Sabb Cadhab صب العذاب على من سب الأصحاب

صحيح البخاري، في كتاب المناقب أن ابن أبي عاصم قد صنف جزءا
في مناقبه، وكذلك أبو عمر غلام ثعلب، وأبو بكر النقاش. انتهى.
ولو لم تكن له منقبة سوى الصحبة لكفت في فضله.
كيف [لا] وأصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لا يطاولون في فضلهم، ولا يساجلون في كمالهم، لو أنفق غيرهم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه، ولا يضرهم إنكار الروافض مناقبهم الجليلة، ومزاياهم الشريفة [قال تعالى]: ﴿فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ﴾ .

الكلام على حديث (اللهم اجعله هاديا مهديا)

وقوله: (وهل يكون هاديا ... إلخ) ناشئ من تعصبه وضلاله، فإن لهذا الحديث شواهد كثيرة تؤكد صحته.
منها: قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: («أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم») .
وقد خرج طرقه العلامة ابن حجر في تطهير الجنان، بحيث لا يشك في صحته إنسان.
* وقوله: (وسن السب) قد تبين كذبه بما لا مزيد عليه.
* وقوله: (وليته أبدله بالوارد ... إلخ) باطل؛ إذ حديث القائد مما لا وجود له في الكتب المعتمد عليها لدى أهل السنة. وقد أورده ابن أبي الحديد في ضمن كتاب كتبه المعتضد

بالله
سنة (٢٨٤) ناقلا له على سبيل الاختصار من تاريخ أبي جعفر محمد ابن جرير الطبري، وابن أبي الحديد لا يعتد بنقله، فإنه من الغلاة كما يدل على ذلك قوله في الأمير:
يجل عن الأعراض والأين والمتى ... ويكبر عن تشبيهه بالعناصر

الرد على الناظم على فرض صحة الحديث في لعن معاوية

على أن ابن الأثير الجزري ذكر في حوادث سنة أربع وثمانين ومائتين: وفيها: أمر بإنشاء كتاب يقرأ على الناس، وهو كتاب طويل، قد أحسن كتابته إلا أنه قد استدل فيه على وجوب اللعن بأحاديث كثيرة لا تصح عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم.
ولو سلم صحته فمحمول على ما قبل الإسلام، لعموم نصوص المدح من غير مخصص على الأصحاب بعده.
ولو سلم أن ذلك بعد الإسلام فاللعن الصادر عن النبي ﵊ في حق بعض أمته محمول على الرحمة كما ورد ذلك في عدة أحاديث صحيحة.

استوفاها العلامة السويدي في كتابه الصارم الحديد.
فقد تبين بما قررناه أن قول الناظم وإخوانه مما لا ينبغي أن يصغى إليه فإنه محض هذيان لا يحتاج إلى التنبيه عليه.
* قال الناظم:
٦٤ - فحب من على الفراش اضطجعا ... وحبه ضدان لن يجتمعا
٦٥ - فلا نحبه ورب الكعبة ... كلا ولا نحب من أحبه

أقول: يريد بقوله: (من على الفراش اضطجعا) الأمير كرم الله تعالى وجهه، وذلك أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لما عزم على الهجرة

أمر فاستصحب أبا بكر رضي الله تعالى عنه.
وأخبر عليا كرم الله وجهه بخروجه، وأمره أن يتخلف بعده حتى يؤدي عنه الودائع التي كانت عنده للناس.
وأمر أن ينام عوضه في مضجعه ليبهم الأمر على كفار قريش وقال: إنه لن يصل إليك أمر تكرهه.
فبات على فراشه ﵊، وهم يرجمونه فلم يضطرب، ولم يكترث إلى أن كان نصف الليل، هجموا عليه شاهرين السيوف، فثار في وجوههم فعرفوه فولوا خاسئين، ورد الله كيدهم في نحورهم وسألوه عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال: لا
أدري. ومما ينسب إليه في ذلك قوله كرم الله وجهه:
وقيت بنفسي خير من وطئ الحصا ... وأكرم خلق طاف بالبيت والحجر
وبت أراعي منهم ما يسوءني ... وقد صبرت نفسي على القتل والأسر

وبات رسول الله في الغار آمنا ... ولا زال في حفظ الإله وفي الستر
والقصة شهيرة في كتب السير.
وهذه شذرة من فضائله رضي الله تعالى عنه. وقوله: (وحبه ... إلخ) الضمير لابن هند وهو معاوية رضي الله تعالى عنه. والضدان الأمران الوجوديان المتواردان على محل واحد، بينهما غاية الخلاف، كالسواد والبياض.
ولا يخفاك أن هذا حكم باطل، وكلام عاطل؛ بل هو ضرب من الهذيان أشبه شيء بكلام المجانين والصبيان، فإن من أحب معاوية رضي الله تعالى عنه إنما حبه لكونه صحب النبي ﷺ وصلى معه وكتب له وحي ربه وغزا معه وجاهد في سبيل الله، ولهذه المناقب الجليلة حملت محاربته على الاجتهاد، وإنها لم تكن لأمر دنيوي ولا فساد، والذي جرأ الناظم وإخوانه من الأرفاض على هذا القول الفاسد والزعم
الكاسد اعتقاد أن معاوية وأضرابه من الصحابة أعداء الأمير، وأن محاربتهم له نشأت عن محبة في متاع الحياة الدنيا ولمال كثير، وينشدون في ذلك قول من قال:
إذا صافى صديقك من تعادي ... فقد عاداك وانقطع الكلام

وقوله:
صديق صديقي داخل في صداقتي ... عدو صديقي ليس لي بصديق

وقد قدمنا لك ما يبطل ما اعتقدوه، ويهدم أساس ما شيدوه.
ويشهد لذلك ما ذكر في الأصل من خبر ضرار وكذا غيره من الأخبار

التي ملئت منها بطون الأسفار.
ثم إن كون حب شخص وحب آخر عدو له ضدان مما يشهد بفساده العيان من غير حاجة إلى دليل ولا برهان.
والكلام على فساد هذه القضية مستوفى في كتابي التحفة الاثني عشرية.
وقوله: (فلا نحبه ورب الكعبة ... إلخ) مما لا يحتاج إلى قسم
فإن كل أحد يعلم بغض الروافض لأصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وعليهم وسلم، معاوية وغيره؛ إلا ما استثني منهم من العدد القليل.
فهذا القسم ليس للتأكيد ورد الإنكار؛ بل لإظهار كمال الرغبة في هذه العقيدة الفاسدة.

لازم قول الناظم أن معاوية من أهل النار

فهذا كقول إخوانهم الذي حكاه الله تعالى عنهم بقوله سبحانه: ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾ .
فقد ذكر علماء البلاغة أن تأكيد كلامهم مع شياطينهم ليس لرد إنكار فإنه لا إنكار، بل لإظهار كمال الرغبة فيه.
وبغضهم لمن أحب معاوية وسائر الصحابة من أهل الحق أيضا مما لا شبهة فيه، ولا ريب يعتريه.
[قال تعالى:] ﴿قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ﴾، وكفر إبليس اللعين أشهر من أن يذكر.
فلم يقصد الناظم بذلك الإخبار، بل قصد لازما من لوازم الخبر وهو أنه من أهل النار.
ورأس مال الروافض إنما هو البغض واللطم والسب واللعن والزور.
[قال تعالى]: ﴿قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ وما أحسن قول الزومي:

لقد زادني حبا لنفسي أنني ... بغيض إلى كل امرئ غير طائل
وكل امرئ ألفى أباه مقصرا ... عدو لأهل المكرمات الأفاضل
وإني شقي باللئام ولا أرى ... شقيا لهم إلا كريم الشمائل
* [قال الناظم]:
٦٦ - وليس في صلح الإمام الحسن ... باس فإنه لسر مكمن
٦٧ - كصلح جده نبي الرحمة ... صلحا رأى فيه صلاح الأمة
٦٨ - وقد رأى بالأمس خير ناصح ... صلح بني الأصفر للمصالح
٦٩ - لما تراءى مرض القلوب ... من رؤساء الجند في الحروب

أقول: إن قصة صلح الإمام الحسن رضي الله تعالى عنه مذكورة في

كتب الحديث
والسير بأتم وجه.
وقد ذكرها الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري شرح صحيح البخاري مفصلة، وهي شهيرة لا حاجة لنا إلى ذكرها.
وهي أول دليل على إسلام معاوية رضي الله تعالى عنه.
وقد روى المرتضى وصاحب الفصول المهمة من الإمامية: أنه لما انبرم
الصلح بينه رضي الله تعالى عنه وبين معاوية خطب فقال: إن معاوية نازعني حقا لي دونه، فنظرت الصلاح للأمة وقطع الفتنة، وقد كنتم بايعتموني على أن تسالموا من سالمني، وتحاربوا من حاربني، ورأيت أن حقن دماء المسلمين خير من سفكها، ولم أرد بذلك إلا صلاحكم. انتهى.
وفي هذا دلالة واضحة على إسلام الفريق المصالح، وأن المصالحة لم تقع
إلا اختيارا، ولو كان المصالح كافرا لما جاز ذلك، ولما صح أن يقال: فنظرت الصلاح للأمة وقطع الفتنة ... إلخ، فقد قال ﷾: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ﴾ .
* فقول الناظم: (وليس في صلح ... إلخ) كلمة حق أريد بها باطل. وقوله: (لسر ممكن ... إلخ) ليس له وجه، بل سر ذلك ظاهر لا يخفى إلا على من أعمى الله تعالى عين بصيرته؛ إذ قد صرح به الإمام في نفس خطبته، حيث قال: فنظرت الصلاح للأمة ... إلخ) ويدل على ذلك الحديث الصحيح، وهو قوله صلى الله تعالى عليه وسلم:

قياس الناظم الذي نظم الأرجوزة صلح الحسن مع معاوية على صلح الرسول ﷺ مع الكفار

(«إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين») وفيه أيضا دلالة ظاهرة على إسلام الفريق المصالح.
* وقوله: (كصلح جده ... إلخ) قياس مع الفارق؛ فإن جده صلى الله تعالى عليه وسلم لم يول الكافرين على أمور المسلمين، بل هادنهم وتاركهم مدة، ثم قاتلهم حتى جاء نصر الله.
والإمام -بزعم الروافض- ولى ذلك من يعتقده الروافض كافرا
والعياذ بالله تعالى.
وفي فتح الباري شرح صحيح البخاري عند الكلام على قوله تعالى: ﴿وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا﴾:
(ومعنى الشرط في الآية أن الأمر بالصلح مقيد بما إذا كان الأحظ للإسلام المصالحة؛ أما إذا كان الإسلام ظاهرا على الكفر ولم تظهر المصلحة في المصالحة فلا) .
* وقوله: (وقد رأى ... إلخ) كذلك قياس مع الفارق؛ إذ لم يكن في هذا الصلح تولية الكفار على المسلمين، بل كان فيه إجراء بعض الشروط التي طلبوها.
* وقوله: (لما تراءى ... إلخ) ليس كما زعم، فإن الجنود ورؤساءهم لم يألوا جهدا في جهادهم ولا قصروا في حروبهم؛ بل كان أمر الله قدرا

مقدورا. ولا يخفى ما في هذا الكلام من سوء الأدب في شأن رؤساء الجنود الإسلامية، والتجاسر على العساكر المحروسين بعين العناية الربانية.
ولا بدع في ذلك؛ فإنهم كم أجروا من الروافض الدماء، وقتلوا منهم الألوف، ويتموا الأولاد وأيموا النساء وسقوهم سم الحتوف، والوقائع معهم كثيرة، وقصص رزاياهم شهيرة:
ومن أشهرها: وقعة كربلاء في أيام نجيب باشا عليه الرحمة، وقد أرخها الشاعر الشهير السيد عبد الغفار الأخرس -رحمه الله تعالى- بقوله:
لقد خفقت في النحر ألوية النصر ... وكان انمحاق الرفض في ذلك النحر
وفتح عظيم يعلم الله أنه ... ليستصغر الأخطار من نوب الدهر
[علت كلمات الله وهي علية ... بحد العوالي والمهندة البتر]
تبلج دين الله بعد تقطب ... ولاحت أسارير العناية والبشر
محى الرفض صمصام الوزير كما محى ... دجى الليل في أضوائه مطلع الفجر
وكر البلا في كربلاء فأصبحت ... مواقف للبلوى ووقفا على الضر
غداة أبيدت مفسدي أهل كربلا ... وكرت مواضيه بها أيما كر
فدانت وما دانت لمن كان قبله ... من الوزراء السابقين إلى الفخر
وما أدركوا منها مراما ولا منى ... ولا ظفروا منها بلب ولا قشر
وحذرهم من قبل ذلك بطشه ... وأمهلهم شهرا وزاد على الشهر
وعاملهم هذا الوزير بعدله ... وحاشاه من ظلم وحاشاه من جور
وأنذرهم بطشا شديدا وسطوة ... وبالغ بالرسل الكرام وبالنذر
ولو يصبر القرم الوزير عليهم ... لقيل به عجز وما قيل عن صبر
وصال عليهم عند ذلك صولة ... ولا صولة الضرغام بالبيض والسمر
وصار بجيش والخميس عرمرم ... فكالليل إذ يسري وكالسيل إذ يجري
وقد فسدوا شر الفساد بملكه ... إلى أن أتاهم منه بالفتكة البكر
ومنهم بشهب الموت منه مدافع ... لها شرر في دجى الليل كالقصر
رأوا هول يوم الحشر في موقف الردى ... وهل تنكر الأهوال في موقف الحشر
فدمرهم تدمير عاد لكفرهم ... بصاعقة لم يبق للقوم من أثر
* إلى أن قال:
تجول المنال بينهم بجنودها ... بحيث مجال الحرب أضيق من شبر
تلاطم فيها الموج والموج من دم ... تلاطم موج البحر في لجة البحر
فلاذوا بقبر ابن النبي محمد ... وقد سر في تدميرهم صاحب القبر
فإن تركوا لا يترك السيف قتلهم ... وإن ظهروا باءوا بقاصمة الظهر
ولا برحت أيامه الغر غرة ... تضيء ضياء الشمس في طلعة الظهر

الروافض ينتهزون فرص انشغال المسلمين مع أعداء الله فيثيرون المشاكل

ولازال في عيد جديد مؤرخا ... فقد جاء يوم العيد بالفتح والنصر
ومتى رأى الروافض تشاغل المسلمين بالحروب مع أعداء الله انتهزوا الفرص، فأثاروا من عثير الفساد ما يغبر منه وجه البسيطة بلا اشتباه.
نسأل الله تعالى أن يطهر الأرض منهم.
* [قال الناظم]:
٧٠ كل باغ فاسق أو كافر ... ومن نفاه عنهما مكابر
أقول: البغي إن لم يكن عن دليل واجتهاد كبيرة كما سبق.
ومرتكب الكبيرة ليس بكافر كما هو مذهب أهل الحق الحقيق بالقبول؛ للآيات والأحاديث والآثار التي سبق بعض منها.
وكون مرتكب الكبيرة كافرا إنما هو مذهب الخوارج

والروافض ونحوهما، وقد فصلت هذه المسألة في كتب الكلام أتم تفصيل.
وحسبنا الله ونعم الوكيل.
* [قال الناظم]:
٧١ - وسب عمرو ويزيد عندنا ... ندب به نقول قولا معلنا
٧٢ - وإن من أنكره لمنكر ... وجدانه والأمر فيه أظهر
٧٣ - من ذا الذي يمنع سب من سبا ... آل النبي المصطفى واعجبا
٧٤ - سباهم سبي العبيد والإما ... لكفره كما به ترنما