បណ្តុំសារលិខិត និងចម្លើយឥស្លាម

الرسالة الثانية والستون: أجوبة على مسائل متعددة ... الرسالة الثانية والستون١ قال جامع الرسائل: وله –﵀ وعفا عنه - رسالة إلى إبراهيم بن عبد الله بن عمار، جوابا لسبع مسائل: الأولى: عن رفع اليدين إذا قام من التشهد الأول. الثانية: عن صوم يوم الثلاثين من شعبان، إذا حال دون منظره غيم أو قتر. الثالثة: هل القبض والاستدامة شرط لزومه وصحته أو لا؟ الرابعة: عن الحكم في قطع يد السارق. الخامسة: عن الطلاق في الحيض والطهر الذي جامعها فيه. السادسة: عن الرفق على الضعيف. السابعة: عن عاق والديه، هل عليه حد مقدر؟ فأجابه –﵀ عن مسائله، بأصح عبارة وأوجزها، وقرر في مسألة صيام /يوم/٢ الشك، ما عليه المحققون، وما تضمنته الأحاديث الصحيحة، بخلاف ما اعتمده المقلدون، وأن من صامه من السلف، لم يوجبه، ولم يأمر به الناس، ولم يوقع بمن تركه العقوبات، كما فعله أهل الجهل والإفلاس، فإنهم في هذه الأزمان يوجبونه، ويأمرون الناس بالتزامه، ومنهم من ضرب وأجلى من نهى عن صيامه. فيا ليت شعري أين وجدوا ذلك؟ وأي الكتب اعتمده أولئك؟ نعم، قد وجدوا في بعض الروايات الوجوب/ أو الاستحباب/٣، فأين وجدوا الضرب والجلاء _________ ١ جاءت هذه الرسالة في المطبوع في ص ٢١٦-٢١٨. وهي الرسالة رقم "٣٨". وجاءت في "ب" في ٥٤-٥٦. ٢ ساقط في "أ". ٣ في "أ" و"ب" و"ج" والمطبوع: عن الأصحاب. والسباب؟ وإذا قيل لأحدهم: قال رسول الله ﷺ، قال: قال المذهب كذا وكذا، /وبه/١ قال الإمام المعظم ٢. فيا ليت شعري، كيف ساغ لهم تقليده في هذه وغيرها من المسائل؟ ولم يسغ لهم تقليده –﵀ في قوله: "عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته، يذهبون إلى رأي سفيان ٣، والله –تعالى - يقول: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ ٤، أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك، لعله إذا ردَّ بعض قوله، أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك ٥. _________ = قال النووي: " ... ويوم الشك داخل في النهي، وفيه مذاهب للسلف فيمن صامه تطوعا. وأوجب صومه عن رمضان أحمد وجماعة بشرط أن يكون هناك غيم". شرح النووي على صحيح مسلم، ٧/٢٠٢. فهذه رواية عنه بالوجوب، وقد رُوي عنه بالاستحباب في مسائل الإمام أحمد، عن عبد الله قال: قلت لأبي: إذا صام شعبان كله قال: "لا بأس أن يصوم اليوم الذي يشك فيه، إذا لم ينو أنه من رمضان". مسائل الإمام أحمد، رواية ابنه عبد الله بن أحمد، تحقيق: زهير الشاويش، المكتب الإسلامي، ط/١، ١٤٠١هـ - ١٩٨١م، بيروت، لبنان. ص ١٨٠. وورد عنه –رحمه الله تعالى- رواية عدم صحة صوم ذلك اليوم، قال ابن قدامة –﵀: "وإن شك في أنه من رمضان، ولم يكن له أصل يبني عليه مثل أن يكون ليلة ثلاثين من شعبان، ولم يحل دون مطلع الهلال غيم ولا قتر، فعزم أن يصوم غدا من رمضان، لم تصح النية، ولا تجزئه صيام ذلك اليوم". المغني مع الشرح الكبير، ٣/٢٦. ويوم الشك ذكره ابن مفلح فيما يكره صومه من الأيام. المبدع لابن مقلح. ٣/٥٥. وبالجملة: فصوم يوم الشك مكروه عند الجمهور، حرام عند الشافعية. انظر: فتح القدير لابن الهمام، ١/٣٦٧. الشرك الكبير للدردير، ١/٥١٣؛ مغني المحتاج، ١/٤٣٣؛ وروضة الطالبين، ٢/٣٦٧. وقد تقدم مراجع الحنابلة في هذا التعليق نفسه. ١ زيادة في المطبوع. ٢ يريد الإمام أحمد بن حنبل –﵀، وذلك نظرا لما سيسوقه من كلامه الآتي. ٣ تقدمت ترجمته في ص ٥٠٣. ٤ سورة النور: الآية "٦٣". ٥ كلام للإمام أحمد –﵀ رواه عنه الفضيل بن زياد. انظر: تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، ط/١، نشر المكتب = وإذا عرفت هذا، فقد صح الخبر عن رسول الله ﷺ بذلك، كما رواه البخاري في صحيحه، أن رسول الله ﷺ قال: " صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غمَّ عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما" ١. والمقصود من هذا الكلام، إيقاع بعضهم بمن نهى عن صيامه أنواع العقوبات، وردهم أحاديث رسول الله ﷺ، لبعض هذه الروايات، وهذا نص الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم إبراهيم بن عبد الله بن عمار، سلمه الله تعالى، وصرف عنا وعنه عذاب النار. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فوصل خط المسائل. المسألة الأولى /و/٢ الجواب عن مسألة رفع اليدين إذا قام في التشهد الأول، فهو في هذا الموضع ثابت في الصحيح من حديث عبد الله بن عمر ٣، وثابت أيضا من حديث علي _________ = الإسلامي دمشق، ص ٤٨٣-٤٨٤؛ فتح المجيد، ص ٤٠١، ٤٠٣. ١ صحيح البخاري مع الفتح، ٤/١٤٣، الصوم، باب قول النبي ﷺ: "إذا رأيتم الهلال فصوموا"؛ صحيح مسلم بشرح النووي، ٧/١٩٥، الصيام، باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال؛ سنن الترمذي، ٣/٦٩، الصوم، باب ما جاء: "لا تقدموا الشهر بصوم"؛ سنن النسائي، ٤/١٣٣، الصيام، باب إكمال شعبان ثلاثين؛ سنن ابن ماجه، ١/٣٠٣، الصيام، باب ما جاء في "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته". ٢ ساقط في "د". ٣ حديث عبد الله بن عمر في رفع اليدين عند القيام من التشهد الأول: قال: "كان رسول الله ﷺ إذا قام من الركعتين، كبر ورفع يديه". سنن أبي داود، ١/٤٧٥، الصلاة، باب من ذكر أنه يرفع يديه إذا قام من الثنتين؛ ومسند أحمد، ٢/١٤٥. ابن أبي طالب –﵁ ١. عند الإمام أحمد، خرجه في المسند، وكذلك هو في سنن أبي داود والنسائي ٢ وابن ماجه ٣، وهو أصح الروايتين عند أصحاب الإمام أحمد. "المسألة الثانية" وأما مسألة السنة لمن يصوم الثلاثين من شعبان، إذا حال ليلة الثلاثين دون الهلال غيم أو قتر، فالقائلون يصومه وجوبا أو استحبابا، يجزيه عندهم إذا نواه من ٤. والصحيح الذي عليه المحققون، أنه لا يجب صومه، ولا يؤمر به ٥، ومن صامه من السلف لم يوجبه؛ والحجة لمن منع صومه مطلقا، /لما/٦ في صحيح البخاري، أنه قال ﷺ: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غمّ عليكم فأكملوا عدة _________ ١ حديث علي بن أبي طالب عن رسول الله ﷺ: "أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة، كبر، ورفع يديه حذوا منكبيه، ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته وأراد أن يركع، ويصنعه إذا رفع من الركوع، ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد، وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر". قال أبو داود: "في حديث أبي عبيد الساعدي، حين وصف صلاة النبي ﷺ: إذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، كما كبر عند افتتاح الصلاة". سنن أبي داود ١/٤٧٦، الصلاة، باب من ذكر أنه يرفع يديه إذا قام من الثنتين؛ سنن النسائي، ٢/٢٣١، الافتتاح، باب رفع اليدين عند الرفع من السجدة الأولى؛ سنن ابن ماجه، ١/١٥٤، إقامة الصلاة باب رفع اليدين إذا ركع. ٢ تقدمت ترجمته في ص ٣١٠. ٣ هو محمد بن يزيد، أبو عبد الله بن ماجه، القزويني، الحافظ المفسر، صاحب السنن والتفسير، "ت٢٧٣هـ". سير الأعلام، ١٣/٢٧٧؛ تهذيب التهذيب، ٩/٥٣٠؛ شذرات الذهب، ٢/١٦٤. ٤ وهي رواية عن الإمام أحمد وجماعة، بشرط وجود غيم. وقد تقدم في ٦٧٨٩. ٥ وقد قدمنا القول في أن صيام ذلك اليوم مكروه عند الجمهور، حرام عند الشافعية. انظر ص ٨٠٦. ٦ كذا في "د"، وفي بقية النسيخ "ما". شعبان ثلاثين يوما" ١، انتهى. وليس لأحد بلغَته سنة رسول الله ﷺ، وصح عنده الحديث، أن يعدل إلى غيره، لرأي أحد من الناس كائنا من كان. أقول ٢: وله في هذه المسألة كلام مبسوط، رد على عثمان بن منصور ٣، أوضح فيه كلام الأئمة، وجلي غياهب ٤ الشبه/ فيه/٥ عن الأمة، فأبصروا بنور الله حقائق التحقيق، ومدارك الأحكام، وانجلى عن بصائرهم ذلك القتر والقتام، وذكر فيه عن الإمام أحمد سبع روايات، أوردها بعض الأصحاب، والصحيح منها الاستحباب من غير شك ولا ارتياب. فراجعه إن كنت مشتاقا إلى ذلك التحقيق، واسم يهمَّتك إلى معالم ذلك المهيع والطريق. "المسألة الثالثة" هل القبض والاستدامة شرط للزوم وصحته أولا؟ /ثمّ/٦ قال –﵀: وأما مسألة الرهن، فاعلم أن القبض والاستدامة، شرط للزومه، لا لصحته، فيصح ولو لم يحصل قبض ولا استدامة ٧. لكن لو تصرف الراهن أو ببيع أو هبة، صح ذلك، بخلاف المقبوض المستدام، فلا يتصرف فيه إلا بإذن المرتهن، ولمصلحة وفائه ٨. _________ ١ تقدم تخريجه في ص ٨٠٧. ٢ هذا كلام جامع الرسائل، الشيخ سليمان بن سحمان –﵀. ٣ تقدمت ترجمته في ص ٥٩. ٤ غياهب: جمع غيهب، وهو الظلمة، وشدة السواد، يقال: ليلة غيهب: أي مظلم. لسان العرب، ١/٦٥٣، مادة "غهب". ٥ ساقط في "د". ٦ ساقط في "د". ٧ وهذا مذهب الإمام مالك ﵀. وقد تقدم بيانه في ص ٨٠٥. ٨ إن تصرف الراهن في الرهن بإذن المرتهن، يصح عند من لا يقول باستدامة القبض، وهم الشافعية، إذ إن هذا التصرف قد يخرج بالرهن من يد المرتهن. "المسألة الرابعة: عن الحكم في قطع يد السارق" وأما السارق فلا تقطع يده إلا بإذن الإمام أو نائبه في الحكم. "المسالة الخامسة: عن الطلاق في الحيض والطهر الذي جامعها فيه". وأما مسألة الطلاق في الحيض، وفي الطهر الذي جامعها فيه، فمسألة معروفة مشهورة، وجمهور أهل العلم يوقعون الطلاق فيها ١، ويرون أنه طلاق بدعة، محرم فاعله مستهزئ بآيات الله. "المسألة السادسة: الوقف على الضعيف" وأما الوقف على الضعيف، فكثير من الناس يستعمل الضعيف بمعنى الفقير، والفقير عندهم من لا يجد كفاية سنة، ولا قدرة له على اكتساب ما يكفيه، والغني من يجد كفايته، ولو بالقدرة على الكسب ٢. والفقراء متفاوتون، بعضهم أحوج من بعض، فيلزم الناظر أن يعطي كلا بحسبه. "المسألة السابعة: عاق والديه هل عليه حد مقدر" وأما عاق والديه فليس عليه حد مقدر لكن يعزر بقدر ما يردعه، ويردع أمثاله. [وبلغ سلامنا الجماعة، والسلام/ عليكم ورحمة الله وبركاته] ٣. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم/٤. _________ ١ فتح القدير لابن الهمام، ٣/٤٦٨. بداية المجتهد، ٢/٧٤، ٧٥؛ الأم الشافعي، ٥/٢٦٧؛ روضة الطالبين، ٨/٣؛ المغني مع الشرح الكبير، ٨/٢٣٧. ٢ انظر أقوال الناس في معنى الفقير: لسان العرب، ٥/٦٠٦١، مادة "فقر"؛ والجامع لأحكام القرآن للقرطبي، ٨/١٠٧، ١٠٨. ٣ ما بين المعقوفتين ساقط في المطبوع. ٤ ساقط في "أ".

الرسالة الثالثة والستون: إلى عبد الله بن محمد بن عتيق في السؤال عن نهائب الأعراب ... الرسالة الثالثة والستون١ قال جامع الرسائل: وله أيضا –قدس الله روحه ونور ضريحه - رسالة إلى عبد الله بن محمد بن عتيق، وقد سأله عن نهائب الأعراب. فأجابه –﵀ بما ستقف عليه. وذكر –﵀ أن من التزم الأحكام في التحليل والتحريم، وتحاشى من الاعتداء - إلا على من اعتدى عليه - أنه لا يعجبه أكل ما أخذ منهم على هذا الوجه؛ فإذا عدمت هذه الأمور في بادية من البوادي، قحطان أو غيرهم/ أو وجدت/٢، فالحكم بحاله في جواز شرائه أو عدمه على استحباب. وهذا نص الرسالة. بسم الله الرحمن الرحيم من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ عبد الله بن محمد بن عتيق، سلمه الله تعالى؛ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فأحمد إليك الله على نعمه. والخط وصل، وما ذكرت من السؤال، فالذي جاءكم مع الخشل ٣ هو مما نهبوا من مال قحطان، ولا يخفاكم أن كثيرا من قحطان يلتزم الأحكام في التحليل والتحريم، ويتحاشى من الاعتداء/إلا على من اعتدى عليه/٤. ولا يعجبني أكل ما أخذ منهم على هذا الوجه. وأما نهائب الأعراب التي لا يعرف حل أهلها، فلبعض أهل العلم كلام في جواز شرائها وتملكها؛ وأما استحباب اجتناب ذلك كله، فهو طريقة جمهور أهل العلم. وأنت سالم والسلام. _________ ١ في المطبوع: جاءت هذه الرسالة في ص ٢٦١-٢٦٢، وهي فيه الرسالة رقم "٤٢". وفي "ب" جاءت في ص ٩٢-٩٣. وفي "د" جاءت بعد الرسالة رقم "٤٠". ٢ ساقط في "ب" و"ج" و"د". ٣ الخشل: رؤوس الحلي من الأسورة والخلاخل. ابن منظور/ لسان العرب، مادة "خشل". ١١/٢٠٥؛ الصحاح للجوهري، ص ٢٦٥. ٤ ساقط في المطبوع.

الرسالة الرابعة والستون: إلى عبد الرحمن بن عدوان ... الرسالة الرابعة والستون١ قال جامع الرسائل: وله أيضا –قدس الله روحه ونور ضريحه، /وعفا عنه/٢ - رسالة إلى الشيخ عبد الرحمن بن عدوان ٣، وقد سأله عن قول الرجل لزوجته: أنت عليّ كظهر أمي، إلا أن يشاء الله. فأجاب –﵀ بما عليه أهل التحقيق في هذه المسألة، وبين له أن/الواجب/ ٤ على المفتي والقاضي، أن يتبصر ويتعقل معاني الألفاظ /والتراكيب/٥ قبل أن تزل قدم بعد ثبوتها. وهذا نص الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ عبد الرحمن بن عدوان؛ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فاعلم أن قول الرجل لزوجته: أنت عليّ كظهر أمي إلا أن يشاء الله، إن فعلت كذا وكذا، ظهار، لا يمنع وجوب الكفارة ما ذكر من الاستثناء، بغير خلاف ٦. وقول بعضهم: إنما فيه كفارة كاليمين بالله والظهار، لا يحنث إن استثنى فيه وقال: إن شاء الله، محله إذا رجع الاستثناء إلى الفعل أو الترك، لا على نفس اليمين ٧. _________ ١ في المطبوع: جاءت هذه الرسالة في ص ٢٨٦-٢٧٠، وهي فيه الرسالة رقم "٤٤". وفي "ب" جاءت في ص ٨٩-١٠٠. ٢ ساقط في "ب" و"ج" و"د" والمطبوع. ٣ تقدم ضمن تلاميذ الشيخ، في ص ٩٣. ٤ ساقط في "د". ٥ في "د": والتركيب. ٦ المغني مع الشرح الكبير، ٨/٥٧١. ٧ المرجع السابق، ٨/٥٧١-٥٧٢، والمبدع لابن مفلح، ٨/٤٠. قال ابن مفلح ١ ﵀ في هذا المبحث: وكلامهم يقتضي أن رده –أي الاستثناء - إلى يمينه لم ينفعه لوقوعها، ولتبين مشيئة الله - وبه احتج الموقع في: أنتِ طالق إن شاء الله ٢. وقال أبو يعلى الصغير ٣ في اليمين بالله ومشيئة الله: تحقيق مذهبنا: أنها تقف على إيجاد فعل أو ترك، فالمشيئة معلقة على الفعل، فإذا وجد تبينا أن الله شاءه، وإلا فلا؛ وفي الطلاق:/المشيئة/٤ انطبقت على اللفظ بحكمة الموضوع وهو الوقوع. انتهى ٥. وقال شيخ الإسلام: الاستثناء إذا رجع إلى فعل أو ترك محلوف عليه، إنما يفيد أن الفعل المعلق أو الترك، لا يتعين فعله لتعليقه؛ لأن الجزاء إذا وقع لا كفارة فيه. وقال ﵀: الاستثناء/ لما عُلق/٦ إنما يقع على ما علق به الفعل؛ فإن الأحكام التي هي الطلاق والعتاق ونحوها، لا تعلق على مشيئة الله بعد وجود أسبابها؛ فإنها واجبة بوجوب أسبابها، فإذا انعقدت أسبابها، فقد شاء الله تعالى، وإنما يُعلق على المشيئة، الحوادث التي قد/ يشاؤها/٧ الله، وقد لا يشاؤها. وقال في هذا المبحث أيضا: المشيئة تعود عند الإطلاق إلى الفعل المحلوف عليه. والمعنى: إني حالف على هذا الفعل إن شاء الله فعله، فإذا لم يفعله لم يكن قد شاءه، فلا يكون ملتزما له، وإلا فلو نوى عوده إلى الحلف بأن يقصد: إني حالف إن شاء الله _________ ١ هو إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن مفلح الحنبلي، أبو إسحاق، الإمام الحافظ المجتهد، صاحب "المبدع في شرح المقنع" "ت٨٨٤هـ". إيضاح المكنون ١/٣، ٢/٥٤٨؛ هدية العارفين، ١/٢١؛ معجم المؤلفين، ١/١٠٠. ٢ لم أجد مصدر كلام ابن مفلح. ٣ تقدمت ترجمته في ص ٤٩٥. ٤ في "أ": المثبت. ٥ لم أجد مصدر كلام أبي يعلى. ٦ ساقط في "ج" و"د". ٧ في "أ": يشاء. أن أكون حالفا، كان معنى هذا، معنى الاستثناء في الاستثناءات؛ كالطلاق والعتاق، وعلى مذهب الجمهور لا ينفعه ١. وأيضا فإنها بفعل المحلوف عليه يتبين إن شاء الله، فوقع ما علق عليه. ومن فقه هذا، عرف معنى كلام الفقهاء، وما المراد بالاستثناء المانع من الحنث. والواجب على المفتي والقاضي أن يتبصر ويتعقل معاني الألفاظ والتراكيب قبل أن تزل قدم بعد ثبوتها، وما أحسن ما قيل: والعلم ليس بنافع أربابه ... ما لم يفد نظرا وحسن تبصر ٢ وأيضا فإن المظاهر في مثل هذه الصورة لا يقبل منه دعوى الاستثناء، ولو كان راجعا إلى الفعل، إلا ببينة عادلة؛ لأن الظهار/ثبت/٣، بشهادة الغير، فلا بد من شاهد على الاستثناء. ثم لو سلمنا أنه ثبت بإقراره، أو من جهته، فدعواه الاستثناء لا تقبل أيضا؛ لأنها له، وإقراره بالظهار عليه. وفي الحديث: "لو يعطى الناس بدعواهم ... " الحديث ٤، وقال شيخ الإسلام: والتحقيق أن يقال: إن المخبر إن أخبر بما على نفسه /لغيره/٥، فهو مقر، وإن أخبر بما لنفسه على غيره، فهو مدَّعٍ ٦. _________ ١ لم أجد كلام شيخ الإسلام. ٢ تقدم البيت في ص ٢٨٤. ٣ في "أ": يثبت. ٤ هذا جزء من حديث ابن عباس ﵁، وتمامه: أن النبي ﷺ قال: " لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم، ولكن اليمين على المدعى عليه". صحيح البخاري مع الفتح، ٨/٦١، التفسير، باب ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ﴾ صحيح مسلم بشرح النووي، ١٢/٢٤٣، الأقضية، باب اليمين على المدعى عليه. واللفظ له. سنن النسائي ٨/٢٤٨، آداب القضاء، باب عظة الحاكم على اليمين. سنن ابن ماجه، ٢/٤٠، الأحكام، باب البينة على المدعى، واليمين على المدعى عليه. ٥ ساقط في المطبوع. ٦ لم أقف على مصدر كلامه. قال جامع الرسائل: هذا آخر ما/وجدت/١ من هذه الرسالة. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. _________ ١ في "أ": وجد

الرسالة الخامسة والستون١ سؤال عن بيع عقار الميت لوفاء دينه قال جامع الرسائل: وله أيضا –قدس الله روحه/ونور ضريحه/٢ - جواب سؤال عن بيع عقار الميت لوفاء دينه. قال السائل: ما قولكم في بيع عقار الميت لوفاء دينه، إذا خيف عليه التلف؟ وهل للمسغبة ٣ تأثير في البيع وتركه؟ وهي يجوز للحاكم مع الغرماء عن استيفاء الدين حتى تزول المسبغة وتعود الرغبة أم لا؟ أفتونا مأجورين أثابكم الله الجنة. فأجاب –رحمه الله تعالى - فقال: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بيع العقار إذا خيف عليه التلف، خير وأولى من تلف. والمسغبة لا تأثير لها في البيع وتركه، وعبارة بعضهم: إذا كسد العقار كسادا ينقصه عن مقاربة ثمن المثل، ويضر/بالمالك/٤، فلا يباع حتى تعود الرغبة، وعلى القول به محله/ إذا أمن التلف/٥ / ولم يرج/٦ زوال الرغبة مع حياة المدين. وأما مع موته فلا حق للورثة، إلا فيما أبقته الديون ٧ والوصايا؛ وليس للحاكم منعهم من استيفاء الدين. _________ ١ في المطبوع: جاءت هذه الرسالة والتي بعدها أي "٤٧" ذيلا للكتاب، فهما في الصفحات الثلاثة الأخيرة من ٤٥٣-٤٥٥. وجاءت في "ب" في ص ١٠٢، بعد الرسالة "٤٧". ٢ ساقط في "د". ٣ المسغبة: المجاعة. يقال: سغب الرجل مسغبة: أي جاع. وقيل هو الجوع مع التعب. لسان العرب، ١/٤٦٨، مادة "سغب". ٤ في "أ": المالك. ٥ في "أ": إذا أمن من التلف. ٦ كذا في المطبوع: وفي "أ" و"د". ٧ هذه المسألة الفقهية، لها علاقة كبرى هنا بأبواب العقائد؛ ففي تقديم ديون الميت على = والحالة هذه، والله أعلم. قاله كاتبه عبد اللطيف بن عبد الرحمن. وصل الله وسلم/ على عبده ورسوله/١ محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. _________ = حقوق الورثة إشارة إلى أمر هام؛ ألا وهو "ثبوت عذاب القبر". فقد صح عن النبي ﷺ أن الدين من أسباب عذاب القبر، كما ورد ذلك في حديث جابر ﵁ قال: توفي رجل فغسلناه وخنطناه وكفناه وأتينا به رسول الله ﷺ يصلي عليه، فقلنا: تصلي عليه، فخطا خطى، ثم قال: "أعليه دين" قلنا ديناران. فانصرف، فتحملهما أبو قتادة، فأتيناه، فقال أبو قتادة: الديناران؟ عليّ. فقال رسول الله ﷺ: "أحق الغريم وبرئ منهما الميت؟ " قال: نعم. فصلى عليه. ثم قال بعد ذلك بيوم: "ما فعل الديناران فقال: إنما مات أمس، قال: فعاد إليه من الغد فقال: قد قضيتهما. فقال رسول الله ﷺ: الآن بردت عليه جلده". مسند الإمام أحمد، ٣/٣٣٠؛ وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد، ٣/٣٩، وقال: رواه أحمد والبزار وإسناده حسن. ١ ساقط في "ح" و"د".

الرسالة السادسة والستون: سؤال عن تركة الميت قسم ماله بين أولاده وأوصى لصغارهم ... الرسالة السادسة والستون١ سؤال عن تركه الميت، فسّم ماله بين أولاده وأوصى لصغارهم قال جامع الرسائل: وله أيضا –قدس الله روحه ونور ضريحه - جواب سؤال عن قسمة الوالد بين ورثته قبل موته، هل هي قسمة شرعية أم لا؟ وكذلك ما أوصى به لأولاده الصغار القاصرين، على سبيل التعديل بينهم وبين المرشدين؛ قال السائل: بسم الله الرحمن الرحيم. ما قول علماء الإسلام –أدام الله نفعهم للأنام - في رجل مات، وقبل/ مماته/٢ حُرر له وصية، وعين له وصيا على ما خلف، وعلى القاصرين من أولاده؛ وأوصى أن الذي يخص القاصرين من أولاده، يبقى بيد فلان –رحل معين - على نظر الوصي؛ وسلم قبل مموته بعضا من إريل ٣ بيد هذا الرجل المعين المذكور أعلاه؛ هذا الوكيل الذي هو الوصي، ليس بحاضر، فلما حضر أخذ في جمع المال، وقبض ما هنالك من المال، ودفع بيد الرجل المذكور أعلاه شطرا من المقبوض، وكتب الوصي عليه ورقة قبض ما استلمه من يده بنظره. وبعد ذلك اختلف الحال، ووقع على الوصي جبر من الحاكم، وأخذ المال من يده، ومن عند غيره، ولم/يبق/٤ من المال –يعني من بعد المدفوع لذلك الرجل المذكور أعلاه - إلا شيء يسير لم يعلمه الحاكم، والمال الذي بيد الإنسان المعين؛ حيث إنه بعيد عنه، ولم يتمكن من /أخذ/ ٥ المال منه؛ لكونه بعيدا عنه، وليس من أهل حكومته. ثم بعد مضي بضع من السنين مات الحاكم المجبر، ورجع الوصي على وكالته الأصلية، ومراد/ الموصى/٦ الآن _________ ١ هذه آخر رسالة في المطبوع في ص ٤٥٤-٤٥٥. وجاءت في "ب" في ص ١٠٠-١٠٢. ٢ في "د": موته. ٣ إريل: جمع "ريال". وهو من استعمالات أهل نجد. ٤ في "د": يبقى. ٥ زائد في "ب" و"ج" و"د". ٦ في "أ": الوصي. يعمل العمل الذي تخلص به ذمته، ولم يكن على أحد من الورثة حيف ولا ضرر، ويخرج الثلث الموصى به. فهل يجمع ما تحصل من المال الموروث - قليلًا كان أو كثيرًا - ويضيفه على المال الغائب عند الرجل المذكور أعلاه؟ وتقع المقاسمة حينئذ على الوجه المشروع، من إخراج الثلث، وما بعده على جملة الورثة/للمكلف/١ منهم والقاصر، قسمة مبتدأة، كأن الميت مات الآن بناء على أن التركة ما قُسمت /أبدا/٢، ولأن الجبر الصادر من الحاكم قبل القسم؟ أ، أن التالف من نصيب المرشدين والثلث، وإن كان عليهم/أضرار ظاهر/٣ وحيف من القسمة، والسالم هناك من نصيب القاصرين، كما أراد الموصي أولا، ظانا سلامة ماله كله، وأنه لا يقع/حيف/٤ ولا جور، فهل له إفراز سهم القاصرين خاصة في حياته قبل مماته، ويعتبر ذلك بحيث لا مشاركة للورثة لهم، وإن تلف المال قبل المقاسمة كما وقع أولا؟ فأي الوجهين الموافق للحق ليعمل به الوصي وتبرأ ذمته؟ أفتونا مأجورين، فإن الحاجة داعية إليه، والوصي متحير، وكل ذي حق من الورثة يطالب/ بحقه/٥، لا زلتم أهلا لكل فضيلة. فأجاب –رحمه الله تعالى - بما نصه: الحمد لله وحده. قسمة الوالد/ماله قبل موته/٦ بين ورثته، قسمة غير لازمة؛ لوقوعها قبل انتقال المال واستحقاقهم له إرثا، وقسمة الولي الشرعي، وتعيينه ما بيد الرجل المودع للصغار القاصرين قبل تلف ما بيده، قسمة شرعية، تثبت بالإفراز ولتعيين، فما تلف بعدها فهو مختص بمستحقه من القسمة الصادرة من الولي، وتعيين حصة الصغار فقط قسمة شرعية، وإن تلف الباقي _________ ١ في "ب" و"ج" و"_د": المكلف. ٢ في "د": أبد. ٣ في "د": أضرارا ظاهرا. ٤ في جميع النسخ: خلف. والتصحيح في هامش "أ" والمطبوع. ٥ كذا في المطبوع. وفي جميع النسخ: في حقه. ٦ بي "ب" و"ج" و"د" والمطبوع: قبل موته ماله. قبل قسمته بين الثلث، والكبار المرشدين. والحيف والأضرار يعتبر حال القسمة، ويرجع إلى العدل والتسوية. وأما النظر للتلف أو الكساد الحادث بعد القسمة، فلا حيف ولا ضرر في الإفراز والقسمة والحالة هذه. أملاه الفقير إلى رحمة ربه، عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن. الرسالة السابعة والستون١ قال جامع الرسائل: وله أيضا –قدس الله روحه، ونور ضريحه - رسالة إلى عبد العزيز بن حسن ٢ قاضي المحمل، وقد سأله عن حديث جابر بن عبد الله ٣ لما توفي أبوه، وعليه ثلاثون وسقا لرجل من اليهود، وفي الحديث: "فجاء رسول الله ﷺ وكلم اليهودي ليأخذ تمر نخله بالذي له فأبى" ٤. قال السائل: وظاهر هذا: إباحة المجهول بالمعلوم في الجنس، وهو ممنوع شرعا. فأجاب –﵀ وذكر تراجم الأئمة ٥، وتعددها بحسب ما تضمن من الفقه، وأن قول السائل: "وهو ممنوع شرعا" عبارة لا ينبغي أن تورد على الأحاديث النبوية، وهو خطأ منه في التعبير وغفلة. وقد بين الشيخ/ ﵀/٦ أيضا فسادها في نفسها، وهذا نص الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم عبد العزيز بن حسن، سلمه الله /تعالى/٧ وهداه. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، على نعمه. والخط وصل،/وصل/٨ _________ ١ في المطبوع جاءت هذه الرسالة في ص ٢٨٤، ٢٨٥، وهي الرسالة رقم "٥٠". وجاءت في "ب" في ص ١١٢-١١٤. ٢ تقدمت ترجمته ضمن تلاميذ الشيخ في ص ٩٢. ٣ صحابي جليل. انظر ترجمته: أسد الغابة، ١/٢٥٦؛ سير الأعلام، ٣/١٨٩. ٤ يأتي الحديث بتمامه عند المؤلف، وكذا تخريجه في ص ٨٢٢-٨٢٣. ٥ أي: تراجم أئمة الحديث لحديث جابر. ٦ ساقط في "د" والمطبوع. ٧ ساقط في "ح" و"د". ٨ في "د": وصلك. الله حبلك، وأعلى مجدك، وما ذكرته قد علم، وحديث جابر/ حديث صحيح/١ مشهور، خرجه الجماعة، وتُرجم له تراجم متعددة، بحسب ما تضمن من الفقه. فقال البخاري: باب إذا قاصه وجازفه في الدين تمرا بتمر وغيره؛ وغيره ٢. وقال: باب إذا قضى دون حقه فهو جائز ٣. وكذلك أهل السنن، وسياقهم متقارب ٤. وقال البخاري في باب المقاصة والمجازفة: قال وهب بن كيسان ٥ إن جابر بن عبد الله أخبره أن أباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود، فاستنظره جابر فأبى أن ينظره، فكلم جابر رسول الله ﷺ ليشفع له، فجاء رسول الله ﷺ /فكلم/٦ اليهودي ليأخذ تمر نخلة/ بالتي/٧ له، فأبى، فدخل رسول الله ﷺ /النخل/٨ فمشى/فيها/٩، ثم قال لجابر: "جُدّ له فأوفِ له الذي له" فجده بعد ما رجع رسول الله ﷺ، فأوفاه _________ ١ زيادة في جميع النسخ، لا توحد في "أ". ٢ هذا في كتاب الاستقراض، صحيح البخاري مع الفتح، ٥/٧٣. ٣ هذا أيضا قاله في كتاب الاستقراض. صحيح البخاري مع الفتح، ٥/٧٢. ٤ ترجم له أبو داود في سننه، ٣/٣٠٣، كتاب الوصايا، قال: باب ما جاء في الرجل يموت وعليه دين، وله وفاء، يستنظر غرماؤه ويُرفق بالوارث. وترجم له النسائي في سننه، ٦/٤٢٥، ٤٢٦ في كتاب الوصايا، قال: باب قضاء الدين قبل الميراث. وترجم له ابن ماجه في سننه، ٢/٦١، كتاب الأحكام، قال: باب أداء الدين عن الميت. ٥ هو وهب بن كيسان أبو نعيم الأسدي المدني الفقيه المؤدب، من موالي آل الزبير بن العوام. "ت١٢٧هـ". سير الأعلام، ٥/٢٢٦؛ تهذيب التهذيب، ١١/١٦٦، شذرات الذهب، ١/١٧٣. ٦ هكذا في أصل النص عند البخاري. وفي جميع النسخ: "وكلم" بالواو. ٧ هكذا في أصل النص عند البخاري. وفي جميع النسخ: الذي. ٨ ساقطة في "أ". ٩ هكذا في أصل النص عند البخاري. وفي جميع النسخ: فيه. وفي حديث كعب ١: "ضع الشطر"٢، وأن تمنع هذه المسألة لما فيه ضرر أو غرر من البياعات ٣ والمعاملات. هذا ما ظهر لي وهو المعروف من القواعد الشرعية فانتبه، لا زالت قريحتك وقادة ذكية ٤. /وبلغ سلامنا الأولاد والأخ، وعبد العزيز بن تركي ٥. ولدينا الوالد المكرم والعيال بخير وينهون السلام، وأنت سالم. والسلام/٦. ٧/وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم/٨. _________ = قضاء. سنن النسائي، ٧/٣١٨، البيوع، باب الترغيب في حسن القضاء. سنن الترمذي، ٣/٦٠٧، البيوع، باب ما جاء في استقراض البعير أو الشيء من الحيوانات أو السن. سنن ابن ماجه ٢/٥٩، الأحكام، باب حسن القضاء. ١ هو كعب بن مالك بن أبي كعب عمرو بن القين، الأنصاري الخزرجي، العقبي الأُحدي. شار رسول الله ﷺ "ت٥٠هـ". انظر ترجمته: أسد الغابة، ٤/٤٨٧؛ سير الأعلام، ٢/٥٢٣؛ تهذيب التهذيب، ٨/٤٤٠. ٢ هذا جزء من حديث عبد الله بن كعب، أن كعب بن مالك أخبره تقاضى ابن أبي حدرد دينا له عليه في عهد رسول الله ﷺ في المسجد، فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله ﷺ هو في بيته؛ فخرج إليهما رسول الله ﷺ حتى كشف سجف هجرته، ونادى: "يا كعب بن مالك، يا كعب". قال: لبيك يا رسول الله، فأشار بيده أن ضع الشطر من دينك. قال كعب قد فعلت يا رسول الله، قال رسول الله ﷺ: "قم فاقضه". صحيح البخاري مع الفتح، ١/٦٦٩، الصلاة، باب رفع الصوت في المسجد. صحيح مسلم بشرح النووي، ١٠/٤٧٩، المساقات، باب استحباب الوضع من الدين. سنن أبي داود، ٤/٢٠، الأقضية، باب في الصلح سنن النسائي، ٨/٢٣٩، القضاة، باب حكم الحاكم في داره. سنن ابن ماده، ٢/٦٠، الصدقات، باب الحبس في الدين والملازمة. ٣ في "د": المبيعات. ٤ في المطبوع: زكية. بالزاي. ٥ في "ب" و"ج" و"د": تريكي. ٦ ساقط في المطبوع. ٧ في "أ": ذكر الناسخ هنا قوله: تمت في ٢/ذي القعدة سنة ١٣٢١هـ ٨ زيادة في المطبوع.

الرسالة السابعة والستون: إلى عبد العزيز بن حسن قاضي محمل ... ثلاثين وسقا، وفضلت له سبعة عشر،/فجاء جابر رسول/١ الله ﷺ ليخبره بالذي كان، فوجده يصلي العصر، فلما انصرف أخبره بالفضل، فقال: "أخبر بذلك ابن الخطاب". /فذهب/٢ جابر إلى عمر/ فأخبره/٣، فقال /له/٤ عمر: فقد علمت حين مشى فيها رسول الله ﷺ، ليباركن فيها"٥. وقبل هذا قال –﵀: باب إذا قضى دون حقه أو حلله فهو جائز. وساق الحديث مختصرا من طريق آخر، لكن ذكر فيه شاهدا للترجمة، وهو قوله: "فأتيت النبي ﷺ، فسألهم أن يقبلوا تمر حائطي ويحللوا أبي"٦. إذا عرف هذا بطل قول السائل: "وظاهر هذا إباحة المجهول بالمعلوم في الجنس"، فلا جهالة والحالة هذه؛ لأن الحديث صريح في أن تمر الحديقة دون الثلاثين، وإنما بورك فيه لما مشى فيه ﷺ. وقول السائل: "وهو ممنوع شرعا"، عبارة لا ينبغي أن تورد على الأحاديث النبوية، وهل الشرع إلا ما جاء عن الله وعن رسوله؟ وأيضا فهي فاسدة في نفسها؛ فإن الاعتياض بالمجهول عن المعلوم في الجنس جائز في غير ربا الفضل، إذا حصل التراضي؛ لأن للمدين أن يزيد، و"خيركم أحسنكم قضاء"٧؛ ولرب الدين أن يضع من دينه ما شاء. _________ ١ هكذا في أصل النص عند البخاري. وفي جميع النسخ زيادة حرف إلى: "فجاء جابر إلى". ٢ هكذا في أصل النص عند البخاري. وفي جميع النسخ: فجاء. ٣ ساقط في جميع النسخ. مثبت في أصل النص. ٤ ساقط في جميع النسخ. مثبت في أصل النص. ٥ صحيح البخاري مع الفتح، ٥/٧٣، الاستقراض، باب إذا قاص أو جازف في الدين تمرا بتمر أو غيره. ٦ صحيح البخاري مع الفتح، ٥/٧٢، كتاب الاستقراض، من طريق ابن كعب بن مالك، "أن جابر بن عبد الله أخبره ... " في الباب المذكور. ٧ صحيح البخاري مع الفتح، ٥/٧٢، الاستقراض، باب حسن القضاء. صحيح مسلم بشرح النووي، ١١/٤٢، المساقاة، باب: من استلف شيئا فقضى خيرا منه، وخيركم أحسنكم =

الرسالة الثامنة والستون: إلى الشيخ عبد العزيز بن حسن ... الرسالة الثامنة والستون١ قال جامع الرسائل: /وله أيضا –قدس الله روحه، ونور ضريحه - رسالة إلى الشيخ عبد العزيز بن حسن ٢ وهذا نصها: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم عبد العزيز بن حسن بن يحيى، سلمه الله تعالى، ورزقه الفقه في الدين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، على سوابغ نعمه. والخط وصل يوم ركوبنا، ولا كتبت جوابه إلا بعد تثويرتنا ٣. وأما الأول، فلم ألتفت إلى جوابه، لما كنت بصدده من الاشتغال بالحج. إذا عرفت هذا، فاعلم أن المسألة الأولى التي هي: استعمال الماضي موضع المضارع، /لهم فيها وجهان/٤: _________ في "أ" أدخل الناسخ هنا بعد هذه الرسالة رسالة من رسائل الشيخ عبد الرحمن بن حسن "والد الشيخ عبد اللطيف" "من ص ١٠٤-١١٠"، وأشار إلى ذلك بقوله: "هذه الرسالة ليست من رسائل عبد اللطيف، وإنما هي من رسائل والده عبد الرحمن بن حسن، وضعناها هنا لأجل الفائدة". وهي عبارة عن تراجم لبعض الأعلام، ثم رسالة إلى الإمام فيصل بن تركي. وهي غير موجودة في بقية النسخ، ولا في الجزء المطبوع الخاص برسائل الشيخ عبد اللطيف، وإنما هي موجودة بتمامها في "الجزء الثاني، صفحة ٢١٤" من مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ضمن رسائل الشيخ عبد الرحمن. لذلك تركتها حفاظا على وحدة موضوعية الرسائل. ١ في المطبوع جاءت هذه الرسالة في ص ٢٨٦-٢٨٧، وهي الرسالة رقم "٥١". وجاءت في "ب" في ص ١١٤-١١٥. ٢ تقدمت ترجمته ضمن تلاميذ الشيخ في ص ٩٢. ٣ تثويرتنا: لعل مراده: أي بعد رجوعنا من الحج. ٤ في "أ": لهما وجهان. وفي "ب" و"ج" و"د": لهم فيه وجهان. وفي المطبوع: لهم وجهان. أحدهما: أن في استعمال الصيغة الماضية بدل المضارعية، تنبيه وإشارة إلى تحقيق النفي في الحال والاستقبال، كتحقق مُضي الماضي من الأفعال والأحوال، وذلك باستعارة وضع للماضي، لما قصد به الحال والاستقبال، تقوية وتأكيدا لمضمون الجملة المنفية، وذلك شائع في لسانهم. وفي التنزيل: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ ١،٢ ﴿وَإذْ قَالَ اللَّه﴾ ٣، والمعنى: يأتي، ويقول ٤. ومنه استعمال المضارع بدل الماضي إشارة إلى التجدد والاستمرار شيئا فشيئا، كقوله تعالى: ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ﴾ ٥، ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ﴾ ٦ ﴿قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ﴾ ٧؛ والمعنى: قد علمنا ٨. ومنه قول الأعشى ٩. /فأرى/١٠ من عصاك أصبح/مخذو ... لا/١١، وكعب الذي يطيعك عالٍ ١٢ _________ ١ سورة النحل: الآية "١". ٢ من هنا إلى آخر هذه الرسالة لا يوجد في "د"؛ إذ ألصق محله بلوحة "٨٧" ورقة أخرى ليس هذا محله. ٣ سورة المائدة: الآية "١١٦". ٤ وبذلك قال جمهور المفسرين. انظر: جامع البيان للطبري، ٧/١٣٦؛ والجامع لأحكام القرآن للقرطبي، ٦/٢٤١، و١٠/٤٤. ٥ سورة الأنعام: الآية "٣٣". ٦ سورة الحجر: الآية "٩٧". ٧ سورة الأحزاب: الآية "١٨". ٨ تفسير القرآن العظيم؛ ٢/٣٤؛ وتفسير القاسمي، ١٠/٣٧٧٣. ٩ هو ميمون بن قيس بن هندل الأعشى الأسدي اليماني، ولد في قرية المنفوحة من اليمامة، ويكنى بأبي البصير أحد شعراء بكر المقدمين، "ت٦٢٧هـ". مقدمة ديوانه ص ٥٦. وهامش طبقات فحول الشعراء، ١/٤٠. ١٠ هكذا في ديوان الأعشى. وفي جميع النسخ: "وأرى" بالواو. ١١ كذا في ديوان الأعشى. وفي جميع النسخ: محروبا. ١٢ ديوان الأعشى، ص ١٦٧. وقد أسبي الفتاة فتعصى ... كل واشٍ يريد صرم حبال ١ يريد: رأيت وأسبيت. /والوجه الثاني /٢: أن الكلمة إن دلت على معنى في نفسها واقترنت بزمان، ففعل، فإن كان الزمان الذي دلت عليه ماضيا، فالفعل ماض، وإن كان للحال والاستقبال، فالفعل مضارع، وإن كان مستقبلا فقط، فالفعل أمر، كما هو مقرر في موضعه ٣. فلو عبَّر بالمضارع وقال: لا ألبس ممتثلا، لاحتمل ٤ أنه قصد النفي في الحال فقط، أو فيما يستقبل فقط؛ لن ذلك جرى في لسانهم، ومنه: ﴿لا أَجِدُ مَا آَحْمِلُكُمْ عَلَيهِ﴾ ٥ ﴿وَنَضَع اَلْمَوَازِينَ اَلْقِسْطَ﴾ ٦، ولاحتمل وقوع استثناء يعقبه، فلما عبر بالماضي/اندفع/٧ الاحتمال، وانقطع التوقع، وقصد المعنى الأصلي، وهو المعنى في الماضي، لا يتوهم؛ لأن "لا" للنفي في الحال والاستقبال، تقول: لا لبست لا ضربت لا ظلمت؛ قاصدا الحال والاستقبال، بخلاف: ما ضربت ما لبست، فإنها للنفي في الماضي. أما المسألة الثانية: وهي قولك: ما معنى النفي في قولهم: /لا قتلت/٨ الميت؟ فالذي في الحلف بالطلاق، وتعليقه بالمستحيل "لأقتلنّ" بلام التوكيد الموطئة _________ ١ البيت الثاني لا يوجد في ديوان الأعشى، لعله في مكان آخر لم أقف عليه، أو لشاعر آخر لم أعرفه. ٢ بياض في "أ". ٣ الأصول في النحو، لأبي بكر محمد بن سهل بن السراج البعدادي، "ت٣١٦هـ" د. عبد الحسين الغتلي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط/١/١٤٠٥هـ/١٩٨٥م، ١/٣٧، ٣٨، ٣٩. ضياء السالك، ١/٤٣، ٤٥. ٤ في "أ" "ب": لاحتمال. ٥ سورة التوبة: الآية "٩٢". ٦ سورة الأنبياء: الآية "٤٧". ٧ ساقطة في "أ". ٨ في "أ": لأقتلنَّ. للقسم، والفعل بعدها مؤكد بنون التوكيد الثقيلة، ولا نفي فيها فتنبه./وبلغ سلامي من لديك من الإخوان. ومن لدينا يسلمون والسلام/١./وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم/٢. _________ ١ زيادة في "ب". ٢ ساقط في "ب".

الرسالة التاسعة والستون: إلى عبد العزيز بن حسن بن مزروع ... الرسالة التاسعة والستون١ قال جامع الرسائل: وله أيضا –قدس الله روحه، ونور ضريحه - جواب سؤال ورد عليه من عبد العزيز بن حسن بن مزروع، وذلك في شأن القهوة ٢، طلب فيه من الشيخ الجواب عما أورده من السؤال، ومقصوده أن يوافقه على الحكم والجزم بالتحريم، وعدم الإحلال، لما أورده بزعمه في سؤاله من استيفاء التعليل والاستدلال. وكان الأليق بالسائل طلب بيان ما هو الأرجح في شأنها من الأقوال. إذ كان للعلماء فيها كلام، وحل للنظر ومجال، لكنه في سؤاله أصل وفضل، واستدل وعلل، وانتضى ٣ لتحريمها صارما عضبا، وارتقى لذلك من الشريعة مرتقا صعبا. فلأجل ذلك عدل الشيخ عن ذكر أقوال العلماء هنالك، وعما هو الأعدل والأرجح في ذلك، وأخذ في إبطال ما علله،/وهد/٤ ما فعله وأصله. ثم بعد ذلك أرشده إلى ما هو اللائق بصرف الهمة إليه، من الحض على رفع ما تعطل من أصول الدين ودعائم الملة، وقبض العلم وارتفاع /الجهال/٥ وترك الالتفات إلى تربية أهل الملة بتعليم ما يحتاجونه من أصول دينهم، وما جاء به نبيهم ﷺ. وهذا نص السؤال، قال السائل: _________ ١ في المطبوع جاءت هذه الرسالة في ص ٣٦١-٣٦٦، وهي الرسالة رقم "٧٣". وجاءت في "ب" في ص ١١٨-١٢٢. ٢ القهوة المقصودة: هي المتعارف عليها اليوم. وذلك أنها عند خروجها كان للعلماء فيها خلاف، بين محرم ومكره ومجيز، كما سيأتي في نص السؤال. ٣ انتضى: من نضا، ينضو أي يخرج، يقال: نضا السيف نضوا وانتضده، أي سله من غمده. لسان العرب، ١٥/٣٢٩، مادة "نضا". والمعنى أن السائل أخرج ما لديه من الأدلة في إثبات تحريم القهوة. ٤ في المطبوع: هدم. ٥ في "د": الجهل. تفهم أن مدار الشريعة على رفع المفاسد وجلب المنافع، ومنها ما صرح به الكتاب والسنة، /ومنها/١ ما هو في ضمنه ويشهد له./وبنو/٢ آدم لهم مألوفات، إذا درجوا /عليها/٣ أحبوها وألفوها ولو فيها ضرر. ومن البلاوي على أهل القوت عامة، وعلى أهل نجد خاصة في دنياهم، القهوة، مع/ضعف/٤ معايشهم. وفي الماضي ما يستعملها إلا القليل، للبلد مجمع، وبعض القرى ما تعرفها. واليوم هذا الذي ترون، الغني والفقير، والمرأة والصغير، ولا يحصى ما يصرف فيها من /الأموال/٥؛ ولو كان ما فيها إلا /ضررا مفردا/٦، كيف وأول مضارها في الأبدان؟ وإذا كان الخمر يزيل العقل شربه، فهي شاهدناها تُخامر العقل عند فقدها، كذلك إضاعة المال، وفي مجالسها القليل والقال، وتُحوج/٧ الفقراء إلى السؤال، وتُلهي كثيرا من الناس عن الصلاة، وتضيع عليهم الأوقات، هذا، ولا تُروي ولا تغني من جوع، ومزرعها ومخرجها من بلد/الكفار/٨. وأما من/مضارها/٩ على أهل/ الجهاد/١٠ فظاهر معلوم إذا لاقوا العدو، /وأمرار/١١ تكون على شُرابها ويصرف فيها من بيت المال ما لو يصرف _________ ١ في "أ" و"د": ومنه. ٢ في "أ": "بنو" بإسقاط الواو. ٣ في المطبوع: إليها. ٤ ساقطة في "د". ٥ في "ب" و"ج" و"د" والمطبوع: المال. ٦ في جميع النسخ: ضرر مفرد. ٧ في المطبوع: تحول. ٨ في "أ" كفار. ٩ في "أ": ظررها. ١٠ في المطبوع: الجهات. ١١ في المطبوع: وأمرارا. في آلة الجهاد والفقراء والمساكين، كان هو الواجب. وتفهم أن عند خروجها حصل من أهل العلم فيها خوض، ومقتها بعض، وحرمها بعض، وهي ما بلغت/هذا/١ المبلغ. ومصرف أهل نجد فيه اليوم، وما يتعلق بها، ألوف، لو يضعها عليهم واضع ما حملتها عقولهم. والمطلوب تجيبون عن هذا، وتوضحون ما يجب فيها من حكم، ولا هو أول محظور/مُنع/٢ منه أهل نجد وامتنعوا، وهم –ولله الحمد - لهم قابلية، وإذا عرضت مضارها على العاقل منهم، شهد بها وعابها. وبعضهم يقول: نصرف فيها أكثر مما نصرف بالزاد. والإمام ٣ - أطال الله بقاءه، ووفقه لما يرضاه - قد حصل عنده فيها مجال، ويود سببا برفعها به عن رعيته. هذا، وإن وزنتها العقول السليمة، لا شك أنها لهو ولعب. وفقك الله للصواب. انتهى سؤاله. فأجاب –﵀ على سؤاله فقال: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم عبد العزيز بن حسن، سلك الله به أهدى السنن. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فنحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على نعمه. والخط وصل، والسؤال عن القهوة وصل، مع اشتماله على الجزم بالحكم، واستيفاء الدليل بالتعليل/والتدليل/٤، وهذا _________ ١ كذا في المطبوع. وفي جميع النسخ "ها". ٢ في جميع النسخ: منعوا. ٣ يريد الإمام فيصل بن تركي. وقد تقدمت ترجمته في ص ٣٩. ٤ كذا في المطبوع. وفي "أ" و"ب" و"ج": والدليل. وهو ساقط في "د". غاية ما يطلب من الجواب. ومن كانت له ملكة وعنده معرفة توجب الجزم بالحكم واليقين، والاستدلال على الأحكام والدين، فليس به حاجة إلى سؤال المستضعفين والقاصرين. نسأل الله لنا ولكم الثبات على دينه، والعصمة من القول عليه بلا علم. والكلام على القهوة قد سُبقنا إليه. وأفاضل أهل العلم كل منهم أبدى ما عنده وما لديه، وحسبنا السير على منهاجهم، واقتفاء آثارهم. وذكر المنقور ١ في مجموعة ٢ طرفا من ذلك ٣، والمجموع عند ابن مانع٤. وما ذكرت من أن مدار الشريعة على رفع المفاسد، وجلب المنافع، فنعم، هو ذاك، ولكن ينبغي أن يعلم أن المفاسد ما عارضت الأمر والنهي/الشرعيين/٥ بالفعل أو بالوسيلة، والمنافع المطلوبة مايحصل بها مقصود الشارع من الأمر والنهي بالفعل أو بالوسيلة، وبهذا تعلم فساد التعبير بقولك: رفع المفاسد؛ فإن هذا لا يرتفع، فالصواب _________ ١ هو أحمد بن محمد بن أحمد بن حمد بن محمد المنقور، التميمي، ولد في بلدة حوطة سدير عام "١٠٦٧هـ"، أخذ عن الشيخ عبد الله بن ذهلان، وجمع من تقارير شيخه سفرا ضخما من البحوث والتقارير والفوائد، عرف بمجموع المنقور، وقد ولي قضاء بلدة الحوطة حتى مات سنة "١١٢٥هـ". علماء نجد لابن بسام، ١/١٩٥-١٩٧. ٢ هو المجموع المشار إليه في ترجمة المنقور آنفا، ولم أطلع عليه. قال البسام: "إنه كتاب غير مبوب، وغير مرتب ترتيبا وافيا يسهل أخذ الفائدة منه". علماء نجد، ١/١٩٨. ٣ ومن كلام الأئمة على القهوة. سُئل صاحب العباب الشافعي عن القهوة، فأجاب: "للوسائل حكم المقاصد، فإن قصدت للإعانة على قربة، كانت قربة، أو مباح فمباحة، أو مكروه فمكروهة، أو محرم فمحرمة". وأيده بعض الحنابلة على هذا التفصيل. وقال الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي، صاحب غاية المنتهي: "ويتجه حل شرب القهوة". غاية المنتهى، للشيخ مرعي بن يوسف، ٣/٣٣١. ٤ لم أعرفه. ٥ ساقط في "د". دفع المفاسد، لا رفع المفاسد. وقولك: منها ما صرح به الكتاب والسنة، ومنها ما /هو/١ في ضمنه؛ تقسيم فاسد، بل الكتاب والسنة صرحا بذلك وأوضحاه. قال تعالى: ﴿وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ، إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ﴾ ٢، ولم يخرج فرد من ذلك. ولو قلت: فقد /صرح/٣ بذلك الكتاب والسنة أو /تضمناه/٤ لصلح التعبير. وقولك: ومن البلاوي على أهل الوقت عامة، وعلى أهل نجد خاصة في دنياهم، القهوة، مع ضعف معائشهم: فلا أدري ما يراد بالبلوى هنا، أهي الابتلاء في الدين، /أم/٥ هي الابتلاء بالنفقة فقط؟ فإن كان الأول، فلا يسلم بمجرد الدعوى، وإن كان الثاني، فالناس درجات وطبقات في اليسر والعسر والمعيشة، وتوسع الأغنياء إنما يذم لوجوه لا تختص بالقهوة أيضا، بل يجري في غير ذلك من سائر المباحات. وأما التعليل بأن فيها مضار للأبدان، فلا ينبغي أن يؤخذ على إطلاقه، فإن الأبدان الدموية والبلغمية تنتفع بها بلا نزاع، والسوداوي والصفراوي يمكنه التعديل بالتمر الذي هو غالب /غذاء/٦ أهل نجد. وقد قال داود في تذكرته: بعد لها كل حلو. وأما قولك: وإذا كان الخمر يزيل العقل عند شربه، فهي شاهدناها تخامر العقل عند فقدها، فهذا الكلام لا ينبغي أن يقال؛ لأن الخمر يزيل العقل بمخامرته أي تغطيته، وهي لا تزيل العقل ولا تخامره، بل ربما كان شاربها أقوى الذهن، حاد الإدراك، جيد الحافظة. والموجود عند فقدها لا يسمى مخامرة، وإنما هو كسل. _________ ١ زيادة في "د" والمطبوع. ٢ سورة هود: الآية "١١٨، ١١٩". ٣ في "د": صرحا. ٤ في "أ": "تضمنا". بإسقاط الهاء. ٥ في جميع النسخ: أو. وهو هنا غير صالح؛ إذ إنه في مقابلة همزة الاستفهام. ٦ في "أ": قوت. وفتور لها، لا بها، فافهم أيها الأخ، "واعط القوس باريها" ١. وأما قولك: وإذا عرضت مضارها على العاقل منهم شهد بها وعابها: فيقال: أي عاقل يراد هنا؟ أما العامة ومن لا عناية له بمعرفة الأحكام الشرعية والأصول الدينية، فعقولهم لا تصلح أن تكون ميزانا ٢ أو أن تستقل بحكم. وأما أهل العلم والدين وأهل البصائر من ورثة سيد المرسلين، فعقولهم يُرجع إليها مع اتفاقهم ٣. وإن اختلفوا فالميزان هو الكتاب والسنة. وقولك: وإذا وزنتها العقول السليمة، لا شك أنها لهو ولعب: فاللهو واللعب ما لا يعود بمنفعة أصلا، أو يعود بمضرة رجحت على مصلحته، وإدخال القهوة في هذا التعريف يحتاج إلى أصول ومقدمات؛ "لو يعطى الناس بدعواهم ... " الحديث ٤. وما ذكرت من التعاليل قد يجري في كل مباح؛ كإضاعة المال، والاجتماع على القيل والقال، والحاجة إلى السؤال. وليس ذلك الوصف لازما للقهوة. وكذلك تُلهي كثيرا من الناس عن الصلاة، وتضيع عليهم الأوقات، فهذا قد يجري لأهل الشهوات والمبايعات والمزاورات، قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ الآية ٥. _________ ١ اعط القوس باريها: مثل عربي، معناه: استعن على عملك بمن يحسنه من أهل المعرفة والحذق. وهو من قول الشاعر: يا باري القوس بريا لست تحسنها ... لا تفسدنها وأعط القوس باريها مجمع الأمثال للميداني، ١/٦٤٢؛ جمهرة الأمثال، ١/٦٦. ٢ وهكذا سائر العقول، لا تصلح أن تكون ميزانا في وضع الأحكام في الشرعيات. فذلك مرده إلى الشارع. ٣ وذلك في مجالات الاجتهاد عند عدم وجود النص. ٤ الحديث تقدم تخريجه في ص ٨١٤. وإيراد المصنف له هنا، للدلالة على أن إدخال الهوة ضمن أمور اللهو واللعب، لا يكتفى فيه بمجرد الدعوى، وإنما بحاجة إلى دليل. ٥ سورة المنافقون الآية "٩". وأما كونها لا تغني من جوع ولا تروي، فهذا الوصف يأتي على كثير مما تتعاطونه من المباحات ولم تأت الشريعة بتحريم ما لا يغني من جوع ولا يروي ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ ١. وأما كون مزرعها من بلاد الكفار، فمتى كان عندكم امتناع عما زرعه الكفار، ونسجه الكفار، وخرج من بلاد الكفار، وجمهور أموالكم ومأكلكم من هذا الضرب، " ثكلتك أمك يا معاذ" ٢ أو "ويح عمار" ٣، قد كانت. /المدينة/٤ في عهد النبوة، يجلب إليها من بلاد الكفار أنواع المآكل والأدهان والملابس التي نُسجت وصبغت ببلاد الكفار، كما لا يخفى على من له أدنى نظر في الأخبار. وأما ما زعمت من ضررها على أهل الجهاد، فمن الظرائف التي لا يستظرفها _________ ١ سورة مريم: الآية "٦٤". ٢ هذا جزء من حديث طويل لمعاذ بن جبل، وفيه: " ... ثم قال: "ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ " قلت: بلى يا نبي الله، فأخذ بلسانه، قال: " كف عليك هذا"، فقلت: يا نبي الله، وإنا لمؤاخذون مما نتكلم به فقال: "ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يُكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم؟ ". سنن الترمذي، ٥/١٣، الأيمان، باب ما جاء في حرمة الصلاة. سسن ابن ماجه، ٢/٣٧٣، الفتن باب كف اللسان في الفتنة. ولفظ: "ثكلتك أمك" هنا: كأنه دعا عليه بالموت لسوء فعله، أو أراد: إذا كنت هكذا، فالموت خير لك لئلا تزداد سوءا. ويجوز أن يكون من الألفاظ التي تجري على ألسنة العرب، ولا يراد بها الدعاء، كقولهم: "تربت يداك". النهاية لابن الأثير، ١/٢١٧؛ لسان العرب، ١١/٨٩، مادة "ثكل". ٣ هذا جزء من حديث أبي سعيد في قصة بناء المسجد قال: كنا نحمل لبنة لبنة، وعمار لبنتين لبنتين، فرآه النبي ﷺ، فينفض التراب وعنه ويقول: ويح عمار تقتله الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار". صحيح البخاري مع الفتح، ١/٦٤٤، الصلاة، باب التعاون في بناء المسجد. صحيح مسلم بشرح النووي، ١٨/٢٥٥، الفتن، باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل فيتمنى مكان الميت من البلاء. قال ابن حجر: "ويح عمار" كلمة رحمة. ٤ في "أ": في المدينة. بزيادة "في"، وهو خطأ من الناسخ. إلا فقيه النفس، ذكي الطبع، وربما قبل بعكس القضية ١ لما فيه من تنشيف البلغم وتجفيف المواد المكسلة الرديَّة. وأما قولك: ويصرف فيها من بيت المال كيت وكيت، فمتى صار النظر –أصلحك الله - منصرفا إلى توفير/هذه/٢ الجهة، ووضعها في مواضعها الشرعية، والصرف في المباح أولى من الصرف في المحرم الصرف. وأما اختلاف أهل العلم عند خروجها، لو قيل: عند حدوثها، لكان أليق باللغة الشرعية، فنعم هو ذاك، ولكن لا دليل فيه على المنع. وقد قيل: تخالف الناس حتى لا اتفاق لهم ... إلا على شجب والخلف في الشجب ٣ وأما صرف الأموال العظيمة من أهل نجد، فهذا القول من جنس ما قبله، فإن مجاوزة الحد في كل مباح، داخلة في حقيقة السرف، والمحرم/نفس/٤ السرف، ولو في المآكل الضرورية. ولو صرف الأخ النجيب فكرته ونظر إلى ما تعطل من أصول الدين، ودعائم الملة، وما تلاعب به الجهال من الأحكام الشرعية الدينية، وما دهم أهل نجد في هذه السنين من قبض العلم، وارتفاع الجهال، وترك الالتفات إلى تربية أهل الملة، بتعليم ما يحتاجونه من أصول دينهم، وما جاء به عن نبيهم ﷺ، والتفطن لذلك، والاهتمام به، وصرف الهمة إلى تحصيله، وأن لا يطلب على الفضلة إن طُلب؛ لكان هذا أولى وأجدر أن تقع المذاكرة فيه، والسؤال عنه. وأما أمر القهوة، فقد كفانا شأنه من سلف من أهل العلم والدين ٥. _________ ١ أي قد يقال بإفادة القهوة لأهل الجهاد، للتعليل الذي ذكره. ٢ ساقطة في "أ". ٣ البيت للمتنبي في ديوانه، ١/٩٥. ٤ في "أ": ونفس. ٥ قد تقدم ذكر بعض كلامهم في القهوة في ص ٨٣٢. /وبلغ سلامنا حسن والعيال، وعيالنا يسلمون، وأنت سالم/١، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته./وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم/٢ /تسليما كثيرا إلى يوم الدين/٣. _________ ١ زيادة في "ب" و"ج" و"د". ٢ ساقط في "ب" و"ج". ٣ زيادة في "د".

الرسالة السبعون: إلى عبد الله بن علي بن جريس ... الرسالة السبعون١ قال جامع الرسائل: وله أيضا –قدس الله روحه، ونور ضريحه - رسالة إلى عبد الله بن علي بن جريس ٢، /وقد راسله يسأله/٣ عن صلاة التراويح في السفر جماعة، وعن اتفاق الغزى ٤ على الصوم فيه/٥. فأجابه –رحمه الله تعالى - فقال: بسم الله الرحمن الرحيم ٦ من عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، إلى الأخ المكرم عبد الله بن علي بن جريس، سلمه الله تعالى. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على نعمه. والخط وصل. وسرنا ما ذكرت من الأخبار/عنكم/٧ وعن الإمام ٨ وعن عمان. فالحمد لله على سوابغ الفضل والإحسان، وأوصيك بتقوى الله، والرغبة فيما عنده، والتماس مرضاته والحذر من الاغترار بهذه الحياة الدنيا؛ فإن الله حذر عن الاغترار بها في مواضع من كتابه ٩ _________ ١ في المطبوع جاءت هذه الرسالة في ص ٣٠٣-٣٠٤، وهي الرسالة رقم "٥٦". وجاءت في "ب" في ص ١٣١-١٣٢ متقدمة على الرسالة السابقة. وهي بأكملها مكررة في "ج"، في ص ٢٢٢، وص ٢٥٥. وهذه الأخيرة في اللوحة الأخيرة من تلك النسخة. ٢ تقدم ضمن تلاميذ الشيخ في ص ٩٥. ٣ في "ج": "وقد سأله عبد الله..". ٤ في "أ" و"د" والمطبوع: الغزو. وهو ساقط في "ب" و"ج". "والغزي" بمعنى الغزاة، كما قال تعالى: ﴿أَو كَانُوا غُزَّى﴾ [آل عمران: ١٥٦] . لسان العرب، ١٥/١٢٤، مادة "غزا". ٥ ساقط في "ب" و"ج". ٦ البسملة ساقطة في "ب" و"ج". ٧ في "د": عنك. ٨ لم أعرفه. ٩ ومن ذلك قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بالله الغَرُورُ﴾ [فاطر: ٥] . واذكر قول العلامة ابن القيم –رحمه الله تعالى-: وإن تك قد عاقتك سعدى فقلبك الـ ... معنى رهين في يديها مُسلَّم ١ والبيتين بعده، واعرف ما المراد بسعدى. وتسأل في خطك عن صلاة التراويح في السفر جماعة. فاعلم أن العبادات توقيفية، وترك الشارع للفعل مع قيام مقتضيه، دليل للترك، كما أن فعله دليل لطلب الفعل. وقد سافر النبي ﷺ هو وأصحابه عدة أسفار في رمضان، ولم ينقل عنه ولا عن أحد من أصحابه –فيما بلغنا - فعلها جماعة. وهذا دليل كاف سالم من معارض. والثاني: أن المشروع في السفر قصر الرباعية ٢ وترك نوافل الرواتب ٣، وهي آكد النوافل على الصحيح، بل لم يشرع الجمعة والعيدين ٤ وهما فرضان، وهذا بين بحمد الله. وأيضا فقول شيخ الإسلام ومن وافقه: يفعل النوافل المطلقة في السفر، لا _________ ١ البيت للإمام ابن القيم –﵀ ضمن قصيدته الميمية المطبوعة ضمن مجموعة كتب تحت اسم: أربح البضاعة في معتقد أهل السنة والجماعة، ص ٧٣. ٢ انظر: فتح القدير لابن الهمام، ٢/٣١، والأم للشافعي، ١/٣١٤؛ مغني المحتاج؛ ١/٢٦٢؛ روضة الطالين، ١/٣٨٩؛ المغني مع الشرح الكبير، ٢/٩٠؛ كشاف القناع، ١/٥٩٣. ٣ انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية، ٢٢/٢٨٠، ٢٣/١٢٨. غير أنه إن فعل ذلك جاز، وصحت منه. انظر: الأم، ١/٣٢١، والمغني مع الشرح الكبير، ٢/١٤٠. ٤ انظر فتح القدير لابن الهمام، ٢/٤٩؛ الأم للشافعي، ١/٤٠٠؛ المغني مع الشرح الكبير، ٢/١٩٣، ١٩٤؛ المبدع في شرح المقنع لابن المفلح، ٢/١٤٢؛ حاشية الروض المربع، ٢/٤٢٥؛ مسائل الإمام أحمد، رواية ابنه عبد الله، تحقيق: د. علي سليمان المهنا، ط/١/١٤٠٦هـ-١٩٨٦م، مكتبة الدار بالمدينة المنورة، ٢/٤٠٧، ٤١٨؛ الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف، على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، تحقيق محمد حامد الفقي، ط/٢/١٤٠٦هـ-١٩٨٦م، ٢/٣٦٨. المقيدة ١، يدخل هذه القضية، ويستفيدها طالب العلم منه. وقولك في الورقة: "وهو مما تسن له الجماعة"؛ عبارة فيها تساهل، والجماعة تشرع له تعبا، لا استقلالا، كما هو مقرر في محله ٢. وأما اتفاق الغزى على الصوم، فكنت أحب لهم فعل الأفاضل ٣، وموافقة السنة في عدم الاتفاق على ترك قبول الرخصة التي يحبها الله ٤. هذا، واعلم أن هذا هو الموجب ٥ لترك فعلها جماعة. وأما النهي عن ذلك، فلم/أنه/٦ أحدا عنه. /وبلغ سلامنا الإمام ومحمد _________ ١ مجموع فتاوى شيخ الإسلام، ٢٢/٢٧٩، ٢٣، ١٢٨. وانظر: نيل الأوطار، ٣/٢٤٩؛ المغني مع الشرح الكبير، ٢/١٢٣. والفقه الإسلامي وأدلته، ٢/٣٤٨-٣٤٩. والحنفية يجيزون الإتيان بالرواتب للمسافر في حال أمن وقرار، أي نازلا مستقرا، وإن كان في حال خوف وفرار –أي في السير- لا يأتي بها. الدر المختار، ١/٧٤٢. ٢ ذلك أن المسافر إن اقتدى بمقيم، أتم أربعا. انظر: فتح القدير لابن الهمام، ٢/٣٨؛ الأم، ١/٣١٨؛ روضة الطالبين للنوري، ١/٣٩٢؛ المغني معا لشرح الكبير، ٢/١٢٨. ٣ والأفضل في السفر الأخذ بالرخصة بترك الاتفاق على الصوم، وذلك لما ورد عن النبي ﷺ، أنه قال: "ليس من البر الصوم في السفر". صحيح البخاري مع الفتح، ٤/٢١٦، الصوم، باب قول النبي ﷺ لمن ظلل عليه واشتد الحر:"ليس من البر الصوم في السفر". صحيح مسلم بشرح النووي، ٨/٢٤٠، الصوم، باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر في غير معصية، إذا كان سفره مرحلتين فأكثر، وأن الأفضل لمن أطاقه بلا ضرر أن يصوم، ولمن يشق عليه أن يفطر. ٤ هنا يشير الشيخ –﵀ إلى قول النبي ﷺ: "إن الله يحب أن يؤتى رُخصه، كما يحب أن يؤتى عزائمه" وفي رواية: "كما يكره أن تؤتى معصيته". المعجم الكبير للطبراني، ١١/٣٢٣، صحيح ابن حزيمة، للإمام أبي بكر محمد بن إسحاق ابن خزيمة "ت٣١١هـ"، تحقيق: د. محمد مصطفى الأعظمي، المكتب الإسلامي، بيروت، ط/١، ١٣٩١هـ-١٩٧١م، ٢/٧٣. سلسلة الأحاديث الصحية، ١/٣٣٠. ٥ في "ج" و"د": الواجب. ٦ كذا في "ب" والمطبوع. وفي بقية النسخ: أنهى. وراشد/١ /وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم/٢. مسألة ملحقة في آخر"ج"، وهي: بسم الله الرحمن الرحيم كتب شيخنا عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن الشيخ حسن بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب –أحسن لهم المآب وأجزل لهم الثواب - في مسألة بيع النخل. بالدين الحال في الذمة قبل قبضه ما لفظه: وبعد: عرض علينا أحمد العجيري خطا فيه حكم سعيد بن عيد، بصحة العقد والبيع الذي صدر من سهل بن باتل/٣ /كمال الثمر دين سلم قبل قبضه. كتبت على هذا الحكم بأنه لا ينقض، وأنه لازم، كما عليه أهل العلم في أن هذا الحكم لا ينقض إذا حكم به من يراه، وقد حكم به شيخنا محمد بن عبد الوهاب، ﵀، وقال بصحته شيخ الإسلام ابن تيمية، ﵀. _________ ١ زائد في "د". ٢ ساقط في "ج". وذكر بدله: والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبه انتهت نسخة "ج". ذكر ناسخ "ج" في ص ٢٢٤، مسألة قصيرة في بيع النخل بالدين الحال في الذمة قبل قبضه. ثم ذكر بعدها فائدة –في نفس الصفحة- وهي حديث في مسند الإمام أحمد. وبه تنتهي النسخة. وسأذكر المسألة والفائدة هنا في آخر هذه الرسالة. وذكر في هامش نفس الصفحة: "في ملك الفقير إلى الله –سبحانه- عبد الله بن أحمد البرلي، غفر الله له ولوالديه وللمسلمين. وصلى الله على محمد وسلم. سنة ١٢٩٧هـ". وقد جاء في الصفحة ٢٢٥-٢٤٣، رسالة، وهي تكرار لرسالة متقدمة في صفحة "١٥١-١٦٣" من نفس النسخة. ذكر في هامش هذه "المكروه":" وقف لوجه الله –تعالى- على يد عيسى آل مهوس إن شاء الله تعالى". أما من صفحة "٢٤٤ إلى آخر النسخة ٢٥٥" فهو تكرار للرسائل من صفحة "٢٠٦-٢٢٣". ٣ كلمة لم أستطع قراءتها. وكأنها: "على كون". ثم رأيت رشيد بن عوين تعرض لهذا، ولم يشرح له صدره، لأنه رأى خلافا لبعض الفقهاء نسبه لكل العلماء، ولم ينظر ما قالوه في أن حكم القاضي لا ينقض بمثل هذا الخلاف. وهو في كتابه الذي نقله منه. إذا عرفت هذا، فالعمل على ما حكم به سعيد، لا ينقض. انتهى المقصود. وصلى الله على محمد وسلم. فائدة: وقد ذكر الإمام أحمد –﵀ حديثا في مسنده، عن ابن عمر –"-فقال: حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، عن عبدة بن أبي لبابة، عن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن لله –تعالى - أقواما /يختصهم/١ بالنعم لمنافع العباد، /ويقرهم فيها/٢ ما بذلوها، فإذا منعوها نزعها منهم وحولها إلى غيرهم"٣. ذكره الحافظ ابن الأخضر فيمن روى عن أحمد. _________ ١ كذا في المسند. وفي المخطوط "ج": اختصهم. ٢ ساقط في "ج". ٣ الحديث لم أجده في مسند الإمام أحمد. وقد أورده أبو نعيم في الحلية، ٦/١١٥، و١٠/٢١٥؛ والطبراني في الأوسط، حديث رقم "٥٢٩٥". قال الهيثمي في المجمع ٨/١٩٢: "رواه الطبراني في الأوسط والكبير، وفيه محمد بن حسان السمتي، وثقه ابن معين غيره، وفيه لين، ولكن شيخه أبو عثمان عبد الله بن زيد الحمصي، ضعفه الأزدي". وذكره الألباني في السلسلة الصحيحة، عن ابن أبي الدنيا في "قضاء الحوائج" "رقم٥"، والطبراني في "الأوسط"، "٥٢٩٥"؛ وأبو نعيم في "الحلية"، "٦/١١٥ و١٠/٢١٥"؛ والخطيب في "التاريخ"، ٩/٤٥٩، عن محمد بن حسان السمتي، حدثني عبد الله بن زيد الحمصي: حدثنا الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة عن ابن عمر مرفوعا به. وقال:"قلت: وهذا إسناد ضعيف، محمد بن حسان السمتي صدوق لين الحديث كما قال الحافظ. عبد الله بن زيد الحمصي، قال الأزدي: ضعيف. قلت: لكنه قد توبع ... " ثم ذكر له متابعات، ثم قال: "وعلى كل حال، فالحديث عندي حسن بمجموع هذه المتابعات، وقد قال المنذري في الترغيب ٣/٢٥٠: "رواه ابن أبي الدنيا والطبراني في الكبير والأوسط، ولو قيل بتحسين إسناده لكان ممكنا".السلسلة الصحيحة، ٤/٢٦٤، ٢٦٦.

الرسالة الحادية والسبعون: إلى جماعة من أهل الزلفي ... الرسالة الحادية والسبعون١ قال جامع الرسائل: وله أيضا –قدس الله روحه، ونور ضريحه - رسالة إلى جماعة أهل الزلفي ٢، هذا نصها: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأمير المكرم ناصر آل عبد الله الراشد، والإخوان عبد المحسن السلمان، وأحمد آل عبيد، وجار الله آل حمد، ورشيد آل علي، وموسى الشايع، وحمود آل عبد الله آل جار الله ٣، سلمهم الله تعالى، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: خطر تعدد الجمعة لغير عذر وصلت خطوطكم، وتذكرون أن بعض جماعتكم انفردوا بأنفسهم، وفارقوا جماعتهم،/وجعلوا لهم جمعة في/ المحلة/٤ الأولة، وأنهم قبل ذلك/ كانوا/٥ مجتمعين مع جماعتهم/٦ يصلون جمعة واحدة، وأن بعض _________ ١ في المطبوع جاءت هذه الرسالة في ص ٣٠٥-٣٠٦، وهي الرسالة رقم "٥٧". وجاءت في "ب" في ص ١٣٢-١٣٣. وهي ساقطة في "ح". ٢ الزلفي: بضم الزاي المشددة، وإسكان اللام وكسر الفاء فياء. من ديار عيد الرباب، من تميم، وهي مدينة عامرة، ذات أحيا مثل: العقدة، والبلاد، وعلقة وغيرها. يحدها من الشمال رمل "الثويرات"، ومن الجنوب حدود "الغاط"، ومن الشرق رمل "الضويحي"، ومن الغرب "المستوي". ويلحق بها قرى وعقل منها: "سمتان، والحيطان، وعريعرة، والسيح، والروضة، واللغف، والجردة، وأميهة الذيب"، تبعد عن الرياض "٢٨٥كم". معجم اليمامة لابن خميس، ١/٥٢٩، ٥٣٠، ٥٣١، ٥٣٥. ٣ جميع الأعلام المرسل إليهم هنا، لم أجد لهم تراجم، وكلهم من أهل الزلفي كما أشار إليه جامع الرسائل في مقدمة الرسالة. ٤ كذا في المطبوع. وفي "أ": "في الحلة". ٥ زائد في المطبوع. ٦ من قوله "وجعلوا لهم" إلى هنا ساقط في "ب". من ينتسب إلى العلم. أفتاهم بانفرادهم وصلاتهم جمعة ثانية في البلد، لغير حاجة تدعو إلى ذلك. فاعلم أن الذي عليه جمهور أهل العلم، تحريم تعدد الجمعة في قرية واحدة يشملها اسم القرية، وكذا ما قرب منها عرفا، أو سمع النداء فلا يجوز تعدد الجمعة ١، وتفريق جماعة المسلمين، إلا لحاجة كضيف المسجد، وبعدهم عن القرية ٢. وقد كان الناس/ على/٣ عهد رسول الله ﷺ يأتون الجمعة من العوالي ٤ وما حاذاها؛ وهي على ثلاثة أميال من المدينة. وجرى العمل بذلك على عهد رسول الله ﷺ، وعهد أبي بكر وعمر ومن بعدهم. وصرح علماؤنا ببطلان صلاة من صلى جمعة ثانية بغير إذن الإمام ٥، وبغير حاجة داعية، وأوجبوا عليه الإعادة ظهرا ٦. وقواعد الشرع تدل على هذا؛ فإن الجمعة إنما شُرعت للائتلاف والمودة والمعاونة على ذكر الله، وتفقه أهل الإسلام بعضهم من بعض، وتحصيل الفضل بالكثرة، وإغاضة العدو بترك الفرقة. ودلت أصول الشريعة أيضا/ على تحريم/٧ ما أوجب الفرقة واختلاف الكلمة والمشاقة، قال تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا _________ ١ الأم للشافعي، ١/٣٣١؛ روضة الطالبين، ٢/٥؛ مغني المحتاج، ١/٢٨١؛ المغني مع الشرح الكبير، ٢/١٨٦. ٢ روضة الطالبين، ٢/٥؛ المغني مع الشرح الكبير، ٢/١٨٤-١٨٥، ١٩٠-١٩١؛ المبدع في شرح المقنع، ٢/٦٦١. ٣ في "د": في. ٤ العوالي: ضيعة بينها وبين المدينة ثلاثة أميال. معجم البلدان للياقوت، ٤/١٦٦. وقال الإمام مالك: "العوالي على ثلاثة أميال". المدونة؛ ١/١٥٣. ٥ فتح القدير لابن الهمام، ٢/٥٤؛ مغني المحتاج، ١/٢٨١؛ المبدع في شرح المقنع، ٢/١٦٦، ١٦٧. ٦ الأم، ١/٣٣١؛ المغني مع الشرح الكبير، ٢/١٩١. ٧ في "أ" و"ب" و"د": بتحريم. وَلا تَفَرَّقُوا﴾ ١. وانفرادهم عن الجماعة بالسكنى في عقدة ٢ أخرى، لا يبيح مفارقة الجماعة بإحداث جمعة أخرى، ومن رأى هذا من المسوغات والمبيحات لهذا الفعل المخالف لأصول الشرع، فهو مصاب في عقله. فالواجب عليكم نصحهم وإرشادهم ودعوتهم إلى الله برفق. ﴿وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ ٣. /والسلام/٤ /وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم/٥. _________ ١ سورة آل عمران: الآية "١٠٣". ٢ العقدة: أحد أحياء مدينة الزلفي. معجم اليمامة لابن خميس، ١/٥٣٠-٥٣١. وانظر: تعريف "الزلفي" المتقدم في ص ٨٤٣. ٣ سورة الأحزاب: الآية "٤". ٤ زائدة في "ب" و"د". ٥ ساقط في "د". وإلى هنا نهاية ما جاء في نسخة "ب" من الرسائل، وفق هذا الترتيب، وهي فيه بصفحة الأخيرة "٢٣٣-٢٣٧" وهي الرسالة رقم "٣٤"، اقتضى تقديمها هناك وفقا للترتيب الوارد في النسخ الأخرى.

الرسالة الثانية والسبعون: جواب رسالة لمحمد بن زومان ... الرسالة الثانية والسبعون١ قال جامع الرسائل: وله أيضا –قدس الله روحه ونور ضريحه - جواب رسالة لمحمد بن زومان، وقد راسله محمد برسالة يسأله عن حط العصا في المسجد يوم الجمعة ٢. وذكر له أن الشيخ حمد بن عبد العزيز ٣ نهاهم عنها وانتهوا. فلما أن الناس/أسملوا/٤ عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، عادوا إلى تحجيز المسجد بالعصا. فأجابه بما ستقف عليه، وهذا نصه: بسم الله الرحمن الرحيم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته: وبعد: ما يجوز تحجيز المسجد بالعصا ومن سبق واستمر في المسجد فهو أحق بمكانه ٥. فمن خرج لبيع أو شراء أو نحو ذلك؛ فترمى عصاه وينصحه الإمام؛ فإن انتهى وإلا يرفع أمره إلى الأمير والسلام. _________ ١ هذه الرسالة واردة في "د" فقط. ٢ أي لحجز مكان في المسجد. ٣ تقدمت ترجمته في ص ٩٢. ٤ أسملوا: من سمل يسمل سملا. أي أصلح. وأسمل بينهم: أصلح بينهم. ومنه السامل: وهو الساعي لإصلاح المعيشة. وعليه فالمقصود هنا: أن الناس قد سعوا لإصلاح معاشهم، واشتغلوا بذلك، وتركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ٥ وهذا ما قاله العلماء. قال ابن قدامة –﵀: "وإن فرش مصلى له في مكان ففيه وجهان: أحدهما: يجوز رفعه والجلوس في موضعه؛ لأنه لا حرمة له، ولأن السبق بالأجسام لا بالأوطئة والمصليات. ولأن تركه يفضي إلى أن صاحبه يتأخر ثم يتخطى رقاب المصلين، ورفعه ينفي ذلك. والثاني: لا يجوز، لأن فيه افتياتا على صحبه، ربما أفضى إلى الخصومة". المغني مع الشرح الكبير، ٢/٢٠٦، ٢١٣. وقد رجح الشيخ –﵀ القول الأول، وبه أفتى. وانظر المسألة أيضا في: الفقه الإسلامي وأدلته، ٢/٣٠٨.

الرسالة الثالثة والسبعون: إلى عبد المحسن بن سلمان ... الرسالة الثالثة والسبعون١ قال جامع الرسائل: وله أيضا –قدس الله روحه ونور ضريحه - رسالة إلى عبد المحسن بن سلمان ٢ راع الزلفي، هذا نصها: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ عبد المحسن بن سلمان –سلمه الله تعالى - سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فنحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، على نعمه. والخط وصل، وصلك الله ما يرضيه. وما ذكرت صار/معلوما/٣، وامام /ألزم/٤ سلمان الذي كتب له، تشرف عليه إن شاء الله، والأمر ممكن ولو بعد حين؛ ولا تدخروا التعاون على التقوى. نرجو أن الله يوفقنا وإياكم ويرزقنا السداد. ومن جهة أصحية بنت ابن خريف، فالنظر في الأضحية لوليها، وعليه تقديم القريب إن كان أحق بما يستحقه من اللحم. وأما الولاية فمتعينة لمن أوصى إليه بالنظر. هذا كلام الفقهاء. وبلغ سلامنا العيال، ونشكو إليك عجلة سلمان. وإن أراد سلمان الرجع فتشير على عبد العزيز يُقبل معه لطلب العلم. ومن لدينا الشيخ الوالد يسلم، والسلام. _________ ١ هذه الرسالة واردة في "د" فقط. ٢ تقدم في ص ٨٤٣. ٣ في "د": معلوم. ٤ هكذا في المخطوط، ولم أعرف مراده.

الرسالة الرابعة والسبعون: إلى أهل عرقة ... الرسالة الرابعة والسبعون١ قال جامع الرسائل: وله/أيضا –قدس الله روحه ونور ضريحه - رسالة إلى أهل عرقة ٢ هذا نصها/٣: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى من يراه من أهل عرقة، سلمهم الله تعالى. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: أشرفت على خط الوالد الشيخ –﵀ ٤ نقل في خطه فتوى شيخنا الشيخ محمد/بن عبد الوهاب/٥ - /رحمه الله تعالى، وعفا عنه/٦ - قال الوالد فيه: لا يخفاكم أن شيخنا محمد/ بن عبد الوهاب/٧ ﵀ وعفا عنه - أفتى أهل سدير بأن نائبة الجهاد تصير على الثمرة./و/٨ كتبناها لإخوانكم من أهل البلدان، أنها ما تخص راعي الحلال في نصيبه. هكذا رأيت وكتبت. انتهى. وقد نقلت هذه العبارة لحاجة الناس إليها، خصوصا هذه الأيام. والعدل من أوجب الواجبات، حتى في النوائب. كما أفتى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية –﵀ في _________ ١ هذه الرسالة واردة في حاشية "أ" ص ٥٩-٦٠، وهي آخر رسالة في "د". ٢ عرقة: كذا في المخطوط. والظاهر أن المراد: "العرقة" بالتعريف. قال ياقوت: "من قرى اليمامة، لم تدخل في صلح خالد "يوم مسيلمة". أما "عرقة" فيه من نواحي الروم. معجم البلدان، ٤/١١٠. ٣ في "أ": "وله لأهل عرقة". ٤ نهاية لوحة "١١٨" من نسخة "د" التي فيها وردت هذه الرسالة. ٥ ساقط في "أ". ٦ في "د" "رحمهم تعالى وعفى عنهم". ٧ ساقط في "أ". ٨ ساقط في "أ". النوائب السلطانية. فنظراء الديرة يجب عليهم النظر في هذا، والتسوية بحس الثمرة، /وبحسب/١ الجدة ٢ والتجارة، وقد ذكر –سبحانه - الجهاد بالمال في كتابه، وقدمه على الجهاد بالنفس في مواضع من القرآن٣. وإذ ترك الناس هذا مع الحاجة إليه، فقد هدموا وأضاعوا ركنا/ عظيما/٤ من أركان الإسلام، وأنتم سالمون والسلام ٥. _________ ١ زائد في "د". ٢ الجدة: أي الجديد. ابن منظور /لسان العرب، مادة "جدد"، ٣/١٠٩. ٣ من ذلك قوله تعالى: ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٤١] . وقوله تعالى: ﴿فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً﴾ [النساء: ٩٥] . وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الأنفال: ٧٢] . ٤ ساقط في "د". ٥ هنا آخر نسخة "د".

الرسالة الخامسة والسبعون: جواب سؤال ورد عليه من أهل المجمعة ... الرسالة الخامسة والسبعون١ قال جامع الرسائل: وله –﵀ رسالة جواب سؤال ورد عليه من أهل المجمعة، أحببت أن أنقل السؤال بحروفه لأجل الاطلاع على صورته، وهو: بسم الله الرحمن الرحيم، وجه تسطيره والباعث على رقمه وتحريره هو أن الشيخ أحمد بن عثمان بن شبانة لما ترشح للولاية حين كان يومئذ آهلا لذلكن نصب نفسه للاستنابه للمسلمين، عدلا منه فأجر الشيخ أحمد بن محمد قطعة الأرض الذي في القبلية الرميحية، وهي وقف إبراهيم بن سيف، تصرف غلتها على قوام "دلو مسقات" مسجد إبراهيم بن سيف، في الجيوش، في بلدة المجمعة. فكانت حينا تزرع، وأكثر الأعوام ما تزرع، فاجتهد أناس عدول في النظر في المصلحة في دلو المسقات، وفيما هو أنفع للمسلمين، وأن المصلحة أن تؤجر الأرض المذكورة عدة سنين، فتجعل أجرة مقسطة على الأعوام. فأجر أحمد المذكور الأرض المفروزة المحصورة، كل عام بعشرين محمدية بصرية، من ضرب البصرة الرائحة يومئذ بين الناس. فاستأجر أحمد المذكور من أحمد المذكور مع توفر أركان الإجارة الخمسة المعروفة عند أهل المعرفة، فصحت الإجارة للإتيان بشروطها الثلاثة المعتبرة، فصارت إجارة شرعية صحيحة لازمة، مرضية جارية على قانون الشرع وجادته النقية وأحكامه الواضحة الجلية، لا يتطرق إليها بطلان ولا فساد بالكلية، فبموجب ذلك وصحته ونفوذه ولزومه حكما، لم يبق لمن أجر ولا لمن يأتي من جهتهم في ذلك المؤجر حق ولا تبعة، ولا طلبته بوجه من الوجوه الشرعية، بل صار ذلك ملكا ثابتا وحقا لازما ومالا محوزا لأحمد بن محمد التويجري، يتصرف فيه ما شاء بما شاء، من غير مانع ولا منازع. شهد على ذلك من أوله إلى آخره الشيخ سليمان بن عبد الوهاب، وشهد على _________ ١ وردت هذه الرسالة في حاشية "أ" ص ٥٥-٥٨. ذلك من أوله إلى آخره وحرره وثبت عنده، وصح شرعا وأمضاه وألزمه حكما، خادم الشرع الشريف الفقير إلى عفو ربه –سبحانه - محمد بن عثمان بن عبد الله بن شبانة. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم - جرى ذلك سنة ١١٨٦هـ. فأجاب الشيخ –﵀: بسم الله الرحم الرحيم من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الإخوان حمد بن ركبان، وسليمان بن الحقيل، ومحمد الحمضي، وعبد الله السناني، وحمد بن عثمان بن صالح، وعبد الله بن محمد، وعثمان بن عبد الله بن عولة، وجماعة أهل مسجد إبراهيم. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته: والخط وصل، وصورة الحفيظة وصلت، وما/ذكرتم/١ صار معلوما خصوصا من جهة الصبرة التي في وقف ابن سيف وما أصابه من التعطيل. ولا يخفاكم أن مدَّة الإجارة إذا انقضت وفي الأرض شجر أو غرس، فيبقى الشجر والغرس والبناء بأجرة المثل إن شاء رب الأرض. وإن كانت وقفا، فأمرها إلى الناظر الخاص إن كان، وإلا فإلى الحاكم الشرعي؛ لأن له النظر العام، ولا عبرة بأجرة الأرض مدة الإجارة المذكورة بعد انقضائها. فالذي أرى أن الأرض المغروسة تبقى على عادة المغارسة في تلك البلد حتى يفنى الغراس ولا يحتاج لذكر مدة. هذا إن كان فيه مصلحة للوقف، وإلا فالأمر إلى الناظر المتقدم ذكره. والحجة التي نقلت من وثيقة ابن شبانة، وصلت إلينا ولها مائة سنة وسنتان "١٠٢". وعلى القول بصحتها، قد انقضت مدة الإجارة التي يصححها بعض الفقهاء، مع أن الوثيقة لم تذكر فيها مدة الإجارة، وترك ذكر المدة يبطل العقد، فيحتمل أن المدة ذكرت في مجلس العقد ولم تذكر في الوثيقة، والله أعلم أي ذلك كان. _________ ١ في الأصل: ذكرتوا. وفي الحجة أن ابن شبانة نصب نفسه وتولَّى الأحكام من غير ولاية شرعية، والإجارة لم تصدر عمَّن يعتبر تصرفه في الوقف. وفي الحجة أنه قال: لم يبق لمن أجر ولا لمن يأتي من جهته في ذلك المؤجر حق، ولا تبعه ولا طلبه بوجه من الوجوه الشرعية، بل صار ذلك ملكا ثابتا وحقا لازما، ومالا محوزا لأحمد بن محمد التويجري. وليس الأمر كذلك في الإجارة، لأن الملك للمؤجر؛ لا للمستأجر، والمستأجر له الانتفاع فقط. وإنما يقال ذلك في البيع الشرعي. وهذا الجهل قادح في حكمه، وليس للمستأجر إلا ما أحدث من شجر أو بناء، وبعد انقضاء مدة الإجارة، يبقى في الأرض بأجرة المثل إن شاء الناظر، وكانت المصلحة في ذلك كما تقدم. وبلغوا سلامنا الجماعة. والعيال يسلمون عليكم والسلام. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. جرا ذلك في ١٢٨٩هـ.

الرسالة السادسة والسبعون: إلى الشيخ عبد العزيز بن حسن ... الرسالة السادسة والسبعون١ قال جامع الرسائل: وله أيضا رسالة إلى الشيخ عبد العزيز. وهذا نصها: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم الشيخ عبد العزيز بن حسن –سلمه الله تعالى - سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على نعمه. وخطك وصل، وتأخر جوابه لكثرة الاشتغال، والله المستعان. وتسأل عن وجوب صلاة الجمعة على أهل القرى الذين لم يبلغ العدد منهم أربعين من أهل الوجوب. اعلم أنهم اتفقوا على أن من شرط وجبها وصحتها، الجماعة ٢. واختلفوا في مقدار الجماعة. فمنهم من قال: واحد والإمام، هذا مذكور عن ابن جرير الطبري ٣. ومنهم من قال: اثنان سوى الإمام، لأن أقل الجمع عنده اثنان ٤. ومنهم من قال: ثلاثة دون الإمام وقائل هذا يرى أن أقل الجمع ثلاثة، لا اثنان ٥. _________ ١ وردت هذه الرسالة في حاشية "أ" ص ٥٨-٥٩. ٢ انظر: فتح القدير لابن الهمام، ٢/٦٠؛ المبسوط، ٢/٢٤؛ الشرح الكبير، ١/٣٧٧؛ الشرح الصغير، ١/٤٩٦؛ مغني المحتاج، ١/٢٨٢؛ روضة الطالبين، ٢/١٠. ٣ لم أقف على قوله هذا. ٤ قال بهذا الليث والإمام أبو يوسف. انظر: المبسوط، ٢/٢٤؛ والجامع لأحكام القرآن، ١٨/٧٣. ٥ المبسوط للسرخسي، ٢/٢٤؛ المبدع في شرح المقنع، ٢/١٥٢؛ والجامع لأحكام القرآن ١٨/٧٣. والكلام مبسوط في أقل الجمع في شرح التحرير وغيره، والقول الأخير هو قول أبي حنيفة. ومنهم من اشترط أربعين، وهو قول الشافعي وأحمد ١. وقال قوم: ثلاثين ومنهم من قال: يجوز بما دون الأربعين، إلا الثلاثة والأربعة، ولم يشترط عددا، وإنما ذكر جوابا أوردوه، وهو أنه لا تجب إلا على عدد تتقرَّى بهم قرية ٢. وأصحاب القولين الأولين أخرجوا الإمام عن مسمى الجمع؛ للاختلاف في دخوله في مسمى الجماعة. وأصحاب القول الأخير يقولون: الجمع في غالب الأحوال له حكم غير ما يطلق عليه/٣ /في جميعها، بل هم الذين يمكنهم أن يسكنوا على حدة من الناس. وهذا يروى عن مالك. ويروى عنه أيضا اشتراط اثني عشر من أهل القرية ٤. وكلا القولين معروف. ومن اشترط الأربعين كالشافعي وأحمد وجماعة من السلف، فإنما صاروا إلى ما صح من أن هذا العدد كان في أول جمعة صليت بالناس ٥. فهذا هو حد شرطها. أعني شرط الوجوب. _________ ١ الأم للشافعي، ١/٣٢٨؛ مغني المحتاج، ١/٢٨٢؛ روضة الطالبين، ٢/٧؛ المغني مع الشرح الكبير، ٢/١٧١، ١٧٢؛ المبدع في شرح المقنع، ٢/١٥٠-١٥١؛ والجامع لأحكام القرآن، ١٨/٧٣. ٢ انظر: الشرح الكبير للدردير، ١/٣٧٧؛ الشرح الصغير، ١/٤٩٦. ٣ كلمة غير واضحة في الأصل. ٤ وهو أيضا قول ربيعة. انظر: الشرح الكبير للدردير، ١/٣٧٧؛ الشرح الصغير، ١/٤٩٧؛ والجامع لأحكام القرآن، ١٨/٧٣. ٥ كما ورد في الأثر: "عن عبد الرحمن بن كعب، عن أبيه كعب بن مالك أنه كان إذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لأسعد بن زرارة، فقلت له: إذا سمعت النداء ترحمت لأسعد بن زرارة، قال: لأنه أول من جمع في هزم النبيت من حرة بني بياضة، في نقيع يقال له نقيع الخضمات، قلت: كم أنتم يومئذ؟ قال أربعون". سنن أبي داود، ١/٦٤٥-٦٤٦، الصلاة، باب الجمعة في القرى. المستدرك للحاكم، ١/٢٨١، قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي". واشتراط الصحة من أن من الشروط ما هو شرط للوجوب فقط لا للصحة، وهذا من أحسن الأقوال، وبه يتفق أغلب كلام المختلفين. إذا عرفت هذا، فإنهم اختلفوا أيضا في الأحوال المرتبة التي اقترنت بهذه الصلاة عند فعله إياها ﷺ، هل هي شرط في الصحة والوجوب، أم ليس بشرط؟ وتلك الجماعة والمصر والاستيطان. ومن رآه دليلا اشترطه، ومنهم من رجح بعضها دون بعض، واشترطه في المرجح لا غير. وبعضهم لم يرها دليلا، ورجح في الاشتراط والوجوب/أدلة/١ أخرى لعموم الجماعة في سائر الصلوات. ولقائل أن يقول: لو كانت هذه الأحوال شرطا في صحة الصلاة، لما جاز أن يسكت عنها رسول الله ﷺ، ولا أن يترك بيانها، لقوله تعالى: ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ ٢ هذا ما يحضرني. فإن رأيت خللا فلا جناح عليكم في إصلاحه. والسلام. _________ ١ في الأصل: إلى أدلة. ٢ سورة النحل: الآية "٤٤".

الرسالة السابعة والسبعون: جواب على سؤال ... الرسالة السابعة والسبعون١ قال جامع الرسائل: وله –قدس الله روحه ونور ضريحه - جواب سؤال، قال السائل فيه: بسم الله الرحمن الرحيم. ما قولكم –سدد الله أقوالكم - فيمن يدعو المسلم لأمه، مع معرفته أبيه، هل يسوغ ذلك أو لا؟ وما قولكم في الاستئذان؛ هل يسوغ تركه إذا كان بالمجلس من الرجال الأجانب من قد أذن له، أو لا بد من الاستئذان والحالة هذه؟ فالجواب: إن الله جل ذكره قال في شأن زيد بن حارثة "لما دعاه الناس زيد بن محمد: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ، ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ﴾ ٢، وهذه الآية الكريمة دلت على وجوب دعاء الرجل لأبيه، فإن جهل فيدعى بالإخوة الإسلامية أو بمولى فلان أو آل فلان، ولم يذكر قسما رابعا وهو دعاؤه إلى أمه. ونسبة الرجل إلى أمه تأنف منه العرب وأهل المروءة، فضلا عن أهل العلم والدين، لما في ذلك/٣ / والده، والتنويه بأمه بين الأجانب، وما ظننت عاقلا يرضى هذا ويستحسنه، فضلا عن أن ينكر على من كرهه ونهى عنه ٤، وإن كانت نصا في دعوى الرجل إلى من تبناه غير أبيه، فهي عامة في دعائه لأنه، إن قوله ﴿ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ﴾ نص في أنه لا يُدعى لغيره ولا شك في دخول الأم في الغير، وعلى هذا فالنص عام وإن قيل بخصوصه أخذا من خصوص السبب، فلا مانع من إلحاق النظير بنظيره. _________ ١ وردت هذه الرسالة في حاشية "أ" ص ٦٠-٦١. ٢ سورة الأحزاب: الآيتان "٤، ٥". ٣ سواد في الأصل. ولعله: لما في ذلك من هضم حق الده. ٤ لعل هنا سقط "والآية". والجمهور يرون في هذه المسألة أن عموم اللفظ مقدم في الاعتبار على خصوص السبب. والأول قال به بعض الأصوليين، وجماهير أهل العلم والتأويل قد رجحوا الثاني. وقوله: ﴿ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ﴾ عام في ترك دعائهم لغيرهم، وإن كان المدعو إليه أمَّا فتفطَّن. أما المسألة الثانية: فنص آية الاستئذان عام، يدخل في هذه الصور المسئول عنها، وإدخال زيد وعمرو ليس فيه دلالة على الإذن لبكر وخالد، فكل قادم يشرع له أن يستأذن إذا أراد دخول بيت وغيره، إلا أن يأذن رب البيت له/١ /صريحا لكل من دخل. والمعروف من أقوال أهل العلم، أن فتح الباب ليس صريحا في الإذن، كما في الحديث: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" ٢ والله أعلم. قاله وأملاه عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. _________ ١ كلمة غير واضحة، وكأنها: فاتحا. ٢ سنن الترمذي، ٤/٥٧٦-٥٧٧، صفة القيامة والرقائق والورع، باب "٦٠". قال الترمذي "هذا حيث حسن صحيح". سنن النسائي، ٨/٣٢٨، الأشربة، باب الحث على ترك الشبهات. مسند الإمام أحمد، ١/١٥٢، ٢٩٥. المستدرك للحاكم، ٢/١٣، ٤/٩٩. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وانظر تخريجه في شرح السنة، للبغوي، ٨/١٧، قال المحقق: "إسناده صحيح".

الرسالة الثامنة والسبعون: جواب على سؤال ... الرسالة الثامنة والسبعون١ قال جامع الرسائل: وله –﵀ جواب سؤال قال فيه السائل: الذي يعلم به الأخ المكرم والمحترم الموقر الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن –لطف الله بن في الدارين، وجعله ممن يؤتى أجره مرتين، و/٢ /وأمَّنه مما يحذر ويخاف آمين - سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: منعنا الله بما دعت الحاجة والفتية المباركة من طرفك، وهي: أن رجلا تزوج امرأة على صداق خمسة إريل، فلما جاء الصبح أعطاها ثلاثة إريل. ولما أتى بعد ذلك، ادعى أن الثلاثة الذي أعطاها إصباحه أنهن من الصداق المذكور، وعادت بنات عمها وأخواتها إصباحتهنَّ أكثر من ذلك. أفتنا مأجورا، وأجب جوابا شافيا تغنم أجرا وافيا. وأنت في أمان الله وحفظه والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم الجواب: ما أعطاه الزوج زوجته عند الدخول والبناء بها مما جرت به العادة لأمثالها، كالذي تعطاه صبيحة الدخول لا يحتسب به من صداقها عند المفارقة أو المطالبة بالصداق، ولو نوى ذلك لعدم الإعلام والإشهاد عند القبض. كتبه عبد اللطيف بن عبد الرحمن. ونقلته من خطه الذي كتبه بيده، وعليه رسمه. وذلك في سنة ١٣٤٣هـ، بقلم الربيعي. _________ ١ وردت هذه الرسالة في حاشية "أ" ص ٦٣-٦٤. ٢ هنا كلمتان غير واضحتين. وكأنهما "خفاه بالألطاف".

الرسالة التاسعة والسبعون: إلى عثمان بن حسين وجماعته أهل الحوطة ... الرسالة التاسعة والسبعون١ قال جامع الرسائل: وله –قدس الله روحه ونور ضريحه - رسالة لعثمان بن حسين وجماعته أهل الحوطة. بسم الله الرحمن الرحيم. من عثمان بن حمد بن حسين وجماعته أهل الحوطة، إلى الأخ المكرم الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن –سلمه الله تعالى سلامة الدين، ودمغ به حزب الشيطان المتمردين - سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وغير ذلك، لنا أرض يقال لها الخضيري مزارع للحوطة، ملكا سابقا ومسابلها من الوادي الراكدة، ووضائمها وغفلنا عنها من قلة حاجتنا لجلب سيلها من المداريج الراكدة وطمع أهل الجنوبية في هذه الغفلة، ويوم بغينا حقنا من السيل الراكد السابق بالأول، منعونا أهل الجنوبية، وقوفا منا بلدان، وصدرا منا مثلها، ومن/٢ /شرب من سيل الوادي المتصل ثم ينحدر على الذي صدرا منه، والجنوبية صدرا من الحوطة، وندخل على الله، ننخا الله أن انحن/٣ نتعدى بغير حق على أحد. ويلزمنا تشريفك لفتيا الشريعة. أفتنا مأجورا غير مأزور. هذا، وبلغ سلامنا الوالد والإمام والأولاد. والإخوان يسلمون عليك. والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والخط وصل. وما ذكرتم كان معلوما، ومن المعلوم المشتهر عند الفقهاء، أن الأعلى يسقي قبل الأسفل ويحبس إلى الجدار. ومن _________ ١ وردت هذه الرسالة في حاشية "أ" ص ٦٥-٦٦. ٢ كلمة غير واضحة. كأنها: تعايّ. ٣ عبارة عامية، معناها: أننا نعظم الله ونكبره، من أن نتعدى.... فقوله: "ننخا" من نخا والنخوة: العظمة والكبر. لسان العرب، ١٥م ٣١٣، مادة "نخا". خالف في ذلك فلا التفات إليه يكون معلوما. وأنتم سالمون والسلام. وكاتبه عبد الرحمن بن علي بن حسن، ينهي السلام والسلام. حرر في سنة ١٢٨٥هـ. بسم الله الرحمن الرحيم ١ من عبد الله بن فيصل إلى من يراه، السلام، وبعد: العمل على ما ذكره الشيخ أعلاه، يكون معلوما. والسلام. حرر في /٥/ذي ك/٢ ١٢٨٥هـ. _________ ١ من هنا ابتداء بالبسملة، تعميد من الأمير عبد الله الفيصل، لما أفتى به الشيخ عبد اللطيف في المسألة. ٢ كذا رسم في الأصل. ولم أعرف أيهم، ذي القعدة أو ذي الحجة.

الرسالة الثمانون: إلى عبد العزيز بن حسن ... الرسالة الثمانون١ من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم عبد العزيز بن حسن، سلك الله بنا وبه أهدى السنن. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على سوابغ نعمائه وجزيل فضله وعطائه –جعلنا الله وإياك ممن عرف نعمة الله عليه فاستعان بها على ما يقربه إليه. والخط وصل وصلك الله بالرضا. وما أشرت إليه، فصار لدينا معلوما. أما الخطوط التي تذكر أنك أرسلتها إلينا قبل هذا الخط الأخير، فلم تصل، ولم يصل منك في هذا العام قبل هذا الخط. وأما الجواب عن المسألتين، فلا يخفى أن أما بالتخفيف تأتي على وجهين: أحدهما: أن تكون حرف استفتاح، كما في قوله: "أما أني لم أكن في صلاة" ٢ ويقع أيضا قبل القسم، كما في قوله: "أما والذي أبكي وأضحك والذي أمات وأحيا والذي أمره الأمر، لقد تركتني أحمد الوحش أن أرى أليفين ٣ منهالا _________ ١ وردت هذه الرسالة في حاشية "أ" ص ٦٦-٦٨. ٢ هذا قول حصين بن عبد الرحمن، وهو جزء من حديث طويل، عن حصين بن عبد الرحمن قال: كنت عند سعيد بن جبير فقال: أيكم رأى الكوكب الذي انقض بالبارحة؟ قلت: أ، ا، ثم قلت: أما أ، ي لم أكن في الصلاة، ولكني لُدغت. قال: وكيف فعلت؟ قلت استرقيت، قال: وما حملك على ذلك؟ قلت: حديث حدثناه الشعبي عن بريدة الأسلمي أنه قال: "لا رقية إلا من عين أو حمة" قال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع. ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي ﷺ أنه قال: "عرضت عليّ الأمم، فرأيت النبي ومعه رهط، والنبي ومعه رجل أو رجلين، والنبي وليس معه أحد، إذ رُفع لي سواد عظيم فقلت هذه أمتي، فقيل: هذا موسى وقومه، ولكن انظر إلى الأفق فإذا سواد عظيم.... فقيل هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب.." الحديث. أخرجه الإمام أحمد في مسنده. ١/٢٧١. ٣ كذا في الأصل "اليفين"، وفي اللسان: اليَفنُ: الشيخ الكبير ... واستعاره بعض العرب للثيران المسن. وقيل: اليفن: الصغير أيضا، وهو من الأَضداد، لسان العرب، ١٣/٤٥٧، مادة "يفن". يروعهن الذعر ١. وقول الأعصم: أما والذي حجت له العيس وارتمى ... لمرضاته شعث طويل ذميلها للانْ نائبات الدهر يوما/أدلْنَ لي/٢ ... على أم عمرو دولة لا أقيلها وقول الآخر: أما يستفيق القلب إن ما بدا له ... توهم طيف من سعاد ومربع وخادع عن أطلالها العين أنه ... متى تعرف الأطلال عيني تدمع عهدت بها وحشا عليها براقع ... وهذي وحوش أصبحت لم تبرقع وهذا إذا قصد تنبيه المخاطب لما بعدها، والإشارة إلى أن ما بعدها مما يهتم به وطيف إليه كما في قوله ﷺ: "ألا لعنة الله على اليهود والنصارى"٣ "ألا هل بلغت ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب٤. وكقول الشاعر: ألا لا يجلهن أحد علينا ٥ _________ ١ لم أقف على مصدره. ٢ في "أ" أدلن لي. ٣ أخرجه البخاري في صحيحه مع الفتح، ١/٦٣٣-٦٣٤، الصلاة، باب "٥٥". صحيح مسلم بشرح النووي، ٥/١٦، المساجد، باب باب النهي عن بناء المساجد على القبور؛ سنن النسائي، ٢/٤٠، المساجد، باب النهي عن اتخاذ القبور مساجد؛ وأحمد في مسنده، ٦/٢٧٥، وعندهم بدون لفظ "ألا". ٤ صحيح البخاري مع الفتح، ١٠/٦، الأضاحي، باب من قال: الأضحى يوم النحر. صحيح مسلم بشرح النووي، القسامة، ١١/١٨١-١٨٢، باب تغليظ تحريم الدماء والأعراض والأموال. ٥ هذا صدر لبيت من قصيدة عمرو بن كلثوم التغلبي. وعجزه. فنجهل فوق جهل الجاهلينا. انظر ديوانه بتحقيق. د. أميل بديع يعقوب، نشر دار الكتاب العربي، بيروت، ط/١، ١٤١١هـ/١٩٩١م، ص ٧٨. وكما في قوله: ألا ليت حظي من عطاياك أنني ... علمت وراء الرمل ما أنت صانع والثاني: بمعنى حقا أو أحقا. وزعم بعض الناس أنها تكون حرف عرض بمعنى لولا، فيختص بالفعل، كما في قولك: أما يقوم، أما يقعد ونحوه. أما نحو: أما كان فيهم من يفهم، فالهمزة للاستفهام، وما حرف نفي، وليست مما نحن فيه فتنبه. أما المسألة الثانية: وهي قولك: ما وجه نصب عدد خلقه، ورضى نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته ١؟. فاعلم أن نصب هذه المصادر، على أنها نعت لسبحان؛ لأنه اسم محذوف العامل وجوبا، لكونه بدلا من اللفظ بفعل مهمل، كقول الشاعر: ثم ٢ قالوا: تحبها؟ قلت بهرا ... عدد /الرمل/٣ والحصا والتراب ٤ فبهر هنا منصوب على المفعولية المطلقة، لكونها هنا بمعنى عجبا، لكن فعله مهمل غير مستعمل، فلذلك حذف وجوبا، وعدد الرمل في البيت، نعت له، ويحتمل أن _________ ١ يشير هنا لحديث ابن عباس عن جويرية: "أن النبي ﷺ خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة فقال: "ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟ " قالت: نعم. قال النبي ﷺ: " لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات، لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتها، سبحان الله وبحمده، عدد خلقه، ورضى نفسه، وزنة عرضه، ومداد كلماته". صحيح مسلم بشرح النووي، ١٧/٤٨، الذكر والدعاء، باب التسبيح أول النهار وعند النوم. سنن أبي داود، ٢/١٧١، الوتر، باب التسبيح بالحصي؛ سنن الترمذي ٥/٥١٩-٥٢٠، الدعوات، باب ١٠٤، سنن النسائي، ٣/٧٧ للسهو، باب نوع آخر من عدد التسبيح. ٢ كذا في الديوان، وهو ساقط في المخطوط. ٣ كذا في المخطوط، وفي الديوان "النجم". ٤ ديوان أبي ربيعة، دار صادر للطباعة والنشر، بيروت، ١٣٨٥هـ /١٩٦٦م ص ٤٢٤. وانظر أمالي المرتضى، ٢/٢٨٩. عدد وما عطف عليه، نصب على المفعولية المطلقة والعامل يقدر: سبحته ونزهته، فهو كقوله: ﴿فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةَ﴾ ١ لأن "سبحانه" على أنه معنى التنزيه والبراءة، أو على لفظه، فلا يعمل في المفعول. ويمكن أن يقال: لا حاجة إلى هذا التقدير؛ لأن الاسم قد يعمل لما فيه من رائحة الفعل، ويكون النصب لسبحان؛ ويقويه قول ابن مالك: بمثله أو فعله وصف نصب ... وكونه أصلا لهذين انتخب ٢ وأما زنته: فمعناه الموازن، والثقل بخلاف ما إذا كان بعده الفعل مستعملا، كقوله: أفلا إذا شب العدى نار حربهم ... وزهوا إذا ما يجنحون إلى السلم ٣ وقول الآخر: خمولا وإهمالا وغيرك مولع ... بتثبيت أسباب السيادة والمجد ٤ _________ ١ سورة النور: الآية "٤". ٢ ألفية ابن مالك في النحو والصرف، لمحمد بن عبد الله بن مالك الأندلسي، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط/١/١٤٠٥هـ-١٩٨٥م، باب المفعول المطلق. ٣ البيت لعمرو بن كلثوم التغلبي. انظر ديوانه ص ٧٨. والقصيدة من ضمن المعلقات. ٤ البيت لم أقف على قائله، لم أعرف مصدره.

الرسالة الحادية والثمانون: إلى صالح الشثري ... الرسالة الحادية والثمانون١ قال جامع الرسائل: /وله –﵀/٢ رسالة إلى صالح الشتري: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم صالح الشتري، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وموجب الخط إبلاغ السلام، وما أشرت إليه من قول الفقهاء في الرخصة أنها: ما ثبتت على خلاف [دليل] ٣ شرعي لمعارض راجح. وضدها العزيمة. فالجواب: اعلم أن العزيمة حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح. فقوله: بدليل شرعي، احترازا مما ثبت بدليل عقلي. وقوله: خال عن معارض، احترازا مما ثبت بدليل لكن لذلك الدليل معارض له، مساو له أو راجح لأنه إن كان المعارض مساويا، لزم الوقوف وانتفت العزيمة، ووجب طلب المرجح الخارجي؛ وإن كان راجحا لزم العمل بمقتضاه، وانتفت العزيمة وثبتت الرخصة؛ كتحريم الميتة عند عدم المخمصة، فالتحريم فيها عزيمة، لأنه حكم ثابت بدليل شرعي، خال عن معارض، فإذا وُجدت المخمصة، حصل المعارض لدليل التحريم وهو راجح عليه حفظا للنفس، فجاز الأكل وحصلت الرخصة. وأما الرخصة: فهي ما ثبت على خلاف دليل شرعي. احترازا عما ثبت على وفق الدليل؛ فإنه لا يكون رخصة بل عزيمة؛ كالصوم في الحضر. _________ ١ وردت هذه الرسالة في حاشية "أ" ص ٦٨-٧٠. ٢ بياض في الأصل. ٣ ما بين المعقوفتين زيادة مني لضرورة استقامة المراد؛ إذ لا وجود له في الأصل. ولعله سقط عند النسخ. وقوله: لمعارض راجح، احترازا مما كان لمعارض غير راجح، بل إما مساويا فليزم الوقوف على حصول المرجح، أو قاصرا عن مساواة الدليل الشرعي فلا يؤثر، وتبقى العزيمة بحالها. وعلى التعريف المذكور يدخل في العزيمة الأحكام الخمسة الثابتة بالأدلة الشرعية، ويدخل في الرخصة ما عارض تلك الأحكام وخالفها لمعارض راجح عليها؛ كأكل الميتة عند المخمصة. وسلم لنا على العيال، وأنت سالم والسلام. وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين. بلغ على الأصل وكتبه الربيعي سنة ١٣٤٣هـ.