Sabb Cadhab صب العذاب على من سب الأصحاب

كفر») .
والسباب: بكسر المهملة وتخفيف الموحدة، وهو من السب، بالتشديد، وأصله القطع. وقيل: مأخوذ من السبة، وهي حلقة الدبر، سمي الفاحش من القول بالفاحش من الجسد.
فعلى الأول: المراد قطع المسبوب. وعلى الثاني: المراد كشف عورته؛ لأن من شأن الساب إبداء عورة المسبوب.
وقد علمت أن سب الصحابي -لاستلزامه إنكار ما قام عليه الإجماع- كفر على ما سبق. فما رواه البخاري عليه الرحمة محمول على ما إذا لم يكن للمسلم صحبة لأكرم الرسل عليه أفضل الصلاة وإكمال السلام.
وبه يندفع قوله: (فوجه الكفر لما يعلم) وفي هذا الحديث أن قتال
المسلم كفر.
وسيجيء من الناظم الاعتراف بذلك بقوله: (وفي البخاري قتال المسلم ... إلخ) .

الروافض يسبون ويلعنون من ثبت إيمانه بالكتاب والسنة وأقوال العترة

وقد صرح البخاري في كتاب الأدب أيضا بعيد ذلك الحديث بما رواه مرفوعا: («لعن المؤمن كقتله، ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله») .
ولا يخفاك أن الروافض قد لهجوا بسب ولعن من ثبت بنصوص الكتاب والسنة والعترة الطاهرة إيمانه وإسلامه.
فوجه كفرهم حينئذ قد علم بالضرورة، ولا محيص لهم عن ذلك بوجه من الوجوه.
* [قال الناظم الرافضي]:
٤٥ - ويحك كيف تدعي العدالة ... في كل صحب خاتم الرسالة
٤٦ - وما من الآيات في مدحهم ... أتت فما زعمته لا يفهم
٤٧ - إذ مقتضى المدح هو الإيمان ... ما لم يكن يمنعه العصيان

٤٨ - ومقتضى إيمان من قد استقر ... إيمانه نفي الخلود في سقر

أقول: لا يخفى أن من راجع أصل الكتاب، وفهم ما فيه من الخطاب، لا يبقى له في عدالة أصحاب رسول الله ﷺ ارتياب، فإن فيه من الدلائل ما لا يبقي قولا لقائل.
غير أن البليد لا يفيده التطويل، ولو تليت عليه التوراة والإنجيل، ولا سيما الرافضة الذين ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وأعمى أبصارهم
حتى خفي عليهم الجلي، وأشكل عليهم البديهي الأولي، ولكن مع ذلك أذكر في هذا المقام ما عسى أن يصادف قلبا خاليا من وساوس الشيطان وخيالات الأوهام.
علي نحت القوافي من معادنها ... وما علي إذا لم تفهم البقر
فأقول: يفهم من مجموع ما ذكر في الكتاب من الآيات والأحاديث الصحيحة والآثار وسائر المرويات مزيد علاهم عند مولاهم ووفور رغبتهم في تزكية سرهم وعلانيتهم، لم يألوا جهدا في وصل حبل الدين، وقطع دابر المشركين، ففتحوا أكثر البلاد بالسيوف، وسقوا أهل العناد سم الحتوف.
فيبعد كل البعد أن يذهب من ابتلي منهم بذنب إلى ربه قبل أن يغسل بصافي التوبة وسخ ذنبه، لا سيما وقد فازوا ولو لحظة بصحبة الحبيب الأكرم، وهي لعمري الإكسير الأعظم.
فلا يكاد يدعوهم ما أشرق عليهم من نور طلعته في ظلمة الذنب ودجنته.
بل يكاد يقطع بدخول من ابتلي منهم بشيء من ذلك حسب

قضاء الله تعالى وقدره حيث لا عصمة لهم دخولا أوليا في عموم قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ .
ونحن لا ندعي اليوم عدالة أولئك القوم إلا بمعنى أنهم لم يذهبوا إلى رب العالمين إلا وهم ببركة صحبة الحبيب الأعظم طاهرين مطهرين.
وإذا تتبعت الأخبار تجد فيها ما هو كالنص في أنهم كلهم أخيار
فقد روى البزار في مسنده بسند رجاله موثقون من حديث سعيد بن المسيب عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
(«إن الله تعالى اختار أصحابي على الثقلين، سوى النبيين والمرسلين») .
وقال عبد الله بن هاشم الطوسي حدثنا
وكيع، قال: سمعت سفيان يقول في قوله تعالى: ﴿وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى﴾ هم أصحاب محمد صلى الله تعالى عليه

وسلم. ولا يظن بمثل سفيان أن يقول ذلك من غير تثبت.
فالله الله في انتقاص أحد منهم بنسبته إلى الفسق ونفي العدالة عنه.
فقد روى الخطيب في الكفاية بسنده إلى أبي زرعة
الرازي أنه قال: إذا رأيت الرجل ينتقص [أحدا] من أصحاب رسول الله صلى الله تعالى
عليه وسلم فاعلم أنه زنديق)، ولتكن ممن يقول: ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ .
واستدل الحافظ ابن حجر العسقلانى على ذلك بآيات كثيرة، منها قوله تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ .
ومنها: ما يدل على دخولهم كلهم الجنة قطعا، ونقل هذا عن ابن حزم، وهو قوله تعالى:
﴿لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى﴾ ورأيت في كتاب مفتاح دار السعادة لشيخ الإسلام وعلم الأعلام

الحافظ الشهير بابن قيم الجوزية -قدست أسراره الزكية- عند الكلام على قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين) ما حاصله:

(أن من اشتهر عند الأئمة جرحه والقدح فيه كأئمة البدع ومن جرى مجراهم من المتهمين في الدين، ليسوا من حملة الدين والعلم، فما حمل علم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلا عدل، ولكن قد يغلط في مسمى العدالة، فيظن أن المراد بالعدل من لا ذنب له، وليس كذلك، بل هو المؤتمن على الدين وإن كان له ما يتوب إلى الله تعالى منه، فإن هذا لا ينافي العدالة، كما لا ينافي الإيمان والولاية) انتهى.
وهو قول سديد وكلام مفيد يزول به الإشكال من غير قيل ولا قال
ولنعم ما قال العلامة الثاني سعد الدين التفتازاني في شرح المقاصد
ما نصه: (ويجب تعظيم الصحابة والكف عن مطاعنهم، وحمل ما يوجب بظاهره الطعن فيهم على محامل وتأويلات، سيما المهاجرين والأنصار، وأهل بيعة الرضوان، ومن شهد بدرا وأحدا والحديبية، فقد انعقد على علو شأنهم الإجماع، وشهدت بذلك الآيات الصراح والأخبار الصحاح، وتفاصيلها في كتب الحديث والسير والمناقب. وكف اللسان عن الطعن فيهم، حيث قال ﵊: («أكرموا أصحابي فإنهم خياركم») وقال: («لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل»
«أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه») .

انتهى النقل، وفيه ثناء العترة الطاهرة على الصحابة

وقال: («الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضا بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم») .
وللروافض سيما الغلاة منهم مبالغات في بغض البعض من الصحابة رضي الله تعالى عنهم والطعن فيهم؛ بناء على حكايات وافتراآت لم تكن في القرن الثاني والثالث، فإياك والإصغاء إليها، فإنها تضل الأحداث وتحير الأوساط، وإن كانت لا تؤثر فيمن له استقامة على الصراط.
وكفاك شاهدا على ما ذكرنا أنها لم تكن في القرون السالفة، ولا فيما بين العترة الطاهرة، بل ثناؤهم على عظماء الصحابة وعلماء السنة والجماعة والمهتدين من خلفاء الدين مشهور، وفي خطبهم ورسائلهم وأشعارهم ومدائحهم مذكور، والله تعالى الهادي. انتهى.
وما ذكره عن الروافض قد تضاعف اليوم، فقد كان قدماؤهم يزعمون فسق الصحابة وحاشاهم إلا عليا كرم الله تعالى وجهه وشيعته كسلمان الفارسي، ثم فحش الأمر فادعوا ردتهم -وحاشاهم ألف ألف مرة-
واستثنوا عليا ومن معه ممن لم يبلغ عدة أصابع الكفين.
ومنهم: من خص ذلك بمن وقف على النص الذي يزعمونه في الخلافة ووافق على إلغائه.
ومنهم: من زعم -قاتله الله تعالى- النفاق في كبار الصحابة وشيخي المسلمين، وقد افتروا مطاعن للخلفاء الثلاثة وغيرهم، كعائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنهم أجمعين تقشعر من سماعها
جلود المؤمنين.
وقد ردها عليهم علماء أهل السنة وأذاقوهم ما هو أشد عليهم من وقع الأسنة.
وقد أوردت شيئا من ذلك في كتابي " رجوم الشياطين " و" السيوف المشرقة "، فعليك بهما، فإنك ترى الحق الحقيق بالقبول مسطورا، وتجد جبال خيالاتهم هباء منثورا.
والله ولي التوفيق.

* [قال الناظم الرافضي]:
٤٩ - وليس في اللعن على من قد خرج ... على ولي الأمر مطلقا حرج
٥٠ - لا سيما حرب علي المرتضى ... فالمصطفى بكفر حربه قضى
٥١ - لقوله حرب علي حربي ... فحربه كفر مبيح السب
٥٢ - وحمله على وجوب حربه ... لا كفره حمل قضى بنصبه
٥٣ - إذ العموم ظاهر والأظهر ... الكفر فالحمل عليه أجدر
أقول: إن الخروج والبغي على ولي الأمر إذا كان لدليل واجتهاد كما كان من الصحابة ﵃، لا محذور فيه، بل يترتب عليه ثواب الاجتهاد على ما سيجيء إن شاء الله، ولا يلحقه ذم أصلا، فضلا عن اللعن الذي هو أدهى من السب وأمر، وإن لم يكن لدليل واجتهاد كان مرتكبه صاحب كبيرة، وهو ليس بخارج عن الإسلام بشهادة الآيات والأحاديث ونصوص الأئمة على ما سيجيء قربيا إن شاء الله تعالى،

وسباب المسلم ولعنه قد تبين لك حكمه قريبا.
فعلى كلا الوجهين قول الناظم الزائغ الذي هو عين قول إخوانه ناشئ من الجهل وعمى البصيرة، والعياذ بالله تعالى.
وإلا فلا يتصور ذلك من عاقل فضلا عن ذوي المعرفة من الأفاضل.
* وكذلك قوله: (لا سيما حرب علي ... إلخ) فإنه أول دليل على جهلهم وضلالهم؛ إذ قد تبين في الأصل أن خبر " حربك حربي " ليس بمقبول لذى أهل السنة؛ كما نبه عليه الحفاظ.
ومن شرط الدليل أن يكون مسلما عند الخصم، كما هو مقتضى قانون المناظرة.
نعم ذكره الطوسي المنجم وغيره من

الشيعة، وهم بيت الكذب على ما
مضى ويأتي، وأكثر رواتهم زنادقة بشهادة الأئمة رضي الله تعالى عنهم، كما يشهد بذلك الكافي وغيره.
وعلى تقدير صحة الرواية، لا حجة فيه لأنه خارج مخرج التهديد والتغليظ، بدليل ما حكم به الأمير كرم الله تعالى وجهه من بقاء إيمان أهل الشام وأخوتهم في الإسلام. ومثل ذلك كثير في الكتاب والسنة.
أو يخص الحرب بما كان -كحرب الخوارج- صادرا عن بغض وعداوة وإنكار لياقة الأمير كرم الله تعالى وجهه للخلافة، باعتبار الدين، وذلك كفر عند كل مؤمن وأدلة التخصيص أكثر من أن تحصر.
وقال بعض: لا شك أن المقصود التشبيه بحذف الأداة كـ " زيد أسد " وكأنه قيل: حربك كحربي، فإن كان الحرب فيه المصدر المبني للفاعل صح أن يكون وجه الشبه الوجوب، أي أن حربك لمن حاربك وبغى عليك من المؤمنين واجب عليك كحربي لمن حاربني من الكافرين، واشتراك الحربين
في الوجوب لا يستدعي اشتراك المحاربين -بصيغة اسم المفعول- في الكفر، وهو ظاهر، وإن كان الحرب فيه المصدر المبني للمفعول صح أن يكون
وجه الشبه كونه حراما وضلالا مثلا، ولا يتعين كونه كفرا، ومن أصحابنا من منع كون حرب الرسول ﵊ كفرا.
فقد قال سبحانه: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ فإنها نزلت في آكلي الربا، وهم ليسوا بكفار.
وقال جل وعلا في قطاع الطريق: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ ولم تحكم الشيعة بكفرهم أيضا، وفيه تأمل لا يخفى وجهه. انتهى.
فقد علمت بما تقرر أن قول الناظم: (وحمله.. إلخ) نشأ من مزيد ضلاله وغيه وغلوه في الدين؛ إذ الناصبي كيف يحمل الخبر -إن صح- على وجوب الحرب، بل لا بد أن يحمله كالروافض على ماتهواه أنفسهم من غير قرينة ولا دليل. وأما الوجوب فقرينته ظاهرة على ما قررناه سابقا.

الإمام علي يحكم ببقاء إيمان أهل الشام وأخوتهم

* وقوله: (إذ العموم ... إلخ) مردود بما ورد للتخصيص من الدلائل، منها قوله تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ فسمى الله تعالى الطائفتين المقتتلتين مؤمنين وأمر بالإصلاح بينهما.
وفي نهج البلاغة: (أن عليا -كرم الله تعالى وجهه- خطب يوما فقال: أصبحنا نقاتل إخواننا في الإسلام على ما دخل فيه من الزيغ والاعوجاع والشبهة) .
وصلح الحسن رضي الله تعالى عنه أول دليل على ذلك عند من له قلب. وفي صحيح البخاري عنه ﷺ في سبطه الحسن ﵁: («إن ابني هذا لسيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين») فسمى كلا الفئتين مسلمين. وفيه أيضا من حديث: («إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول

الناظم الذي نظم الأرجوزة يقذف هندا أم معاوية

في النار») فسمى كلا المتقاتلين مسلما. وهذا الحديث محمول على ما إذا كان القتال منهما بغير تأويل سائغ.
وبطل أيضا قوله: (والأظهر الكفر.... إلخ) بما قررنا، فما هذى به ناشئ من سوء الفهم وقلة الدراية، ومستلزم للضلالة والغواية. نسأله تعالى التوفيق والهداية.
* [قال الناظم الرافضي]:
٥٤ - فما ادعوا في ابن البغي هند ... من أنه تاب فغير مجد

أقول: اخسأ يا عدو الله ورسوله، أنت وإخوانك الشياطين، فقد بؤتم بغضب الله ومقته وخرجتم من طريقة المسلمين:
ماذا تقول من الخنا وتردد ... والمرء يولع بالذي يتعود
أتظن يا لعين، ياحطب سجين، أن كل الناس كالروافض أولاد متعة
وزنى ومنشؤهم من الفواحش والخنا، كلا ما شارككم في ذلك أحد ولا ضاهاكم فيما هنالك إلا من كفر وجحد.
أعميت يابن الكلبة!! عن قرابة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فغدوت تصف من طهره الله تعالى بقبيح صفاتك، وتتكلم بما تتكلم.
ألم تعلم أن هندا -رضي الله تعالى عنها - على ما في " فتح الباري " شرح صحيح البخاري هي بنت عتبة بن ربيعة بن عبد
شمس، أحد أعمام النبي ﵊.
وهي والدة معاوية، قتل أبوها ببدر، ثم أسلمت هند يوم الفتح وكانت من عقلاء النساء، وكانت قبل أبي سفيان عند الفاكه بن المغيرة
المخزومي، ثم طلقها فتزوجها أبو سفيان فأنتجت عنده، وهي القائلة للنبي ﷺ لما شرط على النساء المبابعة: ﴿وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ﴾: وهل تزني الحرة؟ .
وماتت في خلافة عمر رضي الله تعالى عنه. انتهى.
وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها: «جاءت هند بنت عتبة فقالت: يا رسول الله ما كان على ظهر الأرض من أهل خباء أحب إلى أن يذلوا من أهل خبائك، ثم ما أصبح اليوم على ظهر الأرض»
«أهل خباء أحب إلي أن يعزوا من أهل خبائك. قال: (وأيضا والذي نفسي بيده)» .
قال ابن التين: (فيه تصديق لها فيما ذكرته) .
وقال غيره (المعنى بقوله: وأيضا، ستزيدين في المحبة كلما تمكن الإيمان من قلبك، وترجعين عن البغض المذكور حتى لا يبقى له أثر، فـ "أيضا"

خاص بما يتعلق بها، وكانت ابنتها من أمهات المؤمنين، رضي الله تعالى عنهم.
فقد استحق هذا الناظم الخبيث أن ينشد فيه قول الإمام الأوحد الشيخ عثمان بن سند، وهو هذا:
على الناظم الملعون لعن مجدد ... يدوم عليه دون من هو نائل
فاقصر عليك اللعن إنك قاصر ... وهل وتد بالقاع للبدر طائل
وهل لبغاث الطير نسر صقورها ... وهل يستوي زج فخارا وعامل
ومن نطق الذكر الجميل بفضله ... فكل هجاء في مزايا باطل
وحقق لي فضل الصحابة أنهم ... رمتهم بأنواع الهجاء الأراذل
فما زالت الأشراف يعنى بذمها ال ... خساس ويعنى في ثناها الأفاضل
إلى أن قال:
ألا بغلاة الرفض تمكن فرصة ... فأعلمهم والله كيف أقاتل
بكل همام من أولي الحق ضيغم ... إذا انجر من حرب عوان كلاكل
فناجينه هام الكماة وخمره ... نجيع المواضي واللباس القساطل
لأنصر صحب المصطفى بعد موتهم ... فنصرهم فرض به الله قائل
إليكم ذوي الأقدار من صحب أحمد ... خريدة فكر بالثنا تترافل
نضوت ظباها من مغامد فكرتي ... فجزت بها للباغضين المقاول
فهذا فؤادي صاقل لحدودها ... وهذا لساني ينتضي ويقاتل
عليكم من الرحمن ما ذر شارق ... سلام به وصف المودة كامل

وقوله: (من أنه تاب فغير مجد) مردود بقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ .
وفي صحيح البخاري عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: («كان في بني إسرائيل رجل قتل تسعة وتسعين إنسانا، ثم خرج يسأل، فأتى راهبا فسأله، فقال له: هل من توبة؟ قال: لا، فقتله، فجعل يسأل فقال له رجل: ائت قرية كذا وكذا، فأدركه الموت، فناء بصدره نحوها، فاختصمت فيه ملائكة»
«الرحمة وملائكة العذاب، فأوحى الله إلى هذه [أن تقربي وأوحى الله إلى هذه] أن تباعدي، وقال: قيسوا ما بينهما فوجد إلى هذه أقرب بشبر فغفر له») فمن حال بين الله وبين توبة من صاحب أشرف الخلق صلى الله تعالى عليه وسلم وكتب وحي ربه، وبذل نفسه في

سبيل الله على فرض صدور المعصية منه، وقد أسلفنا أن ما سبق من عناية الله تعالى في جميع صحابة حبيبه الأعظم -صلى الله تعالى عليه وسلم- يقتضي دخولهم بطريق الأولى في عموم قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ .
نعم ذكر بعض المحققين من أهل السنة: أن توبة المبتدع لا تقبل بناء
على عدم تحقق رجوعه عما وسوس إليه الشيطان، وتمكن الضلال في قلبه، بخلاف الفاسق، فإنه يعترف بمعصيته، ويقر بخطيئته، ولا يعتقد أن ذلك من صالح الأعمال، وسبب للأمن من العذاب والنكال، فإذا ندم على ما فرط ورجع إلى الله، عفا الله عنه بمحض كرمه وجوده بلا اشتباه.