សេចក្តីសង្ខេបហ្វាតវ៉ាប្រទេសអេហ្ស៊ីប

[ជំពូកស្តីពី៖ មូលហេតុអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើតាយ៉ាំមុំ - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ១០២]

បុគ្គលដែលបានធ្វើតាយ៉ាំមុំអាចធ្វើជាអ៊ីម៉ាម (មេដឹកនាំការថ្វាយបង្គំ)ដឹកនាំសឡាត (ការថ្វាយបង្គំព្រះ)ដល់អ្នកដែលបានងូតទឹកសម្អាត (ហ្គុស្ល) ដោយប្រើទឹកបានតាមទស្សន៖របស់អ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនលើកលែងតែមូហាំម៉ាត់ (ﷺ) អ៊ីប៊ិនអាល់ហាសាន។ មានការរាយការណ៍ពីអ៊ូម៉ើរនិងអ៊ិបនូម៉ាសអ៊ូដអំពីការហាមឃាត់អ្នកមានស្មោកគ្រោកធំ (ជូណុប) មិនឱ្យធ្វើតាយ៉ាំមុំប៉ុន្តែសហាវ៉ាត់ភាគច្រើននិងអ្នកជំនាន់តាពិអ៊ីនបានប្រឆាំងនឹងទស្សន៖នេះដោយអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើតាយ៉ាំមុំផ្អែកលើគម្ពីរ (សៀវភៅធំរបស់មូស្លីម)គួរអាននិងស៊ុណ្ណា។ ចំណែកបញ្ហាថាតើអ្វីដែលអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើតាយ៉ាំមុំគឺជាការភ័យខ្លាចការបង្កគ្រោះថ្នាក់ឬការភ័យខ្លាចការវិនាសហិនហោចនោះមានការខ្វែងគំនិតគ្នាក្នុងចំណោមអ្នកប្រាជ្ញសាលាចាហ្វិអី។ បុគ្គលណាដែលអាចងូតទឹកហ្គុស្លនិងសឡាតនៅក្រៅបន្ទប់ទឹកសាធារណ៖បានគេត្រូវតែធ្វើដូច្នេះ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើគេមិនអាច—ដូចជាភ្ញាក់ឡើងនៅដើមពេលហ្វាហ្សើរហើយប្រសិនបើចំណាយពេលស្វែងរកទឹកនោះពេលវេលាសឡាតនឹងផុត—គេត្រូវសឡាតដោយធ្វើតាយ៉ាំមុំតាមទស្សន៖របស់អ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនលើកលែងតែអ្នកប្រាជ្ញជំនាន់ក្រោយមួយចំនួននៃសាលាចាហ្វិអីនិងអាហ៍ម៉ាត់ដែលនិយាយថាគេត្រូវខិតខំស្វែងរកទឹកទោះបីផុតពេលក៏ដោយ។ ទស្សន៖នេះគឺជាការខុសឆ្គងពីព្រោះការប្រៀបធៀបនេះនឹងនាំឱ្យអ្នកដំណើរពន្យារសឡាតរហូតផុតពេលដើម្បីរកទឹកលុបមុខឬអ្នកគ្មានសម្លៀកបំពាក់ពន្យារសឡាតរហូតផុតពេលដើម្បីរកសម្លៀកបំពាក់ដែលវាផ្ទុយនឹងការឯកភាព (អ៊ិចម៉ា) របស់ជនមូស្លីមទាំងស្រុង។ ផ្ទុយទៅវិញខ្ញុំបម្រើត្រូវតែសឡាតនៅក្នុងពេលវេលាកំណត់តាមលទ្ធភាពដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ប្រសិនបើការដងទឹកពីអណ្តូងឬការធ្វើដំណើរទៅបន្ទប់ទឹកសាធារណ៖ធ្វើឱ្យផុតពេលវេលាសឡាតអ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនយល់ថាគេត្រូវងូតទឹកទោះបីផុតពេលវេលាក៏ដោយលើកលែងតែអ៊ីម៉ាមម៉ាលីកដែលយល់ថាគេត្រូវធ្វើតាយ៉ាំមុំហើយសឡាតក្នុងពេល។ ចំពោះអ្នកដែលអាចចូលបន្ទប់ទឹកសាធារណ៖បានប៉ុន្តែបើចូលហើយមិនអាចចេញមកវិញទាន់ពេលសឡាត—ដូចជាទាសករដែលចៅហ្វាយមិនអនុញ្ញាតឱ្យចេញឬស្ត្រីដែលមានកូនតូចៗមិនអាចចេញបានរហូតទាល់តែងូតទឹករួចរាល់—ពួកគាត់ត្រូវជ្រើសរើសជម្រើសមួយ៖ ងូតទឹកហើយសឡាតក្នុងបន្ទប់ទឹកក្នុងពេលឬសឡាតក្រៅបន្ទប់ទឹកក្រោយផុតពេលឬសឡាតដោយតាយ៉ាំមុំក្រៅបន្ទប់ទឹកក្នុងពេលវេលាកំណត់។ ទស្សន៖ច្បាស់លាស់បំផុតគឺពួកគាត់ត្រូវសឡាតដោយតាយ៉ាំមុំនៅក្រៅបន្ទប់ទឹកក្នុងពេលវេលាកំណត់ពីព្រោះការសឡាតក្នុងបន្ទប់ទឹកត្រូវបានហាមឃាត់ហើយការបណ្តោយឱ្យផុតពេលវេលាសឡាតគឺជាទោសកំហុសធ្ងន់ធ្ងរជាងនេះទៅទៀត។ បុគ្គលណាដែលបានសឡាតនៅក្នុងពេលវេលាកំណត់តាមសមត្ថភាពជាក់ស្តែងរបស់ខ្លួនគឺមិនចាំបាច់សឡាតសងឡើងវិញឡើយដូចជាអ្នកដែលអសមត្ថភាពក្នុងការសម្អាតឱ្យបានពេញលេញអសមត្ថភាពក្នុងការបិទបាំងរាងកាយអសមត្ថភាពក្នុងការបែរមុខទៅទិសគីបឡាត់អសមត្ថភាពក្នុងការជៀសវាងណាជីសឬអសមត្ថភាពក្នុងការបំពេញរូកួអ៍និងស៊ូជូតឱ្យបានពេញលេញជាដើម។

...ការបិទបាំងអោរ៉ាត់ការបែរមុខទៅទិសគីបឡាត់ការជៀសវាងណាជីសការបំពេញរូកួអ៍ឬស៊ូជូតឱ្យបានពេញលេញឬការសូត្រអាល់-ហ្វាទីហះនិងការលើកលែងស្រដៀងគ្នានេះ។ មិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យបុគ្គលណាដែលបានទិញទាសីរួមដំណេកជាមួយនាងឡើយរហូតទាល់តែបានផ្ទៀងផ្ទាត់ឱ្យប្រាកដថាផ្ទៃពោះរបស់នាងគ្មានគភ៌ (អ៊ិស្ទីប្រោះ) ដោយការឯកភាពគ្នារបស់អ្នកប្រាជ្ញទាំងអស់។ លើសពីនេះទៅទៀតតាមទស្សន៖មួយក្នុងចំណោមទស្សន៖ទាំងពីររបស់អ្នកប្រាជ្ញគឺមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យម្ចាស់ដែលបានរួមដំណេកជាមួយនាងលក់នាងចេញឡើយរហូតទាល់តែបានធ្វើអ៊ិស្ទីប្រោះផ្ទៀងផ្ទាត់សិន។ តើអ្នកលក់ត្រូវធ្វើអ៊ិស្ទីប្រោះមួយហើយអ្នកទិញត្រូវធ្វើអ៊ិស្ទីប្រោះមួយឬទាមទារអ៊ិស្ទីប្រោះពីរដាច់ដោយឡែកពីគ្នាឬអ៊ិស្ទីប្រោះតែមួយគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ភាគីទាំងពីរ? ចំណុចនេះមានទស្សន៖ពីរក្នុងចំណោមអ្នកប្រាជ្ញ។

[ជំពូកស្តីពី៖ ឈាមរដូវ - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ១០៧]

[ជំពូកស្តីពី៖ ការរួមភេទតាមរន្ធគូទ - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ១០៧]

[ជំពូកស្តីពី៖ ការលេបថ្នាំបញ្ឈប់ឈាមរដូវ - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ១០៧]

ជំពូកស្តីពី៖ ឈាមរដូវ (ហៃឌ៍)៖ ការរួមភេទតាមរន្ធគូទជាមួយស្ត្រីគឺជាការហាមឃាត់ (ហារ៉ាម (ហាមឃាត់សាសនា)) តាមទស្សន៖របស់អ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនលើសលប់។ នៅពេលណាដែលបុរសរួមភេទតាមរន្ធគូទជាមួយនាងហើយនាងយល់ព្រមតាមនោះអ្នកទាំងពីរត្រូវទទួលទណ្ឌកម្មព្រមាន (តាក់ហ្សៀរ)។ ប្រសិនបើពួកគេមិនព្រមបញ្ឈប់ទេនោះគេត្រូវបំបែកអ្នកទាំងពីរចេញពីគ្នាដូចដែលគេបំបែករវាងជនទុច្ចរិតនិងដៃគូដែលប្រព្រឹត្តអំពើអបាយមុខជាមួយគ្នាដែរ។ ចំពោះស្ត្រីដែលបានលេបថ្នាំហើយឈាមរដូវរបស់នាងបានដាច់បន្ទាប់មកប្តីរបស់នាងបានលែងលះនាង៖ ប្រសិនបើនាងដឹងច្បាស់ថាឈាមរដូវនឹងមិនមកទៀតឡើយទោះក្នុងកាល៖ទេស៖ណាក៏ដោយនោះរយ៖ពេលរង់ចាំ (អ៊ិទ្ទះ) របស់នាងគឺបីខែ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើវាអាចវិលត្រឡប់មកវិញនាងត្រូវរង់ចាំរយ៖ពេលមួយឆ្នាំពេញ (ប្រាំបួនខែសង្ស័យគភ៌បូកបីខែអ៊ិទ្ទះ) រួចទើបអាចរៀបការបានដូចដែលអ៊ូម៉ើរបានកាត់ក្តីចំពោះស្ត្រីដែលដាច់ឈាមរដូវដោយមិនដឹងពីមូលហេតុ។ នេះជាមជ្ឈដ្ឋានរបស់អ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើន៖ អ៊ីម៉ាម (មេដឹកនាំការថ្វាយបង្គំ)ម៉ាលីកអ៊ីម៉ាមអាហ៍ម៉ាត់និងអ៊ីម៉ាមចាហ្វិអីក្នុងទស្សន៖មួយ។ ចំណែកអ្នកដែលនិយាយថានាងត្រូវរង់ចាំរហូតដល់អស់រដូវតាមវ័យចាស់ជរាគឺជាទស្សន៖ទន់ខ្សោយបំផុតដោយសារតែវាបង្កការលំបាកធ្ងន់ធ្ងរដែលច្បាប់ឥស្លាមមិនដែលនាំមកឡើយ។ នៅពេលដែលឈាមរដូវដាច់មិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យរួមដំណេកជាមួយនាងឡើយរហូតទាល់តែនាងបានងូតទឹកសម្អាត (ហ្គុស្ល) រួចរាល់។ អ្នកប្រាជ្ញហ្សាហ៊ិរីយះមួយចំនួនបានលើកឡើងថាអនុញ្ញាតឱ្យរួមដំណេកបានប្រសិនបើនាងគ្រាន់តែលាងសម្អាតកន្លែងកេរ្តិ៍ខ្មាសរបស់នាងដោយសំអាងលើបន្ទូលអល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) ﷻ៖ {ហើយនៅពេលដែលពួកគេបានសម្អាតខ្លួន} ដោយបកស្រាយថាជាការលាងកេរ្តិ៍ខ្មាស។ ប៉ុន្តែការលើកឡើងនេះគ្មានមូលដ្ឋានឡើយពីព្រោះពាក្យសម្អាតខ្លួននៅទីនេះគឺសំដៅលើការងូតទឹកហ្គុស្ល។ ចំណែកអ៊ីម៉ាមអាប៊ូហានីហ្វះបានមានប្រសាសន៍ថា៖ អនុញ្ញាតនៅពេលនាងងូតទឹកហ្គុស្លឬពេលដែលកន្លងផុតពេលវេលាសឡាត (ការថ្វាយបង្គំព្រះ)មួយឬនៅពេលដែលឈាមដាច់ដល់កម្រិតអតិបរមារបស់វា (ដប់ថ្ងៃក្នុងមជ្ឈដ្ឋានរបស់លោក)។ ប៉ុន្តែទស្សន៖របស់អ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនដែលតម្រូវឱ្យងូតទឹកហ្គុស្លគឺជាទស្សន៖ត្រឹមត្រូវបំផុត។

[ជំពូកគម្ពីរ (សៀវភៅធំរបស់មូស្លីម)ស្តីពី៖ ការសឡាត (ការថ្វាយបង្គំព្រះ) - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ១១០]

[ជំពូកស្តីពី៖ ការពន្យារពេលសឡាត (ការថ្វាយបង្គំព្រះ) - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ១១០]

គម្ពីរ (សៀវភៅធំរបស់មូស្លីម)ស្តីពី៖ ការសឡាត (ការថ្វាយបង្គំព្រះ) (គីតាបុលសឡាត)៖ គ្មាននរណាម្នាក់និយាយថាការពន្យារពេលរាល់ការសឡាតទាំងអស់គឺជាការប្រសើរនោះឡើយ។ ប៉ុន្តែអ្នកប្រាជ្ញខ្លះនិយាយថាការពន្យារពេលសឡាតមួយចំនួនគឺជាការប្រសើរដូចដែលអ៊ីម៉ាម (មេដឹកនាំការថ្វាយបង្គំ)អាប៊ូហានីហ្វះបានមានប្រសាសន៍ចំពោះសឡាតហ្វាហ្សើរនិងសឡាតអាសើរ។ ហើយពេលវេលាសឡាតដែលជីព្រីលបានបង្រៀនដល់ព្យាការី ﷺ ហើយដែលព្យាការី ﷺ បានបង្រៀនដល់សហគមន៍របស់លោកនៅពេលលោកបានបញ្ជាក់ច្បាស់អំពីពេលវេលាសឡាត—ដែលអ្នកប្រាជ្ញបានកត់ត្រាក្នុងសៀវភៅរបស់ពួកគេ—គឺសំដៅលើថ្ងៃធម្មតាប្រចាំថ្ងៃ។ ចំណែកឯថ្ងៃដ៏អស្ចារ្យនោះដែលព្យាការី ﷺ បានមានបន្ទូលថា៖ «ថ្ងៃមួយប្រៀបដូចមួយឆ្នាំ» ហើយលោកបានបញ្ជាថា៖ «ចូរអ្នករាល់គ្នាប៉ាន់ស្មានពេលវេលាសម្រាប់វាទៅតាមកម្រិតរបស់វា» នោះគឺមានសេចក្តីសម្រេចផ្សេងមួយទៀត។ ការបញ្ជាក់អំពីចំណុចនេះគឺ៖ ការសឡាតហ្សូហើរនៅថ្ងៃធម្មតាមិនអាចប្រព្រឹត្តទៅបានទេលើកលែងតែក្រោយពេលព្រះអាទិត្យជ្រេផុតកណ្តាលមេឃ (ហ្សាវ៉ាល់) និងពាក់កណ្តាលថ្ងៃត្រង់។ ប៉ុន្តែនៅថ្ងៃដ៏វែងអស្ចារ្យនោះពេលវេលាហ្សូហើរនឹងមកដល់នៅដើមថ្ងៃទៅតាមកម្រិតសមាមាត្រនោះ។ ដូចគ្នានេះដែរសឡាតអាសើរនៅថ្ងៃធម្មតាគឺចូលនៅពេលស្រមោលវត្ថុវែងជាងប្រវែងដើមរបស់វាតាមទស្សន៖របស់អ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនដូចជាអ៊ីម៉ាមម៉ាលីកអ៊ីម៉ាមចាហ្វិអីអ៊ីម៉ាមអាហ៍ម៉ាត់អាប៊ូយូសុហ្វនិងមូហាំម៉ាត់ (ﷺ)ជាដើម។ ចំណែកអ៊ីម៉ាមអាប៊ូហានីហ្វះនិយាយថានៅពេលស្រមោលវត្ថុវែងស្មើពីរដងនៃប្រវែងដើមរបស់វាដែលនេះជាចុងបញ្ចប់នៃពេលវេលារបស់វាតាមទស្សន៖របស់អ៊ីម៉ាមម៉ាលីកអ៊ីម៉ាមចាហ្វិអីនិងការរាយការណ៍មួយពីអ៊ីម៉ាមអាហ៍ម៉ាត់។ គោលបំណងសំខាន់គឺ៖ នៅថ្ងៃដ៏វែងនោះពេលវេលាអាសើរមិនត្រូវបានកំណត់ដោយស្រមោលស្មើមួយដងឬពីរដងនៃប្រវែងវត្ថុឡើយប៉ុន្តែវាស្ថិតនៅដើមថ្ងៃមុនពេលវេលានេះយ៉ាងច្រើន។ ដូចដែលពេលវេលាហ្សូហើរនិងអាសើរនៅថ្ងៃនោះស្ថិតនៅមុនពេលព្រះអាទិត្យជ្រេកណ្តាលមេឃការសឡាតម៉ាហ្ហ្រិបនិងអ៊ីស្សាអ៍ក៏ស្ថិតនៅមុនពេលថ្ងៃលិចដែរហើយសឡាតហ្វាហ្សើរក៏ត្រូវបានប៉ាន់ស្មានទៅតាមកម្រិតនៃថ្ងៃធម្មតាដែរដោយមិនចាំបាច់មើលលើចលនាព្រះអាទិត្យនៅថ្ងៃនោះឡើយមិនថាក្នុងពេលជ្រេពេលលិចឬពេលបាត់រស្មីក្រហមព្រាលនោះទេ។ នេះប្រៀបដូចបន្ទូលរបស់អល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) ﷻ៖ {ហើយពួកគេមានភោជនាហារនៅទីនោះទាំងពេលព្រឹកនិងពេលល្ងាច} ដែលអ្នកប្រាជ្ញខ្លះនិយាយថា៖ ពួកគេទទួលបានទៅតាមកម្រិតពេលព្រឹកនិងពេលល្ងាចនៅលោកិយ។ នៅពេលដែលសហាវ៉ាត់បានសួរថា៖ «ឱរ៉សូល (អ្នកនាំសារពីព្រះ)របស់អល់ឡោះ ﷺ តើថ្ងៃដែលប្រៀបដូចមួយឆ្នាំនោះការសឡាតត្រឹមតែមួយថ្ងៃគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ពួកយើងដែរឬទេ?» លោក ﷺ មានបន្ទូលតបថា៖ «ទេ! ប៉ុន្តែចូរអ្នករាល់គ្នាប៉ាន់ស្មានពេលវេលាសម្រាប់វាទៅតាមកម្រិតរបស់វា»។ ពាក្យថា «ថ្ងៃ» គឺពួកគេសំដៅលើទាំងពេលថ្ងៃនិងពេលយប់រួមបញ្ចូលគ្នា។

[ផ្នែក - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខបន្ទាប់]

ម្យ៉ាងទៀតបន្ទូលរបស់លោក ﷺ ដែលថា៖ «លោកបានធ្វើអៀកតិកាហ្វដប់ថ្ងៃ» គឺរួមបញ្ចូលទាំងពេលយប់ផងដែរហើយបន្ទូលអល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) ﷻ៖ {ហើយយើងបានសន្យាជាមួយមូសា៣០រាត្រី} គឺរួមបញ្ចូលទាំងពេលថ្ងៃផងដែរ។ ហើយអល់ឡោះ ﷻ ទ្រង់ដឹងបំផុត។ ផ្នែកស្តីពី៖ ជនទាំងឡាយដែលស្រែកអាហ្សានព្រមគ្នាជាមួយអ្នកអាហ្សានផ្លូវការនៅថ្ងៃសុក្រនៅក្នុងទីធ្លាវិហារម៉ាស្ជិទ៖ ការអាហ្សានរបស់ពួកគេមិនមែនជាកិច្ចការដែលត្រូវបានបញ្ញត្តិក្នុងសាសនាឡើយដោយការឯកភាពគ្នារបស់បណ្តាអ៊ីម៉ាម (មេដឹកនាំការថ្វាយបង្គំ)ទាំងអស់ប៉ុន្តែវាគឺជាអំពើប៊ីឌអាហ៍ដ៏គួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម (ប៊ីឌអាហ៍មុនការ៉ោះ) ដែលផ្ទុកទៅដោយទិដ្ឋភាពអវិជ្ជមានជាច្រើន៖ ទីមួយ៖ វាជាអំពើប៊ីឌអាហ៍ដែលគ្មានប្រភពក្នុងស៊ុណ្ណា។ ទីពីរ៖ ពួកគេបានបោះបង់ចោលនូវអ្វីដែលពួកគេត្រូវបានបញ្ជាឱ្យធ្វើពីព្រោះវាត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងត្រឹមត្រូវពីព្យាការី ﷺ ថាអ្នកដែលឮសំឡេងអាហ្សានត្រូវពោលតាមពាក្យរបស់អ្នកអាហ្សានលើកលែងតែឃ្លាហៃយ៉ាអាឡាស់សឡាត (ការថ្វាយបង្គំព្រះ) និងហៃយ៉ាអាឡាល់ហ្វាឡះដែលត្រូវពោលថា៖ «ឡាហាវឡាវ៉ាឡាគូវ៉ាតាអ៊ីល្លាប៊ីលឡាហ៍» បន្ទាប់មកត្រូវសូមពរ (សឡាវ៉ាត់) លើព្យាការី ﷺ ស្នើសុំឋាន៖អាល់វ៉ាស៊ីឡះជូនលោកនិងបួងសួងឌុអា (ការអង្វរសុំព្រះ)តាមការចង់បាន។ ដូច្នេះពួកគេបានបោះបង់ការស្តាប់និងការធ្វើតាមបញ្ជាហើយបែរជាធ្វើអ្វីដែលមិនត្រូវបានបញ្ជាទៅវិញ។ ទីបី៖ ពួកគេបានរំខានមនុស្សម្នាពីស៊ុណ្ណាដ៏ថ្លៃថ្លាទាំងនេះនិងបង្កការច្របូកច្របល់ពីព្រោះសំឡេងរបស់ពួកគេបានច្របូកច្របល់គ្នានិងបន្លំសំឡេងអាហ្សានពិតប្រាកដ។ ទីបួន៖ គ្មានផលប្រយោជន៍អ្វីក្នុងការអាហ្សានបែបនេះឡើយពីព្រោះអ្នកនៅក្នុងវិហារបានឮអ្នកអាហ្សានផ្លូវការរួចទៅហើយចំណែកអ្នកនៅខាងក្រៅក៏មិនអាចស្តាប់ឮសំឡេងពួកគេបានច្បាស់ដែរ។ ទីប្រាំ៖ ពួកគេបានអាហ្សានក្នុងពេលតែមួយ។ ការអាហ្សានដោយអ្នកអាហ្សានពីរនាក់ដំណាលគ្នានៅកន្លែងដាច់ដោយឡែកពីគ្នាគឺជាការស្អប់ខ្ពើម (ម៉ាក្រូហ៍) និងត្រូវបានហាមឃាត់ខុសប្លែកពីការអាហ្សានម្នាក់ម្តងដូចអ្នកអាហ្សានទាំងពីរនាក់ក្នុងសម័យរ៉សូល (អ្នកនាំសារពីព្រះ)របស់អល់ឡោះ ﷺ។ ដូចគ្នានេះដែរក្រុមអ្នកនិទានរឿង (កុសសស) ដែលក្រោកឈរលើក្បាលមនុស្សម្នានៅថ្ងៃសុក្រហើយរំខានពួកគេពីការសឡាតការសូត្រគម្ពីរ (សៀវភៅធំរបស់មូស្លីម)គួរអាននិងការបួងសួងឌុអា—ជាពិសេសប្រសិនបើពួកគេនិទានរឿងនិងដើរសុំទានក្នុងពេលដែលអ៊ីម៉ាមកំពុងថ្លែងឃុតពះ—នោះវាគឺជាអំពើអាក្រក់ដ៏គួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមបំផុតអមដោយការនិយាយភូតកុហកជាច្រើនរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះការលុបបំបាត់រឿងនេះគឺជាកាតព្វកិច្ចដាច់ខាតតាមការឯកភាពគ្នារបស់បណ្តាអ៊ីម៉ាម។ ការស្រែកតាក់បៀរតៗគ្នាតាមក្រោយអ៊ីម៉ាម (តាប់លីហ្គ) មិនដែលមាននៅក្នុងសម័យព្យាការី ﷺ ឬបណ្តាខាលីហ្វះរបស់លោកឡើយលើកលែងតែកាលដែលលោកមានជំងឺហើយអាប៊ូបាកើរបានស្រែកតាក់បៀរដើម្បីឱ្យមនុស្សម្នាបានឮប៉ុណ្ណោះ។

[ជំពូកស្តីពី៖ តាត់ស្វីបរវាងអាហ្សាននិងអ៊ីកម៉ះ - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ១១៤]

...អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថាការស្រែកតាក់បៀរតៗគ្នាតាមក្រោយអ៊ីម៉ាម (មេដឹកនាំការថ្វាយបង្គំ) (តាប់លីហ្គ) មិនមែនជាការគួរសរសើរ (មុសតាហាប់) ឡើយផ្ទុយទៅវិញវាជាការស្អប់ខ្ពើម (ម៉ាក្រូហ៍) លើកលែងតែមានភាពចាំបាច់ពិតប្រាកដដូចជាសំឡេងអ៊ីម៉ាមខ្សោយឬម៉ាអ៍មូមនៅឆ្ងាយខ្លាំងជាដើម។ សូម្បីតែក្នុងករណីចាំបាច់នោះក៏មានការខ្វែងគំនិតគ្នាដែរហើយទស្សន៖ល្បីពីអ៊ីម៉ាមអាហ៍ម៉ាត់និងទស្សន៖ត្រឹមត្រូវជាងក្នុងចំណោមទស្សន៖ទាំងពីររបស់អ៊ីម៉ាមម៉ាលីកគឺត្រូវបានអនុញ្ញាត។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលគ្មានភាពចាំបាច់វាគឺជាអំពើប៊ីឌអាហ៍។ លើសពីនេះអ្នកប្រាជ្ញជាច្រើនបានបញ្ជាក់ច្បាស់ថាវាជាការស្អប់ខ្ពើមហើយក្រុមអ្នកប្រាជ្ញសាលាម៉ាលីកនិងអាហ៍ម៉ាត់បានយល់ឃើញថាការសឡាត (ការថ្វាយបង្គំព្រះ)របស់អ្នកស្រែកតៗគ្នាដោយគ្មានភាពចាំបាច់ត្រូវទុកជាមោឃ៖។ គ្មានអ្នកប្រាជ្ញណាម្នាក់ចាត់ទុកវាជាការគួរសរសើរពេលគ្មានភាពចាំបាច់ឡើយហើយអ្នកណាដែលនៅតែជឿជាក់ថាវាជាកិច្ចការគោរពសក្ការ៖យកបុណ្យនោះគេត្រូវទទួលទណ្ឌកម្មព្រមាន (តាក់ហ្សៀរ)។ ដូចគ្នានេះដែរការធ្វើតាត់ស្វីប (ការប្រកាសរំលឹកឡើងវិញ) នៅចន្លោះអាហ្សាននិងអ៊ីកម៉ះគឺមិនដែលមាននៅក្នុងសម័យកាលរបស់លោកឡើយប៉ុន្តែបណ្តាអ៊ីម៉ាមភាគច្រើននិងសាឡាហ្វបានស្អប់ខ្ពើមវាហើយចាត់ទុកវាជាអំពើប៊ីឌអាហ៍។ ដូចគ្នានេះដែរការស្រែកបួងសួងឌុអា (ការអង្វរសុំព្រះ)ឮៗរួមគ្នាក្រោយពេលសឡាតកាតព្វកិច្ច—ដូចជាអ៊ីម៉ាមនិងម៉ាអ៍មូមនាំគ្នាបួងសួងឮៗរួមគ្នាក្រោយសឡាត—គឺមិនដែលមានឡើយ។ ប៉ុន្តែវាត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងត្រឹមត្រូវថាពួកគេបានបន្លឺសំឡេងឮៗក្នុងការរំលឹកហ្ស៊ីកៀរហើយព្យាការី ﷺ ផ្ទាល់បានបន្លឺសំឡេងរំលឹកហ្ស៊ីកៀរក្រោយសឡាតដោយពោលថា៖ «គ្មានម្ចាស់ណាមួយដែលត្រូវគោរពសក្ការ៖ដ៏ពិតប្រាកដក្រៅពីអល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ)តែមួយគត់ទ្រង់គ្មានដៃគូនោះឡើយរាជ្យអំណាចនិងរាល់ការសរសើរគឺជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទ្រង់ហើយទ្រង់មានមហិទ្ធិឫទ្ធិលើអ្វីៗទាំងអស់។ គ្មានម្ចាស់ណាក្រៅពីអល់ឡោះឡើយហើយយើងមិនគោរពសក្ការ៖អ្នកណាឡើយក្រៅពីទ្រង់តែមួយ»។ ដូច្នេះការរំលឹកហ្ស៊ីកៀរគឺត្រូវបានបញ្ជាក់ច្បាស់លាស់ចំណែកអ្នកណាដែលជឿជាក់ថាអ្វីមួយជាកិច្ចការគោរពសក្ការ៖ដោយគ្មានភស្តុតាងសាសនាបញ្ជាក់នោះគេគឺជាមនុស្សខុសឆ្គងនិងវង្វេង។

[ផ្នែក - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខបន្ទាប់]

[ជំពូកស្តីពី៖ ស៊ុណ្ណាពាក់ព័ន្ធនឹងអាហ្សាន - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ១១៧]

ផ្នែកស្តីពី៖ អ្វីដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយស៊ុណ្ណាគឺជាអ្វីដែលមាននៅក្នុងសម័យកាលរបស់រ៉សូល (អ្នកនាំសារពីព្រះ)របស់អល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) ﷺ និងបណ្តាខាលីហ្វះរបស់លោក៖ នោះគឺមានអ្នកអាហ្សានខ្លះស្រែកអាហ្សាននៅមុនពេលហ្វាហ្សើរ (ដើម្បីដាស់អ្នកគេងនិងរំលឹកអ្នកសឡាត (ការថ្វាយបង្គំព្រះ)យប់) ហើយអ្នកខ្លះទៀតស្រែកអាហ្សានក្រោយពេលហ្វាហ្សើរពិតប្រាកដរះឡើង។ ហើយកម្រិតឆ្ងាយបំផុតដែលបណ្តាអ្នកច្បាប់ឥស្លាមនៃសាលាចាហ្វិអីអាហ៍ម៉ាត់និងអ្នកដទៃទៀតបានលើកឡើងសម្រាប់ការអាហ្សានមុនពេលគឺចាប់ពីពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រខណ៖ដែលអ៊ីម៉ាម (មេដឹកនាំការថ្វាយបង្គំ)អាប៊ូហានីហ្វះនិងអ្នកដទៃទៀតបានហាមឃាត់ការអាហ្សានមុនពេលហ្វាហ្សើរជាដាច់ខាត។ ចំណែកឯកិច្ចការផ្សេងក្រៅពីការអាហ្សាន—ដូចជាការសូត្រតាសប៊ីហ៍ការច្រៀងកំណាព្យសាសនា (ណាស្ស៊ីដ) និងការបន្លឺសំឡេងបួងសួងឌុអា (ការអង្វរសុំព្រះ)ឮៗមុនពេលហ្វាហ្សើរ—មិនមែនជាស៊ុណ្ណាតាមទស្សន៖របស់បណ្តាអ៊ីម៉ាមឡើយហើយខ្ញុំមិនដែលដឹងថាមាននរណាម្នាក់ចាត់ទុកវាជាការគួរសរសើរនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញក្រុមអ្នកប្រាជ្ញសាលាម៉ាលីកចាហ្វិអីនិងអាហ៍ម៉ាត់បានរាប់បញ្ចូលវាទៅក្នុងអំពើប៊ីឌអាហ៍ដែលគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម។ ហើយអ្វីដែលជាការស្អប់ខ្ពើម (ម៉ាក្រូហ៍) គឺគ្មានសិទ្ធិឱ្យនរណាម្នាក់បញ្ជាឱ្យគេធ្វើឡើយហើយក៏មិនអាចបន្ទោសអ្នកដែលបោះបង់ចោលវាដែរហើយក៏មិនអាចយកវាទៅចងភ្ជាប់នឹងប្រាក់បៀវត្សរ៍ទ្រទ្រង់ឬតម្រូវឱ្យអនុវត្តទោះបីជាម្ចាស់អំណោយវ៉ាហ្កាហ្វបានដាក់លក្ខខណ្ឌក៏ដោយ។ ប្រសិនបើគេលើកឡើងថាទម្រង់ខ្លះមានផលប្រយោជន៍លើសលុបជាងផលអវិជ្ជមាននោះត្រូវកម្រិតត្រឹមតែទំហំណាដែលអាចសម្រេចផលប្រយោជន៍នោះបានដោយមិនត្រូវបន្ថែមលើសលុបដែលនាំឱ្យកើតគ្រោះថ្នាក់ដោយគ្មានផលប្រយោជន៍នោះឡើយ។

[ផ្នែក - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ១២១]

[ជំពូកស្តីពី៖ ការយកតម្រាប់តាមអ៊ីម៉ាម (មេដឹកនាំការថ្វាយបង្គំ)ជាក់លាក់ - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ១២១]

[ជំពូកស្តីពី៖ ស្រារបស់អ្នកធ្វើទឹកខ្មេះ - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ១២១]