Sabb Cadhab صب العذاب على من سب الأصحاب

الصادق، وقد قال غير واحد من الأجلة: إنه أخذ العلم والطريقة من هذا الإمام ومن أبيه الإمام محمد الباقر ومن عمه زيد بن علي بن الحسين رضي الله تعالى عنهم، ومالك بن أنس رحمه الله تعالى كان يفتخر أيضا بأخذ العلم عنهم وعمن أخذ عنهم.
وكذلك الشافعي وأحمد بن حنبل رحمهما الله تعالى.
وأئمة محدثي أهل السنة يسمون سند الحديث الذي رواه أحد أئمة أهل
البيت عن أبيه عن جده: " سلسلة الذهب ".
وذكر في تاريخ نيسابور أن علي بن موسى الرضي رضي الله تعالى عنه دخل نيسابور وهو على بغلة وشقيق البلخي يسوقها، وعليه مظلة لا يرى من ورائها، فتعرض له الحافظان: أبو زرعة الرازي ومحمد بن
أسلم الطوسي، ومعهما من طلبة العلم والحديث عدد لا يحصى، فتضرعا إليه أن يريهم وجهه، ويروي لهم حديثا عن آبائه، فاستوثق البغلة وأمر غلمانه أن يكشفوا الظلة فأقر عيون تلك الخلائق برؤية طلعته المباركة. وكان الناس بين باك وصارخ ومتمرغ بالتراب ومقبل لحافر بغلته، فصاحت العلماء: معاشر الناس أنصتوا، واستملى منه الحافظان المذكوران فقال:
حدثني أبي موسى الكاظم عن أبيه جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن أبيه زين العابدين عن أبيه
الحسين عن أبيه علي بن أبي طالب قال: حدثني حبيبي وقرة عيني رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: «حدثني جبريل قال: سمعت رب العزة يقول: (لا إله إلا الله حصني، فمن قالها دخل حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي») . ثم أرخي الستر وسار، فعد من أهل المحابر والذين يكتبون فأنافوا على عشرين ألفا.
وقد أورد هذه القصة أيضا صاحب الفصول من الإمامية في تاريخ الأئمة.

الروافض لا نصيب لهم في الاقتداء بأهل البيت

قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى: لو قرئت هذه الأسانيد على مجنون لبرئ من جنة.
ولو أخذنا نذكر جميع من روى عنهم، وتلقى العلم منهم لطال الكلام وضاق المقام.
ثم إن تخصيص الناظم مذهب الصادق ﵁ بالذكر مما لا وجه له، بل إن جميع الأئمة من العترة الطاهرة مقتدى بأفعاله وأقواله.
وهذا مما يؤيد ما ذكرناه سابقا من أن الروافض لا نصيب لهم من الاقتداء بأهل البيت الطاهرين ﵃ أجمعين!! .
كيف لا وقد ذكروا في كتبهم الفقهية أمورا تقشعر منها الجلود:
* كقولهم: " إن جعل شيعي أم ولده أجيرا لخدمة رجل ولتدبير البيت وأحل فرجها لآخر، تكون خدمتها للأول، ووطؤها للثاني ".
* وإن هبة وطء مملوكته فقط صحيحة، ويكون الفرج
عارية.
* وإن وقف فرج الأمة صحيح، فتخرج الأمة إلى الناس ليستمتعوا بها وأجرة هذه المتعة حلال طيب لمن وقفت له.
* وإن وطء دبر المنكوحة أو المملوكة أو الأمة المعارة أو الموقوفة أو المودوعة أو المستمتع بها، جائز. إلى غير ذلك من القبائح التي طفحت بها كتبهم، ولا تكاد تصح في دين من الأديان، فضلا عن دين الإسلام الذي صانه الله تعالى من كل عيب ونقصان.

وحاشا أن يروى مثل ذلك عن أئمة أهل البيت الذين طهرهم الله تعالى من كل سوء.
وفي كتابي " مختصر التحفة الاثني عشرية " شيء كثير من مثل هذه المسائل، نقلت من معتمد كتبهم الفقهية.
فارجع إليه فإنه يزيدك بصيرة في ضلالهم.
* قال [الناظم الرافضي]:
١٥ - ذخرت حبي لهم ليوم لا ... ينفع للمرء سوى ما عملا

أقول: إن محبة أهل البيت رضي الله تعالى عنهم من الوجبات عندنا معاشر أهل السنة؛ لما سبق من الأخبار الصحيحة والآثار الرجيحة؛ فإنهم الذين يتميز بحبهم إيمان المرء من نفاقه، والذين ورثوا النور المبين عمن خصه الله تعالى بإشراقه، فالصلاة بهم تمامها وبالصلاة عليهم ختامها، ورحمهم موصولة برحم المكارم وذمامها.

وقد مر لك نبذة من ثناء أئمة أهل السنة عليهم، وتلقي الدين عنهم.
وقد نسب للإمام الشافعي -وموضعه من أهل السنة موضع الواسطة من العقد- نظم كثير يشهد بما ذكرناه عن أهل السنة، ويرد على من أنكر ذلك من جهلة الروافض.
* كقوله:
يا أهل بيت رسول الله حبكم ... فرض من الله في القرآن أنزله
يكفيكم من عظيم الفخر أنكم ... من لم يصل عليكم لا صلاة له
*
وقوله:
إن فتشوا قلبي رأوا وسطه ... سطرين قد خطا بلا كاتب
العلم والتوحيد في جانب ... وحب أهل البيت في جانب
*
وقوله:
إذا ذكروا عليا أو بنيه ... وجاءوا بالروايات العلية
يقال تجاوزوا يا قوم عنه ... فهذا من حديث الرافضية
برئت إلى المهيمن من أناس ... يرون الرفض حب الفاطمية
*
وقوله:
يا راكبا قف بالمحصب من منى ... واهتف بساكن خيفها والناهض
سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى ... فيضا كملتطم الفرات الفائض
إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي
*
وقوله:
إلام ألام وحتى متى ... أعاتب في حب هذا الفتى
فهل زوجت غيره فاطم ... وفي غيره هل أتى هل أتى
إلى غير ذلك مما هو مذكور في كتب الشيعة، صحت نسبته إليه أم لا. وقد صحب الصادق رضي الله تعالى عنه كثير من سادات طريقة أهل السنة، مثل داود بن نصير الطائي وعبد الله بن
المبارك، والفضيل بن عياض وإبراهيم بن أدهم وغيرهم.
وذكر المبرد في الكامل، قال: يروي عن رجل من قريش قال: كنت عند سعيد بن المسيب يوما؛ فأتاه علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ﵃، فقلت: يا أبا عبد الله من هذا؟ قال: هذا الذي لا يسع مسلما أن يجهله، هذا علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

مخالفة الروافض لأهل البيت

واعلم أن المحبة بالاتباع لا بالابتداع، قال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾، وقد ذكرنا سابقا أن ما عليه الروافض ليس ما كان عليه العترة الطاهرة.
وأين هم من لطم الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية، وغير ذلك من الفضائح التي تصدر منهم في محرم وغيره، حتى صاروا بها مثلة بين الأنام وأضحوكة بين الخاص والعام، ومتى كانت الأئمة الأطهار
يتعبدون بلعن سلف هذه الأمة الأخيار، ومن العجب ادعاء الروافض حب أهل البيت مع أنهم ينسبون إليهم ما لا يرضي الله تعالى ولا رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم من القبائح، حاشاهم الله تعالى من ذلك.
منها: أنهم يقولون: إن الأئمة كانوا يزوجون بناتهم وأخواتهم الكفرة الفجرة، كسيدتنا سكينة أنكحت مصعب بن الزبير وكزواج عمر بن
الخطاب رضي الله تعالى عنه بأم كلثوم شقيقة الحسين
رضي الله تعالى عنهم.
ومنها: أنهم ينسبون إلى الإمام الصادق أنه طرح القرآن المجيد على الأرض وأهانه، روى الكليني عن زيد بن جهم الهلالي عن الصادق أنه قرأ: (أن تكون أئمة هي أزكى من أئمتكم)، فقلت: جعلت فداك: أئمة؟ قال: إي والله. قلت: إنما يقرا: " أربى " قال: وما أربى؟
وأومأ بيده فطرحها إهانة.
ومنها: أنهم ينسبون إليهم كل ما ينافي الإيمان ويضاده، فإنهم زعموا أن الأئمة كانوا يصبرون على التقية وإظهار الباطل وإخفاء الحق في طول أعمارهم من غير مخافة الهلاك، مع أن نص الأمير الموجود في " نهج
البلاغة " ينافي في ذلك حيث قال: (علامة الإيمان أن تؤثر الصدق
حيث يضرك على الكذب حيث ينفعك) .
ومنها: أنهم ينسبون إليهم جواز الصلاة مع تلطخ الثوب بالنجاسات المغلظة وأكل أفراخ الطيور الميتة إلى غير ذلك من هفواتهم مما هو مذكور في " مختصر التحفة " و" السيوف المشرقة "، وهذا مما لا سبيل للرافضة إلى إنكاره لتصريح فقهائهم بذلك. وقد أسلفنا لك أنهم ينتقصون كثيرا من أهل البيت الطيبين الطاهرين

ويرمونهم -والعياذ بالله تعالى- بالكفر، وأنهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض.
وقد تبين بطلان قول الناظم: (ذخرت حبي ... إلخ) وأنه محض كذب وافتراء. فهو حري بخطاب الإمام الأوحد الشيخ عثمان بن سند -عليه الرحمة- كسائر إخوانه الملحدين. وذلك قوله:
كذبت فقد أبغضت أقرب رحمهم ... وبارزته باللعن والشتمات
أليس ابن عفان قريبا إليهم ... وتلعنه جوزيت بالسخطات
كذاك أبو بكر وصاحب عهده ... تسبهما سبا بلا حرمات
أيرضى رسول الله زوج ابنتيهما ... وخير المراعي حرمة اللحمات
فحبك آل المصطفى ثم حب من ... يقاربهم من هذه العصبات
كغازلة غزلا وقد تم أصحبت ... تعامله بالنقض والنكثات
ومستضمخ بالطيب لما تأرجت ... روائحه ثناه بالعذرات
*
إلى أن قال - عليه رحمة المتعال -:
وحب بني الزهراء أورثنا على ... ولم ترثوا منه سوى اللطمات
فمن كالحسين السبط أو حسن الندي ... وقد فرعا من أطهر الشجرات
أبوهم علي والمطهر جدهم ... وأمهم خير النسا الخفرات
على جدهم والآل والصحب كلهم ... سلام من الرحمن بعد صلاة
تكرر ما جلى صباح تسنن ... ليالي رفض كن معتكرات
وما صدحت ورق على فرع بانة ... فهيجن شجو الصب بالنغمات
وقد بقي لنا كلام، يضيق عنه المقام، والله ولي التوفيق والإنعام.

* قال الناظم:
فصل
١٦ - يا غمر هل يكفر من قد اقتفى ... بعد النبي بالهداة الشرفا
١٧ - ومن سفينة النجاة ركبا ... واتخذ الدين الحنيف مذهبا
١٨ - ومن تولى بعلي من أتى ... في شأنه التنزيل فانظر هَلْ أَتَى
أقول: قد تبين لك مما سبق أن الروافض قد خالفوا الله ورسوله والأئمة في الأفعال والأقوال، وأن ما هم عليه إنما هو من وساوس أسلافهم ذوي الضلال، وقد عرفت مأخذ أحكامهم كالرقاع المزورة والتوقيعات ونحو ذلك من الترهات.
وأي إمام من الأئمة الهداة كفر أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، أو تنقصهم أو لعنهم حتى يزعم الروافض أنهم مقتفون بأثرهم مهتدون بهديهم، مع أن ثناء أهل البيت على الصحابة رضي الله تعالى عنهم مما لا ينكره أحد ولا يمكن أن يجحد.

وقد ذكر في الأصل ما فيه الكفاية، لمن حلت في قلبه هداية.
والذي كفر الروافض إنما كفرهم بسبب حكمهم على أخيار هذه الأمة بالكفر والعياذ بالله تعالى، مع ما ورد في حقهم من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية.
وعلى هذا بنى تكفيرهم في الأصل، حيث قال المؤلف -عليه الرحمة-: (وبالجملة تكفير أحد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم الذين تحقق إيمانهم وصدقهم وعدم نفاقهم والإقدام على لعنه بمجرد شبهة هي أوهن من بيت العنكبوت -كفر صريح، لا ينبغي أن يتوقف فيه، وللشيعة الذين في زماننا الحظ الأوفى من هذا الكفر؛ لأنهم كفروا أناسا من الصحابة كان الأمير يصلي وراءهم، ويقتدي بهم في الجمع والجماعات، كأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم، وقد درج معهم على أحسن حال وأرفه بال حتى زوج بنته أم كلثوم من عمر رضي الله تعالى عنه، ونكح هو كرم الله وجهه من سبي أبي بكر رضي الله تعالى عنه خولة الحنفية رضي الله تعالى عنها، وصدر منه كرم الله وجهه من حسن المعاملة مع الخلفاء ما لا

يقبل
تأويلا، وهو مما يلقم الشيعة حجرا) انتهى.
ولا مساغ لهم أن ينكروا الحكم بالتكفير كما ادعاه الناظم على ما سيجيء، في شرح قوله: (ولا نسب عمر ... إلخ) مما يتبين به بطلان قوله إن شاء الله تعالى.
* وقوله: (ومن سفينة النجاة ركبا ... إلخ) إشارة إلى ما يروى عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: «مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق» .
يعني أن الفلاح والهداية منوط كل منهما بمحبتهم، ومتعلق باتباعهم والتخلف عن محبتهم واتباعهم موجب الهلاك.
وهذا المعنى بفضل الله تعالى مختص بأهل السنة، لأنهم هم المتمسكون بحبل وداد جميع أهل البيت، كالإيمان بكتاب الله تعالى كله، لا يتركون حرفا منه، وبالأنبياء أجمعين، بحيث لا يفرقون بين أحد من رسله وأنبيائه ولا يخصون ببعضهم المحبة دون بعض؛ لأن الإيمان ببعض الكتاب بحكم (تؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض) وببعض الأنبياء بدليل: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ﴾ -كفر عظيم،

تقرير استدلال الرافضة بالحديث

الرد عليهم من وجهين

بخلاف
الروافض في ذلك كله، فما من فرقة منهم إلا وهي لا تحب جميع أهل البيت، بل يحبون طائفة وييغضون أخرى.
ولبعض علماء الروافض تقرير ها هنا عجيب!! .
حيث قال: تشبيه أهل البيت في هذا الحديث بالسفينة يقتضي أن محبة جميع أهل البيت والاتباع بكلهم غير ضروري في النجاة؛ لأن أحدا لو تمكن في زاوية من السفينة يحصل له النجاة من الغرق بلا شبهة، بل الدوران في السفينة بأن لم يجلس في مكان واحد كذلك، فالشيعة إذا كانوا متمسكين ببعض أهل البيت ومتبعين لهم يكونون ناجين بلا شبهة، فقد اندفع طعن أهل السنة عليهم بإنكار بعض أهل البيت.
وأجاب عنه أهل السنة بوجهين:
الأول: بطريق النقض.
بأن الإمامية لا بد لهم أن لا يعتقدوا على هذا التقدير أن الزيدية
والكيسانية والناوسية والأفطحية وأمثالهم من فرق الشيعة ضالين هالكين في الآخرة، بل لا بد أن يعتقدوا فلاحهم ونجاتهم، لأن كلا من هذه الفرق وأمثالهم آخذون زاوية من هذه السفينة الواسعة، والزاوية الواحدة من تلك السفينة كافية للنجاة من الغرق، بل التعيين بالاثني عشر

صار مخدوشا على هذا التقدير؛ إذ الكفاية بزاوية واحدة من السفينة في الإنجاء من الغرق مفروضة، والمقصود من الإمام أن أتباعه ناجين من عقاب الآخرة، ففسد مذهب الاثني عشرية، بل الإمامية كله، فلا يصح لكل فرقة من فرق الشيعة ذلك، بل لا بد لهم أن يعلموا جميع المذاهب حقا وصوابا، مع أن بين مذاهبهم كثيرا من التناقض والتضاد، والحكم في كلا الجانبين المتناقضين بكونهما حقا في غير الاجتهاديات قول باجتماع النقيضين، وهو بديهي الاستحالة.
الثاني: بطريق الحل، بأن التمكن في زاوية من زوايا السفينة إنما ينجي عن الغرق لو لم يخرق في زاوية أخرى منها، وإلا فيحصل الغرق قطعا.
وما من فرقة من فرق الشيعة متمكنين في زاوية من هذه السفينة إلا وهم يخرقون في زاوية أخرى منها.
نعم؛ أهل السنة وإن كانوا يدورون في كل الزوايا المختلفة، ويسيرون فيها لكنهم لم يخرقوها في زاوية منها ليدخلها من ذلك الطرف موج البحر فيغرقها. والحمد لله على ذلك.
* وقوله: (ومن تولى بعلي.. إلخ) يفهم جوابه مما سبق، حيث ذكرنا أن الروافض غير مهتدين بهدي أهل البيت.

الذي أسس أساس مذهب الروافض هو عبد الله بن سبأ

بل الذي أسس أساس مذهبهم عبد الله بن سبأ اليهودي، وهو أبوهم في التعليم؛ ولذا شابهوا اليهود في أفعالهم وأقوالهم من عدة وجوه ذكرناها في مختصر التحفة الاثني عشرية.
وأما قوله: (في شأنه التنزيل ... إلخ) فهو على الرأس والعين وأي فضل لم يحزه أبو الحسنين؟.
وما في سورة ﴿هَلْ أَتَى﴾ في قوله تعالى: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾ .
وقد ألف أئمة أهل السنة في مناقب الأمير كرم الله وجهه
كتبا كثيرة. ومع ذلك لم تحط بشمائله ومزاياه رضي الله تعالى عنه، وأنت تعلم أن ما أورده الناظم من الكلام لا دخل له في باب المناظرة وساحة الخصام، بل مقصوده أن يسلي نفسه بنظم الرجز، لما نكص على عقبية وعجز، وما درى أن ذلك كان سبب حتفه، فهو كالجادع مارن أنفه بكفه («وهل يكب الناس على وجوههم في النار إلا حصائد ألسنتهم») .

* قال الناظم [الرافضي]:
١٩ - وقد كفى فيه حديث المنزلة ... بنصبه الدين النبي أكمله
أقول: يريد الحديث الذي استدلوا به على كون الأمير كرم الله وجهه الأمير بلا فصل.
وهو ما رواه البخاري ومسلم عن البراء بن

استدلال الرافضي بحديث (أنت مني بمنزلة هارون من موسى)

عازب «أنه صلى الله تعالى عليه وسلم لما استخلف الأمير في غزوة تبوك على أهل بيته من النساء والبنات وتركه فيهن، وقد توجه هو إلى تلك الغزوة، قال الأمير: يا رسول الله أتخلفني في النساء والصبيان؟ فقال له النبي صلى الله تعالى عليه وسلم " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي» ".
تقرير الاستدلال أن المنزلة اسم جنس مضاف إلى العلم فيعم جميع المنازل لصحة الاستثناء، وإذا استثنى مرتبة النبوة ثبت للأمير جميع المنازل الثابتة لهارون، ومن جملتها: صحة الإمامة وافتراض الطاعة أيضا لو عاش هارون بعد موسى؛ لأن هارون كانت له هذه المرتبة في عهد موسى.
فلو زالت عنه بعد وفاته لزم العزل؛ وعزل النبي ممتنع للزومه الإهانة المستحيلة في حقه، فثبتت هذه المرتبة للأمير أيضا وهي الإمامة.
والجواب: أن في هذا الاستدلال اختلالا من وجوه:
أما أولا: فلأن اسم الجنس المضاف إلى العلم ليس من ألفاظ العموم عند جميع الأصوليين، بل هم صرحوا بأنه في نحو (غلام زيد) للعهد، وكيف يمكن العموم في (ركبت فرس زيد) و(لبست ثوبه) غاية الأمر الإطلاق، وللعهد هنا قرينة (أتخلفني ... إلخ) فالاستخلاف كالاستخلاف، فينقطع بانقطاعه، ولا إهانة، وهو واضح.
والاستثناء لا يكون دليل العموم إلا إذا كان متصلا، وهنا منقطع لفظا للجملية، ومعنى للعدم وهو ليس من المنازل.
وأيضا بالعموم والاتصال يلزم كذب المعصوم؛ إذ من المنازل ما لا شك في انتفائه، كالأسنية والأفصحية والشراكة في النبوة والأخوة النسبية، وأين هذا من الأمير كرم الله وجهه؟ .
وأما ثانيا: فلأنا لا نسلم أن الخلافة بعد موت موسى كانت من جملة منازل هارون؛ لأنه كان نبيا مستقلا، ولو عاش لبقي كذلك، وأين النبوة من الخلافة؟ وهل هذا الاستدلال إلا من السخافة؟! .
وأما ثالثا: فلأن ما قالوا من أنه لو زالت هذه المرتبة من هارون لزم العزل، باطل؛ إذ لا يقال لانقطاع العمل عزل؛ لا لغة ولا عرفا ولا يفهم أحد من مثله إهانة، كما لا يخفى على المنصف.
وأيضا: تشبيه الأمير بهارون المستخلف في الغيبة الثابت خلافة ما سواه كيوشع بن نون وكالب بن يوقنا، بعد الوفاة، يقتضي بموجب التشبيه الكامل عدم خلافة الأمير بعد الوفاة أيضا، فتدبر.
ولو تنزلنا من هذا كله قلنا: أين الدلالة على نفي إمامة الثلاثة ليثبت المدعى؟ غاية ما يثبته الحديث الاستحقاق ولو في وقت من الأوقات، وهو عين مذهب أهل السنة، فالتقريب غير تام، والله تعالى أعلم.