلت وصلكم الله ما يرضيه، وأنا حريص على جوابها، لكن ما تيسر لي طارش٢ قبل حامل هذا الخط. ومن جهة الفائدة، فأجل الفوائد وأشرفها ما دل عليه الكتاب العزيز، من معرفة الله بصفات كماله ونعت جلاله، وآياته ومخلوقاته، ومعرفة ما يترتب على ذلك من عبادته وطاعته، وتعظيم أمره ونهيه، وأدلة ذلك مبسوطة في كتاب الله. وأكثر الناس ضل عن هذين الأصلين مع أنهما زبدة الرسالة ومقصود النبوة، ومدار الأحكام عليها. والعجب كل العجب، أن حفظة القرآن وجملة الأحاديث والآثار ضلوا عما هو محفوظ في صدورهم، متلو بألسنتهم وطلبوا العلم من غيره، فضلوا وأضلوا. فعليكم بطلب العلم النافع لا سيما ما يسأل عنه العبد في قبره: من ربك وما _________ ١ وردت هذه الرسالة في حاشية "أ" ص ٦٤-٦٥. ٢ طارش: كلمة تستعملها العامة، وهي بمعنى المسافر. والمعنى: أنه لم يتيسر له مسافر يحمله جوابه. دينك ومن نبيك اعرفوا تفاصيل هذا، ومعنى الرب في هذا المحل، وتفقهوا في هذه الأصول قبل أن تزل قدم وتزول. وأما الفرق بين المداراة والمداهنة: فالمداهنة: ترك ما يجب لله، من الغيرة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتغافل عن ذلك لغرض دنيوي وهوى نفساني؛ كما في حديث: "إن من كان قبلكم كانوا إذا فعلت فيهم الخطيئة أنكروها ظاهرا، ثم أصبحوا من الغد يجالسون أهلها، ويواكلونهم ويشاربونهم، كأن لم يفعلوا شيئا بالأمس"١، فالسكوت والمعاشرة مع القدرة على الإنكار، هي عين المداهنة. وثمود لو لم يدهنوا في ربهم ... لم تدم ناقتهم بسيف قدار ٢ وأما المداراة: فهي درأ الشيء المفسد بالقول اللين، وترك الغلظة والإعراض عنه إذا خيف شره أو حصل منه أكبر مما هو ملابس. وفي الحديث: "شركم من اتقاه الناس خشية فحشه"٣ وعن عائشة –﵂: "أنه استأذن على النبي صلى الله _________ ١ المعجم الكبير للطبراني، ١٠/١٨٠. وأخرجه الهيثمي بلفظ: ﷺ: "إن من كان قبلكم من بني إسرائيل إذا عمل فيهم العامل الخطيئة فنهاه الناهي تعذيرا، فإذا كان من الغد جالسه وواكله وشاربه، كأن لم يره على خطيئة بالأمس. فلما رأى الله –تعالى- ذلك منهم، ضرب قلوب بعضهم على بعض على لسان داود وعيسى بن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر ولتأخذن على أيدي المسيء، ولتأطرنه على الحق أطرا، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض، ويلعنكم كما لعنهم". قال الهيثمي: "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح". مجمع الزوائد، ٧/٢٦٩. ٢ لم أقف على مصدر هذا البيت فيما اطلعت عليه. ٣ أخرجه مسلم في صحيحه، ١٦/٣٨١، البر والصلة، باب من يتقى شره، بلفظ: "إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه أو تركه الناس اتقاء فحشه. وعند الإمام أحمد في مسنده ٢/٣٧٨ رواية: "شركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره". وعند الهيثمي في المجمع ٨/١٨٣: " ... شراركم من يتقى شره ولا يرجى خيره ... " قال: رواه أبو يعلى وفيه مبارك بن سحيم وهو متروك. عليه وسلم رجل فقال: بئس أخ العشيرة هو، فلما دخل على النبي ﷺ ألان له الكلام؛ فقالت عائشة: قلت فيه يا رسول الله ما قلت. فقال: "إن الله يبغض الفحش والتف حش" ١. والمسالة تحتاج لبسط إذا جاء منيف نملي عليه إن شاء الله ما تيسر. وبلغوا سلامنا إخوانكم، وعيالكم، ومنيف، وابن عجيم. ولدينا الإمام وعيالنا طيبين ويبلغون السلام وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. _________ ١ أخرجه البخاري في صحيحه، ١٠/ الأدب، باب لم يكن النبي ﷺ فاحشا ولا متفحشا. ومسلم في صحيحه، ١٦/٣٨٠-٣٨١، البر والصلة باب مداراة من يتقى فحشه. وأبو داود في سننه، ٥/١٤٥، الأدب، باب في حسن العشرة.

الرسالة الثانية والخمسون: في الكلام على فضل طلب العلم ... "الرسالة الثانية والخمسون"١ قال جامع الرسائل: بسم الله الرحمن الرحيم كتب أخ لأخيه وهو في الرياض يطلب العلم: يكفيك يا أخي لطلب العلم سورة العصر، فإنها كما قال الشافعي: لو فكر الناس فيها لكفتهم ٢. فوقع الخط في يد الشيخ الفاضل العلم الكامل عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمهم الله تعالى وعفا/عنهم/٣ آمين. فكتب على ظهر الخط: اعلم أن قول الشافعي رحمه الله تعالى فيه دلالة ظاهرة على وجوب طلب العلم مع القدرة، في أي مكان. ومن استدل به على ترك الرحلة، والاكتفاء بمجرد التفكر في هذه السورة، فهو خلي الذهن من الفهم والعلم والفكرة إن كان في قلبه أدنى حياة ونهمة للخير، لأن الله افتتحها بالإقسام بالعصر الذي هو زمن تحصيل الأرباح للمؤمنين، وزمن الشقاء والخسران للمعرضين الضالين. وطل بالعلم ومعرفة ما قصد به العبد من الخطاب الشرعي، أفضل الأرباح وعنوان الفلاح، والإعراض عن ذلك علامة الإفلاس والإبلاس٤. فلا ينبغي للعاقل العارف أن يضيع أوقات عمره، وساعات دهره إلا في طلب العلم النافع، والميراث المحمدي، كما قيل في المعنى: شعرا: أليس من الخسران أن لياليا ... تمر بلا نفع وتحسب من عمري _________ ١ وردت هذه الرسالة في حاشية "أ" ص ٧٢ -٧٦. ٢ تقدم له هذا الكلام في ص ٢٧٨. ٣ في الأصل: عنهما. ٤ الإبلاس: الحيرة، وهو القنوط وقطع الرجاء من رحمة الله. لسان العرب، ٦/٢٩، ٣٠، مادة "بلس". وفي قوله: ﴿إِنَّ الإنسَانَ﴾ ١ تنبيه على أن الجنس كله كذلك، إلا من استثنى الله، وهذا يوجب الهرب والفرار إلى الله بمعرفته وتوحيده والإنابة إليه. ومتى يحصل هذا للجاهل؟!. وفي قوله تعالى: ﴿لَفِي خُسْرٍ﴾ ٢ تنبيه على اختصاص خسره بنوع دون نوع، بل هو قد توجه إليه الخسران بحذافيره من جميع جهاته إلا من استثنى، وهذا لا يدخل في المستثنى من زهد في طلب العلم وآثر طنه وأهله على الميراث النبوي، وتجرع كأس الجهل طول حياته، حتى آل من أمره أن يستدل على ترك الطلب بالدليل على وجوب الطلب. وفي قوله تعالى: ﴿إلا الَّذِينَءَامَنُوا﴾ ٣ ما يوجب الجد والاجتهاد في معرفة الإيمان والتزامه لينجو من الخسارة، ويلتحق بالأبرار والأخيار. وقد اختلف الناس في الإيمان ومسماه، ولا سبيل إلى معرفة مراد الله به وما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله ﷺ في ذلك إلا بطلب العلم، ومعرفة ما عليه سلف الأمة وأئمتها. ثم له شعب وحقائق وأصول وفروع لا تعرف إلا بطلب العلم، وبذلك الجد والتشمير عن ساق الاجتهاد، ومن آثر الوطن والرفاهية، فإنه كثير من ذلك أو أكثر، بل ربما فاته كله. ولذلك تجد من يرغب عن طلب العلم، عمدته في هذه المباحث تقليد المشائخ والآباء وما كان عليه أهل محلته. وهذا لا يكفي في باب الإيمان ومعرفته. ولو كنت تدري قدر ما قلت لم تبد ٤. وفي قوله – تعالى-: ﴿وَعَمٍلُوا الَصَّالحَاتِ﴾ ٥، حث وحظ على العلم وطلبه؛ _________ ١ سورة العصر: الآية "٢". ٢ سورة العصر: الآية "٢". ٣ سورة العصر: الآية "٣". ٤ صدر بيت لم أعرف قائله. واكتفى المؤلف به؛ لم يأت بالعجز. ٥ سورة العصر: الآية "٣". لأن العامل بغير علم وبصيرة، ليس من عمله على طائل، بل ربما جاءه هلاك، والآفة من جهة عمله، كالحاطب في ظلماء، والسالك في عمياء، ولا سبيل إلى العمل إلا بالعلم. ومعرفة صلاح العمل وفساده لا بد منه. ولا يدرك إلا بنور العلم وبصيرته. وقوله –تعالى-: ﴿وَتَوَاصَوْا بِالحَقِ﴾ ١، /يحتاج/٢ مريده وفاعله إلى العلم، حاجة وضرورة ظاهرة، لأن الحكم على الشيء بكونه حقا، يتوقف على الدليل والبرهان، وإن كانت "أل" في الحق للاستغراق، فالأمر اعمّ وأجل وأشمل. وأما الصبر، فمعرفة حده وتعريفه، ومعرفة حكمه وجوبا واستحبابا، ومعرة أنواعه وأقسامه ومحله من الإيمان، من أهم ما يجب على العبد ويلزمه. وما أحسن ما قيل: إن العلا حدثتني وهي صادقة ... فيما تحدث أن العز في النقل ٣ فظهر أ، معنى قول الشافعي رحمه الله تعالى كفتهم في طلبه لا في تركه. وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: "الناس إلى العلم أحوج منهم إلى الطعام والشراب؛ لأن الرجل يحتاج إلى الطعام والشراب في اليوم مرة أو مرتين، وحاجته إلى العلم بعدد أنفاسه. وروينا عن الشافعي ﵀ أنه قال: طلب العلم أفضل من صلاة النافلة. ونص على ذلك أبو حنيفة ﵀. ومن فارق الدليل ضل السبيل، ولا دليل إلى الله والجنة سوى الكتاب والسنة. وكل دليل لم يصحبه دليل القرآن والسنة فهو من طريق الجحيم والشيطان. فالعلم ما قام عليه الدليل النافع، منه ما جاء به الرسول ﷺ". وقال أبو الفضل البامجي من مشايخ القوم الكبار رحمه الله تعالى: "ذهاب الإسلام من أربعة أصناف: صنف لا يعلمون بما يعملون، وصنف يمنعون الناس من _________ ١ سورة العصر: الآية "٣". ٢ في الأصل: محتاج. ٣ البيت لأبي إسماعيل الحسن بن علي الطغرائي في ديوانه، ص ٣٠٦، ضمن قصيدة تسمى: لامية العجم. التعلم والتعليم". وقال عمرو بن عثمان المكي١: "العلم قائد والخوف سائق، والنفس حرون٢ بين ذلك جموح خدعة رواغة فاحذرها وراعها بسياسة العلم، وسقها بتهديد الخوف يتم لك ما تريد"٣. وقال أبو الوزير رحمه الله تعالى: "عملت في المجاهدة ثلاثين سنة، فما وجدت شيئا عليّ أشدد من العلم ومتابعته، ولولا اختلاف العلماء لبقيت". وقال الجنيد ٤: "الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا من اقتفى آثار الرسول ﷺ، ومن لم يحفظ القرآن ويكتب الحديث، لا يتقدى به في هذا الأمر؛ لأن علمنا مقيد بالكتاب والسنة"٥. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. قاله وكتبه عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، رحمهم الله تعالى، آمين. _________ ١ عمرو بن عثمان بن كرب بن غصص، أبو عبد الله المكي الزاهد شيخ الصوفية، سمع من يونس بن عبد الأعلى، والربيع المرادي، وسليمان بن سيف الحراني. وكان ينكر على الحلاج ويذمه. توفي ٢٩٧هـ. انظر: حلية الأولياء، ١٠/٢٩١-٢٩٦؛ بغداد، ١٢/٢٢٣-٢٢٥؛ سير الأعلام، ١٤/٥٧-٥٨. ٢ حرون: من حرن، تقول: حرنت الدابة تحرن حرانا، فهي حرون: وهي التي إذا استدر جريها وقفت. لسان العرب، ١٣/١١٠، مادة "حرن". ٣ ذكر الذهبي في السير جزءا من كلامه هذا، إلى قوله " ... والنس بينهما حرون خداعة". ٤ الجنيد بن محمد بن الجنيد النهاوندي ثم البغدادي، شيخ الصوفية، سمع من الحسن بن عرفة، وصحب الحارث المحاسبي وغيرهما، لم يري في زمانه مثله في عفة وعزوف عن الدنيا. "ت ٢٩٨هـ". انظر: حلية الأولياء، ١٠/٢٥٥-٢٨٧؛ تاريخ بغداد ٧/٢١٤-٢٤٩؛ سير الأعلام، ١٤/٦٦-٧٠. ٥ ذكر الذهبي جزءا من كلامه هذا، في سير الأعلام، ١٤/٦٧.

الرسالة الثالثة والخمسون: إلى راشد بن عيسى ... "الرسالة الثالثة والخمسون"١ قال جامع الرسائل: وله أيضا قدس الله روحه رسالة إلى راشد بن عيسى صاحب البحرين على لسان فيصل: بسم الله الرحمن الرحيم من فيصل بن تركي، إلى الأخ الشيخ راشد بن عيسى سلمه الله وهداه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فالموجب لتحريره ما بلغنا من ظهور البدع في البحرين؛ بدعة الرافضة وبدعة الجهمية، وذلك بسبب تقديم حسن دعبوش الرافضي ونصبه قاضيا في البحرين. ومثلك ما كان يذخر النصح والتبيين لعيال خليفة وغيرهم. وتعرف الحديث الصحيح: "أبغض الناس إلى الله ثلاثة: ملحد في الحرم، ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية، ومطلب دم امرئ مسلم بغير حق ليهريق دمه" رواه ابن عباس ٢. وقد علمت أنه –تعالى- أكرم نبيه محمد ﷺ، وخصه بصحبة خير خلقه وخلاصة بريته. وقد أثنى الله على أصحاب نبيه في كتابه. ومدحهم بما حجة ظاهرة على إبطال مذهب من عابهم أو نال منهم وسبهم، كما هو مذهب الرافضة. وقال تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ الآية٣، وقال تعالى: ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ﴾ الآية ٤، وقال تعالى: ﴿لَقَدْ رَضِيَ _________ ١ وردت هذه الرسالة في حاشية "أ" ص ٧٦- ٧٨. ٢ صحيح البخاري مع الفتح، ١٢/٢١٩، الديات، باب من طلب دم امرئ بغير حق. السنن الكبرى للبيهقي، ٨/٢٧. وذكره الألباني في السلسلة الصحيحة، ٢/٤٢٢ "٧٧٨". ٣ سورة آل عمران: الآية "١١٠". ٤ سورة التوبة: الآية "١١٧". اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾ الآية١، وكانوا ألفا وأربعمائة، أولهم وأسبقهم إلى هذه البيعة أبو بكر وعمر، وعثمان بايع النبي ﷺ مع غيبته، وهذا يدل على فضله وثبات إيمانه ويقينه، وأن رسول الله ﷺ علم ذلك واستقر عنده، ولذلك بايع له فضرب بيمينه على شماله وقال: "هذه عن عثمان" ٢ وقال تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ ﵃﴾ الآية٣، وهذا نص على أن الله رضي عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار. وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وبلال، من أسبق الناس إلى الإيمان بالله ورسوله. وقال: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ، أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ﴾ ٤، وقال تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ الآية ٥. وقد استدل بهذه الآية بعض أهل العلم على كفر من اغتاض وحنق على أصحاب محمد رسول الله ﷺ كالرافضة. وقد نص الله تعالى على إيمان أصحاب رسول الله ﷺ بقوله: ﴿إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ﴾ الآية٦، وقوله –تعالى-: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ الآية٧، وقال –تعالى-: ﴿وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً﴾ ٨،وإنما عني به أصحاب رسول الله صلى _________ ١ سورة الفتح: الآية "١٨". ٢ أخرجه البخاري في صحيحه مع الفتح، ٧/٦٦، ٦٨، فضائل الصحابة، باب مناقب عثمان بن عفان ﵁. قال: " ... وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة، فقال رسول الله ﷺ بيده اليمنى: هذه يد عثمان. فضرب بها على يده فقال: هذه لعثمان.." وأخرجه الإمام أحمد في مسنده، ٢/١٠١، ١٢٠. ٣ سورة التوبة: الآية "١٠٠". ٤ سورة الواقعة: الآيتان "١٠، ١١". ٥ سورة الفتح: الآية "٢٩". ٦ سورة آل عمران: الآية "١٢٤". ٧ سورة آل عمران: الآية "١٦٤". ٨ سورة التوبة: الآية "١٢٢". الله عليه وسلم ١ ففيه مدحهم وتزكيتهم وفضلهم، لأن اسم الإيمان وإطلاقه في كتاب الله يدل على ذلك. وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ ٢ في خطابهم، وذلك في مواضع من كتابه والأحاديث الدالة على فضلهم وسابقتهم أكثر من أن تحصى عموما وخصوصا، كقوله صح عنه ﷺ: "هل أنتم تاركوا لي أصحابي؛ فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أُحدٍ ذهبا ما بلغ مدّ أحدهم ولا نصيفه" ٣. وقوله: "افترقت بني إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار إلا واحدة. قالوا: من هم يا رسول الله. قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي" ٤ وقال: "آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار" ٥ وقوله ﷺ: "خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذي يلونهم" ٦. وقوله ﷺ: "أكرموا أصحابي فإنهم خياركم" ٧. وقوله: "يأتي على الناس زمان، فغزو فئام من الناس فيقال لهم أفيكم من صاحب رسول الله صلى _________ ١ انظر: جامع البيان للطبري، ١١/٦٦-٦٧. ٢ سورة البقرة: الآية "١٠٤". ٣ الحديث تقدم تخريجه بلفظ آخر في ص ٤٤٠. ٤ تقدم تخريجه بلفظ: "افترقت اليهود ... " في ص ٥٠٨. ولفظ "بني إسرائيل" أخرجه الطبراني في المعجم الكبير، ٨/٣٢٨، والآجري في الشريعة، ص ١٧، والهندي في الكنز، "١٠٥٢"، و"١٠٥٥". ٥ أخرجه بهذا اللفظ: البخاري في صحيحه مع الفتح، ١/٨٠، الإيمان، باب علامة الإيمان حب الأنصار. وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه بشرح النووي، ٢/٤٢٣، الإيمان، باب الدليل على أن حب الأنصار وعلي –﵁ من الإيمان وعلاماته. وبغضهم من علامات النفاق. بلفظ: "حب الأنصار آية الإيمان، وبغضهم آية النفاق". وأخرجه النسائي في سننه، ٨/١١٦، كتاب الإيمان وشرائعه " باب علامة الإيمان بلفظ مسلم. ٦ تقدم تخريجه في ص ٣١٨. ٧ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه، برقم "٢٠٧١٠"؛ والتبريزي في مشكاة المصابيح، "٦٠٠٣". الله عليه وسلم، فيقولون: نعم، فيفتح لهم، ثم يأتي على الناس زمان، فيغزو فئام من الناس فيقال لهم أفيكم من صاحب أصحاب رسول الله ﷺ، فيقولون نعم، فيفتح لهم: كاد بعضهم: حتى يأتي على الناس زمان، فيغزو فئام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب أصحاب أصحاب رسول الله ﷺ ... " ١ ٢. _________ ١ صحيح البخاري مع الفتح، ٦/١٠٤، الجهاد، باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب. صحيح مسلم بشرح النووي، ١٦/٣١٧، فضائل الصحابة، "٢٠٨". وأخرجه الحميدي في مسنده، ٢/٣٢٨ "٧٤٣". ٢ إلى هنا انتهى الناسخ، لم يكمل هذه الرسالة.

الرسالة الرابعة والخمسون: إلى حمد بن عبد العزيز ... "الرسالة الرابعة والخمسون"١ بسم الله الرحمن الرحيم من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم حمد بن عبد العزيز٢ -سلمه الله تعالى- سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على نعمه. والخط وصل، وما ذكرت من غربة الدين فالأمر أجل وأكبر من الغربة، أكثر أصوله وشعبه معدومة في الخواص، فكيف بالسوقة ومن لا نهمة لهم في معرفة ما جاءت به الرسل؛ كالغيرة لله ولحرماته، وتعظيم أوامره، ومجاهدة أعداء دينه، والبراءة من موالاة المشركين وأعداء رب العالمين، والتحيز إلى أهل الإيمان وموالاتهم ونصرهم ولزوم جماعة المسلمين وغير ذلك من حقائق الدين، وشعب الإيمان؟ وهذه معدومة نسأل الله لنا ولكم الثبات على دينه والتمسك به عند فساد الزمان. وما ذكرت من مسألة الولي، فالمشهور الذي عليه الأكثر، تقديم المكلف الرشيد في تزويج وليته، على من هو أقرب منه ممن لم يبلغ التكليف، ولم يعرف مصالح النكاح. وأما مسألة الله بحق نبيه أو وليه؛ فلا تصدر إلا من جاهل لأحكام الشريعة وما يستحب وما يكره. والأولى تنبيه هذا الخطيب على أن هذا قد منعه أئمة الإسلام، وأهل الحل والعقد في الأحكام. تمت. _________ ١ وردت هذه الرسالة في حاشية "أ" ص ٧٩-٨٠. ٢ تقدم في ص ٩٢.

الرسالة الخامسة والخمسون: إلى حمد بن عبد العزيز ... "الرسالة الخامسة والخمسون"١ قال جامع الرسائل: وله قدس الله روحه رسالة إلى حمد بن عبد العزيز أيضا، راعي ثادق. بسم الله الرحمن الرحيم من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المكرم المحب حمد بن عبد العزيز –سلمه الله تعالى- وتولاه سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: موجب الخط إبلاغ السلام والتحية، والسؤال عن أخلاقك المرضية سلك الله بها منهج الطريقة المحمدية. ولا يخفاك أيها الأخ حال أهل الزمان وغربة الإسلام، وندرة الإيمان بينهم، وقد ابتلوا بما رأيت من الفتن والمحن والتقاطع والتدابر والبغضاء، وصاروا أشتاتا بعد أن كانوا مجتمعين، وشيعا بعد أن كانوا عليه من الإسلام متعصبين، ونسي العلم والتوحيد، واقفرت الديار من الناصح الرشيد، وهدم الإسلام، وخلت الديار من ذوي العلم والأفهام، ولا شيء أقرب إلى الله وسيلة وأرجى من الخيرات فضيلة من الدعوة إلى سبيله وإرشاد عبيده، وردهم إلى الله، وتعليم دينه. وقد أهَّلك الله وله الحمد والمنة لذلك، ووضع لك القبول فيما هنالك، وقد اجتمع الرأي والمشورة على إلزامك بالدعوة إلى الله، والتذكير بدينه، وتنبيه عبيده على أصل دينهم وما يجب فيه، وعلى ما يضاده وينافيه، من المكفرات والشركيات، وتعطيل الشرائع والنبوات. فاغتنم أخي ذلك المشهد، وسارع إليه؛ فإن الجزاء خطير والثواب كبير شهير. وهذا خط الإمام عبد الرحمن، وأوصلك، فلا تجاوب بلا ولن، فإنهما داعية الهم والحزن، ولولا أني أخشى على نفسي من كثير من أهل نجد لتحشمت القيام بذلك ولوجدتني حول المياه وبين المسالك، وإلى الله المشتكى من عدم المعين والنصير، وغلبت الجهل والكثير. _________ ١ وردت هذه الرسالة في حاشية "أ" ص ٨٠-٨١. ونسأل الله المعونة على مرضاته وذكره وشكره، وأن يجعلنا من الدعاة إلى سبيله. قال بعضهم على تفسير قوله تعالى عن المسيح ﵇: ﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ﴾ ١ أي مذكرا بالله داعيا إلى سبيله ٢. وبلغ سلامنا من يجالسك ويرغب في الخير من جماعتكم، ومن لدينا الإمام عبد/٣ /والعيال ينهون السلام. وكاتبه أحمد بن عبيد يبلغ السلام. حرر في ١١ج. ونسخَهُ من كتب أحمد حرفا بحرف، سعد بن حمد بن عبد العزيز. وكتبه من خط من سمى نفسه، حرفا بحرف، عبد الله بن إبراهيم الربيعي، وذلك في ٣ من جمادى الأول سنة ١٣٤٦هـ. _________ ١ سورة مريم: الآية "٣١". ٢ انظر: جامع البيان، ١٦/٨٠؛ والجامع لأحكام القرآن، ١١/٧٠. ٣ بياض في الأصل. ولعله "عبد الله".

الرسالة السادسة الخمسون: إلى حمد بن عبد العزيز ... "الرسالة السادسة الخمسون"١ قال جامع الرسائل: وله رحمه الله تعالى رسالة أيضا إلى حمد المذكور: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المحب حمد بن عبد العزيز سلمه الله تعالى، وأسبغ عليه سحائب فضله ووالى سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على نعمه. والخط وصل وصلك الله ما يرضيه. وسرنا ما ذكرت من سلامتكم وعافيتكم جعلنا الله وإياكم من أهل العافية في الدين والآخرة. والذي أوصيك به القيام لله في هذه الفتنة الشركية، التي أشربتها قلوب أكثر الناس. واذكر قول ابن القيم رحمه الله تعالى في إغاثته: لا ينجو من شرك هذا الشرك إلا من عادى المشركين في الله، وتقرب بمقتهم إلى الله ... إلى آخره ٢. والمرء قد يكره الشرك ويحب التوحيد، ولكن يأتيه الخلل من جهة عدم البراءة من أهل الشرك، وترك موالاة أهل التوحيد ونصرتهم، فيكون متبعا لهواه داخلا من الشرك في شعب تهدم دينه وما بناه، تاركا من التوحيد أصولا وشعبا، لا يستقيم معها إيمانه الذي ارتضاه مولاه، ولا يحب ولا يبغض لله، ولا يعادي ولا يوالي لجلال من أنشأه وسواه. وكل هذا يؤخذ من شهادة أن لا إله إلا الله. فلا تذخر المذاكرة بهذا في كل مجلس وكل مجمع. وإن اجتمعت بعبد العزيز بن حسن، فدارجه بالنصيحة عسى أن ينتفع ويقوم لله، ويبلغ عن رسول الله، فيكون لك عونا في ناحيتك. _________ ١ وردت هذه الرسالة في حاشية "أ" ص ٨١-٨٣. ٢ تقدم كلامه هذا في ٦٤٥. وهوة من كتابه: مدارج السالكين ١/٣٤٦. وأخبار سعود ووروده الخرج، بلغتكم، ولا حصل شيء، والظاهر أنه أجنب. وتفصيل الأخبار من رؤوس القادمين إليكم أبلغ. وبلغ سلامنا العيال والخواص والجماعة، ومن لدينا تركي والعيال ينهون إليك السلام، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونسخه من أصلها حرفا بحرف سعد بن حمد بن عبد العزيز سلم على من نظر فيها، وصلى الله على محمد وآله وصحبه ونقله من قلم من سمى نفسه حرفا بحرف عبد الله بن إبراهيم الربيعي، يسلم على من نظر فيها. ونقله من أصله بغير تاريخ. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. ١ _________ ١ إلى هنا نهاية ما جاء في حواشي نسخة "أ" من رسائل الشيخ. ويأتي بعدها رسالة واحدة في الحواشي أيضا هي الأخيرة. وهي لحمد بن عتيق إلى ابن الإمام سعود.

ثانيا: الرسائل الخاصة بالفتاوى في الفروع

ثانيا: الرسائل الخاصة بالفتاوى في الفروع الرسالة السابعة والخمسون: سؤال من الشيخ لوالده ... الرسالة السابعة والخمسون قال جامع الرسائل: وله أيضا قدس الله روحه ونور ضريحه سؤال سأل/عنه/١ والده الشيخ الإمام المبجل الفاضل النبيل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، ثم ذيل عليه الشيخ عبد اللطيف ذيلا. وهذا نصه: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد: فإني قد سألت والدي قدس الله روحه، ونور ضريحه عما يفعله بعض الأمراء بنجد، من أخذ ابن العم بجريرة ابن عمه أو غير ابن العم من الأصول والفروع؛ هل له مستند شرعي أو لا مستند له؟. فأجاب –رحمه الله تعالى - بقوله: الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيد المرسلين، وإمام المتقين، محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليما كثيرا، أما بعد: فقد سألني من لا تسعني مخالفته، أن أكتب فيما يفعله الأئمة من أخذ ابن العم وحبسه فيما يأخذه ابن عمه من مال وغيره بغير حق؛ هل له مسوغ في الشرع أم لا؟ فالجواب: اعلم وفقك الله أن أهل نجد قبل ظهور هذه الدعوة الإسلامية فيهم، بأسوأ حال. أما الأعراب فلا يلتفت أحد منهم لشريعة الإسلام، لا في العبادات ولا في غيرها من الأحكام، في الدماء ولا في الأموال ولا في النكاح والطلاق والمواريث وغير ذلك. وكانوا في شر عظيم فيما بينهم من الحروب، كل طائفة تقاتل الأخرى، وتستحل دماءها وأموالها. والحضر عندهم في غاية الذل، يأخذون المال منهم كرها. فلما منَّ الله بهذه الدعوة، وأقام الجهاد، أجلبوا كلهم على محاربة من دعاهم إلى _________ ١ زيادة مني لضرورة استقامة المعنى. الإسلام، والتزام شرائعه وأحكامه، فحصل التأييد من الله لمن قام بدينه، فجاهدوا الأعراب وغيرهم على طاعة ربهم، والتزام ما شرعه؛ فبقوا على جهاد الأعراب، كلما أسلمت قبيلة جاهدوا بها الأخرى، فما زالوا يجاهدونهم على أن يسلموا ويُصَلُّوا ويزكُّوا، وأكثرهم ألقى السلم لأهل الإسلام، لكن بقي من البغي والظلم والعدوان على من قدروا عليه واستضعفوه، ممن قد دخل فيما قد دخلوا فيه من الإسلام ١. فكل من نهب أو قطع طريقا أو قتل، استند إلى قبيلة، فلا يقدر أحد من ولاة الأمر أن يأخذ الحق منهم والحالة هذه؛ فلو تركوا رأسا ولم ينظر إلى جنايتهم، ونظر إلى جناية المباشر فقط، لفهم يفهمه بعض القاصرين من حديث: "لا يجني جان إلا على نفسه"٢، لضاعت حقوق الناس ودماؤهم وأموالهم، وعطلت القاعدة الشرعية، وقصر بالحديث عما يتناوله ويدل عليه عند إمعان النظر. فعلى قدر ما أحدثوا من البغي والظلم والعدوان، والتعاون على ذلك؛ ساغ للأئمة أن يحبسوا ابن عمه، ليقوم بأداء ما وجب عليه من الحق، والطاعة في المعروف، من نصرة المظلوم، وإغاثة الملهوف، والبراءة من المحاربين وقطع السبيل. ومثل هذه القبائل لما تركوا ما وجب من أمر الشارع، مع القدرة على القيام، ورضوا بمحاربة الله ورسوله، ساغ للأئمة ما ذكر؛ و"ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب" ٣. وأيضا فلو خلوا بين أهل الإسلام، وبين هذا الجاني من أبناء عمهم، لتمكن المظلوم من أخذ حقه، ورد مظلمته؛ فهم قد آووا محدثا، وفي الحديث: "لعن الله من آوى محدثا"٤. _________ ١ في "أ" و"ج": الاستسلام. ٢ سنن الترمذي، ٤/٤٠١، الفتن، باب ما جاء "دماؤكم وأموالكم عليكم حرام". سنن ابن ماجه، ٢/١٨٨، المناسك، باب الخطبة يوم النحر. قال الترمذي: "حديث حسن صحيح". ٣ قاعدة أصولية. الإحكام في أصول الأحكام، لعلي بن أبي علي بن محمد الآمدي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٠هـ-١٩٨٠م، ١/١٥٧. ٤ هذا جزء من حديث واثلة، كنت عند علي بن أبي طالب، فأتاه رجل فقال: ما كان = وفي الحقيقة هذا إحسان إلى القبيلة، وسبب لتخليصهم من ارتكاب ما حرم الله؛ وهذا الذي أخذ في ابن عمه، لم يقصد ماله، بل حبس لأخذ ما بيد مولاه، الذي هو ابن عمه. وبالجملة فهذا من أسباب صلاح الناس وصيانتهم. وهذا الذي ذكرنا، هو الذي تأوله الأئمة، وظهرت مصلحته، وقلت مفسدته. والذي أخذ النبي ﷺ ناقته العضباء، قال له: لم تأخذ سابقة الحاج؟ قال: "أخذتها بجريرة حلفائك من ثقيف: "أو كما قال ﷺ تسليما كثيرا ١. وعلى أله وأصحابه والتابعين. قلت ٢: فظهر من هذا البيان الذي أفاده شيخنا ﵀ أن الحكم خاص بأهل القوة والنصرة، بخلاف المستضعف الذي لا /قدرة/٣ له ولا جناية، ولا مصلحة في حبسه، ولا يُؤْبَه له عند قبيلته؛ فعلى الحاكم إمعان النظر في جلب المصالح ودفع المفاسد. قال جامع الرسائل: أملاه شيخنا عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، قدس الله روحه ونور ضريحه. ثم ذيل على ذلك ذيلا، فقال ﵀: ما قاله شيخنا ووالدنا حفظه الله في أسر ابن العم للمصلحة، فهو الحكم العدل، _________ = النبي ﷺ يسر إليك فغضب عليّ وقال: ما كان النبي ﷺ يسر إليّ شيئا يكتمه عن الناس، غير أنه قد حدثني بكلمات أربع فقال: ما هن يا أمير المؤمنين قال: قال: "لعن الله من لعن والده، لعن الله من ذبح لغير الله، لعن الله من آوى محدثا، ولعن الله من غير منار الأرض". صحيح مسلم بشرح النووي، ١٣/١٥٠، الأضاحي، باب تحريم الذبح لغير الله. سنن النسائي، ٧/٢٣٢، الأضاحي، باب من ذبح لغير الله –﷿. ١ وسيأتي الحديث بلفظه عند المصنف قريبا. ٢ الكلام هنا للشيخ عبد اللطيف. ٣ في "د": قوة. وهو الذي عليه أكثر السلف. فإن الرجل إذا قطع السبيل وأخافه، وامتنع بنفسه، وتُرك من يؤويه وينصره، صار قوة له، وإعانة له على ظلمه. فإن أُخِذَ بجريرته وأسر فيه، حصل له ردع وامتناع. وهذا يعلم بالاضطرار. قال الخطابي١ في شرح سنن أبي داود، في باب النذر فيما لا يملك ابن آدم: حدثنا سليمان بن حرب٢ ومحمد بن عيسى٣، قالا: حدثنا حماد٤، عن أيوب٥، عن أبي قلابة٦، عن أبي المهلب٧، عن عمران بن حصين٨ قال: _________ ١ هو حمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب، أبو سليمان الخطابي البستي، إمام في الفقه والحديث واللغة، صاحب معالم السنن وأعلام الحديث "شرح صحيح البخاري"، وغريب الحديث وغيرها. "ت٣٨٨هـ". انظر: وفيات الأعيان، ٢/٢١٤؛ سير الأعلام، ١٧/٢٣؛ طبقات السبكي، ٣/٢٨٢. ٢ هو سليمان بن حرب بن بجيل، أبو أيوب الواشخي، الأزدي البصري، الإمام الثقة الحافظ، قاضي مكة. "ت٢٢٤هـ". انظر: تاريخ بغداد، ٩/٣٣، وفيات الأعيان، ٢/٤١٨؛ سير الأعلام، ١٠/٣٣٠. ٣ هو محمد بن عيسى بن نجيح، أبو جعفر بن الطباع، الحافظ الكبير الثقة، البغدادي، علق له البخاري. "ت٢٢٤هـ". انظر: تاريخ بغداد، ٢/٣٩٥؛ وسير الأعلام، ١٠/٣٨٦؛ وتهذيب التهذيب، ٩/٣٩٢. ٤ هو حماد بن زيد بن درهم، أبو إسماعيل الأزدي، الحافظ الثبت، محدث الوقت. قال الذهبي: روى عنه سليمان بن حرب ومحمد بن عيسى وغيرهما "ت١٧٩هـ". انظر: سير الأعلام، ٧/٤٥٦-٤٦١؛ وتهذيب التهذيب، ٩/٣٩٢. ٥ هو أيوب بن كيسان "أبي تميمة" أبو بكر العنزي البصري السختياني، الإمام الحافظ، سيد العلماء، عداده في صغار التابعين، ولد عام "٦٨هـ" وتوفي "١٣١هـ". انظر: سير الأعلام، ٦/١٥؛ تهذيب التهذيب، ١/٣٩٧؛ وشذرات الذهب، ١/١٨١. ٦ هو عبد الله بن زيد بن عمرو بن نائل بن مالك، أبو قلابة الجرمي البصري، حدث عن ثابت بن الضحاك وأنس ومالك بن الحويرث في الكتب الستة. "ت١٠٧هـ". انظر: سير الأعلام، ٤/٤٦٨؛ تهذيب التهذيب، ٥/٢٢٤؛ والنجوم الزاهرة، ١/٢٥٤. ٧ هو عبد الرحمن بن عمرو، أبو المهلب الجرمي عم أبي قلابة، ثقة، روى عن ابن عمر، وعمران بن حصين. انظر: الكنى والأسماء، للإمام مسلم بن الحجاج، تحقيق عبد الرحيم محمد أحمد القشقري، طبعة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ط/١، ١٤٠٤هـ ١٩٨٤م، ٢/٨٠٤. ٨ صحابي معروف. كان ممن اعتزل الفتنة "ت٥٢هـ". انظر الاستيعاب، ٣/١٢٠٨؛ وأسد الغابة، ٤/٢٨١. كانت العضباء لرجل من عقيل، وكانت من سوابق الحاج ١، قال: فأسر، فأُتي به النبي ﷺ وهو في وثاق، والنبي ﷺ على حمار عليه قطيفة، فقال: يا محمد علام تأخذني وتأخذ سابقة الحاج؟ قال: "نأخذك/٢ بجريرة حلفائك/ ثقيف/٣ " وكان ثقيف قد أسروا رجلين من أصحاب النبي ﷺ ... "٤. قال الشيخ ٥: "قوله: "آخذك بجريرة حلفائك من ثقيف" اختلفوا في تأويله: فقال بعضهم: هذا يدل على/ أنهم كانوا عاقدوا بني عقيل /٦ أن لا يتعرضوا للمسلمين، ولا أحد من حلفائهم، فنقض حلفاؤهم العهد، ولم ينكره بنو عقيل؛ /فأُخِذَ/٧ بجريرتهم. وقال آخرون: هذا الرجل كافر لا عهد له، وقد يجوز أخذه وأسره وقتله؛ فإن جاز أن يؤخذ بجريرة نفسه وهي كفره، جاز أن يؤخذ بجريرة غيره، ممن كان على مثل حاله من حليف وغيره. ويحكى معنى هذا عن الشافعي. وفيه وجه ثالث، وهو: أن يكون في الكلام إضمار؛ يريد: إنك إنما أُخذت ليدفع بك جريرة حلفائك، ويفدوا بك الأسيرين الذين أسرتهما ثقيف. ألا تراه يقول: فقدي _________ ١ سوابق الحاج: أي من النوق التي تسبق الحاج. عون المعبود، ٩/١٤٤. ٢ كذا في الأصل عند أبي داود، وفي جميع النسخ "آخذك". ٣ كذا في الأصل عند أبي داود وفي جميع النسخ "من ثقيف". ٤ الحديث بهذا اللفظ في سنن أبي داود، ٣/٦٠٩-٦١١، الأيمان، باب في النذر فيما لا يملك. وهو في صحيح مسلم بشرح النووي، ١١/١٠٨-١٠٩، النذر، باب لا وفاء لنذر في معصية الله. ٥ المراد بالشيخ هنا: الخطابي في معالم السنن، بحاشية سنن أبي داود، ٣/٦١٠. ٦ هكذا في أصل النص. وفي جميع النسخ: "أنهم كانوا بني عقيل عاهدوا". ٧ كذا في المطبوع؛ وفي جميع النسخ: "فأخذوا". الرَّجُل بعد بالرجلين، انتهى١. فتأمل هذا، فإنه يُدلك على صواب الحكم. والآية، وهي قوله تعالى: ﴿وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ ٢، ليس فيها ما يدفع هذا، ولا يرده، والله الموفق للصواب والله أعلم بمواقع الخطاب. وصلى الله على عبده ورسوله محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. قال الناسخ: أملاه شيخنا الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، ﵏ – تعالى - وعفا عنهم. _________ ١ معالم السنن بحاشية سنن أبي داود، ٣/٦١٠. ٢ سورة فاطر: الآية "١٨".

الرسالة الثامنة والخمسون: إلى زيد بن محمد ... الرسالة الثامنة والخمسون قال جامع الرسائل: وله أيضا –﵀ وعفا عنه بمنه وكرمه - رسالة إلى زيد بن محمد ١، وقد سأله عن حديث زينب ٢ ﵂ وما وجه اختصاص النساء المهاجرات بدور المهاجرين؟ فأجاب –رحمه الله تعالى/وعفا عنه بمنه-/٣: بسم الله الرحمن الرحيم /وبه نستعين/٤ من عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، إلى الأخ زيد بن محمد زاده الله من العلم والإيمان، وألبسه ملابس التقوى والإحسان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعد، فإنا نحمد إليك الله الذي لا إله هو، وهو للحمد أهل. والخط وصل وصلكم الله ما يرضيه وسرنا ما ذكرته، والحمد لله على التيسير _________ ١ تقدمت ترجمته في ص ٩٤. ٢ هي زينب بنت جحش أم المؤمنين –﵂ "ت٢٠هـ" انظر ترجمتها: الاستيعاب، ٤/١٨٤٩؛ وأسد الغابة، ٧/١٢٥؛ وسير الأعلام، ٢/٢١١. وحديثها المشار إليه هنا هو: عن كلثوم قالت: كانت زينب تفلي رسول الله ﷺ، وعنده امرأة عثمان بن مظعون ونساء، من المهاجرات يشتكون منازلهن، وأنهن يخرجن منه ويضيق عليهن فيه. فتكلمت زينب وتركت رأس رسول الله ﷺ. فقال رسول الله ﷺ: " إنك لست تُكلمين بعينيك، تكلمي واعملي عملك"، فأمر رسول الله ﷺ يومئذ أن يورث من المهاجرين النساء. فمات عبد الله، فورثته امرأته دارا بالمدينة". أخرجه الإمام أحمد في مسنده، ٦/٣٦٣، واللفظ له، وأبو داود في سننه، ٣/٤٥٧، كتاب الخراج، باب في إحياء الموات. ٣ في "ب": بما نصه. وهو ساقط في المطبوع. ٤ ساقط في "ب" و"ج" و"د" والمطبوع. والتسديد. ومن جهة كتاب الطرق، فالوالد أعاره محمد بن فيصل ١ قبل وصول خطكم، وحين فراغه نبعث به إليك إن شاء الله. وأما السؤال عن حديث زينب –﵂؛ فاعلم أن الحديث قد دل بمنطوقه على أن امرأة عثمان بن/عفان/٢ ونساء من المهاجرات اشتكين إلى رسول الله ﷺ ضيق المنازل وإخراجهن منها، فأمر ﷺ أن تورث دور المهاجرين النساء المهاجرات و"تورث" بضم التاء وفتح الواو وتشديد الراء معناه: أن تجعل الدور لهن ميراثا. فمات عبد الله بن مسعود، فورثت امرأته داره في المدينة، أخذا بهذا الحديث. هذا معناه. والناس مختلفون في وجه اختصاص النساء بذلك؛ فقال بعضهم ٣: يشبه أن يكون ذلك على معنى القسمة بين الورثة، وإنما خصهن بالدور لأنهن بالمدينة غرائب لا عشيرة لهن فحاز لهن الدور، لما رأى من المصلحة ٤. وهذا مختص/ بالمهاجرات/٥ لاختصاصهن بعلة الحكم ٦، هذا على وجه. وقد ألغز في ذلك بعض الأفاضل فقال: سَلم على مفتي الأنام وقل له ... هذا سؤال في الفرائض مبهم قوم إذا ماتوا يحوز ديارهم ... زوجاتهم ولغيرهم لا تقسم وبقية المال الذي قد خلفوا ... يجري على أهل التوارث منهم وقيل هو أمر منه ﷺ باختصاص الزوجات المهاجرات سكنى دور _________ ١ تقدمت ترجمته في ص ٤٥. ٢ هكذا في جميع النسخ "عفان". وهو كذلك في رواية أبي داود. أما عند الإمام أحمد في مسنده: "مظعون" كما تقدم في نص روايته في الصفحة السابقة. ٣ هذا قول الخطابي. ٤ معالم السنن بحاشية سنن أبي داود، ٣/٤٥٨. ٥ في "أ": بالمهاجرين. وهو خطأ. ٦ كونهن اللائي كن يخرجن من دورهن. أزواجهم، مدة حياتهن على سبيل الإرفاق بالسكنى دون الملك، كما كانت دور النبي ﷺ وحجره في أيدي نسائه بعده، لا على سبيل الميراث؛ لقوله ﷺ: "نحن لا نورث؛ ما تركناه صدقة"١. لكن يحكى عن سفيان بن عيينة٢ أنه قال: نساء النبي ﷺ في معنى المعتدات، لأنهن لاينكحن بعده، وللمعتدات السكنى، فجعل لهن سكنى البيوت ما عشن، لا تملكا٣. ويشبه أن يكون أمره بذلك قبل نزول آية الفرائض٤. فقد كانت الوصية للوالدين والأقربين مفروضة٥. وقد كان المهاجرون والأنصار يتوارثون بالمؤاخاة بينهم، فنسخ بآية الفريضة، وبقوله تعالى: ﴿وَأُولُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ﴾ ٦ وعمل الناس يدل على هذا ويرجحه. وأما استدلال أبي داود في باب إحياء الموات ٧ فتأوله على وجهين: _________ ١ صحيح البخاري، ١٢/٨، الفرائض، قول النبي ﷺ: "لا نورث وما تركناه صدقة"، صحيح مسلم بشرح النووي، ١٢/٣٢٠؛ الجهاد، باب قول النبي ﷺ: "لا نورث ما تركناه صدقة". ٢ تقدمت ترجمته في ص ٢٠٣. ٣ معالم السنن بحاشية سنن أبي داود، ٣/٤٥٨. ٤ وهي قوله تعالى: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ الآية [النساء: ١١-١٢] . ٥ فقد كان ذلك قبل نزول الفرائض والمواريث، وذلك قوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: ١٨٠] . وهذه الآية عامة، قد خصصتها آية الفرائض في النساء، وقوله ﷺ: "لا وصية لوارث" فخرج من الوصية كل وارث؛ وبقيت الوصية للوالدين للذين لا يرثان، والأقرباء الذين لا يرثون. انظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، ٢/١٧٦. ٦ سورة الأنفال الآية "٧٥". ٧ يعني بالاستدلال، الحديث الذي تقدم ذكره برواية أحمد: "كانت زينب تفلي رسول الله ﷺ ... " في ص ٧٦٧، فهو هنا عند أبي داود في سننه، ٣/٤٥٧، كتاب الخراج والإمارة والفيئ، باب إحياء الموات. أحدهما: أنه إنما أقطعهم العرصة ليبنوا فيها الدور، وعليه يصح ملكهم في البناء الذي أحدثوه في العرصة. وهذا الذي يظهر من /صنيع/١ أبي داود. والوجه الثاني: إنهم إنما أقطعوا الدور عارية ٢. ولهذا ذهب أبو إسحاق المروزي ٣؛ /ويرشح/٤ ذلك أن أقطاع الإرفاق وقع في المقاعد في الأسواق، والمنازل في الأسفار، وهي يُرتَفق بها ولا تُمَلك. ومن هنا يحصل احتمال رابع في معنى اختصاص النساء بالدور دون سائر الورثة، وتقريره على هذا الوجه أن يقال: الدور لم تملك بالإقطاع، بل هي عارية في يد أربابها، وبعد هلاكهم يكون أمرها إلى الإمام، يُسكنها من شاء بحسب المصلحة؛ فلذلك أمر ﷺ باختصاص المهاجرات بها دون سائر الورثة. وقول بعضهم إن الميراث لا يجري إلا فيما كان/ المورث/٥ مالكا /له/٦، فيه نظر ظاهر، والله أعلم. _________ ١ في المطبوع: صنع. ٢ هذان الوجهان اللذان ذكرهما المصنف من كلام الخطابي في معالم السنن، بحاشية سنن أبي داود، ٣/٤٥٨. ٣ هو إبراهيم بن أحمد، أبو إسحاق المروزي، الإمام الكبير، شيخ الشافعية، فقيه بغداد، صاحب أبي العباس بن سريج، له تصانيف "ت٣٤٠هـ" بمصرز تاريخ بغداد، ٦/١١؛ سير الأعلام، ١٥/ ٤٣٩؛ شذرات الذهب، ٢/٣٥٥-٣٥٦. ٤ في "د": ويوضح. ٥ في "د": الموروث. ٦ ساقط في "ج".

الرسالة التاسعة والخمسون: إلى عيسى بن إبراهيم ... الرسالة التاسعة والخمسون١ قال جامع الرسائل: وله أيضا قدس الله روحه، ونور ضريحه رسالة إلى عيسى بن إبراهيم، جواب لأربع مسائل: الأولى: عن قوله تعالى: ﴿لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ﴾ الآية ٢. الثانية: الفرق بين المرفوع والمسند والمتصل، وأيهما أصح. الثالثة: عن قول شارح الزاد ٣: "غير تراب ونحوه"٤. الرابعة: عن قول شارح الزاد أيضا –نقلا عن النظم: "وتحرم القراءة في الحش ٥ وسطحه ٦، وهو متوجه على حاجته". ثم إن الشيخ استشعر منه أنه يشير إلى رسم فائدة زائدة. فأجاب بما يشفي العليل، ويروي الغليل، ويهدي إلى أقوم منهج وسبيل، بأوضح عبارة، وأبين دليل، فرحمه الله من إمام؛ بالسنة ما أعلمه، ويعلم التفسير ما أفهمه، وبالفقه وغيره من العلوم ما أحكمه، فلقد فاق بذلك على أقرانه، وكان وحيد عصره وفريد زمانه، وهذا نص الرسالة: _________ ١ جاءت هذه الرسالة في المطبوع في ص ١٨٩٠-١٩٤، وهي الرسالة رقم "٣٣". وجاءت في "ب" في ص ٢٣٣-٢٣٧، وهي آخر رسالة في "ب". ٢ سورة الممتحنة: الآية "٨". ٣ أي شارح زاد المستقنع. ٤ ورد هذا الكلام في زاد المستقنع، لموسى بن أحمد المقدسي "٩٦٨هـ"، مطبعة المدني، القاهرة، ص ٥. ٥ الحش: البستان. ويطلق أيضا على المتوضإ، سمي به لأنهم كانوا يذهبون عند قضاء الحاجة إلى البستان. لسان العرب، ٦/٢٨٦؛ مادة "حشش". فيكنى به عن كل ما يتغوط فيه. ٦ غير واضحة في "ج". بسم الله الرحمن الرحيم من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المحب عيسى بن إبراهيم –سلك الله بي وبه صراطه المستقيم. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعد: فإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو على نعمه. والخط وصل، فسرني إنباؤه عن سلامة تلك الأحوال، والذوات لا زالت سالمة من الآفات، وما أشرت إليه قد علم. وجواب/ مسائلك/١ هذا هو قد رُسم، نسأل الله التوفيق والإصابة، وحسن القصد والإنابة. المسألة الأولى فأما قوله تعالى: ﴿لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ﴾ الآية ٢ فالذي يظهر: مشروعية بر الكافر أن هذا إخبار من الله جل ذكره لعباده المؤمنين بأنه لم ينههم عن البر والعدل والإنصاف في معاملة أي كافر كان من أهل الملل، إذا كان لم يقاتلهم في الدين، ولم يخرجهم من ديارهم ٣. إذ العدل والإحسان والإنصاف مطلوب محبوب شرعا، ولهذا علل هذا الحكم بقوله: ﴿إنَّ اللَّه يُحِبُ المُقسِطينَ﴾ ٤. وأما قوله: ﴿أَن تَبَرُوهُم﴾، فقد قال بعض المعربين: إنه بدل من الموصول /بدل/٥ اشتمال، و"أن" وما دخلت عليه في تأويل مصدر، والتقدير: لا ينهاكم الله عن بر من لم يقاتل في الدين ٦. ولو قال هذا البعض أنه بدل بداءٍ، لكان أظهر؛ إذ لا يظهر _________ ١ في "ب" و"د" والمطبوع: سألتك. ٢ سورة الممتحنة: الآية "٨". ٣ وبهذا فسر الطبري الآية في جامع البيان، ٢٨/٦٦. وانظر تفسير القاسمي، ١٦/٥٧٦٩. ٤ سورة الممتخنة: الآية "٨". ٥ في "د": يد. ٦ انظر هذا المعنى: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، ١٨/٤٠؛ والكشاف للزمخشري، ٤/٩١؛ وفتح القدير للشوكاني، ٥/٢١٣؛ والتفسير الكبير للرازي، ٢٩/٣٠٤. الاشتمال بأنواعه السبعة هنا. والأظهر عندي، أن لا بدل مطلقا، وأن الموصول معمول للمصدر المتأخر المأخوذ من "أن" وما دخلت عليه ١. فالموصول إذًا في محل نصب بالمصدر المسبوك، وتأخر العامل لا يضر. وأما على البداية فهو في محل جر. وقوله: ﴿إنَّ اللَّه يُحبُ المُقسِطيِنَ﴾ ٢. أكد الجملة هنا لمناسبة مقتضى الحال؛ إذ المقام مظنة لغلط الأكثر، ولتوهم خلاف المراد، فاقتضى التأكيد والتوفية بالأداة، كما يعلم من فن المعاني. وقوله: ﴿فيِ الدَيِنِ﴾ ٣ الفاء سببية، كما في قوله ﷺ: "دخلت النار امرأة في هرة ... " الحديث ٤. وسبب النزول: ما رواه الإمام أحمد في مسنده حدثنا أبو معاوية ٥، حدثنا هشام بن عروة ٦ _________ ١ فيكون التقدير حينئذ: لا ينهاكم الله عن أن تبروا الذين ... فهو معمول الفعل على الاشتغال. ٢ سورة الممتحنة: الآية "٨". ٣ سورة الممتحنة: الآية "٨". ٤ هذا جزء من حديث أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: " دخلت امرأة النار في هرة، ربطتها، فلا أطعمتها، ولا هي أرسلتها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت". أخرجه البخاري في صحيحه، ٦/٤٠٩، بدء الخلق، باب إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه. صحيح مسلم بشرح النووي، ١٧/٧٩، التوبة باب في سعة رحمة الله؛ سنن ابن ماجه، ٢/٤٣٩، الزهد، باب ذكر التوبة. كلهم بتقديم "المرأة" على "الدار" خلافا لما عند المصنف. ٥ هو محمد بن خازم، مولى بني سعد ابن زيد مناة بن تميم، الإمام الحافظ، أبو معاوية السعدي الكوفي الضرير، ولد سنة ١١٣هـ، حدث عن هشام بن عروة، والأعمش، ومالك الأشجعي، وغيرهم، "ت١٩٤هـ". سير الأعلام، ٩/٧٣؛ تهذيب التهذيب ٩/١٣٧. ٦ هو هشام بن عروة بن الزبير بن العوام، أبو المنذر القرشي الأسدي، ولد سنة "٦١هـ"، وتوفي سنة "١٤٦هـ". تاريخ بغداد، ١٤/٣٧؛ سير الأعلام، ٢/٣٤. عن فاطمة بنت المنذر١. عن أسماء٢ بنت أبي بكر –﵄ قالت: قدمت/ عليَّ/٣ أمي وهي مشركة، في عهد قريش إذ عاهدوا، فأتيت النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله، إن أمي قدمت وهي راغبة، أفأصلها، قال: "نعم صلي أمك" ٤. وهذا الحديث أخرجه البخاري ومسلم٥. وفي بعض الطرق أنها جاءت لابنتها بهدية، ضباب٦ وأقط٧ وسمن، فأبت أسماء أن تقبل منها، وتدخل البيت حتى سألت رسول الله ﷺ، فأنزل الله هذه الآية٨. وأما قول ابن زيد٩ _________ ١ هي فاطمة بن المنذر بن الزبير بن العوام، زوجة هشام بن عروة، ثقة، من الثالثة. تقريب التهذيب/ ٢/٦٠٩؛تاريخ بغداد، ١/٢٢٢؛ سير الأعلام، ٣/٣٨١. ٢ هي أسماء بنت أبي بكر. أم عبد الله، القرشية التميمية، المكية ثم المدنية، ذات النطاقين "ت٧٣هـ". الاستيعاب، ٤/ ١٧٨١؛ سير الأعلام، ٢/٢٨٧؛ تهذيب التهذيب، ١٢/٣٩٨. ٣ كذا في "أ"، وساقط في بقية النسخ. وهو كذلك في رواية أحمد ٦/٣٤٧. أما الرواية بدنه، فهي أيضا واردة في مسند أحمد، ٦/٣٤٤. ٤ مسند الإمام أحمد، ٦/٣٤٤-٣٤٧. ٥ صحيح البخاري مع الفتح، ٥/٢٧٥، الهبة، باب الهدية للمشركين. صحيح مسلم بشرح النووي، ٧/٩٣؛ الزكاة، باب فضل النفقة والصدقة على الأقربين. وأخرجه أيضا: أبو داود في سننه، ٢/٣٠٧-٣٠٨، الزكاة، باب الصدقة على أهل الذمة. ٦ ضباب: جمع الضب، وهو دويبة تشبه الورل. ابن منظور/ لسان العرب، مادة "ضبب"، ١/٥٣٨. ٧ الأَقِط والأِقْط والأَقْط والأُقْط" شيء يتخذ من اللبن المخيض، يطبخ ثم يترك حتى يمصُل. والقطعة منه أقطة. ابن مظور /لسان العرب، مادة "أقط"، ٧/٢٥٧. ٨ هذه الرواية أخرجها الطبري في تفسيره، ٢٨/٦٦، والواحدي في أسباب النزول، ص ٤٢٤، وابن كثير في تفسيره، ٤/٣٧٣. ٩ هو جابر بن زيد أبو الشعثاء الأزدي اليحمدي، مولاهم البصري، من كبار تلامذة ابن عباس، حدث عنه عمرو بن دينار، وقتادة وآخرون. "ت٩٣هـ". سير الأعلام، ٤/٤٨١؛ تهذيب التهذيب، ٢/٣٨. النجوم الزاهرة، ١/٢٥٢. وقتادة١ أنها منسوخة، فلا يظهر؛ لوجوه: منها: أن الجمع بينها وبين آية القتال٢، ممكن غير متعذر، ودعوى النسخ يصار إليها عند التعذر وعدم إمكان الجمع إن دل عليه دليل. ومنها: أن السنة متظاهرة بطلب الإحسان والعدل مطلقا، ولا قائل بالنسخ؛ لكن قد يجاب عن ابن زيد وقتادة بأن النسخ في/كلاميهما/٣ بمعنى التخصيص، وهو متجه على اصطلاح بعض السلف. ولا شك أن القتال بالسيف، وتوابعه من العقوبات والغلظة في محلها، مخصوص من هذا العموم٤. ووجه مناسبة الآية لما قبلها من الآي٥: أنه لما ذكر –تعالى - نهيه عبادة المؤمنين عن اتخاذ عدوه وعدوهم أولياء، يلقون إليهم بالمودة؛ ثم ذكر حال خليله من آمن معه، _________ ١ هو قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز، حافظ العصر، وقدوة المفسرين والمحدثين، أبو الخطاب السدوسي البصري، روى عن أنس بن مالك وجابر بن زيد والنضر بن أنس. "ت١١٨هـ". سير الأعلام، ٥/٢٦٩؛ تهذيب التهذيب، ٨/٣٥١. ٢ أي الجمع بين قوله تعالى: ﴿لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ [الممتحنة: ٨] وقوله تعالى: ﴿فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ [التوبة:٥] . فالجمع بينهما: أن آية الممتحنة رخصة في البر والقسط، لكل من لم يناصب المسلمين العداء، ولم يظهر سوءا إليهم، فالبر والقسط والعدل والإحسان ممن بينه وبينهم قرابة نسب أو غير ذلك غير محرم، ولا منهي عنه. وأما الأمر بالقتال في التوبة، فلا يمنع الإحسان؛ إذ إنه يكون عن من قاتل المسلمين، وأظهر لهم العداء. انظر: أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، لمحمد أمين بن محمد المختار الشنقيطي، عالم الكتب، بيروت، ٨/١٥١-١٥٢. وجامع البيان للطبري، ٢٨/٦٦؛ وزاد المسير،٨/٢٣٧. ٣ في المطبوع: كلامهما. ٤ أي العموم الوارد في آية الممتحنة؛ عموم البر والقسط للذين لم يقاتلوا. ٥ وهو من بداية سورة الممتحنة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾ إلى الآية السابعة. في قولهم وبراءتهم من قومهم المشركين حتى يؤمنوا، وذكر أن لعباده المؤمنين أسوة حسنة، خيف أن يتوهم أحد أو يظن أن البر والعدل داخلان ضمن ما نهى عنه من الموالاة، وأمر به/ من البراءة، فناسب/١ أن يدفع هذا بقوله: ﴿لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ﴾ الآية ٢. وأما المسألة الثانية: في الفرق بين المرفوع والمسند والمتصل: فاعلم أن المرفوع ما أضيف ٣ إلى النبي ﷺ قولا أو فعلا أو حكما ٤. واشترط الخطيب البغدادي ٥ كون المضيف صحابيا ٦، والجمهور على خلافه. بيان الفرق بين الحديث المرفوع والمسند والمتصل والمسند: هو المرفوع ٧، فهو مرادف له. وقد يكون متصلا، كمالك عن نافع ٨ عن ابن عمر عن النبي صلى الله _________ ١ ساقط في المطبوع. ٢ انظر في وجه المناسبة، بين هذه الآية لما قبلها فتح القدير للشوكاني، ٥/٢١٣. وقال القاسمي: إن هذه الآية ﴿لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ﴾ في معنى التخصيص لقوله –تعالى- قبلها: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي﴾ الآية. تفسير القاسمي، ١٦/٥٧٦٨. ٣ أي: سواء كان إضافة صحابي أو تابعي أو من بعدهما. التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من مقدمة ابن الصلاحة، للحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي، "ت٨٠٦هـ"، مطبوع مع علوم الحديث لابن الصلاح، مؤسسة الكتب الثقافية، ٥٠. ٤ علوم الحديث لابن الصلاح، ص ٤١. والباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث، لابن كثير "٧٧٤هـ"، تأليف أحمد محمد شاكر، دار الكتب العلمية، بيروت، ط/١، ٣، ١٤٠٣هـ-١٩٨٣م، ص ٤٣. وأصول الحديث، علومه ومصطلحاته، للدكتور محمد عجا الخطيب ص ٣٥٥. ٥ تقدمت ترجمته في ص ٣٤٧. ٦ الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي، ص ٢١. ٧ هذا عند بعضهم، كما ذكره ابن الصلاح في علوم الحديث، ص ٤١. أما عند الخطيب الذي يُعرف المسند بأنه: "ما اتصل إلى منتهاه"، فلا يجوز أن يرادف المرفوع. إذ يدخل في تعريفه: الموقوف على الصحابي، إذا رُوي بسند، وكذلك ما روي عن التابعي بسند. انظر: الباعث الحثيث، ص ٤٢. ٨ تقدمت ترجمته في ص ٦٨٨. عليه وسلم. وقد يكون منقطعا، كمالك عن الزهري ١ عن ابن عباس ٢ عن رسول الله ﷺ؛ إذ الزهري لم يسمع من ابن عباس، فهو مسند منقطع. وقد صرح ابن عبد البر ٣ ﵀ بترادفهما ٤، والانقطاع يدخل عليهما جميعا. وقيل إن المسند: ما وصل إسناده ولو موقوفا عليه ٥. فالمسند والمتصل سواء؛ إذ هو بعينه هو تعريف المتصل ٦. فعلى هذا، يفارق المرفوع بقولنا: ولو موقوفا؛ فبينه ٧ وبين المرفوع على هذا القول عموم وخصوص وجهي، ويجتمعان فيما اتصل سنده ورفع إلى النبي ﷺ وينفرد المرفوع في المنقطع المرفوع، وينفرد المسند في الموقوف، والأكثر على التعريف الأول ٨. والعموم والخصوص الوجهي، كذلك يجري أيضا بين المتصل والمرفوع، _________ ١ تقدمت ترجمته في ص ٦٧٩. ٢ تقدمت ترجمته في ص ٣٤٣. وهذان المثالان ذكرهما ابن الصلاح في علوم الحديث، ص ٣٩. ٣ هو يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر تقدمت ترجمته في ص ٥٢٠. ٤ أي ترادف المسند والمرفوع. حيث إن ابن عبد البر يُعرف "المسند" بأنه: ما رفع إلى النبي ﷺ خاصة. التمهيد لابن عبد البر، ١/٢١. ومعنى "خاصة" أي: سواء كان قولا أو فعلا أو تقريرا. وسواء كان متصلا أو منقطعا. وعليه يدخل الاتصال والانقطاع، على المسند والمرفوع على سواء، فيترادفان. وانظر أيضا: الباعث الحثيث، ص ٤٢. وعلوم الحديث لابن الصلاح، ص ٣٩. ٥ هذا تعريف الخطيب البغدادي في: الكفاية في علم الرواية له، ٢١. وانظر: علوم الحديث لابن الصلاح، ص ٣٩؛ والباعث الحثيث، ص ٤٢. ٦ أي المتصل: هو الذي اتصل إسناده. علوم الحديث لابن الصلاح، ص ٤٠. وهذا الصنف ينفي الإرسال والانقطاع. ٧ الضمير هنا يعود إلى "المسند". ٨ أي التعريف الأول الذي تقدم في المرفوع، وهو: ما أضيف إلى النبي ﷺ قولا أو فعلا أو حكما. كما يُعلم مما تقدم ١. وأما قولك: أيهما أصح؟ فاعلم أن الصحة غير راجعة لهذه الأوصاف باعتبار حقيقتها، وإنما الصحة والحسن والضعف، أوصاف تدخل على كل من المرفوع والمسند والمتصل؛ فمتى وُجدت حُكم بمقتضاها لموصوفها، لكن المرفوع أولى من المتصل إذا لم يرفع، ومن المسند على القول الثاني ٢، إذا لم يرفع أيضا، لا من حيث الصحة ٣، بل من حيث رفعه إلى النبي ﷺ. وأما الصحة، فقد ينفرد بها بعض هذه الأقسام، لا من حيث ذاته. والمرفوع إذا لم يبلغ درجته الصحة، احتُج به في الشواهد والمتابعات كما عليه جمع. المسألة الثالثة: وأما الجواب عن قول شارح الزاد ٤: "غير تراب ونحوه" ٥: في اصطلاحات فقهية فاعلم أن نحو التراب هنا: كل ما كان من الأجزاء الأرضية؛ كالرمل والنورة، أو من المائعات الطاهرة، وكذا كل ما لا يدفع النجاسة عن نفسه، فإنه لو أضيف أحد هذه الأشياء إلى الماء الكثير المتنجس، لم يطهر بإضافته إليه، /لكون/٦ المضاف لا _________ ١ أي أن "المتصل والمرفوع" يجتمعان فيما اتصل سنده، ورفع إلى النبي ﷺ. وينفرد المرفوع في "المنقطع المرفوع"، وينفرد المتصل في "المتصل الموقوف". ٢ يقصد: تعريف المسند الذي أورده بأسلوب التضعيف: وقيل إن المسند ما وصل إسناده ولو موقوفا. ٣ لأن المسند الموقوف على الصحابي، قد يكون أصح من المرفوع المنقطع. أما إذا كان المرفوع متصلا، فيكون حينئذ أولى من المسند الذي لم يرفع، من حيث الصحة والاعتبار. ٤ وهي المسألة الثالثة. ٥ أصله من كلام صاحب الفروع، شمس الدين محمد بن مفلح "ت ٧٦٣هـ"، ومعه تصحيح الفروع للمرداي، "ت٨٨٥هـ"، ط/٢/ ١٣٧٩هـ ١٩٦٠م، دار مصر للطباعة، ١/٨٨، وورد في زاد المستقنع، ص ٥. ٦ في "أ": "لكن". وهو خطأ. يدفع عن نفسه، فعن غيره أولى، ولو زال به التغير على أظهر الوجهين ١. وأما نحو التراب في باب التيمم، فهو كل ما كان له غبار يعلق باليد ٢. وفي باب إزالة النجاسة، هو كل جامد منق كالأشنان والصابون والسدر؛ فيفسر النحو في كل مقام بما يناسبه. أما المسألة الرابعة: في قول شارح الزاد نقلا عن النظم ٣: "وتحرم القراءة في الحش وسطحه، وهو متوجه على حاجته" ٤. فاعلم أن قوله: "وهو متجه": من كلام صاحب الفروع، ومعناه: أن التحريم يتوجه إذا كان المتخلي جالسا على حاجته، بهذا القيد ٥. فافهم ذلك وتفطن. والكلام في التحريم والكراهة وبيان المختار يستدعي طولا، لا يليق باختصار هذه الأسطار. ثم إنك تشير إلى رسم فائدة زائدة وقد وقع نظري عند إملائي هذا، على عبارة ابن الجوزي، في السر المصون ٦، ونصها: نصيحة في إثار الآخرة والعلم والعمل" من علم أن الدنيا دار سباق وتحصيل للفضائل، وأنه كلما علت مرتبة في علم وعمل، زادت المرتبة في دار الجزاء. انتهب الزمان ولم يضيع لحظة، ولم يترك فضيلة تمكنه إلا حصلها. ومن وُفق لهذا فليبتكر زمانه بالعلم، وليصابر كل محنة وفقر، إلى أن يحصل _________ ١ قول المصنف هنا: "كل ما كان من الأجزاء الأرضية.." إلى قوله: "على أظهر الوجهين"، منقول في حاشية الروض المربع، شرح زاد المستقنع، لعبد الرحمن بن محمد بن القاسم العاصمي النجدي، "١٣٩١هـ"، ط/٤، ١٤١٠هـ ١/٩١. ٢ انظر: الفروع لابن مفلح، ١/٢٢٤. ٣ صاحب النظم هو: محمد بن عبد القوي بن بدران المقدسي الحنبلي. له النظم المشهور نحو ستة آلاف بيت. "ت٦٩٩هـ". هدية العارفين، ٢/١٣٩. ٤ الفروع لابن مفلح، ١/١١٤. وورد في الروض المربع مع حاشيته، ١/١٣١. ٥ حاشية الروض المربع، ١/١٣١. ٦ لم أطلق عليه. له ما يريد، وليكن مخلصا في طلب العلم، عاملا به حافظا له. فأما أن يفوته الإخلاص، فذلك تضييع زمان، وخسران الجزاء، / وأما أن يفوته/١ العمل به، فذاك يقوي الحجة عليه، والعقاب له. وأما جمعه من غير حفظن، فإن العلم ما كان في الصدور لا في القمطر ٢. ومتى أخلص في طلبه دله على الله ﷿، فليبعد عن مخالطة الخلق مهما أمكن، خصوصا العوام، وليصن نفسه عن المشي في الأسواق، فربما وقع البصر على فتنة، وليجتهد في مكان لا يسمع فيه أصوات الناس. ومن علم أنه مار إلى الله ﷿، وإلى العيش معه وعنده، وأن الدنيا أيام سفر؛ صبر على تفث السفر ووسخه، وأن الراحة لا تنال بالراحة ٣، فمن زرع حصد ومن جد وجد. خاضوا في أمر الهوى في فنون ... فزادهم في اسم هواهم حرف نون أحسن الله لي ولك العواقب، ونفعنا لنيل أرفع الدرجات والمراتب. هذا ومن لدينا الوالد حفظه الله./والشيخ علي، وبقية الحمولة، والطلبة والإخوان بخير، وينهون السلام. وبلغ سلامنا الشيخ عبد الملك، وحسين وصالح والأخ سليمان ورشيد وفرحان، وبقية الإخوان لا سيما عبد العزيز بن /حسن/٤ والشيخ حمد بن علي بن عتيق، ومن عز عليك من الإخوان. وكاتبه من في ممليه إبراهيم بن حسن _________ ١ ساقط في "د". ٢ القمطر: بكسر القاف، وفتح الميم، وسكون الطاء: هو ما يصان فيه الكتب. ويُذَكَّر ويُؤنَّث: قمطر وقمطرة. والجمع: قماطر. قال ابن السكيت: ليس بعلم ما يعي القمطر ... ما العلم إلا ما وعاه الصدر الصحاح للجوهري، ٢/٧٩٧، مادة "قمطر". ٣ الراحة الأولى: أي الحصول على الراحة الكبرى في الجنة، والراحة الثانية: ضد التعب في الدنيا. أي أن الراحة في الجنة لا تنال بالراحة في الدنيا، بل بالتعب. ٤ في "أ": حسين. "وعبد العزيز بن حسن" تقدمت ترجمته ضمن تلاميذ الشيخ ص ٩٢ وهو التلميذ رقم "٢٨". الضبيب يبلغ الجميع السلام/١./ وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم/٢. _________ ١ ساقط في المطبوع. ٢ زائد في "ب". وهو نهاية هذه النسخة "ب". وهذه آخر رسالة فيها. قال الناسخ بعدها: "تمت هذه الرسائل بعون مولى الفضل والفضائل سبحانه جل عن ند وعن مماثل. فرحم الله مؤلفها وكاتبها والمطالع فيها آمين ثم آمين. ٢٨ شوال، ١٣٣٥هـ".

الرسالة الستون: جواب عن مسائل فقهية سئل عنها ... الرسالة الستون١ قال جامع الرسائل: وله أيضا/ قدس الله روحه ونور ضريحه./٢ جواب مسائل سئل عنها، وهذا نصها: المسألة الأولى: رجل أعطى رجلا دراهم مضاربة، يسلمها في الثمرة، فأسلمها في طعام إلى الحصاد، وبعد ذلك احتاج صاحب الدراهم، وقال لصاحبه: رد علي الدراهم، ويصير لك الطعام المؤجل. الحمد لله، إن هذا بيع لدين السلم قبل قبضه. وفي الحديث الذي رواه الجماعة: "من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه" ٣. المسألة الثانية: في الجنب إذا أصابه المطر، حتى غسل بدنه وأنقاه، هل يرفع حدثه؟ الجواب: الحمد لله، نعم يرتفع إذا نوى رفع الحدث عند إصابة المطر، لحديث: " إنما الأعمال بالنيات" ٤. _________ ١ جاءت هذه الرسالة في المطبوع في ص ٢٠٧-٢١٢. وهي الرسالة رقم "٣٦". وجاءت في "ب" في ص ٤٩-٥٢. ٢ ساقط في "ج" و"د" والمطبوع. وسقط في "ب" كلمة: "ونور ضريحه". ٣ صحيح البخاري مع الفتح، ٤/٤٠٩، البيوع، باب بيع الطعام قبل أن يقبض. صحيح مسلم بشرح النووي، ١٠/٤٢٤، البيوع، باب بطلان بيع المبيع قبل أن يقبض. سنن الترمذي ٣/٥٨٦، البيوع، باب في كراهية بيع الطعام حتى يستوفيه، سنن النسائي، ٧/٢٨٥، البيوع، باب بيع الطعام قبل أن يستوفى. سنن ابن ماجه، ٢/٢٠، البيوع، باب النهي عن بيع الطعام قبل أن يقبض. ٤ هذا جزء من حدي عمر بن الخطاب ﵁، وتمامه: قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كنت هجرته = المسألة الثالثة فيما ذبح إلى غير القبلة عمدا وسهوا؟ فالجواب: إن استقبال القبلة عند الذبح ليس بشرط ولا واجب، وإنما استحبه بعضهم، ومن تركه فلا حرج عليه. المسألة الرابعة فيمن يقول: إذا أأكَلَته يد، أو شهق، أنه يأكل كذا وكذا، وإذا أكله عقب قدمه قال: إنه يُحكى فيها؛ هل هذا مشرك /أم/١ لا؟ الجواب: الاستدلال يأكل اليد والشهيق، أو أكله العقب على ما ذكر، جهل وضلال من أوضاع الجهلة الضالين. وبعض الرافضة ٢ يزعم أن اختلاج الأعضاء يدل على بعض الحوادث، وينسبونه إلى أبي جعفر الباقر ٣. وقد ذكر أهل اعلم أنه كذب على جعفر، وأنه من أوضاع الرافضة _________ = إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها، أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه". صحيح البخاري مع الفتح، ١/١٥، بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي، و١/١٦٤، الإيمان، باب ما جاء أن الأعمال بالنية. صحيح مسلم بشرح النووي، ١٣/٥٧-٥٨، الإمارة، باب قوله ﷺ: "إنما الأعمال بالنيات". سنن أبي داود، ٢/٦٥١-٦٥٢، الطلاق، باب فيما عني به الطلاق والنيات. سنن الترمذي، ٤/١٥٤، فضائل الجهاد، باب ما جاء فيمن يقاتل رياء وللدنيا. سنن ابن ماجه، ٣/٤٣١، الزهر، باب النية. ١ في "أ" و"ج": أو. ٢ تقدم التعريف بهم في ص ٥٧. ٣ هو محمد بن علي بن الحسين بن علي، أبو جعفر الباقر، ولد زين العابدين، وُلِد سنة "٥٦هـ" في حياة عائشة. ﵂، وأبي هريرة "وهو أحد الأئمة الاثني عشر الذين تبجلهم الشيعة الإمامية، وتقول بعصمتهم "ت١١٤هـ" بالمدينة. سير الأعلام ٤/١٤٠١؛ وتهذيب التهذيب، ٩/٣٥٠؛ شذرات الذهب ١/١٤٩. المشركين الغالين في أهل البيت. سلام على أهل بيت/ رسول/١ الله أجمعين/٢. المسألة الخامسة رجل أبقى عند صاحبه سلعة، فقال: بعها بعشرة، /فباعها/ ٣ بزيادة على العشرة، هل يحل للبائع أخذ الزيادة؟ فالجواب: لا يحل له ذلك، والزيادة لصاحب السلعة، والمودع أمين ليست من ضمانه، /و/٤ لا يستحق شيئا من الزيادة. المسألة السادسة رجل له مائة صاع دين سلم، وارتهن نخلا وأرضا وغير ذلك، فلما مضى/أكثر/٥ الأجل اتفق الطالب والمطلوب على تقويم ذلك الرهن بثمن حاضر، وحسبوا الطعام المؤجل بسعر وقته بدراهم على صاحب الرهن؟ الجواب: هذا لا يجوز، لأنه اعتاض٦ دراهم زائدة على رأس ماله، فهذا عين الربا، وليس له إلا ما/أسلم/٧ فيه؛ أو رأس ماله، إن اتفقا على فسخ العقد. وأما الربح والتقويم بسعر الوقت، فهذا لا يصح. المسألة السابعة: قول: يا سيدي ومولاي؟ فالجواب: هذه الألفاظ تستعملها العرب على معاني: كسادة الرئاسة والشرف، _________ ١ في "ب" و"ج" و"د" والمطبوع: رسوله. ٢ ساقط في "ب" و"ج" و"د" والمطبوع. ٣ في "د": فباع. ٤ زيادة في "د" والمطبوع. ٥ كذا في المطبوع وفي بقية النسخ/ كثير. ٦ اعتاض: أي أخذ العوض. لسان العرب ٧/١٩٢، مادة "عوض". ٧ في "د": سلم. والمولى يطلق على السيد ١ /والحليف/٢ والمعتق ٣ والموالي بالنصرة ٤ والمحبة والعشق؛ وأطلق على الزوج؛ كما قال تعالى: ﴿وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ﴾ ٥. فإطلاق هذه الألفاظ على هذا الوجه معروف لا ينكر. وفي السنة من ذلك كثير ٦. وأما إطلاق ذلك في المعاني المحدثة، كمن يدعي أن السيد هو الذي يُدعى ويعُظم، والولي هو الذي يُبغى منه النصر والشفاعة ٧، ونحو ذلك من المقاصد الخبيثة. فهذا لا يجوز، بل هو من أقسام الشرك. المسألة الثامنة قول الرجل لولده أو غيره: طعامك أو شرابك أو مالك عليّ حرام؟ فالجواب: أن تحريم ما أحل الله لا يُحرم بنص القرآن، كما في سورة التحريم ٨. واختلفوا هل عليه كفارة يمين، أو لا؟ وكثير من أهل العلم يرى أن عليه كفارة _________ ١ كما في حديث: "من كنت مولاه فعليّ مولاه"، تقدم تخريجه في ص ٣٩٩. ٢ كذا في المطبوع، وفي جميع النسخ، والحلف. وقد جاء "المولى" بمعنى الحليف في حديث: " مولى القوم من أنفسهم". البخاري مع الفتح، ١٢/٤٩، الفرائض، باب مولى "القوم من أنفسهم". ٣ ويأتي بمعنى المعتق كما في حديث: "أن مولى للنبي ﷺ وقع من نخلة فمات". سنن ابن ماجه، ٢/١٢٢، الفرائض، باب ميراث الولاء. ٤ كما في حديث "الله مولانا ولا مولى لكم". البخاري مع الفتح، ٦/١٨٨، الجهاد، باب ما يكره من التنازع. ٥ سورة يوسف: الآية "٢٥". ٦ وقد تقدم ذكر بعضها هنا في هذه الصفحة. ٧ هذا كما هو حال الصوفية واعتقادهم في الأولياء، وفي الأضرحة والمشاهد، ممن يطلقون عليهم لفظ: سيدي فلان، وفلان، ونحو ذلك. ٨ وهو قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [التحريم: ١] . فالآية تدل على أن من حرم على نفسه شيئا، لم تحرم عليه، وتلزمه كفارة يمين. تفسير القاسمي، ١٦/٥٨٥٥. يمين ١. المسألة التاسعة: قبلة اليد الرجل، هل هي جائزة أولا؟ فالجواب: أن بعض أهل العلم منعها وشدد فيها ٢. وبعضهم أجازها لمثل الوالد، وإمام العدل على سبيل التكرمة ٣، ولا يتخذ ذلك _________ ١ يرى ذلك ابن مسعود والثوري وأبي حنيفة وأحمد. أما عند الإمام مالك والشافعي فلا يلزمه بذلك كفارة، إلا في تحريم الأمة خاصة عند الشافعي. انظر: المغني مع الشرح الكبير، ١١/٢٥٠؛ والجامع لأحكام القرآن للقرطبي، ١٨/١١٩؛ ومجموع فتاوى ابن تيمية، ٣٣/٥٨؛ وزاد المعاد، ٣/٥٦٥؛ وتفسير القاسمي، ١٦/٥٨٦٢. ٢ وممن أنكر تقبيل اليد والرجل: الإمام مالك وسليمان بن حرب، ويوسف بن عبد البر وغيرهم. قال سليمان بن حرب: "تقبيل يد الرجل، السجدة الصغرى". الرخصة في تقبيل اليد، الحافظ أبي بكر محمد بن إبراهيم بن القمري الأصبهاني "ت٣٨١هـ"، تخريج وتقديم محمود بن محمد الحداد، دار العاصمة، الرياض، النشرة الأولى، ١٤٠٨هـ، ص ١٨. الآداب الشرعية والمنح المرعية، للإمام شمس الدين عبد الله محمد بن مفلح المقدسي، مكتبة الرياض الحديثة، لبعض علماء نجد، دار العاصمة الرياض، ط/٣، ١٤١٢هـ، ٢/١٢٣. وفي عون المعبود: "قال الأبهري: إنما كرهها مالك وإذا كان على وجه التكثير والتعظيم لمن فعل ذلك به؛ أما إذا قبل إنسان يد إنسان أو وجهه لدينه أو لعلمه أو شرفه فإن ذلك جائز. عون المعبود، ١٤/١٣٣. وهناك من أنكر ذلك إذا كان لسبب عارض، كأن يكون للدنيا أو تقبيل الظالم والمبتدع، أو على التبرك، أو كان عادة. ومن أولئك: سفيان الثوري، ووكيع، وأحمد بن حنبل. انظر: الرخصة في تقبيل اليد، ص ٢٠، ٢١، ٢٣، ٢٤. والآداب الشرعية لابن مفلح، ٢/٢٧٠. ٣ وممن أجاز ذلك: علي بن أبي طالب، ﵁، وسفيان الثوري، والحسن البصري، والإمام أحمد بن حنبل، والحافظ أبو بكر المقري، وابن مفلح، والبغوي، وأجازه من المتأخرين الشيخ الألباني بشروط. رُوي عن الإمام علي بن أبي طالب. ﵁، قوله: قبلة الوالد عبادة، وقبلة الولد رحمة. [الآداب الشرعية، ٢/٢٧١] . وقال الحسن البصري: قبلة يد الإمام العادل طاعة. [الآداب الشرعية، ٢/٢٧١] . وقال سفيان الثوري: تقبيل يد الإمام العادل سنة. [الرخصة في تقبيل اليد، ص ٢١، وانظر: محموعة الرسائل والمسائل النجدية، ٢/١٢٣] . وقال ابن مفلح في الآداب = /ديدنًا/١ دائما، بل في بعض الأحوال على ما ورد. المسألة العاشرة الرقية بالقرآن، إذا كان الراقي يبصق بريقه. الجواب: هذا جائز لا بأس به، وريق الراقي على هذه الصفة، لا بأس به، بل يستحب الاستشفاء به، كما في حديث الرقية بالفاتحة ٢. _________ = الشرعية، ٢/٢٧٠: "وتباح المعانقة وتقبيل اليد والرأس تدينا وإكراما واحتراما، مع أمن الشهوة. وظاهر هذا عدم إباحته لأمر الدنيا. واخاره بعض الشافعية، والكراهة أولى، وكذا عند الشافعية في تقبيل رجله. وقال البغوي في شرح السنة، ١٢/٢٩٣: "ومن قبل فلا يقبل الفم ولكن اليد والرأس والجبهة، وإنما كره ذلك في الحضر فيما يُرى لأنه يكثر، ولا يستوجبه أحد". وقال الألباني في السلسلة الصحيحة، ١/٢٥٢-٢٥٣: "وأما تقبيل اليد ففي الباب أحاديث وآثار كثيرة، يدل مجموعها على ثبوت ذلك عن رسول الله ﷺ، فنرى جواز تقبيل يد العالم إذا توفرت الشروط: ١- أن لا يتخذه عادة بحيث يتطبع العالم على مد يده إلى تلامذته، ويتطبع هؤلاء على التبرك بذلك. ٢- أن لا يدعو ذلك إلى تكبر العالم على غيره، ورؤيته لنفسه. ٣- أن لا يؤدي إلى تعطيل سنة معلومة، كسنة المصافحة". ومن الأحاديث التي أشار إليها الألباني: حديث ابن عمر: "فدنونا يعني من النبي ﷺ فقبلنا يده". [سنن أبي داود ٥/٢٩٣، الآدب، باب في قبلة اليد، سنن ابن ماجه، ٣١٦، الآداب، باب الرجل يقبل يد الرجل] . ومنها حديث زارع وكان في وفد عبد القيس قال: "لما قدمنا المدينة، فجعلنا نتبادر من رواحلنا، فنقبل يد النبي ﷺ ورجله" [سنن أبي داود، ٥/٣٩٥، الآدب، باب قبلة الرجل] . ١ هكذا في "ب" والمطبوع، وفي بقية النسخ: "ديدانا". والكلمتان ٠ديدنا دائما" من باب الترادف. ٢ وهو حديث أبي سعيد الخدري –﵁ أن أناسا من أصحاب النبي ﷺ أتوا على حي من أحياء العرب، فلم يقروهم، فبينما هم كذلك، إذ لدغ سيد أولئك، فقالوا: هل معكم من دواء أو راقٍ فقالوا: إنكم لم تقرونا، ولا نفعل حتى تجعلوا لنا = وأما ما يفعله بعض الناس مع من يقدم من المدينة من الاستشفاء بريقهم على الجراح، فهذا لا أصل له، ولم يجيء فيمن أتى من المدينة خصوصية توجب هذا؛ والحاج أفضل منه ١. ولا يعرف أن أحدا من أهل العلم فعل هذا مع الحاج ٢، وإنما الوارد الاستشفاء بريق المسلم مع تربة الأرض، إذا سمى الله في ذلك، كما في حديث: "بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا" ٣. فهذه الرقية من المسلم الموحد على هذا الوجه، قد جاءت بها الأحاديث ٤. _________ = جعلا، فجعلوا لهم قطيعا من شاة، فجعل يقرأ بأم القرآن، ويجمع بزاقه ويتفل، فبرأ، فأتوا بالشاة فقالوا: لا نأخذه حتى نسأل النبي ﷺ، فسألوه، فضحك وقال: "وما أدراك أنها رقية، خذوها واضربوا لي بسهم". صحيح البخاري مع الفتح، ٤/٥٢٩، الإجارة، باب ما يعطى في الرقية. صحيح مسلم بشرح النووي، ١٤/٤٣٨، السلام، باب جواز أخذ الأجر على الرقية بالقرآن والأذكار. سنن أبي داود، ٣/٧٠٣-٧٠٥، البيوع، باب في كسب الأطباء. مسند الإمام أحمد ٣/٢. ١ أفضلية الحاج هنا على من يقدم من المدينة كونه طاهرا من الذنوب كما في نص الحديث: "من حج لله فلم يرفث ولم يفسق، رجع كيوم ولدته أمه" بينما القادم من المدينة لم يرد فيه أية خصوصية. صحيح البخاري مع الفتح، ٣/٤٤٦، الحج، باب فضل الحج المبرور. صحيح مسلم بشرح النووي، ٩/١٢٧، الحج، باب فضل الحج والعمرة. سنن الترمذي، ٣/١٧٦، الحج، ما جاء في ثواب الحج، بلفظ: "من حج.. غفر له ما تقدم من ذنبه". سنن النسائي، ٥/١١٤، الحج، باب فضل الحج، باختلاف يسير عن اللفظ الأول. سنن ابن ماجه، ٢/١٥٤، مناسك، باب الحج والعمرة. ٢ إذ إنه لم يرد خصوصية بريقه أيضا، رغم تفضيله على القادم من المدينة. ٣ صحيح البخاري، ٧/٢٤٩، الطب، باب رقية النبي ﷺ؛ صحيح مسلم بشرح النووي، ١٤/٤٣٤، السلام باب استحباب الرقية من العين والنملة والحمى. ٤ وقد تقدم بعضها، كالذي في الرقية بفاتحة الكتاب، ومنها أيضا: حديث عائشة –﵂: "أن النبي ﷺ كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات، وينفث، فلما اشتد وجعه، كنت أقرأ عليه، وأمسح عنه بيده، رجاء بركتها". صحيح مسلم بشرح النووي، ١٤/٤٣٢، السلام، باب رقية المريض بالمعوذات والنفث. وانظر بقية الأحاديث في نفس الباب. وأما مسألة: المرأة التي حملت، وصار الحمل سقطا يرتفع وينزل، وأخذ /ثلاث/١ عشرة سنة ... إلى آخر السؤال: فاعلم أنه لا حمل بعد أربع سنين على المشهور عند العلماء ٢ وهذه الحركة عرضت بعد الموت. وإذا مات الحمل في بطنها فم يثبت لها أحكام الحمل. فتعتد عدة المتوفى عنها ٣، ولا يُلتفت لهذا الحمل؛ فإنه لا حكم له ٤. وأما/مسألة/٥ الكاهن: إذا سأله عن دواء مباح، والسائل والمريض مسلمان؟ _________ ت _________ ١ في "ج" و"د": ثلاثة. ٢ هذا هو أكثر مدة الحمل عند الشافعية والحنابلة، أربع سنين. والاعتماد في ذلك على استقراء وتتبع أحوال النساء. والشافعية والحنابلة تقول: قد وُجد أربع سنين فيما رواه الدارقطني، عن الوليد بن مسلم قال: قلت لمالك بن أنس عن حديث عائشة قالت: "لا تزيد المرأة في حملها على سنتين. فقال: سبحان الله! من يقول هذا؟ هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان، امرأة صدق، وزوجها رجل صدق، حملت ثلاثة أبطن في اثني عشر سنة". الأثر أخرجه الذهبي في سير الأعلام، ٦/٣١٨-٣١٩؛ عند ترجمة محمد بن عجلان. وذكره ابن مفلح في المبدع، ٨/١١١. قال الشافعي: بقي محمد بن عجلان في بطن أمه أربع سنين. وقال أحمد: نساء بني عجلان تحمل أربع سنين. روضة الطالبين، ٨/٣٧٧-٣٧٨. حواشي الشرواني على تحفة المحتاج بشرح المنهاج، دار صادر، ٨/٢٣٩. المغني مع الشرح الكبير، ٩/١١٦-١١٧. المبدع، لابن مفلح، ٨/١١١. أما عند الحنفية: فأكثر مدة الحمل سنتان. حاشية رد المختار، ٣/٥١٢. وعند المالكية في المشهور، خمس سنين. شرح الزرقاني على مختصر سيدي خليل. دار الفكر بيروت، ٤/٢٠٥. ٣ وهي أربعة أشهر وعشرة أيام، كما جاء ذلك في محكم التنزيل: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ [البقرة: ٢٣٤] . ٤ أما إن استمر الحمل حيا في تلك المدة –كما ذكر بعض العلماء- فعدتها الوضع، كما قال تعالى: ﴿وَأُولاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ [الطلاق:٤] . ٥ في "د": المسألة. فالجواب: إن كان خبر الكاهن بالدواء ومنافعه، من طريق الكهانة، فلا يحل تصديقه، وهو داخل في الوعيد ١، وإن كان من جهة الطب، ومعرفة منافع الأدوية، فلا يدخل في مسألة الكاهن. وأما من قال لصاحب السلعة: إن خليت عني من قيمة ما/يشتري/٢ به رفاقتي، أو حصل منك ثمن قهوة، جبرتهم على الشراء منك. فهذا لا يحل، وجبرهم لا يجوز؛ ولا يستحق هذا شيئا، إلا أن يكون سمسارا يمشي بينهما على العادة المعروفة فيستحق ما جرت به العادة للدلال. وأما مسألة من يقول في الرياح: /هذه/٣ هبوب الثريا ٤/وهذه/٥ هبوب التُّوَيبع ٦ وهذه هبوب الجوزاء ٧: فهذا لا يجوز؛ شدد في المنع منه مالك وغيره ٨. ولا يجوز إضافة هذه الأشياء إلى النجوم. _________ ١ يقصد بالوعيد: قوله ﷺ: "من أتى كاهنا فصدقه أو امرأة في دبرها، فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ" الحديث تقدم تخريجه في ص١٩٠. ٢ كذا في المطبوع: وفي جميع النسخ: يشترون. ٣ في "أ": هذا. ٤ الثريا: من الكواكب، سميت بذلك لغزارة نوئها، وقيل لكثرة كواكبها مع صغر مرآتها. لسان العرب، ١٤/١٢، مادة "ثرا". ٥ في "أ": هذا. ٦ التويبع: هو "الدبران"، وهو نجم بين الثريا والجوزاء، يقال له: التابع والتويبع. وسمي تبعا لإتباعه الثريا: قال الأزهري: سمعت بعض العرب يسمي الدبران: التابع والتويبع. لسان العرب، ٤/٢٧١، مادة "دبر"، و٨/٣٠، مادة "تبع". ٧ الجوزاء: نجم يقال إنه يعترض في جوز السماء. لسان العرب، ٥/٣٢٩، مادة "جوز". ٨ انظر المتبقي، شرح موطأ الإمام مالك، للإمام الباجي، دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان، طبعة مصورة عن الطبعة الأولى، ١٣٣٢هـ، ١/٣٣٤؛ والأم للإمام الشافعي، ١/٤١٩؛ والجامع لأحكام القرآن للقرطبي، ١٧/١٤٨. إن قائل ذلك لا يخلو من حالتين: الأولى: أن يكون معتقدًا أن لهذه النجوم صنعا في ذلك، وأنها المخترعة لهذه الهبوب، فهذا يكفر كفر شرك، لإضافته الخلق إلى المخلوق. والثانية: أن يجعل النجوم علامة على حدوث الهبوب من قبيل التجربة والعادة، فليس هذا بشرك، ولا يكفر صاحبه. انظر: الأم للشافعي، ١/٤١٩. وفتح الباري، ٢/٦٠٨. قال قتادة ١: "خلق الله هذه النجوم لثلاث: زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها، فمن تأول فيها غير ذلك فقد أخطأ وأضاع نصيبه، وتكلف بما لا علم له به" ٢. وأما من صلى وعلى رأسه عمامة حرير: فالمشهور من مذهب الحنابلة، صحة الصلاة ٣، بخلاف ما إذا ستر عورته بحرير، فإنها لا تصح ٤؛ وقال بعض أهل العلم بعدم الصحة. وأما أهل البدع: فمنهم الخوارج ٥ الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁، ذكر أنواع من أهل البدع وقاتلوه، واستباحوا دماء المسلمين وأموالهم، متأولين ذلك ذلك. أشهر أقوالهم: تكفيرهم بما دون الشرك من الذنوب، فهم يكفرون أهل الكبائر _________ ١ هو قتادة بن النعمان الصحابي. ٢ صحيح البخاري مع الفتح، ٦/٣٤١، بدء الخلق، باب في النجوم، تعليقا. قال ابن حجر في الفتح: "وصله عبد بن حميد من طريق شيبان عنه". ٣ روضة الناظر: ١/١٣٢. ٤ المبدع في شرح المقنع لابن مفلح، ١/٣٦٧؛ المغني مع الشرح الكبير، ١/٦٢٦؛ الروض المربع، ١/٥١٩. وتصح صلاة الرجل في ثوب حرير في حالة عذر، كمن لم يجد غير سترة حرير. المبدع لابن مفلح، ١/٣٦٨؛ والروض المربع، ١/٥٢٢. ويصح الستر مع الحرمة عند المالكية والشافعية، فتصح الصلاة، مع إثم استعماله لسترة الحرير. المهذب للشيرازي، ١/٦٦؛ شرح الزرقاني على مختصر خليل سيدي خليلي، ١/١٧٤. وعند الحنفية: تنعقد الصلاة مع الكراهة التحريمية. ويأثم بلا عذر. حاشية رد المختار، ١/٤١٠. ٥ تقدم التعريف بهم في ص ١٦٧. والمذنبين من هذه الأمة ١. وقد قاتلهم علي بن أبي طالب ومن معه من أصحاب رسول الله ﷺ؛ وصحت/ فيهم/٢ الأحاديث، روى مسلم منها عشرة أحاديث ٣. وفيها الأمر بقتالهم، وأنهم شر قتلى تحت أديم السماء، وخير القتلى من قتلوه، وأنهم يقاتلون. أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان. وفي الأحاديث: "يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، أينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم/ أجرا/٤ لمن قتلهم عند الله" ٥. ومن أهل البدع: الرافضة ٦ الذين يتبرءون من أبي بكر وعمر ٧!! ويدعون موالاة أهل البيت، وهم من أكذب الخلق وأضلهم وأبعدهم عن موالاة أهل البيت وعباد الله الصالحين، وزادوا _________ ١ تقدم ذكر أهم آرائهم الاعتقادية في ص ١٦٧-١٦٨. ٢ في "ب" و"د": "منهم" وهو خطأ؛ لأن المراد: الأحاديث الصحيحة التي تحدثت عنهم، وليست الأحاديث الصحيحة التي رووها بعضهم. ٣ انظر تلك الأحاديث: في صحيح مسلم بشرح النووي، ٧/١٦٥-١٧٩، كتاب الزكاة، باب ذكر الخوارج وصفاتهم، وباب التحريض على قتل الخوارج. "والبابان متتاليان". وقد تقدم من تلك الأحاديث: حديث المخدح بطوله في ص ١٦٩-١٧٠. ٤ في "د": أجر. ٥ الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بلفظ: "سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث أسنان، سفهاء أحلام، يقولون من خير قول البرية، يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم؛ فإن في قتلهم أجرًا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة". صحيح مسلم بشرح النووي، ٧/١٧٥، الزكاة، باب التحريض على قتل الخوارج. ٦ تقدم التعريف بهم في ص ٥٧. ٧ بل إن من ترهاتهم: المبالغة في سبهما، والتقرب إلى الله بذلك في زعمهم، ويرون أن الابتداء بلعن أبي بكر وعمر بدل التسمية في كل أمر ذي بال، أحب وأولى، وأن كل طعام لُعن عليه الشيخان سبعين مرة كان فيه زيادة البركة. انظر: مختصر التحفة الاثني عشرية، ص ٢٨٧. في رفضهم حتى سبوا أم المؤمنين /عائشة/١ ﵂ وأكرمها - واستباحوا شتم أصحاب رسول الله ﷺ، إلا نفرا يسيرا ٢. وأضافوا إلى هذا المذهب، مذهب الغالية، الذين عبدوا المشايخ والأئمة وعظموهم بعبادتهم، وصرفوا لهم ما يستحقه سبحانه، ويختص به، من التأله والتعظيم والإنابة، والخوف والرجاء والتوكل، والرغبة والرهبة، وغير ذلك من أنواع العبادات ٣. وغلاتهم يرون أن عليا ينزل في آخر الزمان ٤. ومنهم من يقول: غلط الأمين وكانت النبوة لعلي ﵁ ٥. وهم جهمية في باب صفات الله ٦ _________ ١ ساقط في "ب" و"ج" و"د" والمطبوع. ٢ من الصحابة القلة الذين سلموا من شتائم الرافضة: المقداد بن الأسود، وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، وعمار ين ياسر. انظر: مختصر التحفة الإثني عشرية، ص ٦؛ الشيعة وأهل البيت، ص ٤٥. ٣ كما فعلوا بأئمتهم ونواب أئمتهم كما يزعم الشيعة الموجودين في عصرنا هذا. انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام، ١٢/٢٩٣. ٤ وهم السبئية الذين يزعمون المهدية في علي "،ولما استشهد "زعم ابن سبأ أنه لم يمت، وأن ابن ملجم إنما قتل شيطانا تصور بصورة علي، وأنه مختف في السحاب، وأن الرعد صوته والبرق سوطه، وأنه ينزل إلى الأرض بعد هذا، ويملؤها عدلا وينتقم من أعدائه. انظر: مختصر التحفة، ص ١٠. ٥ وهؤلاء هم الغرابية، من فرق الروافض الغلاة. قالوا: لأن النبي ﷺ كان أشبه بعلي من الغراب بالغراب، ومن الذباب بالذباب، ويقولون بلعن صاحب الريش. الفرق بين الفرق للبغدادي، ص ٢٣٧؛ الخطط للمقريزي، ٢/٣٥٣. ٦ تقول الجهمية: إنه لا يجوز وصف الباري –تعالى- بصفة يوصف به خلقه. ينكرون الصفات ويسمون ذلك تنزيها. فمراد المصنف أن الرافضة على عقيدة المعتزلة "نفاة الصفاة"، لا على عقيدة الجهمية أتباع جهم وكذلك الرافضة يقولون: ليس لله صفات أصلا، ولكن تطلق على ذاته –تعالى- الأسماء المشتقة من تلك الصفات، فيجوز أن يقال: إن الله حي، سميع، بصير، قدير؛ ويمتنع أن يقال: له حياة وعلم وقدرة وسمع وبصر ونحوها، وأن الله لم يكن عالما في الأزل ولا سميعا ولا = زنادقة منافقون في باب أمره وشرعه ١. ومن أهل البدع: القدرية؛ الذين يكذبون بالقدر وبما سبق في أم الكتاب، وجرى به القلم. ومنهم القدرية المجبرة ٢، الذين يقولون: إن العبد مجبور، لا فعل له ولا اختيار ٣. ومن أهل البدع: المرجئة ٤؛ الذين يقولون: إن الإيمان هو التصديق ٥، وإنه شيء واحد لا يتفاضل ٦. _________ = بصيرا، حتى خلق لنفسه علما وسمعا وبصرا كما خلقها لبعض المخلوقات، فصار عالما وسميعا وبصيرا. وهذه العقيدة مخالفة لكتاب الله تعالى، فقد وقع في كثير من مواضعه قوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ ﴿سَمِيعًا عَلِيما﴾ . انظر: مقالات الإسلاميين، ١/٢٣٨؛ والفرق بين الفرق، ص ٢١١، والتحفة الإثني عشرية، ص ٨٠-٨١. ١ الزنادقة إذا أمروا ونهوا، احتجوا بالقدر، أن الله قدر لهم ذلك الكفر والمعاصي ونحوها. وقد احتج سارق على عمر "بالقدر، فقال له عمر: وأنا أقطع يدك بقضاء الله وقدره". شرح العقيدة الطحاوية، ص١٣٥. ٢ تقدم التعريف بهم في ص ٤٨٥. ٣ انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام، ٨/٤٦٠. وقد تقدم بيان معتقدهم في ص ٤٨٥. ٤ تقدم التعريف بهم في ص ١٧٤. ٥ انظر: مقالات الإسلاميين، ١/٢٢٣؛ وكتاب الإيمان لابن تيمية، ص ١٠٩، ١٧٨. ٦ كتاب الإيمان لابن تيمية، ص ٣٣٨، ٣٦٨. قول المرجئة هذا، يقولون به فرارا من القول بكون الإيمان ذا عدد اثنين أو ثلاثة؛ لأنه إذا كان كذلك، أمكن ذهاب بعضه وبقاء بعضه؛ وهذا مما لا يقولونه، وعليه يحرمون الاستثناء في الإيمان. فعندهم يجب أن يوجد هذا الشيء الواحد؛ فهو الإيمان أو لا يوجد. وقولهم هذا في غاية الفساد، إذ يلزم منه كون المنافقين مؤمنين كاملي الإيمان؛ إذ ما في قلوبهم يكون تاما بدون شيء من الأعمال. والحق أن التصديق التام القائم بالقلب، مستلزم لما وجب من أعمال القلب والجوارح، فهي = ومن أهل البدع وأكفرهم: الجهمية ١ الذين ينكرون صفات الله التي جاء بها القرآن والسنة، ويؤولون ذلك؛ كالاستواء ٢، والكلام ٣، والمجيء والنزول ٤، والغضب ٥، والرضى ٦، والحب ٧، والكراهة وغير ذلك من الصفات الذاتية ٨ _________ = من لوازم الإيمان التام. وانتفاء اللازم دليل على انتفاء الملزوم. انظر: كتاب الإيمان لابن تيمية، ص ١١٠. ١ تقدم التعريف بهم في ص ٢٩٩. ٢ الاستواء يؤولونها بالاستيلاء. وقد تقدم ذلك في ص ٣٧٢. ٣ يؤولون الكلام بأن الله يكون شيئا يعبر عنه، ويخلق صوتا ويسمعه من يشاء. وقد رد عليهم الإمام أحمد –رحمة الله عليه- هل يجوز للمكون أو غير الله أن يقول: "يا موسى، إني أنا ربك؟ ". انظر: الرد على الجهمية والزنادقة للإمام أحمد، ص ١٣٠. ٤ المجيء والنزول: يؤولهما الجهمية بالحركة والانتقال، ومجيء أمره؛ وذلك لأن حقيقة الرب عندهم: أنه لا داخل العالم ولا خارجه، ولا مباين ولا محايث، ويقولون تارة: هو بذاته في كل مكان. ويرمون بكل هذه إلى نفي كون الرب فوق خلقه وعليه فلا يتصور عندهم نزول ولا مجيء للرب ﵎. انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، ٥/١٦٦، ١٨٧. ٥ والغضب: يؤوله الجهمية بإرادة العقاب والانتقام؛ لأن الغضب غليان دم القلب. ٦ الرضى: يؤوله الجهمية، بإرادة الإحسان؛ لأن الرضى الميل والشهوة. ٧ الحب: يؤوله الجهمية بإرادة الثواب. انظر هذه التأويلات: شرح العقيدة الطحاوية، ص ٦٨٥؛ ومجموع فتاوى شيخ الإسلام، ٥/٣٥٣، ٤٠١، ٤٠٢، ٦/١١٩، ومختصر الصواعق المرسلة، ٢/١٠٦-١٠٨. وبطلان كل هذه التأويلات، واضح، لا يحتاج إلى بيان. فإن هذه الصفات ثابتة لله –﷾ ثبوتا لا ريبة فيه، كما أخبر به الكتاب والسنة؛ كما أنها لا تستحيل على الله –تعالى- إلا في نظر أولئك المؤولة وعقولهم؛ لقصرها وضعفها. فهذه كلها صفات كمال لله ﷿، تقع منه متى شاء، وعلى الكيفية التي يعلمها هو، ويريدها وتليق بجلاله –﷾؛ ولسنا مكلفين بمعرفتها. فكما نثبت- نحن مع الجهمية لله ذاتا لا تشبه الذوات، فكذلك تكون صفاته –تعالى-. ٨ كتأويلهم "اليد" بالقدرة، وبالنعمة. الإبانة للأشعري، ص ٣٤،٣٨؛ = والفعلية. ومن أهل البدع الضالين: أصحاب الطرائق المحدثة؛ كالرفاعية ١، والقادرية ٢، والبيومية ٣، وأمثالهم كالنقشبندية ٤، وكل من أحدث بدعة لا أصل لها في الكتاب والسنة. ومن فاتته الجمعة: وقد صلاها الإمام قبل الزوال ٥، فيصليها ظهرا بعد _________ = وفتح الباري، ١٣/٤٠٥. ١ الرفاعية: طريقة من طرق الصوفية، تنتسب إلى شيخ الطريقة أحمد بن علي أبو العباس الرفاعي "ت٥٧٨هـ"، وهي متنشرة في العراق وبلاد الشام وغيرها. الطبقات الكبرى للشعراني، ١/١٣٩- دراسات في التصوف، لإحسان إلهي ظهير، نشر إدارة ترجمان السنة، لاهور، باكستان، ط/١، ١٤٠٩هـ ١٩٨٨م، ص ٢١٥.دائرة المعارف الإسلامية، ١٠/١٤٧. ٢ القادرية: طريقة من طرق الصوفية، منصوبة إلى عبد القادر الجيلاني "ت٥٦١هـ". دراسات في التصوف، لإحسان إلهي ظهير، ص ٢٤٩. الصلة بين التصوف والتشيع ص ٤٤٣-٤٤٤. ٣ البيومية: طريقة دينية، صاحبها سيدي علي الحجازي بن محمد، المولود في البيوم من أعمال مصر عام "١١٠٨هـ". وكان من أتباع الطريقة القادرية. ويتلخص ذكر أصحاب هذه الطريقة في قولهم: "يالله" مع إحناء رؤوسهم وضم أيديهم على صدورهم، وهم يتبعون ذلك برفع رؤوسهم والتصفيق بأيديهم. دائرة المعارف الإسلامية، ٤/٤٣٤-٤٣٥. ٤ النقشبندية: طريقة من طرق الصوفية، وقد تقدم التعريف بهذه الطريقة في ص ٥١٤. ٥ هذا عند الحنابلة؛ فهم يُجوزون أداء الجمعة قبل الزوال. وأول وقتها عندهم، أول وقت صلاة العيد. ويستدلون على ذلك بقول عبد الله بن سيدان السلمي: "شهدت الجمعة مع أبي بكر، فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار. ثم شهدتها مع عمر، فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول: انتصف النهار. ثم شهدتها مع عثمان، فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول زال النهار. فما رأيت أحدا عاب على ذلك ولا أنكره". رواه الدارقطني، علي بن عمر الدارقطني، "ت٣٠٦هـ". نشر عبد الله هاشم يماني، ١٣٨٦هـ ١٩٦٦م، المدينة المنورة،٢/١٧. قال ابن مفلح –﵀ بعد ذكره للأثر: "رواه الدارقطني وأحمد واحتج به، قال: وكذلك روي عن ابن مسعود، وجابر، وسعيد ومعاوية، أنهم صلوا قبل الزوال، ولم ينكر، فكان كالإجماع". المبدع لابن مفلح، ٢/١٤٨. وانظر مذهب الحنابلة في تجويز الجمعة قبل الزوال: المغني مع الشرح الكبير ٢/٢١٠-٢١١. قال الحافظ ابن حجر –رحمة الله عليه- بعذ ذكره للحديث-: "رحاله ثقات إلا عبد الله بن = الزوال ١. وأما صلاة الفذ ركعة خلف الصف: فمقتضى كلام الفقهاء، أنه يستأنف الصلاة ولا يبني ٢. ويدخل في ذلك تكبيرة الإحرام. والله –﷾ أعلم. _________ = سيدان، فإنه تابعي كبير، إلا أنه غير معروف العدالة، قال ابن عدي شبه المجهول، وقال البخاري: لا يتابع على حديثه؛ بل عارضه ما هو أقوى منه، فروى ابن أبي شيبة من طريق سويد بن غفلة، أنه صلى مع أبي بكر وعمر حين زالت الشمس، إسناده قوي" ثم ذكر من عمل أبي بكر وعمر وعلي على خلاف حديث ابن سيدان، بأسانيد صحيحة. فتح الباري، ٢/٤٥٠. وعند الجمهور: ولا تصح الجمعة قبل الزوال. انظر: فتح القدير لابن الهمام، ٢/٥٥-٥٦؛ الشرح الصغير للدرديري، ١/٤٩٩؛ الأم للشافعي، ١/٣٣٢، روضة الطالبين، ٢/٣. بدليل مواظبة النبي ﷺ على صلاته بعد الزوال. قال أنس ﵁: "كان رسول الله ﷺ يصلي الجمعة حين تميل الشمس". صحيح البخاري مع الفتح، ٢/٤٤٩، الجمعة، باب وقت الجمعة إذا زالت الشمس. سنن أبي داود، ١/٦٥٤، الصلاة، باب في وقت الجمعة. ١ المغني مع الشرح الكبير، ٢/١٩٨. ٢ هذا بناء على مذهب الحنابلة في أن صلاة المنفرد، إذا صلى ركعة كاملة خلف الصف وحده، لم تصح، وهي غير مجزئة. وعليه فيستأنف الصلاة. [المغني مع الشرح الكبير، ٢/٤١؛ المبدع لابن مفلح، ٢/٨٨-٨٩] . أما عند الجمهور فتجزئه تلك الركعة.

الرسالة الحادية والستون: في مسألة الرهن ... الرسالة الحادية والستون١ قال جامع الرسائل: وله –قدس الله روحه، ونور ضريحه - في مسألة الرهن ٢ ما نصه: حاصل ما ذكره العلماء في صحة الرهن وفساده ولزومه وعدمه. اتفقوا على أن من شرطه: أن يكون إقراره في يد المرتهن من قبل الراهن ٣. وذهب مالك إلى أنه يجوز أن يؤخذ الرهن في جميع الأثمان الواقعة في جميع /البيعات/٤ إلا الصرف ٥ ورأس مال السَّلم ٦ المتعلق _________ ١ جاءت هذه الرسالة في المطبوع في ص ٢١٣-٣١٥. وهي الرسالة رقم "٣٧". وجاءت في "ب" في ص ٥٢-٥٤. ٢ الرهن في اللغة: مطلق الحبس. والاحتباس ما وضع عندك لينوب مناب ما أُخذ منك. ورهنه الشيء وأرهنه: جعله رهنا. لسان العرب، ١٣/١٨٨، وترتيب القاموس المحيط، ٣/٤٠٣-٤٠٤، مادة "رهن". وفي الشرع: توثيق دين بعين يمكن استيفاؤه منها، أو من ثمنها. وجميع تعريفات الفقهاء متقاربة، كلها قريبة من هذا التعريف في ألفاظها ومعانيها. انظر: الاختيار، لابن المودود، ٢/٦٣. الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، ٣/٢٦٣. المهذب في فقه مذهب الإمام الشافعي، لأبي إسحاق إبراهيم بن علي للشيرازي، مطبعة الحلبي، بمصر، للشيرازي، ١/٣٠٥. المغني مع الشرح الكبير، ٤/٣٦٦. حاشية الروض المربع، ٥/٥١. وقد عرفه الجرجاني بأنه: حبس الشيء بحق يمكن أخذه منه؛ كالدين. قال: ويطلق على المرهون، تسمية للمفعول باسم المصدر. التعريفات للجرجاني، ص ١٥٠. ٣ انظر: حاشية رد المختار، ٦/٤٧٩؛ بداية المجتهد، ٢/٢٣٠؛ الأم للشافعي، ٣/١٦٧؛ مغني المحتاج، ٢/١٣٣؛ المغني مع الشرح الكبير، ٣/٤٦٧. ٤ في "أ" البياعات. ٥ ذلك لأن الصرف من شرطه التقابض، فلا يجوز فيه عقدة الرهن. بداية المجتهد ونهاية المقتصد، لمحمد بن أحمد بن رشد "الحفيد" "ت٥٩٥هـ" بمراجعة عبد الحليم محمد عبد الحليم، وعبد الرحمن، تقديم سيد سابق، دار الكتب الحديثة، ٢/٣٣٠. ٦ السَّلم في اللغة: السلف. يقال: أسلم في الشيء وسلم، إذا أسلف، وهو أن تعطي مالا في سلعة معلومة إلى أمد معلوم. لسان العرب، ١٢/٢٩٥. مادة "سلم". في الشرع: اسم لعقد يوجب الملك للبائع في الثمن عاجلا، وللمشتري في المثمن آجلا. التعريفات للجرجاني، ص ١٦٠. والقاموس الفقهي لغة واصطلاحا، ص ١٨٢. بالذمة ١، وعنده يجوز الرهن في السلم وفي القرض ٢ وفي الغصب وفي قيم المتلفات، وأرش الجنايات في الأموال وفي الجراح التي لا قود فيها. ولا يجوز في الحدود ولا في القصاص ولا في الكتابة ٣. /واشترط/٤ الشافعية في/المرهون فيه/٥ ثلاثة شروط: أحدها: /أن يكون دينا/٦، [فإنه لا يرهن في عين] ٧ _________ ١ انظر: كتاب الكافي في فقه أهل المدينة، لابن عبد البر القرطبي، تحقيق: د محمد محمد ولد ماديك، ط/١، ١٣٩٨هـ-١٩٧٨م، ٢/٨١٢. وعند الحنفية يصح الرهن برأس مال السلم وبدل الصرف. انظر: الاختيار لتعليل المختار، لعبد الله بن محمود بن مودود الموصلي الحنفي، دار المعرفة، بيروت، لبنان، ١٣٩٥هـ-١٩٧٥م، ٢/٦٧. وحاشية رد المختار لابن عابدين، ٦/٤٩٤. ٢ القرض: في اللغة ما تعطيه غيرك من مالي على أن يرده إليك. وفي الشرع: عقد مخصوص، يرد على دفع مال مثلي لآخر، ليرد مثله. القاموس الفقهي لغة واصطلاحا ص ٣٠٠. ٣ الكافي لابن عبد البر، ٢/٨١٣؛ بداية المجتهد لابن رشد، ٢/٣٣٠-٣٣١. ٤ في "د": واشتراط. ٥ كذا في جميع النسخ. وفي "أ": "الرهن"، وهو من باب تسمية المفعول باسم المصدر. كما أشار إليه الجرجاني في التعريفات، ص ١٥٠. عند تعريفه للرهن. ويدل على أن ذلك هو مراده أمور: أن كتب الشافعية أوردت تلك الشروط الثلاثة، تحت "المرهون فيه" المثبت. أنه سيذكر شروط الرهن، بعد شروط المرهون فيه هذه. أن شروط "الرهن" عند الشافعية: ١- أن يكون عينا ٢- صلاحية ثبوت يد المرتهن عليه. ٣- كون العين قابلة للبيع. روضة الطالبين، ٤/٣٨-٤٠. ٦ في "أ" و"ج" والمطبوع: "أن لا يكون دينا". ٧ ما بين المعقوفتين، أصله في جميع النسخ هكذا: "فإن الدين لا يرهن بعين"، وهو تصرف خاطئ من قبل النساخ في عبارة "ابن رشد" –﵀ في بداية المجتهد، حيث نقل هذا الكلام بالنص. والمثبت هي عبارة ابن رشد. الثاني: أن يكون واجبا، فلا يرهن قبل الوجوب ١؛ مثل أن يسترهنه فيما استقرضه ٢. ويجوز عند مالك ٣. الثالث: أن لا يكون لزومه متوقعا ٤. وأما/ شروط/٥ الرهن: فالمنطوق بها في الشرع ضربان: شروط الصحة، وشروط الفساد: وأما شروط الصحة: فشرطان: أحدهما متفق عليه في الجملة، [ومختلف في الجهة التي هو شرط وهو القبض] ٦، والثاني مختلف في اشتراطه ٧. أما القبض ٨: فاتفقوا في الجملة على أنه شرط في الرهن ٩؛ لقوله تعالى: ﴿فَرِهَانٌ _________ ١ أي أن الرهن لا يقدم قبل ثبوت الدين وهو المذهب عند الحنابلة أيضا. المغاني مع الشرح الكبير، ٤/٣٦٨. حاشية روض المربع، ٥/٥٦. ٢ أي أن يطلب منه رهنا على ما أعطاه من الدين "بعد ثبوت الدين"، أما لو قاله له: "خذ هذا رهنا بكل ما ستقرضني مستقبلا" فهذا لا يصح عند الشافعية. ٣ الكافي لابن عبد البر، ٢/٨١٢؛ بداية المجتهد، ٢/٣٣١. ٤ انظر شروط الشافعية الثلاثة: المهذب في فقه مذهب الإمام الشافعي، ١/٣٠٥. مغني المحتاج، ٢/١٢٦. روضة الطالبين، ٤/٥٣، ٥٤. وهذه الشروط نقلها المؤلف بهذا النص من بداية المجتهد لابن رشد، ٢/٣٣١. ٥ في "د" شرط. ٦ ما بين المعقوفتين جملة أسقطها المصنف في نقله من بداية المجتهد، وهي ضرورية في استقامة ما بعدها. ٧ وهو استدامة القبض، كما سيأتي في ص ٨٠٥. ٨ هذا هو شرط صحة الرهن الأول، والذي كان المؤلف قد أسقطه ضمن الجملة التي زدته بين المعقوفتين آنفًا. ٩ انظر: الاختيار لابن مودود، ٢/٦٣؛ حاشية رد المختار، ٦/٤٧٩؛ بداية المجتهد، ٢/٣٣١؛ الكافي لابن عبد البر، ٢/٨١٢؛ الأم للشافعي، ٣/١٦٣؛ المهذب للشيرازي، ١/٣٠٧؛ المغني مع الشرح الكبير، ٤/٣٦٨. مَقْبُوضةٌ﴾ ١. واختلفوا، هل هو شرط للتمام أو شرط للصحة؟ وفائدة/ الفرق/٢: أن من قال: شرط للصحة، قال: ما لم يقع القبض لم يلزم الرهن ٣. وقال مالك: القبض شرط لتمام الرهن، قال: يلزم بالعقد ٤، ويجبر الراهن الإقباض، إلا أن يتراخى المرتهن عن المطالبة. وذهب الشافعي وأبو حنيفة وأهل الظاهر، إلى أنه من شروط الصحة ٥. وعمدتهم: قوله تعالى: ﴿فَرِهَانٌ مَقْبُوضةٌ﴾ ٦. وعند مالك أن/من شروط/٧ صحة الرهن استدامة القبض ٨، وأنه متى عاد إلى يد الراهن بإذن المرتهن، بعارية أو وديعة أو غير ذلك فقد خرج من اللزوم ٩. _________ ١ سورة البقرة: الآية "٢٨٣". وتمامها: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ﴾ . ٢ في "د": الفرقان. ٣ وهذا قول الإمام أبي حنيفة والشافعي وأحمد وأهل الظاهر. انظر: الاختيار لابن مودود ٢/٦٤؛ حاشية رد المختار، ٦/٤٧٩؛ الأم للشافعي، ٣/١٧٤؛ المهذب للشيرازي، ١/٣٠٥؛ ٣٠٧؛ مغني المحتاج، ٢/١٢٨؛ المغني مع الشرح الكبير، ٤/٣٦٨. ٤ الكافي لابن عبد البر، ٣/٨١٢؛ حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، ٣/٣٢١. وهي رواية لبعض الحنابلة فيما عدا المكيل والموزون. انظر: المغني مع الشرح الكبير، ٤/٣٦٨؛ وحاشية الروض المربع، ٥/٥٧. ٥ تقدمت الإشارة إلى مذهبهم هذا في هامش "١١" من الصفحة السابقة. وهو أيضا مذهب أحمد كما تقدم. ٦ سورة البقرة: الآية "٢٨٣". وتمامها: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ﴾ . ٧ كذا في "أ"، وفي جميع النسخ: من شرط. ٨ أما القبض نفسه، فهو عنده شرط للتمام، كما تقدم آنفا. وهذا "استدامة القبض" هو الشرط الثاني المختلف فيها الذي أشار إليه في البداية. ٩ الكافي لابن عبد البر، ٢/٨١٣؛ حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، ٣/٢٣؛ بداية المجتهد، ٢/٣٣٢. وهذا هو مذهب الحنابلة. أعني "اشتراط الاستدامة لصحة الرهن". وقال الشافعي: ليس استدامة القبض من شرط الصحة ١. فمالك عمّ الشرط على/ ظاهر/٢ ما لزم من قوله تعالى: ﴿فَرِهَانٌ مَقْبوُضةٌ﴾ ٣، وشرط وجود القبض والاستدامة ٤. والشافعي يقول: إذا وُجد القبض، فقد صح الرهن والعقد، فلا يحل ذلك بإعارته ولا غير ذلك من التصرف ٥. وقد كان الأولى بمن يشترط القبض في صحة العقد، أن يشترط الاستدامة، ومن لم /يشترطه/٦ في الصحة، أن لا يشترط الاستدامة ٧. وأما الشرط المحرم الممنوع بالنص فهو: أن يرهن الرجل رهنا، على أنه إن جاءه بحقه عند أجله، وإلا فالرهن له. فاتفقوا على أن هذا الشرط يوجب الفسخ ٨، وأنه معنى قوله ﷺ: "لا يغلق الرهن" ٩. _________ ١ مغني المحتاج، ٢/١٣٣؛ المهذب للشيرازي، ١/٣١٢؛ روضة الطالبين، ٤/٧٩، ٨٠. ٢ في "د": الظاهر. ٣ سورة البقرة: الآية "٢٨٣". وتمامها: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ﴾ . ٤ فظاهر قوله –تعالى-: ﴿فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ﴾ . عند مالك: أي رهان مقبوضة على الدوام، لا يخرج عن القبض. لذلك اشترط القبض لتمام العقد، والاستدامة للصحة. انظر: الجامع لأحكام القرآن، ٣/٢٦٤. ٥ المهذب للشيرازي، ١/٣٠٧، مغني المحتاج، ٢/١٢٨. ٦ في "أ" ك يشترط. ٧ بداية المجتهد، ٢/٣٣٢. حاشية الروض المربع، ٥/٦٣. ٨ بداية المجتهد، ٢/٣٣٢؛ مغني المحتاج، ٢/١٣٧؛ المغني مع الشرح الكبير، ٤/٤٢٠. ٩ الحديث أخرجه الإمام مالك في الموطأ، ٢/٧٢٨، الأقضية، باب ما لا يجوز من غلق الرهن، مرسلا. وابن ماجه في سننه، ٢/٦٣، كتاب الأحكام، باب لا يغلق الرهن، بسنده عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: "يغلق الرهن". = ومن مسائل هذا الباب المشهورة: اختلافهم في المنفصل، مثل الثمرة في الشجر المرهون، ومثل الغلة، هل يدخل في الرهن أو لا؟ فذهب قوم إلى أن نماء الرهن المنفصل، لا يدخل شيء منه في الرهن –أعني الذي يحدث منه في يد المرتهن - وهذا قول الشافعي ١. وذهب آخرون إلى أن جميع ذلك يدخل، وبه قال أبو حنيفة والثوري ٢. وأما مالك، ففرق فقال: ما كان –من نماء الرهن المنفصل - على خلقه المرهون وصورته، فإنه داخل في الرهن كولد الجارية. وأما ما لم يكن على خلقته، فإنه لا يدخل في الرهن، متولدا عنه كثمرة النخل، أو غير متولد ككراء الدار، وخراج الغلام ٣، انتهى ما لخصته ٤. فتبين من هذا، أن ما اعتمده القاضي حسين ٥ لنفسه من دعواه أنه ٦ أحق بالثمرة _________ = وقد فسره الإمام مالك بقوله: "وتفسر ذلك: أن يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشيء، وفي الرهن فضل عما رهن به، فيقول الراهن للمرتهن: إن جئتك بحقك، إلى أجل يسميه له، وإلا فالرهن لك بما رهن فيه. قال: فهذا لا يصح ولا يحل. الموطأ، ٢/٧٢٩؛ وانظر في معناه أيضا: حاشية الروض المربع، ٥/٧٠. ١ الأم، ٣/١٩٢؛ المهذب للشيرازي، ١/٣١٠، ٣١١؛ روضة الطالبين، ٤/٥٩. وذكره ابن رشد في بداية المجتهد، ٢/٣٣٣. ٢ هو سفيان الثوري. وقد تقدمت ترجمته في ص ٥٠٣. وانظر قوله مع أبي حنيفة: الاختيار لابن مودود، ٢/٦٥؛ وحاشية رد المختار، ٦/٥٢١. وهو قول الحنابلة. انظر: المغني مع الشرح الكبير، ٤/٤٣٤؛ ٤٣٥؛ حاشية الروض المربع، ٥/٦٩٧٠. ٣ الكافي لابن عبد البر، ٢/٨١٥؛ بداية المجتهد، ٢/٣٣٣-٣٣٤. ٤ يلاحظ أن هذه الرسالة من بدايتها إلى هنا، لخصها المصنف من بداية المجتهد لابن رشد، ٢/٣٣٠-٣٣٤. ٥ هو قاضي الحريق، وقد تقدم في ص ٤٤٣. ولعل قول القاضي هذا الذي اعتمده، ورد في خطاب السائل الذي لم نتمكن من الوقوف عليه، وكانت قضية واقعة للقاضي، كما سيشير إليها قريبا. ٦ أي المرتهن. من سائر الغرماء، لكونها أو أصلها رهنا له، فلا يتمشى على قول أحد من العلماء. فإن الشافعي يشترط لصحة الرهن ولزومه، القبض حال العقد، وفي واقعة القاضي المذكور لا قبض ١ فلا يصح الرهن ولا يلزم. وأما مالك فيصح الرهن بالعقد، لكن لا يتم ولا يلزم إلا بالقبض والاستدامة عنده٢. وهذا هو الصحيح المعتمد في مذهب الإمام أحمد ٣. ومذهب مالك أن الثمرة الحادثة في يد المرتهن، لا تتبع ٤، وفي هذه القضية التي وقعت من قاضي الحريق، إنما حدثت الثمرة فيما لم يقبض، فتكون الثمرة لا يصح رهنها على قول مالك، وعلى قوله وقول الجمهور، ليس صحيحا في الأصل ولا في الثمرة. وعلى كل حال، فهذا الرهن، إما صحيح غير لازم، فيكون أسوة الغرماء، أو يكون/ فاسدا/٥، وعلى كلا الحالتين، فلا يختص بشيء من ثمرة/ المدين/٦، أعاذه الله من التدحمل ٧ والتدعثر ٨. آخرها. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على/ عبده ورسوله/٩ محمد وآله وصحبه وسلم. _________ ١ أي أنه لم يحصل قبض لهذه النماء حال العقد. ٢ كما تقدم ذلك في ص ٨٠١. ٣ وقد تقدم ذكر مذهبه في ص ٨٠١. ٤ تقدم ذكر مذهبه آنفًا. ٥ في "د": فاسد. ٦ في "د": الدين. ٧ التدحمل: التدحرج على الأرض، يقال: دحمل القوم: إذا تركهم مسوين بالأرض مصرعين. معجم متن اللغة، موسوعة لغوية حديثة، للشيح أحمد رضا، دار مكتبة الحياة، بيروت، ١٣٧٧هـ/١٩٥٨م، ٣/٣٨٥، مادة "دحل". ٨ التدعثر: التهدم والتكسير، يقال، دعثر الحوض: هدمه، ودعثر الشيء: كسره. ومنه سُمي الحوض المهدم: دعثور. معجم متن اللغة، ٢/٤١٤، مادة "دعث". ٩ ساقط في "ج" و"د" والمطبوع. وفي "ب" قال: "على نبينا".