Sabb Cadhab صب العذاب على من سب الأصحاب

٧٥ -وأمر عمرو طفحت به السير ... فشاع ما قد شاع فيه واشتهر
٧٦ - وكفره عند أولي الأبصار ... كالشمس في رابعة النهار
٧٧ - وفي ركونه إلى معاوية ... كفاية عن القضايا الباقية
أقول: الندب وما يرادفه كالمندوب، والأولى، والسنة، والمستحب، ونحو ذلك " ما يمدح فاعله ولا يذم تاركه "؛ لأنه الاقتضاء للفعل غير كف لا على سبيل الجزم، وهو أحد أقسام الحكم الذي هو خطاب الله تعالى المتعلق بفعل المكلف من حيث هو مكلف، اقتضاء جازما أو تخييرا. ولم يرد في شريعة من الشرئع التكليف بسب أحد والإثابة على ذلك فضلا عن شريعة الإسلام التي جاء بها خير الخلق عليه أفضل الصلاة وأكمل السلام.

* فقول الناظم: (ندب ... إلخ) ظاهر البطلان، لا يحتاج في كذبه إلى بيان.
كيف لا؟ ! وفيه أيضا مخالفة لما ثبت عن الأمير كرم الله وحهه، في نهج البلاغة حيث قال، وقد سمع قوما من أصحابه يسبون أهل الشام أيام حربهم بصفين: (إني أكره لكم أن تكونوا سبابين، ولكنكم لو وصفتم أعمالهم وذكرتم حالهم كان أصوب في القول وأبلغ في العذر وقلتم مكان سبكم إياهم: اللهم احقن دماءنا وأصلح ذات بيننا وبينهم ... إلخ) .

ابن أبي الحديد يحاول تأويل كلام الإمام علي بما يوافق أهواء الروافض

وطنين ابن أبي الحديد بالتفرقة بين السب واللعن مما لا يصغى إليه؛ فإن اللعن أدهى من السب وأمر.
وسب عمرو رضي الله تعالى عنه على الوجه الذي لهج به الروافض كفر بلا شبهة؛ كسب باقي الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
وما ورد في فضلهم من الآيات والأحاديث الصحيحة تثبت أنه كان من

أجلة أصحاب النبي ﷺ.
كيف لا وقد ثبت أنه لما أسلم كان ﷺ يقربه ويدنيه، وولاه غزاة ذات السلاسل. وأمده بأبي بكر وعمر وأبي
عبيدة ابن الجراح رضي الله تعالى عنهم.
ثم استعمله على عمان فمات
رسول الله ﷺ وهو أميرها.
ثم كان من أمراء الأجناد في الجهاد بالشام في زمن عمر رضي الله تعالى عنه.
وهو الذي افتتح قنسرين ومصر.
وصالح أهل حلب ومنبج وأنطاكيا وولاه عمر فلسطين.
وقال إذ رآه يمشي: (ما ينبغي لأبي عبد الله أن يمشي على الأرض إلا أميرا) .
وأخرج الإمام أحمد من حديث طلحة -أحد العشرة المبشرين- رفعه إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: («عمرو بن العاص من صالحي قريش») .
وكان شديد الحياء من رسول الله صلى الله تعالى عليه
وسلم إلى غير
ذلك من فضائله التي يضيق عنها مثل هذا المقام.
وذكر الناظم لأخيه يزيد في هذا المقام، مما لا وجه له؛ لأنه قد اتفق الأجلة على جواز

لعنه لأفعاله القبيحة.

وتطاوله على أهل العترة الطاهرة.
ولعمري إن ما يفعله الروافض اليوم من التشبيه بأهل البيت والبهتان
عليهم ما يستقل لديه قبح فعل يزيد اللعين الطريد، وفضحوهم في كل سنة بمرأى من سائر الملل ومسمع.
هتكوا الحسين بكل عام مرة ... وتمثلوا بعداوة وتصوروا

ويلاه من تلك الفضيحة إنها ... تطوى وفي أيدي الروافض تنشر

وقد اعترف العقلاء منهم بقبح صنيعهم هذا، فأعلن بالإنكار عليهم فلم يلتفتوا إليه، كيف وقد صارت اليوم هذه القبائح مدار معاشهم، ومنتهى آمالهم، فلذا أظهروا للناس أنها من أحسن العبادات وأعظم الطاعات،
ورووا في فضلها أكاذيب زخرفوها ومفتريات صنفوها، ولولا ضيق المقام لبسطنا في إبطالها الكلام.
قوله: (من ذا الذي.... إلخ) في حق أخيه يزيد، ولا كلام لنا في ذلك الضال العنيد.
قوله: (وأمر عمرو ... إلخ) صحيح، ولكن طفحت بمناقبه وفضائله التي أشرنا إلى شذرة منها، وما ثبت في التواريخ لا يعول عليه أهل الحق.
قوله: (وكفره ... إلخ) مردود بما أسلفناه لك غير مرة، وتبين أن

استدلال الناظم على كفر عمروا بركونه إلى معاوية، والرد عليه

معاوية ومن معه مسلمون بشهادة علي نفسه، والرافضة يعكسون

الحروب التي كانت بين المسلمين كان علي هو المحق فيها، ومحاربوه كانوا مجتهدين مخطئين مثابين على اجتهادهم، وقد تابوا من خطئهم وندموا عليه وخاصة عمرو

القائل بذلك كافر كالشمس في رابعة النهار.
قوله: (وفي ركونه ... إلخ) لا يوجب تكفيره، بل ولا تفسيقه فإن حكمه حكم سائر من بغى على الأمير كرم الله تعالى وجهه، وهم مسلمون بشهادة علي كرم الله تعالى وجهه.
إذ صح عنه أنه قال فيهم: (إخواننا بغوا علينا) كما سبق وهو الذي يقتضيه معاملته رضي الله تعالى عنه لهم أحياء وأمواتا، كما لا يخفى على من راجع تواريخ الفريقين.
ثم إن قلنا: إن ما صدر من هاتيك الحروب، الجالية للكروب، كان صادرا عن اجتهاد لا عن حظ نفس وعناد، كما يدعو إليه الحث على حمل حال المسلم على الصلاح، لا سيما أمثال أولئك الأكابر، الذين سلف لهم ما سلف من المآثر، فهو مسلم صحابي عدل مجتهد مثاب، لكنه مخطئ فيما فعل من غير شك ولا ارتياب، إذ الحق مع علي يدور حيث ما دار.
وإن قلنا: إن ذلك كان عن حظ دني ومرام دنيوي، كما قد قيل ذلك -
إن حقا وإن كذبا- فهو ﵁ قد ندم على فعله أشد الندم، ولم يتوف إلا عن توبة محت بفضل الله تعالى كل حوبة، والله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر.
وقد صح أنه قال في آخر أمره ومنتهى عمره: (اللهم إنك أمرتنا فعصينا ونهينتنا فارتكبنا فلا أنا بريء فأعتذر، ولا قوي فأنتصر، ولكن لا إله إلا أنت) ثم فاضت روحه رضي الله تعالى عنه. («والتائب من الذنب كمن لا ذنب له»)
وقصة وفاته ذكرها غير واحد.

وأطال الكلام عليها ابن عبد الحكم في فتوح مصر.
وماذا علينا إذا قلنا: ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ وقد سبق لك ما فيه كفاية.
* قال الناظم:
٧٨ - عائش ما نقول في قتالك ... سلكت في مسالك المهالك
٧٩ - أعرضت عن نبح كلاب الحوأب ... وفيه خالفت النبي العربي
٨٠ - وليس يأتي عذر الاجتهاد ... قبال تنصيص النبي الهادي
٨١ - رضيت في عثمان بالقتل وقد ... طالبت بالثأر بغير مستند
٨٢ - لكنك زوجة خير البشر ... ونحن يا أم على تحير

٨٣ - قد قيل تبت وعلي غمضا ... عن أمرك والأمر تابع الرضا
٨٤ - فسبك في رأينا محرم ... لأجل عين ألف عين تكرم
أقول: غرض الناظم بهذه الأبيات الطعن على أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها بما وقع في القصة الشهيرة، ولو كان له ولإخوانه فطنة وأدنى
بصيرة لما تفوهوا بمثل هذا الكلام، بعد أن وقفوا على ما ذكر في الأصل، مما يزيل الشبه والأوهام، ولكن قد استحوذ الشيطان على قلوبهم، فلا يعون ولا يسمعون، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
وقد ذكرنا لك أصلا يندفع [به] ما أصروا عليه من الضلال، ويرفع

إثبات أن مقاتلي علي كانوا له محبين

من البين القيل والقال.
فإن من وقع منه القتال يوم الجمل كطلحة والزبير وأم المؤمنين عائشة ﵃، كانوا محبين للأمير كرم الله تعالى وجهه، عارفين له فضله، كما أنه ﵁ في حقهم كذلك، وليس بين ذلك وبين القتال الواقع في البين تناف؛ لأن القتال لم يكن مقصودا؛ بل وقع عن غير قصد، لمكر من قتلة عثمان رضي الله تعالى عنه الذين كانوا بعشائرهم في عسكر الأمير، إذ غلب على ظنهم من خلوته بطلحة والزبير أنه سيسلمهم إلى أولياء عثمان.
فأطاروا من نيران غدرهم شرارا، ومكروا مكرا كبارا، فأوقعوا القتال بين الفريقين، فوقع ما وقع إن شاء وإن أبى أبو الحسنين. فكل من الفريقين كان معذورا ﴿وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا

وعلى فرض وقوع القتال عن قصد فهو لشبهة قوية

مَقْدُورًا﴾ . على أن القتال لو فرض كان قصدا، فهو لشبهة قوية عند المقاتل أوجبت عليه أن يقاتل، فهو بزعمه من الدين، ونصرة المسلمين وليس من الغي والاستهانة بالأمير في شيء.
ومتى كان كذلك فهو لا ينافي المحبة، ولا يدنس رداء الصحبة. وقد صرح بعض العلماء أن شكوى الولد على أبيه لدين له عليه قادر على أدائه ومماطل فيه ليس من العقوق، ولا مخل بما للوالد من واجب الحقوق.
وإن أبى تعصبك هذا قلنا: إن القوم رضي الله تعالى عنهم كانوا من قبل ما وقع من المخلصين الأبرار، لكن لعدم العصمة وقع منهم ما غسلوه ببرد التوبة وثلج الاستغفار. ويأبى الله تعالى أن يذهب صحابي إلى ربه قبل أن يغسل بالتوبة والاستغفار درن ذنبه.
وبنحو هذا سبق لك الجواب عن أصحاب صفين من رؤساء الفرقة

الباغية على علي أمير المؤمنين والمتلوثة سيوفهم في تلك الفتنة أقل قليل.
ولولا عريض الصحبة وعميق المحبة لدلع القلم لسانه الطويل، فقف عند مقدارك، فما أنت وإن بلغت الثريا إلا دون فعال أولئك.
وقوله: (أعرضت ... إلخ) أشبه شيء بنبح الكلاب، بعد ما ذكر في الأصل من الجواب، وهو أن الثابت أنها لما علمت ذلك وتحققته من محمد بن طلحة همت بالرجوع، إلا أنها لم توافق عليه، ومع هذا شهد مروان بن الحكم مع ثمانين رجلًا من دهاقين تلك الناحية أن هذا المكان
مكان آخر وليس بحوأب.
على أن: (إياك أن تكوني يا حميراء) ليس موجودا في الكتب المعول
عليها فيما بين أهل السنة.

فليس في الخبر نهي صريح ينافي الاجتهاد.
وبه يتبين أيضا فساد قوله: (وليس يأتي ... إلخ) على أنه لو كان لا يرد محذورا أيضا، لأنها اجتهدت فسارت حين لم تعلم أن في طريقها هذا المكان، وحيث علمت لم يمكنها الرجوع لعدم الموافقة عليه، إلى آخر ما ذكر في الأصل مما يجب مراجعته.
قوله: (رضيت في عثمان ... إلخ) من المفتريات، كيف وقد كانت
تعترف بأن عثمان إمام مفترض الطاعة؟ !
وروى الترمذي عنها أنها قالت: قال رسول الله ﷺ لعثمان: («يا عثمان [إنه] لعل الله أن يقمصك قميصا فإن أرادوك على
خلعه فلا تخلعه لهم») . وفي رواية: («لا تخلعه. ثلاثا») .
وما ذكره ابن قتيبة لا يعتد به كما فصلته في
كتاب " السيوف المشرقة في أعناق أهل الزندقة " وقوله: (ونحن يا أم ... إلخ) كذب، بل هي ﵂ أم