Sabb Cadhab صب العذاب على من سب الأصحاب

الرد على الناظم في تشكيكه في توبة عائشة ﵂

المؤمنين، وكونهم متحيرين فيها دليل على ما قلنا، وليسوا متحيرين في هذا المسألة فقط، بل في كل مسائلهم أصولية أو فروعية، وهم في ريبهم يترددون.
قوله: (قد قيل تبت ... إلخ) قد ذكرنا لك قريبا ما يحقق التوبة، وكذا عند الكلام على عدالة الصحابة.
وقوله: (فسبك.... إلخ) كذب والعيان شاهد على ذلك.
وفي هذه الأبيات من السب ما لا مزيد عليه، إذ السب في اللغة: الشتم، ويكون بكل ما فيه تنقيص.
وأي نقص أعظم مما افترى به من مخالفة الرسول ﵊؟ وأبى الله إلا أن يفضح الروافض من حيث لا يشعرون.
نسأل الله تعالى الأمن والأمان من الخذلان والخسران.

* [قال الناظم]:
٨٥ - فقل لمن كفرنا يا غمر ... من أي أمر لك بان الكفر
٨٦ - وهل يحل مالنا إلا لدى ... من ستر الحق وأبدى ما بدا
٨٧ - وكيف من يسب ذا النورين ... والمرتضى الطهر أبا السبطين
٨٨ - لم يك محكوما بكفره ولا ... ترون ما يملكه محللا

أقول: ما ثبت عن الروافض اليوم من التصريح بكفر الصحابة الذين كتموا النص بزعمهم، ولم يبايعوا عليا كرم الله تعالى وجهه بعد وفاة النبي ﷺ، كما بايعوا أبا بكر رضي الله تعالى عنه كذلك، وكذا

متى يكفر من سب الصحابة، وقول المذاهب الأربعة في ذلك

التصريح ببغضهم واستحلال إيذائهم، وإنكار خلافة الخلفاء الراشدين منهم
والتهافت على سبهم ولعنهم تهافت الفراش على النار دليل على كفرهم.
وقد أجمع أهل المذاهب الأربعة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة على القول بكفر المتصف بذلك.
وما روي عن بعضهم من أن الساب يضرب أو ينكل نكالا شديدا، محمول على ما إذا لم يكن السب بما يوجب تكفيرهم -رضى الله تعالى عنهم- وكان خاليا عن دعوى بغض وارتداد واستحلال إيذاء، وليس مراده أن حكم الساب مطلقا ذلك، كما لا يخفى على المتتبع.
وتمام الكلام في الأصل.

أبيات للأخرس في تكفير من نسب الصحابة إلى الكفر

ورحم الله السيد عبد الغفار حيث يقول:
ألم تكفر الأرفاض والكفر دينهم ... وقد نسبوا صحب النبي إلى الكفر
صحابة هادينا وأعلام ديننا ... تسب بلا ذنب جنته ولا وزر
أكان جزاء المصطفى سب جنده ... وأزواجه ظلما وأصحابه الطهر

وأما قوله: (وهل يحل ... إلخ) فليس من المتفق عليه بين الفقهاء، ومن أحله استند إلى كون الروافض من الحربيين مع ما انضم إليه من كفرهم بتكفير الصحابة ﵃.

والتفصيل في فتاوى الحامدية، وكذا في أكثر كتب الحنفية، وأما قوله: (وكيف ... إلخ) فليس بصحيح، بل الصواب ما قدمناه من أن من سب أحدا من الصحابة وكفره فهو كافر، سيما إذا كان من أجلتهم رضي الله تعالى عنهم.
ومن صرح بخلاف ما ذكرنا فهو مردود لا يلتفت إليه، ولا يعول عليه، والحق أحق بالقبول، والله شاهد على ما نقول.

زعم الناظر أنه من أتباع الغر الهداة وحكمه بالهلاك على من كفر الروافض

* [قال الناظم]:
٨٩ - وشيعة الغر الهداة البررة ... عندك يا غمر عتاة كفرة
٩٠ - لقد سلكت مسلكا من سلكا ... فيه فعن بينة قد هلكا
٩١ فالدين عند ربنا الإسلام ... وديننا الإسلام والسلام

أقول: كل أحد يدعي أنه على الحق وغيره على الباطل، وذلك مصداق قوله تعالى: ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ .
وقد تفضل الله تعالى على نوع نبي آم بالعقل والإدراك ليتميز به الحق من الباطل والرائج من العاطل، وشرع سبحانه لعباده من الدين ما وصى به الأنبياء والمرسلين وأنعم علينا جل شأنه ببعثة سيدنا ومولانا محمد ﷺ، فأنقذنا من الضلالات، ونجانا من مهالك الجهالات بشريعته الغراء الواضحة البيضاء، وقد حملها في كل قرن عدوله،

وحفظها في كل عصر أساطينه وفحوله، ونفوا عنها تحريف الغالين وانتحال المبطلين، فمن جرد نظره عن وساوس النفس وشبهات الأوهام، وانفرد بعقله عما كان يمنعه عن قبول الحق من الإلف والعادة وتقليد آراء الأفهام، تبين له بالضرورة فساد ما عليه الروافض اليوم من العقائد والعوائد المنكرة، وظهر له أن ما ادعوه محض وساوس لا معاني مبتكرة؛ وذلك لأن ما ألفوه من الهوى والزيغ صدهم عن اتباع الحق ومنع العقل السليم أن يسلك في منهج الصدق، لأن العوائد طبائع ثوان، وهي قاهرة لذوي الفضل والعرفان.
فليصن المرء من العوائد التي استأنس بها، وتربي عليها فإنها سم قاتل قل من سلم من آفاتها وظهر له الحق معها، ألا يرى أن قريشا لأجل العوائد التي ألفتها نفوسهم أنكروا على النبي ﷺ ما جاء به من الهدى والبيان، وكان ذلك سببا لكفرهم وطغيانهم، وقد خالف المبتدعون ما جاءت به الرسل وناقضوه، ومع ذلك يزعمون أنهم الهداة البررة، إن هذا لشيء عجاب.

انظر إلى حال المشركين مع ما كانوا به من غزارة العقل وفرط الذكاء وكمال الدراية، كيف منعتهم العوائد وما كانوا يألفونه مما تلقوه عن أسلافهم نتائج الدلائل البرهانية، وغايات المعجزات النبوية، حتى ترددوا واستفهموا، فقالوا: أي الفريقين أهدى سبيلا؟ بل ربما قطعوا بأن ما هم عليه هو الحق الذي لا معدل عنه، كما قال تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ هذا مع ظهور فساد ما هم عليه، وبداهة قبائح ما ذهبوا إليه. وهكذا حال الروافض اليوم، وإلا فكيف يتصور عاقل سلم عقله من داء الغفلة، وتجرد عن شواغل الإلف والعادة أن جميع أصحاب محمد ﷺ الذين توفي عنهم وهم على ما يقال مائة وأربعة وعشرون ألف صحابي

قد ارتدوا عن الدين وزاغوا عن شريعة سيد المرسلين إلا نحو أربعة أو ستة بسبب تقديمهم أبا بكر على علي في الخلافة، مع ما جاهدوا لله حق جهاده، حتى فتحوا البلاد، ودوخوا أهل الكفر والعناد. وقد أثنى الله عليهم في كتابه بما لا مزيد عليه، وكذا رسول الله ﷺ.
هذا الأمير كرم الله تعالى وجهه كان يقول في وصفهم على ما في نهج البلاغة: (كانوا إذا ذكروا الله تعالى همت أعينهم حتى تبل ثيابهم، ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف، خوفا من العقاب ورجاء للثواب) .
كيف يكون مذهب الروافض حقا وجميع معتقداتهم أمور موهومة وأشياء غير معلومة.

فإن منهم من يعتقد أن المعبود رجل واحد أو اثنان أو خمسة.
وكل منهم يأكل ويشرب وينكح ويلد ويولد، أو يغلب عليه عباده.
ومنهم من يقول: إنه جسد له طول وعرض وعمق، وغير ذلك من صفات الأجسام.
ومنهم من يعتقده أنه لا يعلم الجزئيات إلا عند وقوعها.
ومنهم من يعتقده أنه لا يحصل أكثر مراداته سبحانه في الدنيا، وكثيرا ما يقع مراد من يعاديه كإبليس وجنوده وسائر الكفرة.

ومنهم من يعتقد أنه يرضى لعباده الكفر، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
وأما الرسول الذي آمنوا به فهو بزعمهم رجل من العرب لم يبلغ رسالات ربه، وليس هو أفضل الخلق، بل إن من ليس بنبي يساويه بزعمهم، وأنه رد الوحي مرتين، وأنه لم يبلغ رسالات ربه في آخر حياته خوفا من ضرر أصحابه، وأنه أمر خيار أهل بيته بأن يكذبوا على الله ورسوله ماداموا أحياء،
وأن يفتوا في الدين بخلاف ما أنزل الله، وأن يحللوا فروج فتياتهم لشيعتهم، وأن يكرهوهن على البغاء إن أردن تحصنا، وأن يأمروا شيعتهم بإخراج أمهات أولادهم وسائر جواريهم لأهل مذهبهم.
وأن يقرءوا في الصلاة بعض كلمات ليست من القرآن وأن لا يقرءوا فيها بعض ما هو من القرآن، وأن يأمروا شيعتهم أن يرضوا من خالفهم بما لا يرضى الله تعالى لهم من الضلال إلى غير ذلك أن النبي الموصوف

بهذه الصفات ليس هو محمد ﷺ بن عبد الله بن عبد المطلب، بل لم يرسل الله تعالى قط نبيا بهذه الصفة.
وأما إمامهم في كل عصر فهو رجل كثير الخوف، يخشى من صفير الصافر، وبزعمهم أن جميع الأئمة كانوا أذلاء مغلوبين، يفترون على الله الكذب، ولا يمكنهم إظهار الحق، ويخشون من محبيهم الذين يصلون عليهم في صلواتهم، وأن خاتمتهم -كما زعموا- أشدهم جبنا وأكثرهم خوفا.
وقد اختفى لما خوفه في صباه بعض الناس، وأنه لا يظهر على أحبائه ولا على أعدائه لمزيد خوفه. وقد طالت مدة غيبته فتعطل بسببه الجهاد الذي هو ذروة الإسلام، وكذا
سائر الحدود وغالب الأحكام.
ومن الروافض من يزعم أن إمامه لا يجب عليه شيء وله أن يفعل ما يشاء، وله أيضا إسقاط التكاليف الشرعية.
ومنهم من يزعم أن إمامه يعلم الغيب، وأن موته باختياره، وأنه يناجي ربه. ولا شك أن مثل هؤلاء الأئمة لم يوجد في زمان قط، بل إنه موهوم
محض.
وهذا حديث إجمالي، تفصيله في " السيوف المشرقة في أعناق أهل الزندقة " وكل ما ذكرناه منقول من كتبهم الصحيحة.
فقوله: (وشيعة الغر ... إلخ) تبين لك بطلانه.
وقوله: (لقد سلكت ... إلخ) مردود بما مر غير مرة، وقد تبين لك من الهالك، ومن السالك في أوعر المسالك!!
وما أشبه حال الناظم وإخوانه الروافض بما عناه الشاعر:
كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... سفها وظلما إنه لذميم

وقوله: (فالدين ... إلخ) حق لا شبهة فيه ولا ريب يعتريه.
وقوله: (وديننا الإسلام) كذب بما حررناه لك غير مرة مما لا مرية فيه ولا شبهة.

إنشاد أبيات في الروافض

إلام التعامي وارتكاب المحارم ... ورميك أعلام الهدى بالجرائم
وتطمع أن ترقى السماء بسلم ... لترمي أقمار الدجى بالعظائم
نجوم سماء كلما انقض كوكب ... بدا كوكب يهدى به كل عالم
* قال الناظم:
فصل
٩٢ - ما قلت في الإجماع يا غمر فلا ... معنى له حدا ولا محصلا
٩٣ - إذ بعد ما تعين الإمام ... لم يك في انعقاده كلام
٩٤ - والخبر المنقول بالتواتر ... ولو بنقل فاسق أو كافر
٩٥ - معتبر كظاهر الكتاب ... وإن نقل ما قيل في الأصحاب
٩٦ - إذ لا يكون ذاك بالتواتر ... مما يضر باتفاق ظاهر
٩٧ - وخبر النقصان إن تم فلا ... يقدح فيه عند من تأملا
٩٨ - إذ هو محمول على التفسير ... ولا ترى فيه من التغيير
٩٩ - هذا وليس مطلق النقصان ... يقدح في حجية القرآن
١٠٠ - لا سيما ما كان في فضل علي ... وأنه الولي والأمر الجلي
١٠١ - فعندنا الكتاب قطعي السند ... وفي الفروع فهو أولى مستند
١٠٢ - والنقص إن قيل به للنقل ... والشك فيه فهو مجرى الأصل
١٠٣ - والعلم بالإجمال في المجموع ... لا يقدح الإجزاء في الفروع
١٠٤ - إذا ليس غيرها محل الابتدا ... فلا ينافي العلم أصلا أصلا
١٠٥ - ورد مما مر إشكال يجر ... وانكشف الغطا وبان ما ستر
١٠٦ - فما تواترات عن الرسول ... يؤخذ في عقائد الأصول
١٠٧ - كمثل ما تواترت عن آله ... فإنه جار على منواله
١٠٨ - وفي الفروع الخبر الواحد مع ... ما ذكروا أمر الشروط متبع
١٠٩ - والدس في أخبار أهل العصمة ... كالدس في حامي نبي الرحمة
١١٠ - والدس غير قادح لا سيما ... بعد تصدي العلماء القدما
١١١ - ثم النبي قد أتى بما ظهر ... من معجزات عجزت عنها البشر
١١٢ - قد رويت لنا مع التواتر ... من مؤمن وفاسق وكافر
١١٣ - وأعظم الآيات بالعيان ... معجزة فصاحة القرآن
١١٤ - قد عجز الناس عن المقابلة ... فانجر أمرهم إلى المقاتلة
١١٥ - وقوله فأتوا بسورة ولا ... مجيب كاف عند من تأملا

المؤلف محمود شكري الألوسي يبطل مزاعم الرافضي

أقول: لم يزل هذا الناظم يردد الهذيان، ويتكلم بكلام الصبيان ويركب متن عمياء، ويخبط خبط عشواء.
فقد قصد بهذه الأبيات العاطلة، والكلمات الباطلة، الرد بها على ما في الأصل من إبطال دلائلهم، وعدم إمكان استدلالهم.
وما درى أنه صرير باب أو طنين ذباب.
راحت مشرقة ورحت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب

وفسادها بعد مراجعة الأصل غني عن البيان، لا يحتاج إلى شاهد ولا إلى برهان، ومع ذلك لا بد من التنبيه عليه والإشارة إليه.
فنقول: أما قوله: (ما قلت في الإجماع ... إلخ) فهو دليل على جهل الناظم وإخوانه، ولو كان له قلب لم يتكلم بمثله.
وذلك مصداق قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ