Sabb Cadhab صب العذاب على من سب الأصحاب

الرواية الصحيحة تفيد العلم

* [قال الناظم الرافضي]:
٥٥ - كيف وكان حربه دراية ... وتوبة تنمى له رواية
أقول: سيجيء الكلام على أن حربه لم يكن معصية حيث لم يكن لعدواة دينيه.
* وقوله: " وتوبة ... إلخ " لا يضر شيئا؛ لأن الرواية الصحيحة ولا سيما إذا عضدها الآيات والأحاديث وأقوال العترة -على ما سبق غير مرة- أفادت العلم بمدلولها.
وقد ذكر الأصوليون أن خبر الواحد قد يفيد العلم بقرينة، ويجب العمل به في الفتوى والشهادة إجماعا، وكذا غيرهما قياسا.
فما ذكره من السند لا يفيده شيئا.

الحرب التي قامت بين الصحابة كانت عن اجتهاد

* [قال الناظم]:
٥٦ - ومن يقل عن اجتهاد كان ... لم لا يقل في قاتلي عثمانا

أقول: لا شبهة في كون حرب الصحابة ﵃ بعضهم مع بعض ناشئا عن محض اجتهاد؛ لا من زيغ وعناد.
وقد ذكر العلامة ابن حجر المكي في كتابه " تطهير الجنان في الذب عن معاوية بن أبي سفيان " الدلائل التي تمسك بها معاوية في حربه مع الأمير كرم الله وجهه، ولو كان عن محض هوى لما تمسك بشيء من ذلك، على أن تخصيص معاوية بهذا الحكم غير مرضي؛ لأنه لم ينفرد به بل وافقه عليه جماعات من أجلاء الصحابة والتابعين كما يعلم من السير والتواريخ، وسبقه إلى مقاتلة علي من هو أجل من معاوية، كعائشة والزبير وطلحة ومن كان معهم من الصحابة الكثيرين جدا، فقاتلوا عليا يوم الجمل حتى قتل طلحة وولى الزبير ثم قتل.

وتأويلهم من كون علي منع ورثة عثمان من قتل قاتليه هو تأويل معاوية بعينه، فكما أن أولئك الصحابة الأجلاء استباحوا قتال علي بهذا التأويل فكذلك معاوية وأصحابه استباحوا قتاله بعين هذا التأويل.
ومع استباحتهم لقتال علي اعتذر علي عنهم نظرا لتأويلهم الغير القطعي البطلان، فقال: " إخواننا بغوا علينا ".
وأخرج ابن أبي شيبة بسنده أن عليا كرم الله تعالى وجهه سئل يوم الجمل عن المقاتلين له أمشركون هم؟ فقال: " من الشرك فروا " قيل: أمنافقون هم؟ قال: إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا. قيل: فما هم؟ قال: هم إخواننا بغوا علينا.
فسماهم إخوانه، فدل على بقاء إسلامهم، بل كمالهم، أنهم معذورون في قتالهم له.
وروى عبد الرزاق عن الزهري أنه قال: (وقعت الفتنة فاجتمعت

الصحابة -وهم متوافرون وفيهم كثيرون ممن شهد بدرا- على أن كل دم أريق بتأويل القرآن فهو هدر، وكل ما أتلف بتأويل القرآن، فلا ضمان فيه.
وكل فرج استحل بتأويل القرآن فلا حد فيه، وما كان موجودا بعينه يرد على صاحبه.
وأخرج ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور والبيهقي أن عليا رضي الله تعالى عنه قال لأصحابه يوم الجمل: (لا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا على جريح ومن ألقى سلاحه فهو آمن) .

قول ابن حجر المكي فيمن كفر من قاتل عليا

الناظم الذي نظم الأرجوزة يجهل قتلة عثمان ﵁

وفي أخرى: (لا يقتل مقبل) أي إلا إن صال ولم يمكنه دفعه إلا بقتله (ولا مدبر، ولا يفتح باب، ولا يستحل فرج ولا مال) .
قال ابن حجر في كتابه تطهير الجنان: (وأما تكفير طائفة من الرافضة لكل من قاتل عليا، فأولئك كالأنعام بل هم أضل سبيلا، فلا يتأهلون لخطاب، ولا يوجه إليهم جواب؛ لأنهم معاندون وعن الحق ناكبون، بل أشبهوا كفار قريش في العناد والبهتان حتى لم ينفع فيهم معجزة ولا قرآن، وإنما النافع فيهم القتل والجلاء عن الأوطان، كيف وهم لا يرجعون لدليل وشفاء العليل منهم كالمستحيل.
* وقوله: (لم لا يقل في قاتلي عثمان) نشأ من جهله وغباوته وضلاله؛ لأن قاتليه رضي الله تعالى عنه لم يكونوا من الصحابة، بل من أوباش مصر كما حقق ذلك في الكتب المعتمدة عليها.

قال العلامة ابن حجر في تطهير الجنان: (إن عثمان رضي الله تعالى عنه رأى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ليلا قائلا له: («اصبر فإنك تفطر عندنا القابلة») فلما أصبح أعتق عشرين عبدا وتسرول، ولم يلبس السراويل جاهلية ولا إسلاما إلا يومئذ؛ لأنه أبلغ في الستر من غيره.
وفي رواية: (أنه لما رأى ذلك المنام فتح بابه، ووضع المصحف بين يديه، فدخل عليه محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما
فأخذ بلحيته، فقال: لقد أخذت مني مأخذا وقعدت مني مقعدا ما كان أبوك ليأخذه أو يقعده، فتركه وخرج، فدخل عليه رجل يقال له: الموت الأسود، فخنقه ثم خنقه، ثم خرج واعتذر بأنه لم ير شيئا قط ألين من حلقه، ثم دخل عليه آخر فقال له: بيني وبينك كتاب الله، فخرج، ثم دخل آخر فضربه بسيف فتلقاه بيده فقطعها والمصحف بين يديه) .
وفي رواية: أن الدم وقع على قوله تعالى: ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ . قال راويه: فهي في المصحف كذلك ما حكت بعد. انتهى. وتمام القصة في ذلك الكتاب فعليك به.
وقد ذكرت مبسوطة في كتب السير والتواريخ وفيها أشياء لم

قاتلوا عثمان ليسوا كفارا وإنما هم عصاة مرتكبو كبيرة

تصح، فلا تغتر بها، ولو كان لأحد من الصحابة دخل في هذه الحادثة العظيمة حملنا ذلك أيضا على الاجتهاد، ولم يقل أهل السنة: إن قاتلي عثمان كفار بل هم عصاة مرتكبو كبيرة.
* قال الناظم:
٥٧ - وفي البخاري قتال المسلم ... كفر ويحكى عن صحيح مسلم
٥٨ - ففي قتال المرتضى دلالة ... بكفر أهل البغي والضلالة

أقول: قد تكلمنا سابقا على ما رواه الإمام البخاري في صحيحه من قوله ﷺ: («سباب المسلم فسوق وقتاله كفر») بلا مزيد عليه، وذكرنا أن القتال إنما يكون كفرا إذا لم يكن لتأويل سائغ؛ لأن الله تعالى قد سمى الطائفة الباغية مؤمنة.
وفي كتاب الإيمان من صحيح البخاري («إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار» ...) إلخ فسماهما مسلمين، وكون القاتل والمقتول في النار إذا لم يكن لتأويل سائغ أيضا كما ذكره الحافظ ابن

الإمام علي يسمي مقاتليه " إخوانا في الإسلام "

حجر العسقلاني في شرحه على البخاري. وقال الأمير كرم الله وجهه على ما في نهج البلاغة: (أصبحنا نقاتل إخواننا في الإسلام على ما دخل فيه من الزيغ والاعوجاج والشبهة) .
فقد تبين لك أن الناظم وإخوانه من الرافضة قد خالفوا الله ورسوله والأئمة في حكمهم بكفر المقاتل من البغاة.
وسيجيء في صلح الحسن رضي الله تعالى عنه ما يكب الروافض على وجوههم ومناخرهم.
* [قال الناظم]:
٥٩ - وكيف لا نسب من يسب من ... واخى النبي المصطفى أبا الحسن
٦٠ - محللا لسبه بين الملا ... ويل لمن في كفره تأملا

أقول -وإن كان القول لا يشفي العليل، ولا يروي الغليل -:
كفرت بلا شك لدى كل مسلم ... بسبك أصحاب النبي محمد

كذبت عدو الله لست بصادق ... وأني يرجى الصدق من قول مارد
كذبت فما كانوا سوى خير معشر ... وخير نجار من فخار وسؤدد

ولنعم ما ذكر في الأصل، وما يذكره المؤرخون من أن معاوية رضي الله تعالى عنه كان يقع في الأمير كرم الله تعالى وجهه بعد وفاته ويظهر ما يظهر في حقه، ويتكلم بما يتكلم في شأنه مما لا ينبغي أن يعول
عليه أو يلتفت إليه؛ لأن المؤرخين ينقلون ما خبث وطاب، ولا يميزون بين الصحيح والموضوع والضعيف، وأكثرهم حاطب ليل، لا يدري ما يجمع.
فالاعتماد على مثل ذلك في مثل هذا المقام الخطر والطريق الوعر والمهمه الذي تضل فيه القطا ويقصر دونه الخطا، مما لا يليق بشأن عاقل، فضلا عن فاضل.

ما ورد صحيحا من أن معاوية كان يقع في علي معارض بمثله في الصحة والثبوت

وما جاء من ذلك في بعض روايات صحيحة وكتب معتبرة رجيحة، فينبغي أيضا التوقف عن قبوله والعمل بموجبه، لأن له معارضات مثله في الصحة والثبوت. على أن من سلم من داء التعصب وبرئ من وصمة الوقوع في أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، حمل ذلك على أحسن المحامل وأوله بما يندفع به الطعن عن أولئك السادة الأماثل، والله تعالى الهادي إلى سواء السبيل. انتهى.
ولعمري إن من لم يؤثر فيه مثل هذا الكلام، فلا شك أنه من جملة الأنعام.
* وقوله: (ويل لمن في كفره تأملا) ناص على كفره وكفر من يقول بذلك من إخوانه، كيف وقد حكم بإسلامه الأمير كرم الله وجهه
في خطبته السابقة ونهى عن سب أهل الشام ونزل الإمام الحسن ﵁ عن الخلافة له كما سيأتي!! .
إلى غير ذلك من الدلائل والبراهين الدالة على إيمانه وإسلامه، وقد أسلفناها لك غير مرة.
فتبا لهذه الفرقة الضالة والفئة الزائغة، المستحقة لما أنشده فيهم الشيخ عثمان بن سند:

لا ساعدتني على أعدائي الذبل ... ولا سما بي إلى مجد سما عمل
ولا شربت كئوس الفضل مترعة ... علما ينادمني في شربها خول
ولا هززت من الآداب فن ثنى ... يميس من لطفه طورا ويعتدل
إن لم أجرد حسام الهجو في نفر ... تجردوا من لباس الدين وانعزلوا
وقطعوا ربقة الإسلام وانقطعوا ... عن الجماعة أهل الحق وانخزلوا
وأصبحوا مثل أتن لا رعاة لها ... بلى لها من هوى شيطانها طيل
إذ جردوا في لسان الصحب ألسنة ... قد شانها الإفك والبهتان والخطل
حتى ادعوا أنهم عن عهد حيدرة ... وعهد أحمد خير الناس قد عدلوا
وأنهم جحدوا يوم الغدير وما ... حكاه فيه رسول الله وانتقلوا
والله ما جحدوا منه مناقبه ال ... لاتي كشمس الضحى كلا وما جهلوا
وهل لهم جحد أوصاف له ظهرت ... ظهور نار ذكاها اليل والجبل
أم كيف يجهلها قوم ضمائرهم ... مثل المصابيح بالأسرار تشتعل
وأن يميلوا إليها مسرعين فما ... عليهم حرج فالفضل يعتجل
وهذه القصيدة طويلة جدا قد اقتصرنا منها على ما يسر الودود ويسوء الحسود.

الناظم الذي نظم الأرجوزة يكذب الأخبار الواردة في مناقب معاوية

* [قال الناظم]:
٦١ - وما روي فيه فكذب مفترى ... وفعله الشنيع ينفي الخبرا
٦٢ - وهل يكون هاديا مهديا ... من سن سب المرتضى عليا
٦٣ - وليته أبدله بالوارد ... عن النبي في حديث القائد

أقول: إنكار ما روي في معاوية رضي الله تعالى عنه مكابرة، ونعوذ بالله تعالى منها. وقد ألف العلامة ابن حجر المكي كتابا جليلا في مناقبه (تطهير الجنان واللسان عن الخطور والتفوه بثلب معاوية بن أبي سفيان مع المدح الجلي وإثبات الحق العلي لمولانا أمير المؤمنين علي) . وهو ما يقارب مائتي صفحة، طالعته -ولله الحمد- من أوله وآخره فوجدته كتابا يصدح بالحق، وينطق بالصدق، وفي فتح الباري شرح