Sabb Cadhab صب العذاب على من سب الأصحاب

جماعة من علمائهم (أي الرافضة) يزعمون أنه لا يوجد حديث متواتر إلا خبر واحد فقط

حتى التواتر المعنوي لم يتحقق عندهم (أي الرافضة)

على أنا قد أسلفنا لك أن جماعة من علمائهم [قالوا:] إنه لم يتحقق إلى الآن خبر بلغ التواتر إلا قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: («من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار») . نص عليه المقتول في البداية.
وأن القدر المشترك بين أخبارهم لم يتواتر مدلولها أيضا؛ إذ ليس في كتبهم خبر رواه جمع بلفظ واحد أو ألفاظ متقاربة يستحيل تواطؤهم على الكذب في جميع الطبقات، وذلك ظاهر لمن تصفح كتبهم.
وقد بينا حال أخبارهم على وجه لا يرتاب عاقل في فسادها في " السيوف المشرقة " فراجعة لتعلم حال مذهب أهل الزنذقة.
وقوله: (ألا وإنا لم نقل بالكفر.... إلخ) مردود بما نقل في الأصل عن سليم بن قيس الهلالي من الشيعة في كتاب " وفاة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم "، عن ابن عباس عن أمير المؤمنين، وعن غير واحد عن الصادق أن الصحابة ارتدوا بعد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم

سبب ارتداد الصحابة في زعم الروافض

إلا أربعة.
وفي رواية عن الصادق: إلا ستة.
وسبب ارتدادهم بزعمهم تقديمهم أبا بكر رضي الله تعالى عنه على علي كرم الله وجهه في الخلافة، وعدم علمهم بحديث الغدير الذي هو نص عندهم في خلافة الأمير كرم الله وجهه بعد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بلا فصل.
وثبوته -بزعمهم- ضروري عند جميع الصحابة، من حضر الغدير منهم
ومن لم يحضر. والخلافة أخت النبوة.
ولا فرق بين نافي النبوة عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ونافي الخلافة عن علي كرم الله وجهه في أن كلا منهما كافر.
وكذا لا فرق بين الإخلال بشأن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم والإخلال بشأن الأمير كرم الله وجهه، في أن كلا منهما كفر.
وقد جحد الجميع وأخلوا إلا الأربعة أو الستة بشأنه رضي الله تعالى عنه فكفروا والعياذ بالله تعالى) انتهى.
وتبين أيضا قوله: (وقولنا أمر وراء الستر) بما لا محيص لهم عنه. وهذه كتبهم طافحة بما تبرأ منه هذا الناظم الخبيث، ككتب ابن المطهر الحلي،
ويوسف الأوالي والطوسي وغيرهم من رؤساء
هذه الفرقة الضالة ودجاليهم.
هذا كتاب إحقاق الحق بين الأيدي، ولم يدع مؤلفه الخنزير من المثالب والمطاعن إلا ونسبها إلى من شيدوا الدين ونصروا شريعة سيد المرسلين، صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين، بل ما كفاه ذلك حتى جعلهم أسوأ حالا من اليهود والنصارى والضالين الحيارى، سود الله وجهه

في الدنيا والآخرة وحشره وإخوانه مع فرعون وهامان وسائر الملل الكافرة.
نعم؛ إن أراد بقول: (وراء الستر) أنهم كتموه نفاقا وأخفوه خوفا من أهل الحق كسائر ما يتعبدون به، كان له وجه، فإنهم أظهروا غير ما أبطنوا وكتموا خلاف ما أعلنوا.
كتموا نفاقا دينهم ومخافة ... فلو استطيع ظهوره لاستظهروا
لا خير في دين يتاقون الورى ... عنه من الإسلام أو يتستروا
ليس التقى هذي التقية إنما ... هذا النفاق وما سواه المنكر
هم حرفوا كلم النبي وخالفوا ... هم بدلوا الأحكام منه وغيروا
لو لم يكن سب الصحابة دينهم ... لتهودوا من دينهم وتنصروا

الناظم (أي الذي نظم الأرجوزة) يجوز سب من ظلم من الصحابة بزعمه

* [قال الناظم الرافضي]:
٣٨ - ولا يجوز سب غير من ظلم ... آل النبي الغر شافع الأمم
٣٩ - وظلم من شاع لدى العوام ... لم يك ثابتا بلا كلام

أقول: قد عرف السب في أصل الكتاب بما لا يحتاج إلى بيان وتبين فيه حكم الساب واللاعن بأتم دليل وبرهان.
وذكر فيه أن الشيعة جوزوا السب واللعن على أكثر الصحابة، ومنهم من كتم النص وهو بزعمهم حديث الغدير. وكذا من حارب الأمير كرم الله تعالى وجهه، كعائشة

وطلحة والزبير ومعاوية وعمرو
ابن العاص وأضرابهم، بل اعتقدوا أن لعن هؤلاء وسبهم من أعظم العبادات وأقراب القربات ... إلخ.
وهذا مما لا يحتاج إلى دليل، ولا قال ولا قيل. وقد صرح هذا الناظم بكثير من أبيات أرجوزته هذه بذلك:
* كقوله: (إذ العموم ظاهر.... إلخ) .
* وقوله: (وسب عمرو.... إلخ) .
* وقوله: (وكل باغ.... إلخ) وغير ذلك مما سلف ومما سيجيء.
* وقوله هنا: (ولا يجوز.... إلخ) قاصر، بل كل ظالم له هذا الحكم

لا يوجد أحد من الصحابة ظلم أهل البيت

الناظم الذي نظم الأرجوزة ينكر أن الروافض يسبون الخلفاء الثلاثة ويفسق من يفعل ذلك، ورد المؤلف محمود شكري الألوسي عليه وتفنيده لدعواه

بيقين، قال تعالى: ﴿أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ .
ولم يكن أحد من الصحابة ظالما لأهل البيت، كما سيجيء بيان ذلك بأتم وجه، إن شاء الله تعالى.
* [قال الناظم الرافضي]:.
٤٠ - ولا نسب عمر كلا ولا ... عثمان والذي تولى أولا
٤١ - ومن تولى سبهم ففاسق ... حكم به قضى الإمام الصادق
أقول: هذا كذب صريح، وبهتان فضيح، كيف؟ وقد زعم الروافض أن جميع الصحابة رضي الله تعالى عنهم إلا من استثني قد ظلموا -وحاشاهم- أهل البيت رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
أيظن الناظم الضال أن دسائسهم تروج على أحد من أهل السنة، أو تخفى خبائثهم وقبائحهم على ذوي العقول، فيتخذ ذلك جنة.
ولعمري إن كفرهم أشهر من كفر إبليس، وبغضهم للصحابة ﵃ لا يخفيه تدليس ولا تلبيس.

نقل المؤلف عن جده تكفير بعض العلماء لمن سب الخلفاء الثلاثة

* وقوله: (ومن تولى سبهم ... إلخ) وكذا سب سائر الصحابة رضي الله تعالى عنهم مما لا ينتطح فيه كبشان ولا ينبغي أن ينازع فيه اثنان. وفي الأصل: وأطلق غير واحد القول بكفر مرتكب
ذلك لما فيه من إنكار ما قام الإجماع عليه -قبل ظهور المخالف- من فضلهم وشرفهم ومصادمة المتواتر من الكتاب والسنة الدالين على أن لهم الزلفى من ربهم، ومن هنا كفر الرافضة من كفر. انتهى.
والكلام مستوفى في الأصل فراجعه.
* [قال الناظم الراقضي]:
٤٢ - وقد نفى الكفر أبو حنيفة ... عمن يرى مسبة الخليفة
٤٣ - وفي البخاري سباب المسلم ... فسق فوجه الكفر لما يعلم

قول المؤلف في عدم تكفير أحد من أهل القبلة ما لم ينكر معلوما من الدين بالضرورة

٤٤ - وسب من صاحبه فلا تجز ... ما دام مؤمنا وإلا فأجز

أقول: ما نسبه إلى الإمام أبي حنفية -رحمه الله تعالى- كذب لا أصل له، بل الثابت عنه وعن سائر أئمة أهل السنة عدم تكفير أهل القبلة ما لم يثبت عنهم إنكار ما علم ضرورة أنه من الدين، وإلا فيحكم عليهم بالكفر، كغلاة الشيعة والمجسمة القائلين: إن الله جسم كالأجسام، فإنهم كفار على ما صرح به الإمام الرافعي وهو الأصح.

وكذا القائلون: إنه سبحانه جسم لا كالأجسام في قول.
وكالقرامطة الجاحدين فرضية الصلوات الخمس، إلى شنائع أخرى من هذا القبيل.
وكالاثني عشرية، فقد كفرهم معظم علماء ما وراء النهر، وحكموا
بإباحة دمائهم وأموالهم وفروج نسائهم؛ حيث أنهم يسبون الصحابة رضي الله تعالى عنهم، لا سيما الشيخين رضي الله تعالى عنهما، وهما السمع والبصر منه ﵊.
وينكرون خلافة الصديق رضي الله تعالى عنه.
ويفضلوا بأسرهم عليا كرم الله تعالى وجهه على الملائكة ﵈ وعلى غير أولي العزم من المرسلين، ومنهم من يفضله عليهم أيضا ما عدا نبينا ﷺ.

ويحتجون على التفضيل بحجج أوهن من بيت العنكبوت قد ذكرناها في مختصر التحفة. ويجحدون سلامة القرآن العظيم من الزيادة والنقص، إلى غير ذلك من الفضائح.
وفي الشفا للقاضي عياض وشروحه كشرح الخفاجي وغيره في
هذا المقام كلام نفيس ينبغي الاعتناء به والاهتمام، فارجع إليه متأملا.
والله الموفق للصواب آخرا وأولا.
* وقوله: (وفي البخاري سباب المسلم ... إلخ) إشارة إلى ما رواه البخاري في كتاب الأدب من صحيحه.
قال: حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن منصور قال:
سمعت أبا وائل يحدث عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ:
(«سباب المسلم فسوق وقتاله

النقل عن ابن حجر في الفتح في معنى السب بدون إشارة إلى ذلك

تصريح المؤلف محمود شكري الألوسي بتكفير من سب الصحابة